Иуда Лев бен Бецалель ( иврит : יהודה ליווא בן בצלאל ; между 1512 и 1526 - 17 сентября 1609), [1] также известный как раввин Лев ( альт. Лёв, Лёве, Лёве или Леваи), махараль Праги ( иврит : מהר) ״ל מפראג ), или просто Махарал ( еврейская аббревиатура от « Морейну ха-Рав Лев », «Наш учитель, раввин Лев»), был важным знатоком Талмуда , еврейским мистиком , математиком, астрономом [2] и философом, который Большую часть жизни служил ведущим раввином в городах Микулов в Моравии и Праге в Чехии. .
Лев писал о еврейской философии и еврейском мистицизме . Его работа Gur Aryeh al HaTorah является суперкомментарием к комментарию Торы Раши . Он также является субъектом более поздней легенды о том, что он создал Голема из Праги , одушевленное существо, вылепленное из глины. [3]
Его имя «Löw» или «Loew» происходит от немецкого Löwe , « лев » (ср. идишское Leib того же происхождения). Это kinnui , или заменяющее имя, для еврейского имени Judah или Yehuda , поскольку библейский персонаж Judah был уподоблен льву в Бытие 49:9. [4] В еврейской традиции именования еврейское имя и заменяющее имя часто объединяются в пару, как в этом случае, когда объединенное имя — Judah Loew. Когда Loew написал свой классический суперкомментарий к комментарию Торы Раши , он назвал его Gur Aryeh al HaTorah на иврите, что означает «Молодой лев [комментирующий] Тору».
Могила Лёва в Праге украшена геральдическим щитом со львом с двумя переплетенными хвостами ( quee fourchee ), что намекает как на его имя, так и на Богемию , на гербе которой изображен двухвостый лев.
Лёв, вероятно, родился в Познани , Польша , [5] — хотя Перельс [6] ошибочно указывает город рождения [5] как Вормс в Священной Римской империи — у раввина Бецалеля (Лёва), чья семья происходила из рейнского города Вормс . Перельс утверждал, что его дед Хаим из Вормса был внуком Иуды Лейба Старшего и, таким образом, претендовал на линию Давида через Шериру Гаон . [6] Однако современные ученые, такие как Отто Мунелес, оспаривают это. [7] Точный год рождения Лёва неизвестен, в разных источниках указываются 1512, [6] 1520 [8] и 1526 годы. [5] [9] Его дядя Якоб бен Хаим был рейхсравбинером («раввином империи») Священной Римской империи , а его старший брат Хаим из Фридберга был известным ученым-раввином и раввином Вормса и Фридберга.
Источники в традиции Любавич [10] говорят, что в возрасте 12 лет Лев отправился в ешивы в Польше и учился у раввина Яакова Поллака . После того, как Поллак покинул Польшу, Лев провел 2 года, скитаясь с места на место, а затем пошел в ешиву раввина Ицхака Кловера/Вормца, который сам был учеником Поллака. Он учился в ешиве вместе с Махаршалом , которому было 17 лет, на 2 года старше его. Он учился вместе с Махаршалом и Ремой в течение 3 лет. Рав Ицхак Кловер был фактически дедушкой Махаршала. Махаршал покинул Польшу, а Махараль остался и учился у Ремы еще 2 года. Он провел 20 лет, обучаясь, прежде чем женился.
Однако неизвестно, у кого он выучил нистар, поскольку он упоминает своих раввинов, которые неизвестны потомкам, только один раз в своих сефаримах. [11] Однако в ешивах в Польше было принято изучать нигле и нистар вместе [12]
В 1553 году Лев принял должность раввина в качестве ланд - раввина Моравии в Микулове (Никольсбург), руководя делами общины, а также определяя, какой трактат Талмуда должен изучаться в общинах этой провинции. Он также пересмотрел уставы общины по избирательному и налоговому процессу. Хотя он ушел из Моравии в 1573 году, общины еще долгое время считали его авторитетом.
Одним из видов его деятельности в Моравии было объединение против клеветнических наветов на законность ( Nadler ), которые распространялись в обществе против определенных семей и могли помешать поиску партнера по браку для детей этих семей. Это явление даже затронуло его собственную семью. Он использовал одну из двух ежегодных больших проповедей (между Рош ха-Шана и Йом-Киппур 1583 года), чтобы осудить это явление. [13]
В 1573 году Лёв переехал в Прагу, где снова принял должность раввина, заменив вышедшего на пенсию Исаака Хайота. [13] Он немедленно подтвердил свои взгляды на Надлера . 23 февраля 1592 года у него была аудиенция у императора Рудольфа II , на которой он присутствовал вместе со своим братом Синаем и зятем Исааком Коэном; принц Бертье присутствовал вместе с императором. Разговор, по-видимому, был связан с Каббалой (еврейский мистицизм, иврит : קַבָּלָה), темой, которая очень увлекала императора. [13]
В 1592 году Лев переехал в Познань, где был избран главным раввином Польши. В Познани он написал «Нетивот Олам» и часть «Дерех Хаим» (см. ниже). [13] [14]
Семья Лёва состояла из его жены Перл, шести дочерей и сына Бецалеля, который стал раввином в Колине , но умер в начале 1600 года. Его жена была дочерью богатого торговца, что позволило ему посвятить себя науке. [15]
Его старшим братом был Хаим бен Бецалель , автор юридического труда «Викуах Маим Хаим», в котором оспаривались постановления краковского легиста Моше Иссерлеса .
Ближе к концу жизни Лёв вернулся в Прагу, где и умер в 1609 году. Лёв похоронен на Старом еврейском кладбище в пражском районе Йозефов , где его могила и надгробие сохранились в целости и сохранности.
Многочисленные философские труды Лёва стали краеугольными камнями еврейской мысли; [16] и он был автором «одной из самых творческих и оригинальных систем мысли, разработанных восточноевропейским еврейством». [15]
Он использовал рационалистическую терминологию и классические философские идеи в своих трудах [15] и поддерживал научные исследования при условии, что они не противоречат божественному откровению. [13] Тем не менее, работа Лёва во многом была реакцией на традицию средневековой рационалистической еврейской мысли, которая отдавала приоритет систематическому анализу философских концепций и неявно принижала более красочные и ситуативные образы ранних раввинских комментариев. Одной из постоянных целей Лёва было продемонстрировать, как такие ранние комментарии были на самом деле полны проницательных комментариев о человечности, природе, святости и других темах. По словам Лёва, множество разрозненных мнений и точек зрения в классической раввинской литературе не образуют беспорядочную мешанину, а скорее иллюстрируют разнообразие значений, которые можно извлечь из одной идеи или концепции. [17]
В своих трудах Лёв использует в качестве источников библейские стихи и записанные традиции раввинов, но посредством литературного и концептуального анализа он развивает их в комплексную философскую систему, в которой повторяется следующая терминология: [17]
Примером этой терминологии является философская интерпретация Лёвом следующего мидраша : «Мир был создан для трех вещей: халы , маасера и бикурима ». [18] Согласно Лёву, бикурим представляет собой йесодот (когда даются отдельные фрукты), маасера представляет собой тааровот (когда фрукты собираются вместе и часть из них отделяется как десятина), а хала представляет собой тарковот (когда из ингредиентов создается новая субстанция, тесто). [19]
Мировоззрение Лёва предполагает, что реальность состоит из единой причины, а также из разнообразных обусловленных явлений, существование которых постоянно поддерживается их причиной. В реальности нет места случайности, поскольку это указывало бы на отсутствие всемогущества или всеведения в Причине. [17] Для Лёва единообразная обусловленная природа реальности также указывает на существование морального порядка в мире. Наука может описывать явления в мире, но она не может создавать предпочтение одного над другим; такие моральные предпочтения должны исходить из высшего порядка Торы, который Лёв называет «высшим интеллектом» (שכל עליון). [17]
Лёв подчеркивал ценность честности и прямоты. Среди прочего, это привело его к критике методологии пилпула , распространенной в ешивах его времени. Он даже предложил избегать изучения комментариев Тосафот , пока человек не достигнет продвинутого уровня понимания. [17]
Подобно Иегуде Галеви , он сосредоточился на различии между физическим и духовным, рассматривая еврейский народ как обладающий по сути духовной природой, которая отличает его от всех других явлений в мире. [15]
Лоу не поддерживал каббалу или другие еврейские мистические традиции, хотя он был знаком с ними. [15]
Неизвестно, сколько талмудических раввинов-ученых Лёв преподавал в Моравии, но основными учениками пражского периода являются раввины Йом-Тов Липманн Хеллер и Давид Ганс . Первый продвигал программу своего учителя по регулярному изучению Мишны массами и составил свой Тосефот Йом Тов (комментарий к Мишне, включенный почти во все опубликованные издания Мишны за последние несколько сотен лет) с этой целью. Давид Ганц написал «Цемах Давид» , труд по еврейской и общей истории, а также труды по астрономии ; и Лёв, и Ганц были в контакте с Тихо Браге , знаменитым астрономом.
Керем Махараль , мошав на севере Израиля, был основан чешскими еврейскими иммигрантами и назван в честь Лёва.
В апреле 1997 года Чешская Республика и Израиль совместно выпустили серию марок, на одной из которых был изображен надгробный камень Лёва. [20] [21] [22] В мае 2009 года Чешская почта выпустила марку, посвященную 400-летию со дня смерти Лёва. [23] В июне 2009 года Чешский монетный двор выпустил памятную монету, посвященную той же дате. [24] Статуя Иуды Лёва бен Бецалеля стоит в Праге.
Лёв является субъектом легенды о создании голема , существа, сделанного из глины, чтобы защищать евреев Пражского гетто от антисемитских нападок, в частности кровавого навета . Говорят, что он использовал мистические силы , основанные на эзотерических знаниях о том, как Бог создал Адама . [25] Общее мнение историков и критиков заключается в том, что легенда является немецким литературным изобретением начала 19 века. Самым ранним известным источником истории на сегодняшний день является книга 1834 года Der Jüdische Gil Blas Фридриха Корна. [26] [27] С тех пор она многократно повторялась и адаптировалась.
Он начал публиковать свои книги в очень позднем возрасте. В 1578 году, в возрасте 66 лет, он опубликовал свою первую книгу, Гур Арье («Молодой лев», Прага 1578) — суперкомментарий в пяти томах к комментарию Раши к Торе , который выходит далеко за его рамки, а четыре года спустя он опубликовал свою книгу Гевурот ХаШем («Могущество Бога[и Деяния]», Краков 1582) анонимно.
Его работы, посвященные праздникам, носят названия, вдохновленные библейским стихом в 1 Паралипоменон 29:11: «Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа и великолепие, и все, что на небесах и на земле, [Твое]; Твое есть царство, и [Ты Тот], Кто превознесен над всем как Вождь». Книга «величия» ( гедула ) о субботе не сохранилась, но книга «силы» ( гевура ) — это Гвурат Хашем , книга славы ( тифара ) — это Тиферет Исраэль , а книга «вечности» или «победы» ( нецах ) — это Нецах Исраэль .
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Сингер, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «ИУДА ЛЁВ (ЛЕБ, ЛИВА) БЕН БЕЗАЛИЛ (известный также как Дер Хоэ Рабби Лёв)». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.{{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )
