stringtranslate.com

Мадхвачарья

Цитата

Реальность двояка: независимые и зависимые вещи. Господь Вишну — единственная независимая вещь. [4]

Мадхвачарья ( IAST : Madhvācārya ; произносится [mɐdʱʋaːˈtɕaːrjɐ] ; CE 1199–1278 [5] или CE 1238–1317 [6] ), а также известный как Пурна Праджна ( IAST : Pūrṇa-Prajña ) и Ананда Тиртха (A) ананда Тиртхару), был Индийский философ, теолог и главный сторонник школы Двайта (дуализма) Веданты . [1] [7] Мадхва назвал свою философию Таттвавадой , что означает «аргументы с реалистической точки зрения». [7]

Мадхвачарья родился на западном побережье штата Карнатака в Индии 13 века. [8] Будучи подростком, он стал саньяси (монахом), присоединившись к гуру Брахма-сампрадаи Ачьютапрекше из ордена Экаданди. [1] [3] Мадхва изучал классику индуистской философии и написал комментарии к « Основным Упанишадам» , « Бхагавад-гите» и «Брахма-сутрам » ( Прастханатраи ), [1] и ему приписывают тридцать семь работ на санскрите . [9] Его стиль письма отличался чрезвычайной краткостью и сжатым выражением. Его величайшей работой считается « Анувьякхьяна» , философское дополнение к его бхашье по Брахма-сутрам, составленное с поэтической структурой. [8] В некоторых своих работах он провозглашал себя аватаром Ваю , сына бога Вишну . [10] [11]

Мадхвачарья был критиком учений Адвайта Веданты Ади Шанкары и Вишиштадвайта Веданты Рамануджи . [7] [8] Он несколько раз совершил поездку по Индии, посетив такие места, как Бадринатх, Бенгалия, Варанаси, Дварака, Гоа и Каньякумари, участвуя в философских дебатах и ​​посещая индуистские учебные центры. [9] Мадхва основал Кришна Матт в Удупи с помощью мурти , добытого в Дварке Гуджарате в 1285 году нашей эры. [8]

Учение Мадхвачарьи построено на предпосылке, что существует фундаментальное различие между Атманом (индивидуальной душой, самостью) и Брахманом (высшей реальностью, Богом Вишну), это две разные неизменные реальности, в которых индивидуальная душа зависит от Брахмана и никогда не бывает идентичной. [7] Теистические учения его школы о дуализме расходились с монистическими [12] учениями двух других наиболее влиятельных школ Веданты, основанными на недвойственности Адвайты и квалифицированном недуализме Вишиштадвайты. [7] [13] Освобождение, утверждал Мадхва, достижимо только по милости Бога. [7] [14] Школа Двайты, основанная Мадхвой, повлияла на вайшнавизм , движение бхакти в средневековой Индии, и была одной из трех влиятельных философий Веданты , наряду с Адвайта Ведантой и Вишиштадвайта Ведантой. [8] [15] [16] Историческое влияние Мадхвы в индуизме, утверждают Куландран и Кремер: «было благотворным, но не обширным». [11]

биография

В биографии Мадхвачарьи неизвестен год его рождения. [17] Многие источники датируют его периодом 1238–1317 годов, [15] [18] , но некоторые относят его к периоду 1199–1278 годов. [17] [19]

Мадхвачарья родился в Паджаке недалеко от Удупи , прибрежном районе современного индийского штата Карнатака . [20] Традиционно считается, что его отца зовут Надуиллая (санскрит: Мадхьягеха, Мадхьямандира), а имя его матери неясно, хотя многие источники по-разному утверждают, что это Сатьявати и Ведавати. [20] Он родился в семье брахманов , говорящей на тулу , и получил имя Васудева. [20] Позже он прославился под именами Пурнапраджня, Анандатиртха и Мадхвачарья (или просто Мадхва). [8] Пурнапрагья — это имя, данное ему во время его посвящения в саньясу (отречение), когда он был подростком. [20] Имя, данное ему, когда он стал главой своего монастыря, было «Ананда Тиртха». [20] Все три его более поздних имени встречаются в его произведениях. [1] Мадхвачарья или Мадхва — имена, которые чаще всего встречаются в современной литературе о нем или в литературе, связанной с Двайта-ведантой. [8] [7]

Мадхва начал свою школу после Упанаяны в семь лет и стал монахом или саньяси в подростковом возрасте, [20] хотя его отец изначально был против этого. [21] Он присоединился к монастырю Адвайта Веданты в Удупи (Карнатака), [3] принял своим гуру Ачьютрапрекшу, [17] которого в некоторых источниках также называют Ачьютрапраджной. [1] Мадхва изучал Упанишады и литературу Адвайты, но его не убедила его философия недвойственности единства человеческой души и бога, у него были частые разногласия со своим гуру, [20] он покинул монастырь и начал свое собственное движение таттвавады, основанное на дуализме. предпосылки Дви – утверждающие, что человеческая душа и бог (как Вишну) – две разные вещи. [17] Мадхва никогда не признавал Ачьютрапрекшу своим гуру или своей монашеской линией в своих трудах. [3] Говорят, что Мадхва был умным философом, а также был высоким и крепко сложенным. [22]

Мадхвачарья никогда не основывал матха (монастырь), посвященный философии Двайты, однако его линия учеников стала прибежищем для ряда ученых Двайты, таких как Джаятиртха , Шрипадараджа , Вьясатиртха , Вадираджа Тиртха , Рагхуттама Тиртха , Рагхавендра Тиртха и Сатьянатха Тиртха , которые следовали в по стопам Мадхвы. [17] [23]

Учениками и последователями Мадхвы был написан ряд житий. Из них наиболее упоминаемой и самой достоверной является санскритская биография из шестнадцати песен « Мадхвавиджая» , написанная Нараяной Пандитачарьей – сыном Тривикрамы Пандита, который сам был учеником Мадхвы. [8]

Воплощение Ваю, бога ветра

Картина Мадхвачарьи (в центре) с связанными с ним аватарами, Хануманом (слева) и Бхимой (справа), также изображающими Кришну и Вьясу.

В нескольких своих текстах, как утверждают Сарма и другие ученые, «Мадхвачарья провозглашает себя третьим аватаром или воплощением Ваю , бога ветра, сына Вишну ». [10] [24] Таким образом, он утверждал, что является Хануманом – первым аватаром Ваю, и Бхимой – Пандавом в Махабхарате и вторым аватаром Ваю. [10] В одном из своих бхасьев по Брахма-сутрам он утверждает, что авторитетность текста основана на его личной встрече с Вишну. [25] Мадхва, утверждает Сарма, считал себя посредником между преданными Вишну и Двайты, направляя последних на пути к Вишну. [11] [10]

Говорят, что за свою жизнь Мадхва совершил несколько чудес, в том числе превратил семена тамаринда в золотые монеты, съел четыре тысячи бананов и тридцать больших горшков молока за один присест, сражался и побеждал грабителей и диких животных, пересек Ганг, не получив своего. одежда была мокрой, и светил своим ученикам через ногти больших пальцев ног после того, как погасла лампа, когда они переводили текст ночью. [26]

Говорят, что Мадхвачарья цитировал некоторые стихи из своего уникального сборника писаний. Также говорят, что он цитировал множество уникальных книг, таких как Каматха Шрути. Интерпретация Балиттха-сукты Мадхвачарьей и его последователями, доказывающая, что Мадхвачарья был воплощением Ваю, считается весьма уникальной в стандартных комментариях к ним, таких как Саяна и Гораций Хейман Уилсон . [27]

Работы Мадхвачарьи

Мадхвачарье приписывают тридцать семь текстов Двайты . [28] Из них тринадцать — это бхасья (обзор и комментарий) к самым ранним основным Упанишадам, [19] Мадхва -бхасья к основополагающему тексту индуистской школы Веданты — Брахма-сутрам , [19] ещё одна Гита-бхасья к Бхагавад-гите , [19] [28] комментарий к сорока гимнам Ригведы , обзор Махабхараты в поэтическом стиле, комментарий под названием « Бхагавата-татпарья-нирная» к «Бхагавата-пуране» . [28] Помимо этого, Мадхве также приписывают авторство многих стотр , стихов и текстов о бхакти Вишну и его аватаров . [7] [29] [30] Ану -Вьякхьяна , дополнение к комментарию Мадхвачарьи к Брахма-сутрам, является его шедевром, утверждает Шарма. [29]

По словам Сармы, будучи очень продуктивным писателем, Мадхвачарья ограничивал доступ и распространение своих произведений среди посторонних, не принадлежащих к школе Двайта. [примечание 1] Однако Бартли не согласен и заявляет, что это несовместимо с известной историей обширных средневековых ведантических дебатов о религиозных идеях в Индии, которые включали идеи школы Двайта. [31]

Философия Мадхвы

На этом портрете изображены Мадхвачарья вместе с Ведавьясой Махарши.

Помещение и основы Двайта Веданты , также известной как Двайтавада и Таттвавада , приписывают Мадхвачарье. Его философия отстаивала безоговорочный дуализм. [28] Работы Мадхвы классически противопоставляются монистическим [12] идеям « Адвайта -веданты» Шанкары и «Вишиштадвайта-веданты » Рамануджи . [28]

Эпистемология

Мадхва называет эпистемологию Ану прамана . [32] Он принимает три прамана , то есть три факта или три правильных средства познания, в отличие от одной школы чарваки и шести школ адвайты индуистской философии: [33] [34]

Мадхва и его последователи представили кевала-прамана как «знание объекта как он есть», отдельно от ану-прамана, описанного выше. [42]

Школа Двайты Мадхвы утверждает, что Вишну как Бога, который также является Хари , Кришной , Васудевой и Нараяной , можно познать только через надлежащую саманвайю (связь) и праману учений ведических писаний. [43] [44] Вишну, согласно Мадхвачарье, не создатель Вед, а учитель Вед. [43] Школа мысли Мадхвы утверждает, что знание само по себе значимо, а познающий и познаваемое реальны независимо друг от друга. [43] Как ритуальная часть ( карма-канда , мимамса), так и часть знания ( джнана-канда , упанишадская веданта) в Ведах, утверждал Мадхвачарья, одинаково значимы и взаимосвязаны в целом. [43] Как утверждает школа индуистской философии Мимамса , Мадхвачарья считал, что Веды не имеют автора и что их истина находится во всех их частях (т.е. в самхитах , брахманах , араньяках и упанишадах ) ... [43]

Метафизика

Метафизическая реальность множественна, заявил Мадхвачарья . [7] В основном существуют две таттвы или категории реальности – сватантра таттва (независимая реальность) и ашватантра таттва (зависимая реальность). [44] Ишвара (как Бог Вишну или Кришна) является причиной вселенной и единственной независимой реальностью, с точки зрения Мадхвачарьи. [44] Созданная вселенная — это зависимая реальность, состоящая из дживы (индивидуальных душ) и джады (материи, материальных вещей). [7] Индивидуальные души — это множественные, разные и отдельные реальности. По мнению Мадхвачарьи, дживы разумны, а материя неразумна. [7] [45]

Далее Мадхва перечисляет разницу между зависимой и независимой реальностью как пятеричное разделение ( панча-бхеда ) между Богом, душами и материальными вещами. [28] Эти различия таковы: [7] [14] (1) Между материальными вещами; (2) Между материальной вещью и душой; (3) Между материальной вещью и Богом; (4) Между душами; и (5) Между душой и Богом.

Эта разница не является ни временной, ни просто практической; это неизменное и естественное свойство всего. Мадхва называет это Таратамья (ступенька плюрализма). [44] Согласно Мадхвачарье, нет объекта, подобного другому. Нет души, похожей на другую. Все души уникальны, что отражается в отдельных личностях. Море полно; бак полный; горшок полон; «Все полно, но каждая полнота различна», — утверждал Мадхвачарья. [44] [46]

По мнению Мадхвачарьи, даже в освобождении ( мокше ) блаженство для каждого человека разное, в зависимости от степени знания и духовного совершенства каждого. [46] [45] Это освобождение, по его мнению, достижимо только по милости Бога Вишну. [19]

Природа Брахмана

Мадхва концептуализировал Брахмана как существо, наслаждающееся собственным блаженством, в то время как вся вселенная развивается в туманном хаосе. [47] Он проявляется время от времени, чтобы помочь процессу эволюции. Четыре основных проявления Его как Брахмана, согласно Мадхве, Васудеве , Прадьюмне , Анируддхе и Шанкарасане, ответственны соответственно за искупительные, созидательные, поддерживающие и разрушительные аспекты вселенной. [47] Его вторичных проявлений много, и все проявления равны друг другу, это одна и та же бесконечность, независимо от того, как Он проявляется. [48] ​​Брахман — создатель вселенной, совершенный в знании, совершенный в знании, совершенный в своей силе и отличный от души, отличный от материи. [48] ​​Для освобождения простой интеллектуальной концептуализации Брахмана как творца недостаточно, индивидуальная душа должна чувствовать влечение, любовь, привязанность и преданное подчинение Ему, и только Его милость ведет к искуплению и освобождению, согласно Мадхве. [19] [49] [50]

Концепция Мадхвачарьи Вишну как Брахмана — это концепция, аналогичная концепции Бога в основных мировых религиях. [51] [52] Его труды побудили некоторых индологов ранней колониальной эпохи, таких как Джордж Авраам Грирсон, предположить, что Мадхва 13-го века находился под влиянием христианства , [11] но более поздние ученые отвергли эту теорию. [19] [53]

Сотериология

Мадхвачарья считал Джняна-йогу и Карма-йогу недостаточными для пути освобождения без Бхакти . [54] [55] Господь Вишну был верховным Богом Мадхвы, которого можно достичь только через Вайю – сына Бога; Далее он утверждает, что вера ведет к благодати Божией, а благодать ведет к освобождению души. [54]

Познание Бога для Мадхвачарьи — это не вопрос интеллектуального принятия этой концепции, а влечение, привязанность, постоянная привязанность, любовная преданность и полная отдача милости Бога. [56] Он отвергает монистические теории, полагая, что знание освобождает, утверждая вместо этого, что освобождает именно Божественная милость через Бхакти. [57] По мнению Мадхвы, Бог затемняет реальность, создавая Майю и Пракрити , что вызывает рабство и страдания; и только Бог может быть источником освобождения души. [58] Освобождение происходит, когда по милости Божией человек познает истинную природу себя и истинную природу Бога. [59]

Этика

Зло и страдания в мире, по мнению Мадхвачарьи, происходят от человека, а не от Бога. [60] Каждая Джива (индивидуальная душа) является агентом действий, а не Джада (материя) и не Ишвара (Бог). [61] Хотя Мадхва утверждает, что каждое индивидуальное «я» является Картритвой (реальной силой), это «я» не является для него абсолютно независимым агентом. [62] Это потому, что, утверждает Мадхва, на душу влияют органы чувств, физическое тело и такие материальные вещи, которые он называет дарами Бога. [62] Человек обладает свободной волей, но находится под влиянием своей врожденной природы, склонностей и прошлой кармы . [62]

Мадхвачарья утверждает, Ятекчаси татха куру , что Шарма переводит и объясняет как «человек имеет право выбирать между добром и злом, выбор, который каждый человек делает под свою ответственность и на свой риск». [62] Мадхва не затрагивает проблему зла , то есть, как может зло существовать вместе с тем, что есть у Бога, который всемогущ, всеведущ и всеблагожелателен. [63] [64] По словам Шармы, «трехсторонняя классификация душ Мадхвы делает ненужным ответ на проблему зла». [65] По мнению Дэвида Бухты, это не решает проблему зла, потому что всемогущий Бог «может изменить систему, но предпочитает не делать этого» и таким образом поддерживает зло в мире. [63] Этот взгляд на самостоятельную деятельность Мадхвачарьи был, как утверждает Бухта, выдающимся явлением в школе Веданты и индийской философии в целом. [63]

На это обвинение Дэвида Бухты отвечает утверждение, что душам присуща трехчастная характеристика. Другими словами, эти характеристики определяют душу. И любая попытка изменить это будет означать замену самих душ. Не видя смысла исправлять преобладающие характеристики, если сама идентичность душ находится в опасности, Всемогущий не меняет их. Тем самым отвечая на проблему зла.

Согласно Мадхве, моральные законы и этика существуют и необходимы для милости Бога и освобождения. [66]

Мнения о других школах

Мадхвачарья был яростным критиком конкурирующих школ Веданты [67] и других школ индийской философии, таких как буддизм и джайнизм . [68] [69] [70] Он составил аргументы против двадцати одного индийского учёного древней и средневековой эпохи, чтобы помочь заложить основы его собственной школы мысли. [19]

Мадхвачарья был самым ярым критиком Адвайта Веданты , обвиняя Шанкару и Адвайтинов в преподавании буддизма под прикрытием Веданты. [28] Недуализм Адвайты утверждает, что Атман (душа) и Брахман - это блаженство и идентичность, неизменная трансцендентная Реальность, существует взаимосвязанное единство всех душ и Брахмана, без множественности. [7] [16] Мадхва, напротив, утверждает, что Атман (душа) и Брахман различны, только Вишну является Господом (Брахманом), индивидуальные души также различны и зависят от Вишну, и существует множество. [7] [16] Из всех школ Мадхва больше всего критиковал Адвайту, написав четыре основных текста, в том числе Упадхикхандана и Таттвадьота , в первую очередь посвященных тщательному изучению Адвайты. [71]

Мадхвачарья не согласился с некоторыми аспектами «Вишиштадвайты» Рамануджи . [67] Школа Вишиштадвайта, реалистическая система мышления, подобная школе Двайты Мадхвачарьи, также утверждает, что Джива (человеческие души) и Брахман (как Вишну) различны, и это различие никогда не преодолевается. [16] [72] Только Бог Вишну независим, все остальные боги и существа зависят от Него, согласно как Мадхвачарье, так и Раманудже. [50] Однако, в отличие от взглядов Мадхвачарьи, школа Вишиштадвайты утверждает «квалифицированный недуализм», [7] что души разделяют одну и ту же сущностную природу Брахмана, [7] и что существует универсальное сходство в качестве и степени блаженство возможно для человеческих душ, и каждая душа может достичь состояния блаженства Самого Бога. [16] [73] В то время как более старая школа Вишиштадвайты утверждала «качественный монизм и количественный плюрализм душ», утверждает Шарма, Мадхвачарья утверждал как «качественный, так и количественный плюрализм душ». [74]

Школа Адвайты Шанкары и школа Вишиштадвайты Рамануджи основаны на предположении, что все души могут надеяться на состояние блаженного освобождения и достичь его; Напротив, Мадхвачарья утверждал, что некоторым душам нравится сеять хаос и безбожие, и даже нравится быть навечно обреченными и проклятыми как таковые. [75] [76] [77]

Стиль критики Мадхвачарьей других школ индийской философии был частью древней и средневековой индийской традиции. Он был частью школы Веданты , которая возникла в постведический период как самая влиятельная из шести школ индуистской философии , и его нацеливание на традицию Адвайты, как утверждает Брайант, отражает то, что она является самой влиятельной из школ Веданты. [78]

Влияние

Храм Шри Кришны, Удупи

Мадхвачарья распространил независимую, оригинальную философию в духе вайшнавизма . [46]

Мадхва-сампрадая способствовала развитию бхакти и поиска Знания. Мадхвачарья и его последователи-аскеты пропагандировали Двайта-сиддханту посредством своих комментариев и критических лекций. Такая литература и произведения для критического мышления были написаны в основном на санскрите и не были легко доступны простым людям. Альтернативный путь органично развился шишьями или бхактами философии Мадхвы, которые изучали эти основные книги, читали философию, практиковали аскетизм, хотя и жили жизнью домохозяина, посвятили себя служению Богу. Эта группа последователей взяла на себя миссию по распространению учения Мадхвы в четырех уголках страны, используя каннада или местный язык в качестве средства общения. Эти энергичные миссионеры были известны как Хари-Дасы . Харидасы первыми разорвали оковы касты, вероисповедания и регионализма – они практиковали преданность в ее самой чистой форме и сыграли важную роль в донесении чудес Мадхва Сиддханты до простого человека посредством песен, сулади и Бхакти Даса Сахитьи . Эти Харидасы стали известны как Секция Даса или Даса-Кута Мадхва-Сампрадаи в отличие от Вьяса-Кут, которые были учеными, пандитами или учителями литературы и критической мысли.

Нет никакой разницы между Вьяса-кутой и Даса-кутой в их обучении, обучении или подходе к философии. В то время как Вьяса-Кута были учёными, ачарьи или пандиты традиционно твердо верили в приобретение джняны/знаний, Даса-Кута упрощали приобретённые знания до Бхакти или преданности. Термины «Дасару» и «Вьясару» впервые вошли в моду во времена Пурандарадаса и его религиозного наставника Вьясарая. Со временем «Вьясакута» стала означать ветвь преданных, которые хорошо владели санскритом и знали философию в оригинале, а « Дасакута » или Даса Дасапантха [79] означало ту ветвь преданных, которые передавали послание философии Двайты. посредством упрощенного народного движения Бхакти . [80]

Другие влиятельные подшколы вайшнавизма конкурировали с идеями Мадхвачарьи, такие как подшкола Чайтаньи , чья Джива Госвами утверждает, что только Кришна является «Сваям Бхагаваном» (высшей формой Бога), в отличие от Мадхвы, который утверждает, что все аватары Вишну равны и идентичны. Оба разделяют веру в то, что эмоциональная преданность Богу является средством духовного освобождения. [81] Чайтанья Махапрабху (1496–1534) считается учеником Ишвары Пури, который был учеником Мадхавендры Пури, который был учеником Лакшмипати Тиртхи, который был учеником Вьясатиртхи ( 1469–1539) из Сампрадаи Мадхвачарьи. [82] По мнению Шармы, влияние идей Двайты Мадхвы было наиболее заметным в школе Чайтаньи бенгальского вайшнавизма [83] и в Ассаме . [79]

Подраздел Гаудия-вайшнавов из Ориссы и Западной Бенгалии утверждает, что является последователями Мадхвачарьи. Мадхва основал в Удупи Кришна Матхе при храме бога Кришны. Гаудия-вайшнавы также поклоняются Кришне, находящемуся в гуне Вриндавана. [84]

Индо-христианско-мусульманские противоречия

Мадхвачарью неправильно воспринимали и искажали как христианские миссионеры, так и индуистские писатели во времена учености колониальной эпохи. [85] [86] Сходства в первенстве единого Бога, дуализме и различении человека и Бога, преданности Богу, Сыну Божию как посреднику, предопределении, роли благодати в спасении, а также сходство в Эти истории питались легендами о чудесах в христианстве и традицией Двайты Мадхвачарьи. [85] [86] Среди христианских писателей Г. А. Грирсон творчески утверждал, что идеи Мадхвы, очевидно, были «заимствованы из христианства, вполне возможно, пропагандировались как конкурент центральной доктрине этой веры». [87] Среди индуистских писателей, по словам Сармы, С. К. Васу творчески перевел произведения Мадхвачарьи, чтобы отождествить Мадхвачарью с Христом, а не сравнивать их идеи. [88]

Современные ученые исключают влияние христианства на Мадхвачарью, [11] [19] , поскольку нет никаких доказательств того, что когда-либо существовало христианское поселение, где Мадхвачарья рос и жил, или что между кем-то, обладающим знанием, происходил обмен или обсуждение идей. Библии и христианских легенд, а также его. [86] [89]

Есть также предположения, что Мадхва находился под влиянием ислама . [90] Мадхвавиджая [90] рассказывает о том, как Мадхва встретил султана Дели и сказал ему на беглом персидском языке , что оба поклоняются одному и тому же Богу вселенной, и что он распространяет веру в Бога. [91] [ сомнительно – обсудить ] Говорят, что султан был настолько впечатлен этим, что захотел отдать половину империи Мадхве, но тот отказался. [92] [ сомнительно – обсудить ] Однако индолог и религиовед Хельмут фон Глазенапп предполагает, что монотеизм также может быть заимствован из индийского интеллектуального мира, [90] и что нет никаких оснований поддерживать теорию о том, что взгляды Мадхвы на загробную жизнь находились под влиянием мусульманскими или христианскими импульсами. [93]

Монастыри

Вход в Шри Кришна Матх в Удупи.

Мадхвачарья основал восемь матхов (монастырей) в Удупи, возглавив их восемь учеников вместе с Падманабхой Тиртхой Матхом. Удупи Ашта Матхи — это Палимару Матх, Адамару Матх, Кришнапура Матх , Путтиге Матх , Ширур Матх, Содхе Матх, Канийору Матх и Педжавара Матх. [94] Эти восемь окружают индуистский храм Анантешвара Кришна . [94] Матхи расположены в виде прямоугольника, храмы — в виде квадратной сетки. [94] Монахи в матхе являются санньяси , и традиция их обучения и преемственности ( система Парьяя ) была установлена ​​Мадхвачарьей. [94] В монастыре действует система понтификов, которая меняется через определенный период времени. Понтифика зовут Свамиджи , и он проводит ежедневные молитвы Кришне в соответствии с традицией Мадхвы [95] , а также ежегодные фестивали. [96] Процесс и ведические мантровые ритуалы поклонения Кришне в монастырях Двайты следуют процедуре, написанной Мадхвачарьей в Тантрасаре . [96] Поклонение Кришне не предполагает ни бали (жертвоприношений), ни каких-либо огненных ритуалов. [96] Церемония преемственности в школе Двайта включает в себя уходящего Свамиджи, приветствующего входящего, затем вместе идущего к иконе Мадхвачарьи у входа в храм Кришны в Удупи, предлагая ему воду, выражая почтение, а затем передавая тот же сосуд с водой. который Мадхвачарья использовал, когда передавал руководство основанным им монастырем. [95] В монастыре есть кухни, бходжан-шала , которыми управляют монахи и волонтеры. [97] Они ежедневно подают еду почти 15 000–20 000 монахам, студентам и приезжим паломникам без социальной дискриминации. [97] Во время церемоний преемственности более 80 000 человек получают вегетарианскую еду от Удупи бходжан-шала . [97]

Мадхвачарья основал матх во главе со своим учеником Падманабхой Тиртхой для распространения Таттвавады (Двайты) за пределами региона Тулунаду с указанием, что его ученики Нарахари Тиртха , Мадхава Тиртха и Акшобхья Тиртха , в свою очередь, должны стать преемниками этого матха. [98] [99] [100] [101] [102] Согласно Сурендранатху Дасгупте , Уттаради Матх является основным Матхом Падманабха Тиртхи, и он был разделен дважды, и в результате у нас осталось три Матха, два других — Вьясараджа Матх. и Рагхавендра Матх . [103] Уттаради Матх , наряду с Вьясараджа Матхом и Рагхавендрой Матхом , считается тремя главными апостольскими институтами Двайта Веданты и совместно именуются Матхатрайей . [104] [103] [105] Именно понтифики и пандиты Мататрайи на протяжении веков были главными архитекторами пост- Мадхва Двайта Веданты . [106] Среди матхов за пределами региона Тулу Наду Уттаради Матх является самым крупным. [107] Все матхи за пределами региона Тулу так или иначе произошли от Падманабха Тиртхи . Включая матхи в Удупи, в Индии двадцать четыре Мадхва-матха. [95] Главный центр традиции Мадхвы находится в Карнатаке . [95]

Профессор Киёкадзу Окита и индолог Б.Н.К. Шарма говорят, что санньяси линии Двайты школы Веданты принадлежат к традиции Экаданди, так же, как саньяси Адвайты Ади Шанкары . [108]

Фильм

Премьера фильма режиссера Г. В. Айера под названием «Мадхвачарья» состоялась в 1986 году. Он полностью на языке каннада . [109] [110]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Цитата Бартли: Мадхвачарья, основатель, запретил посторонним читать определенные тексты и учиться у учителей. Утверждается, что эти ограничения на участие в выборах «изолировали его позицию от критики и оценок». [31]

Рекомендации

  1. ^ abcdefg Шарма 1962, с. хв.
  2. ^ Брайант 2007, с. 357.
  3. ^ abcd Шеридан 1991, с. 117.
  4. ^ Брайант 2007, с. 361.
  5. ^ "Мадхва | Индуистский философ | Британика" .
  6. ^ Шарма 2000, с. 103.
  7. ^ abcdefghijklmnop Стокер 2011.
  8. ^ abcdefgh Шарма 1962, стр. xv – xvii.
  9. ^ Аб Шарма 1962, с. xv–xvi.
  10. ^ abcd Сарма 2000, с. 20 со сносками 3 и 4.
  11. ^ abcde Сабапати Куландран и Хендрик Кремер (2004), Благодать в христианстве и индуизме, Джеймс Кларк, ISBN 978-0227172360 , страницы 177–179 
  12. ^ Аб Шарма 1962, с. 36-37.
  13. ^ Брайант 2007, стр. 315, 358–361.
  14. ^ ab Джеймс Лохтефельд (2002), Мадхва , Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Vol. 1: AM, Rosen Publishing. ISBN 978-0823931798 , стр. 396. 
  15. ^ аб Брайант 2007, стр. 12–13, 359–361.
  16. ^ abcde Стаффорд Бетти (2010), Двайта, Адвайта и Вишиштадвайта: контрастирующие взгляды на мокшу, Азиатская философия: Международный журнал философских традиций Востока, том 20, выпуск 2, страницы 215–224
  17. ^ abcde Dehsen 1999, с. 118.
  18. ^ Шарма 2000, стр. 77–78.
  19. ^ abcdefghi Джонс и Райан 2006, стр. 266.
  20. ^ abcdefg Шарма 2000, стр. 79–80.
  21. ^ Хельмут фон Глазенапп: Философия Мадхвы де Вишну-Глаубенс, Geistesströmungen des Ostens vol. 2, Бонн 1923, Einleitung (стр. *3).
  22. ^ Глазенапп: Философия Вишну-Глаубенса Мадхвы, Einleitung (стр. * 11-12).
  23. ^ Стокер 2011, с. см. раздел «Канонические источники».
  24. ^ Шеридан 1991, стр. 117–118, Цитата : «Мадхва часто ссылается на тот факт, что Вьяса был его гуру, и что сам Мадхва был третьим аватаром Ваю после Ханумана и Бхимы..
  25. ^ Шеридан 1991, с. 118.
  26. ^ Глазенапп: Философия Вишну-Глаубенса Мадхвы, Einleitung (стр. *6-7).
  27. ^ «Уникальность Мадхвачарьи» . gosai.com . Проверено 21 сентября 2020 г.
  28. ^ abcdefg Шарма 1994, с. 372.
  29. ^ Аб Шарма 1962, с. xvi.
  30. ^ Брайант 2007, стр. 358–361.
  31. ^ ab Кристофер Бартли (2007), Обзор: Эпистемологии и ограничения философских исследований: Доктрина Мадхва Веданты Дипака Сармы, Philosophy East & West Volume 57, Number 1, страницы 126–128
  32. ^ ab * Элиот Дойче (2000), в «Философии религии: индийская философия, том 4» (редактор: Рой Перретт), Routledge, ISBN 978-0815336112 , страницы 245–248;  
    • Джон А. Граймс, Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке, State University of New York Press, ISBN 978-0791430675 , стр. 238 
  33. ^ Карл Поттер и Сибаджибан Бхаттачарья (1994), Эпистемология, в Энциклопедии индийской философии, том 6, Princeton University Press, ISBN 978-0691073842 , страницы 53–68 
  34. ^ Говард Кауард и др., Эпистемология, в Энциклопедии индийской философии, том 5, Мотилал Банарсидасс, ISBN 81-208-0426-0 , страницы 51–62 
  35. ^ B Матилал (1992), Восприятие: очерк индийских теорий познания, Oxford University Press, ISBN 978-0198239765 
  36. ^ Карл Поттер (1977), Значение и истина, в Энциклопедии индийской философии, том 2, Princeton University Press, перепечатано в 1995 году Мотилалом Банарсидасом, ISBN 81-208-0309-4 , страницы 160–168 
  37. ^ W Halbfass (1991), Традиции и размышления, State University of New York Press, ISBN 0-7914-0362-9 , страницы 26-27 
  38. ^ Джеймс Лохтефельд, «Анумана» в «Иллюстрированной энциклопедии индуизма», Vol. 1: AM, Rosen Publishing. ISBN 0-8239-2287-1 , страницы 46-47. 
  39. ^ Джон А. Граймс, Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке, State University of New York Press, ISBN 978-0791430675 , страницы 41–42 
  40. ^ DPS Bhawuk (2011), Духовность и индийская психология (редактор: Энтони Марселла), Springer, ISBN 978-1-4419-8109-7 , страница 172 
  41. ^ М. Хирияна (2000), Основы индийской философии, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120813304 , стр. 43 
  42. ^ Джон А. Граймс, Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке, State University of New York Press, ISBN 978-0791430675 , стр. 238 
  43. ^ abcde Sharma 1994, стр. 372–373.
  44. ^ abcde Брайант 2007, с. 358.
  45. ^ аб Брайант 2007, стр. 361–363.
  46. ^ abc Шарма 1994, стр. 372–375.
  47. ^ Аб Шарма 1962, с. 353.
  48. ^ Аб Шарма 1962, стр. 353–354.
  49. ^ Шарма 1962, стр. 417–424.
  50. ^ Аб Шарма 1994, с. 373.
  51. ^ Майкл Майерс (2000), Брахман: сравнительное богословие, Routledge, ISBN 978-0700712571 , страницы 124–127 
  52. ^ Шарма 1962, с. 7.
  53. ^ Сарма 2000, стр. 19–21.
  54. ^ ab Сабапати Куландран и Хендрик Кремер (2004), Благодать в христианстве и индуизме, Джеймс Кларк, ISBN 978-0227172360 , страницы 178–179 
  55. ^ Шарма 1962, с. 12, 135–136, 183.
  56. ^ Шарма 1962, с. 417.
  57. ^ Шарма 1962, стр. 418–419.
  58. ^ Шарма 1962, стр. 422–423.
  59. ^ Шарма 1962, стр. 423–424.
  60. ^ Шарма 1962, с. 359.
  61. ^ Шарма 1962, с. 360.
  62. ^ abcd Шарма 1962, с. 361.
  63. ^ abc Дэвид Бухта (2014). Мэтью Р. Дасти и Эдвин Ф. Брайант (ред.). Свободная воля, свобода действий и индивидуальность в индийской философии. Издательство Оксфордского университета. стр. 270–276. ISBN 978-0199922758.
  64. ^ Шарма 1962, с. 270, 370-371.
  65. ^ Шарма 1962, с. 270, 370-371, Цитата: Проблема зла и страданий в мире является самой сложной в теизме. Мы объяснили отношение Мадхвы к смежной проблеме свободы и свободной воли на основе доктрины естественного отбора хороших и плохих и трехсторонней классификации душ. Поэтому Мадхве нет необходимости отвечать на вопрос о соответствии зла Божественной доброте.
  66. ^ Шарма 1962, с. 363, 368, 370–373.
  67. ^ Аб Шарма 1994, с. 11–17, 372.
  68. ^ Шарма 1962, стр. 128–129, 180–181.
  69. ^ Шарма 1994, с. 150–151, 372, 433–434.
  70. ^ Шарма 2000, стр. 80–81.
  71. ^ SMS Чари (1999), Адвайта и Вишистадвайта, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120815353 , страницы 5–7 
  72. ^ Эдвард Крейг (2000), Краткая энциклопедия философии Routledge, Routledge, ISBN 978-0415223645 , страницы 517–518 
  73. ^ Шарма 1994, стр. 373–374.
  74. ^ Шарма 1994, с. 374.
  75. ^ Шарма 1994, стр. 374–375.
  76. ^ Брайант 2007, стр. 361–362.
  77. ^ Шри Вадирадж: Бхугола Варнанам
  78. ^ Брайант 2007, стр. 13, 16 с примечанием 2.
  79. ^ аб Шарма 2000, стр. xxxii–xxxiii, 514–516.
  80. ^ Бруно Неттл (1992), Энциклопедия мировой музыки Garland, Routledge, ISBN 978-0824049461 , страница 262 
  81. ^ Брайант 2007, стр. 381–387.
  82. ^ Связь между Гаудия и Мадхва сампрадаями (pdf)
  83. ^ Шарма 1962, стр. 22–23.
  84. ^ Брайант 2007, с. 360.
  85. ^ аб Сарма 2000, стр. 19–25.
  86. ^ abc Sharma 2000, стр. 609–611.
  87. ^ Сарма 2000, с. 20.
  88. ^ Сарма 2000, стр. 22–24.
  89. ^ История индийской философии, том 4, стр. 93.
  90. ^ abc Glasenapp: Философия Вишну-Глаубенса Мадхвы, Einleitung (стр. * 28-29).
  91. ^ Джеффри Армстронг (Кавиндра Риши): «Разница реальна!». Жизнь и учение Шри Мадхвы, одного из величайших духовных учителей Индии, «Индуизм сегодня» , июль/август/сентябрь 2008 г.
  92. ^ Глазенапп: Философия Вишну-Глаубенса Мадхвы, Einleitung (стр. * 5-6).
  93. ^ Глазенапп: Философия Вишну-Глаубенса Мадхвы, Einleitung (стр. *34).
  94. ^ abcd V Rao (2002), Живые традиции в современных контекстах: Мадхва Матха Удупи, Orient Blackswan, ISBN 978-8125022978 , страницы 27–32 
  95. ^ abcd V Rao (2002), Живые традиции в современных контекстах: Мадхва Матха Удупи, Orient Blackswan, ISBN 978-8125022978 , страницы 33–37 
  96. ^ abc V Rao (2002), Живые традиции в современных контекстах: Мадхва Матха Удупи, Orient Blackswan, ISBN 978-8125022978 , страницы 43-49 
  97. ^ abc К. Рэй и Т. Сринивас (2012), Карри-культуры: глобализация, еда и Южная Азия, University of California Press, ISBN 978-0520270121 , страницы 97–98 
  98. ^ Ежеквартальный журнал Мифического общества (Бангалор)., Том 83. Общество (Мифическое общество). 1992. с. 133. В дополнение к восьми Матхам в Удупи, Ачарья Мадхва также основал Уттаради Матх, где Падманабха и Джаятиртха были его Питадхипати по очереди.
  99. ^ Х. Читтаранджан (1993). Справочник штата Карнатака: округ Дхарвад (включая районы Гадаг и Хавери). Офис главного редактора Karnataka Gazetteer. п. 123. Святой Падманабха Тиртха получил дикшу от самого Мадхвачарьи для распространения школы мысли Двайта в северном регионе Карнатаки. Поскольку Свамиджи распространил философию Двайта в северных частях Карнатаки, обосновавшийся там Мутт получил имя Уттаради Мутт.
  100. ^ Вивек Ранджан Бхаттачарья (1982). Знаменитые индийские мудрецы, их бессмертные послания, Том 1. Публикации Сагара. п. 340. Мадхвачарья был историческим основателем и верховным главой Уттарадиматха – источника философии Двайты.
  101. ^ Арх. Серия, выпуск 69. Правительство Андхра-Прадеша, Департамент археологии. 1960. с. 267. Сам Ачарья основал Матх для распространения своей системы, и он стал известен как Уттаради Матх.
  102. ^ Васудха Далмия ; Генрих фон Штитенкрон (2009). Оксфордский читатель индийского индуизма. Издательство Оксфордского университета. п. 161. ИСБН 9780198062462. Уттарадиматха, самый большой матх, которого придерживается большинство Мадхвов в Махараштре, а также в восточной и северной Карнатаке.
  103. ^ AB Стивен Розен (30 ноября 1994 г.). Вайшнавизм. Издательство Мотилал Банарсидасс. п. 132. ИСБН 9788120812352.
  104. ^ Шарма 2000, с. 199.
  105. ^ Шарма 2000, с. 193.
  106. ^ Б. Н. Хеббар (2004). Вишиштадвайта и Двайта: систематическое и сравнительное исследование двух школ Веданты с особым упором на некоторые доктринальные противоречия. Бхаратия Грантх Никетан. п. 29. ISBN 9788189211011.
  107. ^ Васудха Далмия ; Анжелика Малинар; Мартин Кристоф (2001). Харизма и канон: очерки религиозной истории Индийского субконтинента. Издательство Оксфордского университета. п. 122. ИСБН 9780195654530. Дешастха или каннада-маратхи-мадхвы имеют несколько матхов, из которых Уттарадиматха является самым большим;
  108. ^ Киёкадзу Окита (2014). Индуистская теология в Южной Азии раннего Нового времени: рост преданности и политика генеалогии. Издательство Оксфордского университета. п. 48. ИСБН 978-0198709268.
  109. ^ "Мадхавачарья (фильм)" . vedanta.com/ . Архивировано из оригинала 24 декабря 2012 года . Проверено 16 апреля 2012 г.
  110. ^ "Мадхвачарья (фильм)" . Отдел кино и телевидения The New York Times . Архивировано из оригинала 30 января 2013 года . Проверено 16 апреля 2012 г.

Библиография

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме Мадхвачарьи .
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Мадхвачарьей .