Иуда ( иврит : יְהוּדָה , современный : Yəhūda , тиверийский : Yŭhūḏā ) [1] был, согласно Книге Бытия , четвертым из шести сыновей Иакова и Лии и основателем Колена Иуды израильтян . В более широком смысле, он косвенно является эпонимом Иудейского царства , земли Иудейской и слова еврей .
Согласно повествованию в Бытии, Иуда наряду с Фамарью является предком по отцовской линии линии Давида . Колено Иуды занимает видное место в девтерономической истории , которая, по мнению большинства ученых, была сведена к письменной форме, хотя и подвергалась изменениям и поправкам во время изгнания и после изгнания , во время правления иудейского реформатора Иосии с 641 по 609 год до нашей эры. [2]
Еврейское имя Иуды, Йеуда (יהודה), буквально «благодарение» или «хвала», представляет собой существительную форму корня YDH (ידה), «благодарить» или «хвалить». [3] Его рождение описано в Быт. 29:35; после его рождения Лия восклицает: «На этот раз я буду славить Господа / ЯХВЕ », используя еврейское слово «восхваляю», odeh (אודה), имеющее тот же корень, что и Йеуда . Альтернативно, Эдвард Липинский связал еврейское йехуда с арабским whd / wahda «расщелина, ущелье». [4]
Иуда — четвертый сын патриарха Иакова и его первой жены Лии : его родные братья — Рувим , Симеон и Левий (все старшие), а также Иссахар и Завулон (младшие), а также у него есть одна родная сестра Дина . По отцу у него также есть шесть сводных братьев: Дан и Нафтали (чья мать — Валла ), Гад и Ашер (чья мать — Зелпа ), а также Иосиф и Вениамин (чья мать — Рахиль ).
Следующее появление Иуды после его рождения происходит в Быт. 37, когда он и его братья из зависти бросили Иосифа в яму после того, как Иосиф приблизился к ним, выставляя напоказ разноцветную одежду , пока они работали в поле. Именно Иуда замечает приближающийся к ним караван измаильтян , направлявшийся в Египет, и предлагает продать Иосифа измаильтянам, а не убить. ( Быт. 37:26-28: «Какая польза, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его?... Рука наша да не будет на нем, ибо он брат наш, плоть наша».)
Иуда женится на Алият, дочери Шуаха , хананея . Бытие, глава 38. У Иуды и его жены трое детей: Ир , Онан и Шела . Эр женится на Фамари , но Бог убивает его, потому что он был нечестив в Его глазах ( Быт. 38:7). Фамарь становится женой Онана в соответствии с обычаем , но его тоже убивают после того, как он отказывается стать отцом детей для бездетной вдовы своего старшего брата, и вместо этого проливает свое семя . [5] Хотя Фамарь должна была выйти замуж за Шелу, оставшегося брата, Иуда не согласился, и в ответ Фамарь обманом заставляет Иуду вступить с ней в половую связь, притворяясь проституткой . Когда Иуда узнает, что Фамарь беременна, он готовится убить ее, но отрекается и признается, когда узнает, что он отец ( Быт. 38:24-26). [6] Фамарь — мать близнецов Фареса (Переца) и Зары (Быт. 38:27-30). Согласно Книге Руфь (4:18-22), первый является предком мессии по отцовской линии .
Тем временем Иосиф достигает власти в Египте. Спустя двадцать лет после предательства он снова встречает своих братьев, но они его не узнают. Младший брат Вениамин остался в Ханаане с Иаковом, поэтому Иосиф берет Симеона в заложники и настаивает, чтобы братья вернулись с Вениамином. [7] Иуда предлагает себя Иакову в качестве поручительства за безопасность Вениамина, и ему удается убедить Иакова позволить им забрать Вениамина в Египет . Когда братья возвращаются, Иосиф испытывает их, требуя порабощения Вениамина . [8] Иуда умоляет сохранить жизнь Вениамину, и Иосиф раскрывает свою истинную личность. [9] Перед смертью Иаков благословляет Иуду как своего главного наследника, заявляя, что другие его сыновья «преклонятся перед тобой» и что он будет держать «посох правителя». [10]
.jpg/1280px-John_in_Korovniki_church_-_patriarch_13_Judah_(c._1654,_Yaroslavl).jpg)
Литературные критики сосредоточили внимание на связи между историей Иуды в главе 38 и историей Иосифа в главах 37 и 39. Виктор Гамильтон отмечает некоторые «намеренные литературные параллели» между главами, такие как призыв «идентифицировать» (38:25 -26 и 37:32-33). [11] Дж. А. Эмертон , королевский профессор иврита в Кембриджском университете , рассматривает эти связи как свидетельство включения главы 38 в корпус J и предполагает, что автор J увязал традиции Иосифа и Иуды. [12] Дерек Киднер отмечает, что вставка главы 38 «создает напряжение у читателя», [13] но Роберт Альтер идет дальше и предполагает, что это результат «блестящего соединения источников литературным художником». Он отмечает, что тот же глагол « идентификация» сыграет «решающую тематическую роль в развязке истории Иосифа, когда он встретится со своими братьями в Египте: он узнает их, а они не узнают его». [14] Точно так же Дж. П. Фоккельман отмечает, что «дополнительное внимание» к Иуде в главе 38 «подготавливает его к главной роли представителя братьев в 44-й главе Бытия». [15]
Помимо Иосифа (и, возможно, Вениамина ), Иуда пользуется в Бытии наиболее благоприятным обращением среди сыновей Иакова, что, по мнению библейских историков, является отражением исторического первенства, которым колено Иуды обладало на протяжении большей части истории Израиля, в том числе как источник линия Давида . [16] Хотя Иуда является лишь четвертым сыном Лии , в книге Бытие он явно изображен как принимающий на себя руководящую роль среди 10 старших братьев, в том числе выступая против убийства Иосифа, ведя переговоры со своим отцом относительно требования Иосифа, чтобы Вениамин был сведен к земле. Египет и умоляя Иосифа после того, как последний спрятал серебряную чашу в сумку Вениамина. [17]
Положение Иуды еще больше укрепилось благодаря падению его старших братьев: Рувим, старший, уступает свое первородство из-за сексуальных проступков с наложницей Иакова Валлой ( Быт. 35:22), а также кровавой мести Симеона и Левия после изнасилования Дины. ( Быт. гл. 34) [16] дисквалифицирует их как лидеров. [17] Вечное наследие этих событий предвещается в благословении Иакова на смертном одре ( Быт. 49:1-33), которое, согласно документальной гипотезе, было приписано проиудейскому яхвистскому источнику. [18] В благословении Иакова Рувим «не имеет превосходства» руководить, «потому что ты подошел к постели отца твоего, а затем осквернил [ее]»; между тем Симеон и Левий осуждаются как «жестокие» и «оружие насилия [является] их родством». ( Быт. 49.:3-7.) С другой стороны, Иуда восхваляется как «львенок», чьи братья «поклонятся пред Тобою», и «скипетр не отойдет от Иуды» (Бытие 49:10). ), последнее является явной ссылкой на стремления объединенной монархии . [19]
Гебраист Гэри Рендсбург утверждает, что первоначальная библейская аудитория заметила бы параллели между Иудой и Фамарью, с одной стороны, и Давидом и Вирсавией, с другой. [20] В частности, Рендсбург отмечает сходство между Вирсавией (בַּת-שֱבַע, bat-šɛbaʿ, «Вирсавия») и женой Иуды, дочерью Шуа, имя которой не называется (בַּת-שוּעַ, бат…шуа, дочерью … Шуа). [20]
Археолог и ученый Исраэль Финкельштейн утверждает, что эти и другие проиудейские повествовательные направления, вероятно, возникли после упадка Израильского царства в восьмом веке до нашей эры: «[Только после падения Израиля Иудея превратилась в полностью развитую страну. государство с необходимым набором профессиональных священников и обученных писцов, способных выполнить такую задачу. Когда Иуда внезапно столкнулся с неизраильским миром, ему понадобился определяющий и мотивирующий текст, составивший историческое ядро Библии. в Иерусалиме в седьмом веке до нашей эры. А поскольку Иуда была родиной главного священного писания древнего Израиля, неудивительно, что библейский текст неоднократно подчеркивает особый статус Иуды с самого начала истории Израиля.... [В Бытии. ], именно Иуда, среди всех сыновей Иакова, чьей судьбой было править всеми другими коленами Израиля». [21]
Эмертон отмечает, что «широко распространено мнение», что история Иуды и Фамари «отражает период после поселения израильтян в Ханаане». [22] Он также предполагает, что оно содержит « этиологические мотивы, связанные с одноименными предками кланов Иуды». [23] Эмертон отмечает, что Диллман и Нот считали, что рассказ о смерти Эра и Онана «отражает вымирание двух кланов Иуды, носящих их имена, или, по крайней мере, их неспособность поддерживать отдельное существование». Однако эта точка зрения была «резко раскритикована» Томасом Л. Томпсоном . [23]
Наряду с рассказом о Лоте и его дочерях (Бытие 19:30–38), а также Руфи и Воозе (Руфь 3:7–8), Фамарь и Иуда являются одним из трех примеров « кражи спермы » в Библии, в которых женщина под ложным предлогом соблазняет родственника-мужчину, чтобы забеременеть. В каждом случае фигурирует прямой предок царя Давида . [24]
.jpg/1280px-Judah_(Francisco_de_Zurbar%C3%A1n).jpg)
В тексте Торы утверждается , что имя Иуда , означающее «благодарить» или «признать» , относится к намерению Лии поблагодарить Всевышнего за то, что у нее родилось четверо детей, и происходит от слова «ода» , что означает « я буду благодарить» . В классической раввинской литературе имя трактуется как сочетание Яхве и далет (буква д ); в гематрии далет имеет числовое значение 4 , что, как утверждают эти раввинские источники, относится к Иуде, являющемуся четвертым сыном Иакова. [25] Поскольку Лия была матриархом, еврейские ученые полагают, что авторы текста полагали, что это племя было частью первоначальной израильской конфедерации; однако стоит отметить [26], что колено Иуды не было чисто израильским, а содержало большую примесь неизраильтян, при этом ряд кенизеевских групп, иерахмеильтян и кенеев , сливавшихся в колено на различных этапах точки. [26]
Классические раввинские источники ссылаются на отрывок «... правитель пришел из Иуды» из 1 Паралипоменон 5:2, подразумевая, что Иуда был лидером своих братьев, называя его царем . [27] [28] Этот отрывок также описывает Иуду как самого сильного из своих братьев, в котором раввинская литература изображает его обладателем необычайной физической силы, способным кричать более 400 парасангов , способным раздробить железо в пыль ртом и с волосы, которые, когда он злился, так застыли, что пронзили его одежду. [29]
Классические раввинские источники также намекают на войну между хананеями и семьей Иуды (не упомянутой в еврейской Библии ) в результате разрушения ими Сихема в отместку за изнасилование Дины ; [30] [31] [32] [33] [34] Иуда активно фигурирует в рассказах об этой войне как главный герой. В этих рассказах Иуда убивает Иашува , царя Таппуа , в рукопашном бою, предварительно свергнув Иашува с коня, бросив в него чрезвычайно тяжелый камень (весом 60 шекелей ) с большого расстояния ( Мидраш Вайссау указано 177⅓ локтей, тогда как в других источниках указано только 30 локтей ); [26] В рассказах говорится, что Иуда смог добиться этого, хотя он сам подвергся нападению из-за стрел, которыми Яшув стрелял в него обеими руками. [26] Далее в отчетах говорится, что, когда Иуда пытался снять доспехи Яшува с его трупа, девять помощников Яшува напали на него в бою, но после того, как Иуда убил одного, он отпугнул остальных; [26] тем не менее, Иуда убил несколько членов армии Яшува (42 человека согласно мидрашу «Книга Яшера» , но 1000 человек согласно « Завету Иуды »). [26]
Согласно некоторым классическим источникам, Иаков подозревал, что Иуда убил Иосифа, [35] особенно, согласно Мидрашу Танхума , когда Иуда был тем, кто принес Иакову окровавленную одежду. [26]
Поскольку раввинские источники считали Иуду лидером своих братьев, эти источники также утверждают, что остальные девять братьев обвиняли его в этом обмане, даже если не сам Иуда принес одежду Иакову. [26] Даже если Иуда пытался спасти Иосифа, классические раввинские источники по-прежнему относятся к нему отрицательно за это; эти источники утверждают, что, как лидер братьев, Иуда должен был приложить больше усилий и отнести Иосифа домой к Иакову на своих (Иуды) плечах. [36] Эти источники утверждают, что братья Иуды, став свидетелями горя Иакова из-за потери Иосифа, свергли и отлучили Иуду от церкви, поскольку братья возложили на Иуду полную ответственность, поскольку они вернули бы Иосифа домой, если бы Иуда попросил их об этом. [37] Божественное наказание, согласно таким классическим источникам, было также применено к Иудее в качестве наказания; Смерть Эра, Онана и его жены изображается такими классическими раввинами как акты божественного возмездия. [38]
Когда Вениамина держали в рабстве по обвинению в краже чаши Иосифа, Иуда предложил себя среди своих братьев в качестве раба вместо него, но Иосиф был строг, чтобы наказание применялось только к тому, кто виновен, а не к невиновным. . [39]
Согласно классической раввинской литературе, поскольку Иуда предложил, чтобы он навсегда взял на себя любую вину , это в конечном итоге привело к тому, что его кости безостановочно катались вокруг гроба, пока его несли во время Исхода , пока Моисей не заступился перед Богом, утверждая, что Признание Иуды (в отношении сожительства с Фамарью) привело к тому, что Рувим признался в своем кровосмешении. [26] Судя по всему, Иуда усвоил урок из своего опыта с Фамарью, что он должен нести ответственность за окружающих, и это в конечном итоге готовит его к будущей примирительной встрече с Иосифом. [40]
Бытие Раба и особенно книга мидрашей Джашера развивают эту тему, описывая просьбу Иуды [ необходимы разъяснения ] как гораздо более обширную, чем изложенная в Торе, и более яростную. [41] [42]
Классическая раввинская литература утверждает, что Иуда бурно отреагировал на угрозу Вениамину, крича так громко, что Хушим , находившийся тогда в Ханаане, смог услышать, как Иуда просил его отправиться в Египет , чтобы помочь Иуде разрушить его; [26] В некоторых источниках говорится, что Иуда в гневе поднял очень тяжелый камень (весом 400 сиклей), подбросил его в воздух, а затем растер его ногами в пыль, как только он приземлился. [43] Эти раввинские источники утверждают, что Иуда поручил Неффалиму перечислить районы Египта , и, узнав, что их было 12 (исторически, на самом деле их было 20 в Нижнем Египте и 22 в Верхнем Египте ), он решил сам уничтожить три, и пусть его братья уничтожат по одному из оставшихся районов каждый; [26] Согласно этим источникам, угроза разрушения Египта была тем, что действительно побудило Иосифа открыться своим братьям. [26]
Перед смертью Иуда рассказал своим детям о своей храбрости и героизме в войнах против ханаанских царей и рода Исава, а также признался в своих недостатках, вызванных вином , которые сбили его с пути в отношениях с Вирсавией и Фамарью. [44] Иуда увещевал своих сыновей не любить золото и не смотреть на красоту женщин, ибо из-за всего этого сыновья Иуды впадут в нищету. В своих последних словах он напомнил им соблюдать весь закон Господень. [44]
Согласно классической раввинской литературе , Иуда родился 15 Сивана (начало июня); [26] классические источники различаются по дате смерти: в «Книге юбилеев» говорится о смерти в возрасте 119 лет, за 18 лет до Левия , [45] но в мидраше «Книга Джашера» говорится о смерти в возрасте 129 лет. [46]
Брак Иуды и рождение его детей описаны в отрывке, который многие считают резким изменением окружающего повествования. [47] Этот отрывок часто рассматривается как представляющий собой серьезную хронологическую проблему, поскольку окружающий контекст, по-видимому, ограничивает события отрывка происходящими в течение 22 лет, [48] а контекст вместе с самим отрывком требует рождения внука. Иуды и жены его сына [49] и рождение этого сына [50] должно было произойти в это время (чтобы быть последовательным, для этого требуется в среднем менее 8 лет на одно поколение). По мнению исследователей текста, причина внезапного прерывания этого отрывка в окружающем повествовании и хронологической аномалии, которую он, по-видимому, представляет, состоит в том, что он происходит из яхвистского источника, в то время как непосредственно окружающее повествование взято из элохистов . [26] [51] [52]
Местные мусульманские и самаритянские традиции поместили гробницу Иуды ( Наби Худа ибн Сайидна Якуб , «пророк Иуда, сын господина нашего Иакова») в аль-Яхудии , современный Йехуд . [53] [54] Сегодня это место еврейского паломничества. [54]
Другая местная традиция, которой придерживаются друзы и мусульмане, помещает гробницу Иуды в «Наби-Иегуда», макам, расположенный недалеко от Хорват-Омрита в долине Хула . [55] [56] [57]
СМИ, связанные с Иудой, сыном Иакова, на Викискладе?