stringtranslate.com

Святой Георгий и Дракон

Святой Георгий, убивающий дракона , гравюра на дереве Альбрехта Дюрера (1501/4)

По легенде, святой Георгий — почитаемый в христианстве воин — побеждает дракона . История гласит, что изначально дракон вымогал дань у жителей деревни. Когда у них закончился скот и безделушки для дракона, они начали раз в год отдавать человеческую дань. Это было приемлемо для жителей деревни, пока в качестве следующего подношения не была выбрана принцесса. После этого святой спасает принцессу и убивает дракона. Действие повествования впервые происходит в Каппадокии в самых ранних источниках XI и XII веков, но перенесено в Ливию в «Золотой легенде» XIII века . [1]

Повествование имеет дохристианское происхождение ( Ясон и Медея , Персей и Андромеда , Тифон и т. д.) [1] и записано в житиях различных святых до его приписывания именно святому Георгию. В частности, его приписывали святому Теодору Тирону в 9 и 10 веках, а впервые перенесли к Святому Георгию в 11 веке. Самая старая известная запись о Святом Георгии, убивающем дракона, находится в грузинском тексте 11 века. [2] [3]

Легенда и иконография быстро распространились в византийской культурной сфере в XII веке. Оно достигло западно-христианской традиции еще в XII веке через крестовые походы . Рыцари Первого крестового похода верили, что Святой Георгий вместе со своими однополчанами -святыми Деметрием , Морисом , Теодором и Меркурием сражался плечом к плечу с ними в Антиохии и Иерусалиме. Легенда была популяризирована в западной традиции в 13 веке на основе ее латинских версий в Speculum Historiale и Golden Legend . Сначала эта легенда ограничивалась куртуазной атмосферой рыцарского романа , но она была популяризирована в 13 веке и стала излюбленным литературным и живописным предметом в позднем средневековье и в эпоху Возрождения , а также стала неотъемлемой частью христианских традиций, касающихся святого Георгия. как в восточной, так и в западной традиции.

Происхождение

Дохристианские предшественники

Иконография воинских святых Феодора , Георгия и Димитрия в образе всадников является прямым продолжением иконографии римской эпохи типа « фракийского всадника ». Иконография дракона, кажется, вырастает из змеи , обвивающей «дерево жизни», с одной стороны, и из знамени дракона , используемого позднеримской кавалерией, с другой. Всадники, пронзающие змей и кабанов, широко представлены на стелах римской эпохи, посвященных воинам-кавалеристам. Резьба из Крупаца , Сербия, изображает Аполлона и Асклепия в виде фракийских всадников, изображенных рядом со змеей, обвивающей дерево. Другая стела изображает Диоскуров в виде фракийских всадников по обе стороны от обвитого змеями дерева, убивающих копьями кабана. [4]

Развитие агиографического повествования о битве с драконами происходит параллельно с развитием иконографии. Он основан на дохристианских мифах о драконах. Коптская версия легенды о Святом Георгии, отредактированная Э. А. Уоллисом Баджем в 1888 году и, по оценкам Баджа , основанная на источнике V или VI века, называет «правителя Дадиана», преследователя Святого Георгия, «драконом бездна», греческий миф со схожими элементами легенды — битва Беллерофонта с Химерой . Бадж явно проводит параллель с дохристианским мифом:

Я сомневаюсь, что большая часть всей истории Святого Георгия представляет собой нечто большее, чем одну из многих версий старинной истории о конфликте между Светом и Тьмой, или Ра и Апепи , Мардуком и Тиамат , сотканной на нескольких тонких нитях исторический факт. Тиамат, чешуйчатый, крылатый, мерзкий дракон, и Апепи, могущественный враг славного бога Солнца, были уничтожены и уничтожены в огне, который он послал против них и их извергов; и Дадиан, также называемый «драконом», с друзья его, шестьдесят девять правителей, также были уничтожены огнем, вызванным с неба по молитве святого Георгия. [5] В преддверии иконографии Святого Георгия, впервые отмеченной в 1870-х годах, коптская каменная фенестрелла изображает конную фигуру с головой сокола, сражающуюся с крокодилом, интерпретируемую Лувром как Гора , убивающего метаморфизованного Сетеха . [6]

Христианизированная иконография

Изображения «Христа воинствующего», топчущего змею, встречаются в христианском искусстве конца V века. Иконография всадника с копьем, побеждающего зло, становится актуальной в период раннего средневековья. Иконографические изображения святого Феодора как победителя дракона датируются VII веком, определенно началом X века (самое старое достоверное изображение Феодора, убивающего дракона, находится в Ахтамаре , датировано ок.  920 г. ). [7] В легенде не моложе конца 9 века сообщается, что Теодор уничтожил дракона возле Эухаиты . Ранние изображения всадника, убивающего дракона, вряд ли представляют Святого Георгия, который в 10 веке изображался убивающим человеческую фигуру, а не дракона. [8]

Виницкая керамическая икона Святых Христофора и Георгия как победителей драконов

Самое раннее изображение святого Феодора в образе всадника (название на латыни) происходит из Виницы, Северная Македония , и, если оно подлинное, датируется VI или VII веком. Здесь Теодор не убивает дракона, а держит знамя дракона . На одной из икон Виницы также есть древнейшее изображение святого Георгия с драконом: Георгий стоит рядом с кинокефальным святым Христофором , оба святые топчут змей человеческими головами и целятся в их головы копьями. [9] Магуайр (1996) связал переход от безымянных героев-конников, используемых в домашней магии, к более регламентированной иконографии названных святых с более строгим регулированием священных образов после иконоборчества 730 -х годов. [4]

Рисунок Аркус Эйнхарди 17 века.

На Западе изображение римского всадника эпохи Каролингов , топчущего и пронзающего дракона между двумя святыми-солдатами с копьями и щитами, было помещено к подножию crux gemmata , ранее находившегося в сокровищнице базилики Святого Серватия в Маастрихте (утрачено). с XVIII в.). Изображение сохранилось на рисунке 17 века, который сейчас находится в Национальной библиотеке Франции в Париже.

Фреска Йыланлы Килисе, изображающая святых Теодора и Георгия, поражающих дракона.

«Христианизацию» иконографии фракийского всадника можно проследить до каппадокийских пещерных церквей Гёреме , где на фресках X века изображены святые-воины верхом на конях, противостоящие змеям с одной, двумя или тремя головами. Один из самых ранних примеров - это церковь, известная как Маврукан 3 (Гюзелёз, Йешилхисар  [тр] ), обычно датируемая 10 веком, [10] которая изображает двух «священных всадников», противостоящих двум змеям, обвившим дерево, в поразительном образе. параллельна стеле Диоскуроя, за исключением того, что всадники теперь атакуют змею на «древе жизни», а не вепря. По крайней мере, в этом примере изображены две змеи с отдельными головами, но в других примерах Каппадокии X века показаны многоцефальные змеи. [4] Плохо сохранившаяся настенная роспись в Йыланлы Килисе  [тр] («Змеиная церковь»), на которой изображены два святых Теодор и Георгий, нападающие на дракона, предположительно датируется 10 веком, [11] или, альтернативно, даже середина 9-го. [12] [ для проверки нужна расценка ]

Похожий пример, но показывающий трех конных святых, Деметрия, Феодора и Георгия, взят из часовни «Зоодохос Пиги» в центральной Македонии в Греции, в префектуре Килкис , недалеко от современной деревни Колхида, датируемой 9 или 10 веком. . [13]

Изображение конного убийцы драконов XII века, предположительно изображающее Теодора, а не Георгия, находится на четырех панелях мукарны в нефе Палатинской капеллы в Палермо . [7]

Переезд в Святой Георгий.

Святые Феодор и Георгий показаны рядом как конные герои. Теодор убивает дракона, а Джордж — врага-человека. Монастырь Святой Екатерины, Синай , 9 или 10 век.

Мотив дракона был перенесен в легенду о Георге из легенды о его святом однополчанине , святом Феодоре Тироне . [14]

Передача иконографии дракона от Феодора, или Теодора и Георгия как «Диоскуроев», к Георгию, впервые становится ощутимой в начале 11 века. [15] Самые старые изображения святого Георгия, сражающегося со змеем, все еще находятся в Каппадокии .

Золотая легенда

В известной версии из « Золотой легенды » Якоба де Ворагина ( «Золотая легенда» , 1260-е годы) повествовательный эпизод «Святого Георгия и Дракона» происходил где-то, которое он называл «Силена», в Ливии . [16] [17]

Силен в Ливии пострадал от извергающего яд дракона , обитавшего в соседнем пруду, отравляющего сельскую местность. Чтобы оно не затронуло сам город, люди ежедневно приносили ему по две овцы, затем человека и овцу и, наконец, своих детей и юношей, выбранных по лотерее. Однажды жребий выпал на королевскую дочь. Король предложил все свое золото и серебро за спасение дочери, но люди отказались. Дочь, одетую как невесту, отправили к озеру на корм дракону.

Святой Георгий прибыл на место. Принцесса попыталась отослать его, но он поклялся остаться. Пока они разговаривали, дракон вышел из пруда. Святой Георгий перекрестил крестное знамение и атаковал его верхом на коне, серьезно ранив копьем. [а] Затем он попросил принцессу бросить ему свой пояс ( зона ) и надел его на шею дракона. Куда бы она ни шла, дракон следовал за девушкой, как «кроткий зверь» на поводке . [б]

Принцесса и святой Георгий привели дракона обратно в город Силене, где он навел ужас на население. Святой Георгий предложил убить дракона, если они согласятся стать христианами и креститься. Пятнадцать тысяч человек, включая царя Силены, обратились в христианство . [c] Затем Георгий убил дракона, обезглавив его своим мечом, а тело вывезли из города на четырех повозках, запряженных волами. На месте, где умер дракон, король построил церковь Пресвятой Богородицы и Святого Георгия, а из ее алтаря тек источник с водой, излечивающей все болезни. [18] Только в латинской версии святой поражает дракона копьем, а затем убивает его мечом. [19]

Повествование « Золотая легенда» является основным источником истории о Святом Георгии и Драконе, полученной в Западной Европе, и поэтому имеет отношение к Святому Георгию как покровителю Англии . В версии «Золотой легенды» принцесса остается безымянной , а имя «Сабра» предоставлено писателем елизаветинской эпохи Ричардом Джонсоном в его «Семи чемпионах христианского мира» (1596). В произведении она превращается в принцессу Египта. [20] [21] В этой работе используются большие вольности с материалом, и заставляет Святого Георгия жениться на Сабре [d] и завести английских детей, одним из которых становится Гай Уорик . [22] Альтернативные имена, данные принцессе в итальянских источниках еще 13-го века, - Клеолинда и Айя . [23] Джонсон также дал название мечу Святого Георгия: «Аскалон». [24] История Святого Георгия как рыцаря Красного Креста и покровителя Англии, убивающего дракона, олицетворяющего грех , и принцессы Уны как истинной любви Георгия, а также аллегория , представляющая протестантскую церковь как единственную истинную веру, в измененной форме было сказано в «Королеве фей » Эдмунда Спенсера . [25] [26]

Иконография

Средневековая иконография

Святые Георгий и Феодор верхом на коне убивают дракона, фреска в церкви Святой Варвары в Гёреме , Каппадокия . Это изображение, датированное началом XI века, считается старейшим из известных изображений Святого Георгия как убийцы драконов. [27]

Восточный

Святой изображен в стиле римского кавалериста в традиции « Фракийского героя ». Существует два основных иконографических типа: «краткая» форма, показывающая только Георгия и дракона, и «детальная» форма, включающая также принцессу и городские стены или башни Ласии (Ласии) со зрителями, наблюдающими за чудом. «Краткий» тип берет свое начало в Каппадокии, в 10-11 веках (перенесен из той же иконографии, связанной со святым Феодором Тиронским в 9-10 веках). Самым ранним примером «детальной» формы может быть фреска из Павниси (датированная ок. 1160 г.), хотя примеры из Адиши , Бочорма и Икви могут быть немного раньше. [28]


грузинский
греческий
Русский

Самый старый образец в России, найденный на стенах церкви Святого Георгия в Старой Ладоге , датируется ок.  1167 . В русской традиции икона известна как Чудо Георгия о змие ; т. е. «чудо Георгия и дракона». Святой чаще всего изображается на белом коне лицом вправо, но иногда и на вороном коне или лицом влево. [29] [30] Принцесса обычно не включается. Другой мотив изображает Георгия верхом на коне, а позади него сидит юноша из Митилены.

Эфиопский

Западный

Мотив Святого Георгия как рыцаря на коне, убивающего дракона, впервые появляется в западном искусстве во второй половине XIII века. Традиция изображения герба святого в виде красно-белого Георгиевского креста зародилась в 14 веке.

Ренессанс

Раннее модерн и современное искусство

Картины

Скульптуры

Мозаика

Гравюры

Принты

Литературные адаптации

Эдмунд Спенсер расширяет историю Святого Георгия и Дракона в Книге I « Королевы фей» , первоначально называя героя Рыцарем Красного Креста . Уильям Шекспир ссылается на Святого Георгия и Дракона в «Ричарде III» ( Поднимите наши стандарты, установленные против наших врагов . Наш древний мир храбрости, ярмарка Святого Георгия. Вдохновите нас селезёнкой огненных драконов, акт V, сцена 3), Генриха V ( игра в разгаре: следуйте своему духу и в ответ на это крикните: «Боже за Гарри, Англию и Святого Георгия!», акт III, сцена 1), а также в «Короле Лире» (акт I).

Баллада 17-го века отдает дань уважения подвигу Георгия в убийстве дракона. Баллада , озаглавленная «Святой Георгий и дракон» , рассматривает важность Святого Георгия по отношению к другим героям эпоса и романтики, в конечном итоге делая вывод, что все другие герои и персонажи эпоса или романтики меркнут по сравнению с подвигами Георгия. [41]

«Знамя Святого Георгия» Эдварда Элгара — баллада для хора и оркестра на слова Шепкотта Уэнсли (1879). В книге Кеннета Грэма « Дни мечты» 1898 года есть глава под названием « Неохотный дракон », в которой пожилой Святой Георгий и добрый дракон устраивают имитацию битвы, чтобы удовлетворить горожан и ввести дракона в общество. Позже компания Walt Disney Productions экранизировала его и положила на музыку Джона Раттера как детскую оперетту .

В 1935 году Стэнли Холлоуэй записал юмористический пересказ сказки « Святой Георгий и Дракон», написанный Уэстоном и Ли. В 1950-х годах Стэн Фреберг и Доус Батлер написали и исполнили «Святого Георгия и Драконью сеть» ( пародию на сказку и « Драгнет ») для радиошоу Фреберга. Запись рассказа стала первым комедийным альбомом, проданным тиражом более миллиона копий.

Маргарет Ходжес пересказала легенду в детской книге 1984 года ( «Святой Георгий и Дракон ») с иллюстрациями Трины Шарт Хайман, удостоенными медали Калдекотта .

Вечные рыцари, которые служат повторяющейся фракцией антагонистов в «Бене 10», раскрываются в третьей серии « Бен 10: Абсолютный пришелец» как основанные сэром Джорджем из легенды о Святом Георгии и Драконе, причем в этой истории прямо упоминается имя. Дракон, с которым сражался Джордж, изображен как меняющий форму межпространственный демон по имени Дагон, которому поклоняется культ под названием «Круг Хранителей Пламени», который ведет войну против Вечных Рыцарей. Главный антагонист сериала Вилгакс использует случайное сходство своей истинной формы с истинной внешностью Дагона, чтобы манипулировать Кругом Хранителей Пламени, чтобы помочь ему найти сердце Дагона, которое Джордж вырезал и запечатал с помощью Аскалона, изображенного здесь как меч инопланетянина. происхождение, созданное Азмутом до изобретения Омнитрикса.

Саманта Шеннон описывает свой роман 2019 года « Приорат апельсинового дерева» как «феминистский пересказ» романа «Святой Георгий и Дракон». [42]

Геральдика и вексиллология

Гербы

Реджо-ди-Калабрия использовала Святого Георгия и дракона в своем гербе, по крайней мере, с 1757 года, на основе более ранней (15 века) иконографии, использовавшейся на городской печати. Святой Георгий и дракон изображаются на гербе Москвы с конца XVIII века, а на гербе Грузии с 1991 года (на основе герба, введенного в 1801 году для Грузии в составе Российской империи ).

Королевский герб Арагона из описи короля Мартина (около 1400 г.) [43]
Провинциальные гербы
Муниципальные гербы

Флаги

Военные знаки различия

Смотрите также

Заметки с пояснениями

  1. ^ Кэкстон дает «своим копьем», но в латинском тексте указывается lanceam fortiter vibrans .
  2. ^ Кэкстон дает слово «кроткий зверь», но латинский текст дает « mansuetissima canis (самая ручная собака)».
  3. ^ Латинский текст дает XX тысяч.
  4. ↑ Согласно его житию, святой Георгий был замучен девственником.

Рекомендации

Цитаты
  1. ^ ab Святой Георгий и Дракон: Введение в: Э. Гордон Уотли, Энн Б. Томпсон, Роберт К. Апчерч (ред.), « Жизни святых в среднеиспанских сборниках » (2004).
  2. ^ Привалова, Е.Л. (1977). Павниси (на русском языке). Тбилиси: Мецниереба. п. 73.
  3. ^ Туите, Кевин (2022). «Старогрузинская версия чуда святого Георгия, царевны и дракона: текст, комментарий и перевод». Дорфманн-Лазарев, Игорь (ред.). Обмен мифами, текстами и святилищами на Южном Кавказе: апокрифические темы в литературе, искусстве и культах от поздней античности до средневековья (PDF) . Левен: Питерс. стр. 60–94. ISBN 9789042947146.
  4. ^ abc Пол Стивенсон, Змеиная колонна: культурная биография , Oxford University Press (2016), 179–182.
  5. ^ Э. А. Уоллис Бадж , Мученичество и чудеса святого Георгия Каппадокийского (1888), xxxi – xxxiii; 206, 223. Бадж (1930), 33–44 также сравнивает Георгия против Дадиана с Хоросом против Сета или Ра против Апепа. См. также Джозеф Эдди Фонтенроуз, « Питон: исследование дельфийского мифа и его истоков» (1959), с. 518 (сн. 8).
  6. ^ Шарль Клермон-Ганно, «Гор и Святой Георгий, после неизведанного барельефа Лувра». Археологическое ревю, 1876 г. «Гор верхом на коне | Лувр | Париж». Лувр.fr.​.
  7. ^ Аб Джонс (2017) с. 170ф. Джереми Джонс, «Мусульманские художники, христианские покровители и расписные потолки Палатинской капеллы (Палермо, Сицилия, около 1143 г. н.э.)», Хадиит ад-Дар 40. Архивировано 27 июля 2020 г. в Wayback Machine (2016), стр. 15.
  8. ^ Уолтер (1995), с. 320.
  9. ^ Ян Базант, «Святой Георгий в Пражском Граде и Персей: невозможная встреча?», Studia Hercynia 19.1-2 (2015), 189-201 (рис. 4).
  10. ^ «Тьерри 1972 года, который датирует фреску седьмым веком. Однако это кажется маловероятным, поскольку это было бы на триста лет раньше, чем любая другая церковная фреска в регионе». Стивенсон (2016), 180 (сн. 89). см. также: Уолтер (2003), стр. 56, 125, фото 27.
  11. ^ Джонс (2017) с. 170 «спаривание двух святых драконоборцев не имеет повествовательного источника, а символическое значение сцены выражено в надписи, написанной по обе стороны центрального креста, которая сравнивает победу двух святых над драконом с Триумф Христа над злом на кресте».
  12. ^ Уолтер (2003), с. 128.
  13. ^ Мелина Паиссиду, «Святые-воины как защитники византийской армии в период Палеологов: случай высеченного в скале скита в Колхиде (префектура Килкис)», в: Иванка Гергова Эммануэль Мутафов (ред.), ГЕРОИ • КУЛТОВЕ • СВЕТЦИ / Герои культов святых Софии (2015), 181-198.
  14. ^ Робертсон, Дункан (1998), Жизни средневековых святых , стр. 51 f.
  15. ^ Оя Панчароглу, «Странствующий убийца драконов: формирование образа и идентичности в средневековой Анатолии». Геста 43, нет. 2 (2004): 153. https://doi.org/10.2307/25067102.
  16. ^ Якобус (де Ворагин) (1890), Грасс, Теодор (редактор), "Cap. LVIII. De Sancto Georgio", Legenda aurea: vulgo Historia lombardica dicta , стр. 260–264
  17. ^ Якобус (де Ворагин) (1900), Кэкстон, Уильям (тр.) (ред.), «Здесь следует жизнь мученика С. Георгия», Золотая легенда: Или, Жития святых , том. 3, Дент, с. 126
  18. ^ Таким образом, Якоб де Ворагайн в переводе Уильяма Кэкстона (текст в Интернете).
  19. ^ Джонс, Джереми (2017), Бачиле, Роза (редактор), «Мусульманские художники и христианские моэлы в расписных потолках Палатинской капеллы», Романский стиль и Средиземноморье , Routledge, ISBN 9781351191050, примечание 96
  20. ^ Чемберс, Эдмунд Керчевер, изд. (1878), Средневековая сцена: книга И. Менестрели. книга II. Народная драма, Галле: М. Нимейер, с. 221, примечание 2
  21. ^ Граф , Артуро, изд. (1878), Оберон (Я дополняю della Chanson d'Huon de Bordeaux I), Archivio per lo studio delle tradizioni popolari (10) (на итальянском языке), Halle: M. Niemeyer, p. 261
  22. ^ Ричмонд, Велма Буржуа (1996), Легенда о Гае Уорике, Нью-Йорк: Гарланд, стр. 10. 221, примечание 2, ISBN 9780815320852
  23. ^ Рунчини, Ромоло (1999), Метаморфозы дель Фантастико: Луоги и фигура nella Letteratura, nel Cinema, Massmedia (на итальянском языке), Lithos, p. 184, примечание 13, ISBN 9788886584364
  24. ^ Джонсон, Ричард (1861). Семь чемпионов христианского мира. Лондон: J. Blackwood & Co., с. 7.
  25. ^ Кристиан, Маргарет (2018). «Дракон - это грех»: Книга Спенсера I как евангелическая фантазия». Спенсеровские исследования . 31–32: 349–368. дои : 10.1086/695582. S2CID  192276004.
  26. ^ «Уна в Королеве Фей: Аллегория Единственной Истинной Церкви». 16 мая 2022 г.
  27. ^ Джонатан Дэвид Артур Гуд, Святой Георгий за Англию: святость и национальная идентичность, 1272-1509 (2004), стр. 102.
  28. ^ Уолтер (2003:142).
  29. ^ в частности, икона, известная как «Черный Георгий», изображающая святого на вороном коне лицом влево, сделанная в Новгороде в первой половине XV века (БМ 1986,0603.1).
  30. ^ «несколько новгородских икон XIV–XVI веков, таких как «Чудо святого Георгия», икона середины XIV века из коллекции Морозова, которая сейчас находится в Третьяковской галерее, Москва (Брук и Иовлева 1995, № 21), «Святой Георгий, Никита и Деисус», икона XVI века из Русского музея в Санкт-Петербурге (Лихачев, Лаурина и Пушкарев, 1980, рис. 237), а также на некоторых северорусских иконах, например, «Чудо св. Георгия и его житие» из Устюзнани и датируемой первой половиной XVI в. (Рыбаков 1995, рис. 214)» Британский музей Русская икона «Чудо о святом Георгии и Змие / Черный Георгий».
  31. ^ [1] Архивировано 1 февраля 2016 г. в Wayback Machine.
  32. ^ Семья Нордиска. 1914.
  33. ^ [2] Архивировано 8 сентября 2015 г., в Wayback Machine.
  34. ^ Бёрн-Джонс, сэр Эдвард. «Святой Георгий и Дракон». Галерея Ольги . Проверено 31 января 2016 г.
  35. ^ Джорджо де Кирико. «Святой Георгий, поражающий дракона - Джорджо де Кирико. Wikiart.com». Викиарт.орг . Проверено 17 февраля 2021 г.
  36. ^ Часы Свободы waymarking.com .
  37. ^ "Статуи привокзальной площади Государственной библиотеки Виктории" . ГАРГАРИЯ . WordPress.com . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 31 января 2016 г.
  38. ^ "Королевский флот лимузинов". Шофер . 6 октября 2005 г. Проверено 18 октября 2018 г.
  39. ^ "Аскалон | Собор Святого Георгия" . www.perthcathedral.org . Проверено 27 ноября 2022 г.
  40. ^ «Изъятые банкноты: Справочное руководство» (PDF) . Банк Англии. Архивировано из оригинала (PDF) 29 марта 2017 года . Проверено 17 января 2017 г.
  41. ^ «Новая баллада о Святом Георгии и Драконе (EBBA 34079)» . Архив английских баллад Broadside . Национальная библиотека Шотландии — Кроуфорд 1349: Калифорнийский университет в Санта-Барбаре , факультет английского языка . Проверено 31 января 2016 г.{{cite web}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
  42. ↑ Архивировано в Ghostarchive и Wayback Machine: «Шелфи с Самантой Шеннон». YouTube. 26 февраля 2019 г. Проверено 17 февраля 2021 г.
  43. ^ Доменек и Монтанер, Луис (1995) Ensenyes nacionals de Catalunya . Барселона: Женералитат Каталонии. ISBN 84-393-3575-X . 
Источники
Библиография

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные со Святым Георгием и Драконом .