Методистская церковь Великобритании — протестантская христианская конфессия в Великобритании и материнская церковь для методистов по всему миру. [6] Она участвует во Всемирном методистском совете и Всемирном совете церквей , а также в других экуменических объединениях.
Методизм начался в первую очередь благодаря работе Джона Уэсли , который возглавил евангелическое возрождение в Британии 18-го века. Будучи англиканским священником, Уэсли принял нетрадиционные и спорные практики, такие как проповедь на открытом воздухе , чтобы достичь фабричных рабочих и недавно урбанизированных масс, вырванных из своей традиционной деревенской культуры в начале промышленной революции . Его проповедь была сосредоточена на универсальности Божьей благодати для всех, преобразующем влиянии веры на характер и возможности совершенства в любви в течение этой жизни. Он организовал новообращенных на местном уровне и в « Connexion » по всей Британии. После смерти Уэсли методистское возрождение стало отдельной церковью и рукоположило своих собственных служителей ; ее называли нонконформистской церковью, потому что она не соответствовала правилам установленной Церкви Англии . В 19-м веке уэслианская методистская церковь пережила множество расколов, причем крупнейшим из ответвлений были примитивные методисты . Основные течения методизма воссоединились в 1932 году , образовав Методистскую церковь в ее нынешнем виде.
Методистские округа , включающие несколько местных церквей , сгруппированы в тридцать округов. Высшим руководящим органом церкви является ежегодная Методистская конференция; ее возглавляет президент Конференции , пресвитерский служитель, поддерживаемый вице-президентом, который может быть местным проповедником или дьяконом . Конфессия посвящает женщин и открыто ЛГБТ-служителей .
Методистская церковь является уэслианской по своей теологии и практике. Она использует исторические символы веры и основывает свои доктринальные стандарты на «Заметках о Новом Завете» Уэсли и его «Сорока четырех проповедях» . [7] : 213 Церковные службы могут быть структурированы с литургией, взятой из служебной книги — особенно для празднования Святого Причастия — но обычно включают свободные формы поклонения.
Исследование общественного мнения в Великобритании 2009 года показало, что около 800 000 человек, или 1,29 процента населения Великобритании, идентифицируют себя как методисты. [8] По состоянию на 2022 год [обновлять]активное членство составляло приблизительно 137 000 человек, [5] что на 32 процента меньше, чем в 2014 году. [9] Методизм является четвертой по величине христианской группой в Великобритании . [10] Около 202 000 человек посещают методистские церковные службы каждую неделю, в то время как от 490 000 до 500 000 принимают участие в других формах методистской деятельности, таких как работа с молодежью и общественные мероприятия, организуемые местными церквями. [11]
Движение, которое впоследствии стало Методистской церковью, зародилось в начале 18 века в Церкви Англии . Небольшая группа студентов Оксфордского университета , включая Джона Уэсли (1703–1791) и его младшего брата Чарльза (1707–1788), собрались вместе с целью взаимного совершенствования; они сосредоточились на изучении Библии и святой жизни. Другие студенты высмеивали группу, говоря, что они были « Святым клубом » и «методистами», [примечание 1] будучи методичными и исключительно подробными в своем изучении Библии , мнениях и дисциплинированном образе жизни. [13] [14]
Первое методистское движение за пределами Церкви Англии было связано с Хауэллом Харрисом (1714–1773), [15] который начал валлийское методистское возрождение в 1730-х годах. [16] Это должно было стать Кальвинистской методистской церковью (сегодня известной как Пресвитерианская церковь Уэльса ). [17] Другая ветвь методистского возрождения находилась под служением Джорджа Уайтфилда (1714–1770), друга Уэсли из Оксфордского святого клуба, что привело к появлению Connexion графини Хантингдон . [18]
Самая большая ветвь методизма в Англии была организована Джоном Уэсли. В мае 1738 года он утверждал, что испытал глубокое открытие Бога в своем сердце, поворотное событие , которое стало называться его евангельским обращением. [19] С 1739 года Уэсли начал проповедовать на открытом воздухе и обращал людей в свое движение. [20] Он сформировал небольшие классы , в которых его последователи получали религиозное руководство и интенсивную отчетность в своей личной жизни. [21] Уэсли также назначил странствующих евангелистов , чтобы они путешествовали и проповедовали, как он делал, и заботились об этих группах людей. Это дань уважения ораторским способностям и организаторским навыкам Уэсли, что термин «методизм» сегодня предполагается как означающий уэслианский методизм, если не указано иное. [17] Теологически Уэсли придерживался арминианской веры в то, что спасение доступно всем людям, [22] в противовес кальвинистским идеям избрания и предопределения , которые были приняты кальвинистскими методистами . [17]
Методистские проповедники славились своими страстными проповедями, хотя противники обвиняли их в « энтузиазме », т. е. фанатизме. [23] Во времена Уэсли многие члены официальной церкви Англии опасались, что новые доктрины, пропагандируемые методистами, такие как необходимость нового рождения для спасения и постоянного и непрерывного воздействия Святого Духа на душу верующего, окажут дурное воздействие на слабые умы. Теофил Эванс , один из первых критиков движения, даже писал, что «естественной тенденцией их поведения, в голосе, жестах и ужасных выражениях, было сводить людей с ума». [24] В одной из своих гравюр Уильям Хогарт также нападал на методистов как на энтузиастов, полных « легковерия, суеверия и фанатизма ». [25] Другие нападения на методистов были физически жестокими — Уэсли чуть не был убит толпой в Веднесбери в 1743 году. [26] Методисты энергично отреагировали на своих критиков и процветали, несмотря на нападения на них. [27]
Когда Уэсли и его помощники проповедовали по всей стране, они сформировали местные общества , авторизованные и организованные под руководством Уэсли и конференциями проповедников. Уэсли настаивал на том, чтобы методисты регулярно посещали свою местную приходскую церковь , а также методистские собрания. [28] В 1784 году Уэсли предусмотрел продолжение деятельности в качестве корпоративного органа после его смерти «Ежегодной конференции людей, называемых методистами». [29] Он назначил 100 человек и объявил их своими членами, а также изложил метод, по которому должны были назначаться их преемники. С тех пор конференция остается руководящим органом методизма. [29]
По мере того, как его общества множились, и элементы церковной системы последовательно принимались, разрыв между Уэсли и Церковью Англии ( англиканством ) постепенно увеличивался. В 1784 году Уэсли отреагировал на нехватку священников в американских колониях из-за Американской войны за независимость, рукоположив проповедников для Америки с полномочиями совершать таинства . [30] Действия Уэсли ускорили раскол между американскими методистами и Церковью Англии (которая считает, что только епископы могут рукополагать людей на служение). [31]
Что касается положения методизма в христианском мире , «Джон Уэсли однажды заметил, что то, чего Бог достиг в развитии методизма, было не просто человеческим усилием, но работой Бога. Как таковое, оно будет сохранено Богом до тех пор, пока существует история». [32] Называя его «великим депозитом» методистской веры, Уэсли специально учил, что распространение доктрины полного освящения было причиной того, что Бог поднял методистов в мире (см. § Уэслианское богословие). [33]
Британский методизм отделился от Церкви Англии вскоре после смерти Уэсли. Были ранние разногласия по поводу полномочий проповедников и Конференции, а также времени проведения богослужений. [34] В этот момент большинство членов методистов не посещали англиканские церковные службы. [34] План умиротворения 1795 года разрешал методистским часовням совершать Святое Причастие там, где это разрешалось как большинством попечителей, так и большинством распорядителей и лидеров. [35] (Эти службы часто использовали сокращенную Уэсли Книгу общей молитвы . [35] ) Это разрешение позже было распространено на администрацию крещения, погребения и время проведения богослужений, что привело методистские часовни к прямой конкуренции с местной приходской церковью. Следовательно, известные методисты были исключены из Церкви Англии. [34] Александр Килхэм и его «радикалы» осудили Конференцию за предоставление слишком большой власти служителям церкви за счет мирян . В 1797 году, после Плана умиротворения, Килхэм был изгнан из церкви. Радикалы сформировали Методистское Новое Соединение , в то время как первоначальное тело стало известно как Уэслианская Методистская Церковь . [34]
Ранние методисты систематически собирали статистику по членству. [36] Их рост был быстрым, с 58 000 в 1790 году до 302 000 в 1830 году и 518 000 в 1850 году. [37] Это были официальные члены, но национальная перепись 1851 года подсчитала людей с неформальной связью с методизмом, и общее число составило 1 463 000 человек. [37] Рост был устойчивым как в сельских, так и в городских районах, несмотря на разрушения, вызванные многочисленными расколами ; это привело к появлению отдельных конфессий (или « коннекций »), таких как Уэслианская методистская церковь, первая и самая большая, за которой последовали Новая методистская церковь, Библейская христианская церковь и Примитивная методистская церковь . [37] Часть роста можно отнести к неспособности устоявшейся Церкви Англии предоставить церковные помещения. [38] В конце 19 века программа строительства церквей официальной церковью, в конкуренции с нонконформистами, увеличила число англикан, посещающих церковь. [39] Это сократило возможности для нонконформистов в целом и методистов в частности продолжать расти. Количество членов достигло 602 000 в 1870 году и достигло пика в 841 000 в 1910 году. [40] [41]
Ранний методизм был особенно заметен в Девоне и Корнуолле , которые были ключевыми центрами деятельности фракции библейских христиан. [42] Библейские христиане подготовили множество проповедников и отправили множество миссионеров в Австралию. [ 43] Методизм в целом быстро развивался в старых фабричных городах Йоркшира и Ланкашира , где проповедники подчеркивали, что рабочие классы равны высшим классам в глазах Бога. [44] В Уэльсе три элемента по отдельности приветствовали методизм: валлийскоязычные, англоязычные и кальвинистские . [45]
Независимое методистское движение не привлекало помещиков Англии ; они поддерживали развивающееся евангелическое движение внутри Церкви Англии. Однако методизм стал популярен среди амбициозных семей среднего класса . [46] Например, семья Осборнов из Шеффилда, чья сталелитейная компания появилась в середине 19 века в период быстрой индустриализации Шеффилда. Историк Клайд Бинфилд говорит, что их пылкая методистская вера укрепила их приверженность экономической независимости, духовной уверенности и гражданской ответственности. [46]
Методизм был особенно популярен среди квалифицированных рабочих и гораздо менее распространен среди рабочих. Такие историки, как Эли Галеви , Эрик Дж. Хобсбаум , Э. П. Томпсон и Алан Гилберт исследовали роль методизма в первые десятилетия становления британского рабочего класса (1760–1820). С одной стороны, он предоставил модель того, как эффективно организовать большое количество людей и поддерживать их связь в течение длительного периода времени, а с другой стороны, он отвлекал и препятствовал политическому радикализму . [47] Объясняя, почему в Британии не произошла социальная революция в период 1790–1832 годов, время, которое, казалось, созрело для насильственных социальных потрясений, Галеви утверждал, что методизм предотвратил революцию среди рабочего класса, перенаправив его энергию на духовные дела, а не на проблемы на рабочем месте. [48] Томпсон утверждает, что в целом он имел политически регрессивный эффект. [49]
Джон Уэсли долгое время был президентом Методистской конференции, но после его смерти было решено, что в будущем столько полномочий не будет сосредоточено в руках одного человека. Вместо этого президент будет избираться на один год, чтобы сидеть в кресле Уэсли. [2] Последовательные методистские расколы привели к появлению нескольких президентов, прежде чем в 1932 году была собрана объединенная конференция.
Уэсли написал, отредактировал или сократил около 400 публикаций . Помимо теологии он писал о музыке, браке, медицине, аболиционизме и политике. [50] Сам Уэсли и высшее руководство были политическими консерваторами. Хотя многие лидеры профсоюзов были привлечены к методизму — ранним примером были мученики Толпаддла [51] — сама церковь не поддерживала профсоюзы активно. Историки Патрик К. О'Брайен и Роланд Куино утверждают:
Собственные симпатии Джона Уэсли к тори и его автократические инстинкты были сильными и подлинными, и насколько это было возможно, он прививал своим последователям почтение к установленным социальным и религиозным властям. Он подчеркивал политический квиетизм. Свою миссию он считал строго духовной, а его собственные консервативные политические инстинкты и социальные ценности усиливали прагматическую заботу о том, чтобы как можно меньше оскорблять подозрительное общество в целом. Эти же мотивы влияли на министерскую олигархию... "Методизм", сказал Джабез Бантинг... ненавидит демократию так же, как она ненавидит грех". [52]
Джабез Бантинг (1779–1858) был самым выдающимся лидером движения методистов Уэсли после смерти Уэсли. Он проповедовал успешные возрождения до 1802 года, когда он увидел, как возрождения приводят к разногласиям и разделению. Затем он стал преданным церковному порядку и дисциплине и яростно выступал против возрождения. [53] Он был популярным проповедником во многих городах. Он четыре раза избирался президентом Конференции и занимал многочисленные руководящие должности в качестве администратора и очень внимательно следил за бюджетами. Бантинг и его союзники централизовали власть, сделав Конференцию окончательным арбитром методизма и предоставив ей право переназначать проповедников и выбирать суперинтендантов . Он был ревностным в деле иностранных миссий. В английской политике он был консерватором. Он был нетерпим к либеральным элементам, воскресным школам и крестовым походам за воздержание, что привело к изгнанию его оппонентов, после чего треть членов откололась в 1849 году. Многочисленные союзы с другими группами потерпели неудачу и ослабили его контроль. [53] [54]
Уильям Брамвелл (1759–1818) был проповедником, который вызывал споры из-за своего интенсивного возрожденческого стиля проповеди, который подстегнул пробуждения по всему северу Англии, включая Йоркширское возрождение 1793–97 годов, и его связь с Александром Килхэмом (1762–1798). Килхэм был возрожденцем, который возглавил отделение Нового Коннексиона от основного уэслианского служения. [55]
Хью Прайс Хьюз (1847–1902) был первым суперинтендантом West London Methodist Mission , ключевой методистской организации. Признанный одним из величайших ораторов своей эпохи, он также основал и редактировал влиятельную газету Methodist Times в 1885 году. Хьюз сыграл ключевую роль в руководстве методистами в коалиции Либеральной партии, отойдя от консервативных наклонностей предыдущих методистских лидеров. [56] [57]
Джон Скотт Лиджетт (1854–1953) добился известности как теолог и реформатор, подчеркивая важность взаимодействия церкви со всем обществом и человеческой культурой. Он пропагандировал Социальное Евангелие и основал Bermondsey Settlement , чтобы помочь бедным Лондона, а также Wesley Guild , общественную организацию, нацеленную на молодежь, которая к 1900 году достигла 150 000 членов. [58] [59]
Ранний методизм пережил радикальную и духовную фазу, которая позволяла женщинам иметь власть в церковном руководстве. В 1771 году Мэри Босанкет (1739–1815) написала Джону Уэсли, чтобы защитить свою и Сару Кросби работу проповедников и ведущих занятий в ее приюте Cross Hall. [60] Ее аргумент заключался в том, что женщины должны иметь возможность проповедовать, когда они испытывают «чрезвычайный призыв ». [60] [61] Уэсли принял аргумент Босанкет и официально начал разрешать женщинам проповедовать в методизме в 1771 году. [61] В целом, роль женщины-проповедника возникла из ощущения, что дом должен быть местом общественной заботы и должен способствовать личностному росту. Женщины обрели чувство собственного достоинства в это время, когда членов церкви поощряли свидетельствовать о природе их веры. Женщины-методистки сформировали сообщество, которое заботилось об уязвимых, расширяя роль материнства за пределы физической заботы. [62] Однако центральная роль женщин резко снизилась после 1790 года, поскольку методистское движение стало более структурированным и в нем стало доминировать больше мужчин. [61]
В XVIII веке Селина Гастингс, графиня Хантингдонская (1707–1791) сыграла важную роль в финансировании и руководстве ранним методизмом. Гастингс была первой женщиной-директором мужского колледжа в Уэльсе, колледжа Тревекка , для обучения методистских священников. [63] Она финансировала строительство 64 часовен в Англии и Уэльсе, часто писала Джорджу Уайтфилду и Джону Уэсли и финансировала миссионерскую работу в колониальной Америке. Ее лучше всего помнят за ее враждебные отношения с другими методистами, которые возражали против того, чтобы женщина имела власть. [63] [64]
Методисты уделяли большое внимание непосредственному руководству своей молодежью, что видно по деятельности воскресных школ и Band of Hope (члены которой подписали обет «воздерживаться от всех опьяняющих напитков»). [65] [66]
Уэсли сам открыл школы в Foundery в Лондоне и Kingswood School . В отчете Уэслиана в 1832 году говорилось, что для процветания церкви система воскресных школ должна быть дополнена дневными школами с образованными учителями. В 1843 году было предложено открыть 700 новых дневных школ в течение семи лет. Хотя был достигнут устойчивый рост, эта амбициозная цель не могла быть достигнута, отчасти из-за ограничения в количестве учителей с соответствующей квалификацией. Большинство учителей были из одного учебного заведения в Глазго. Отчет Уэслиана об образовании за 1844 год призвал к созданию постоянного Уэслианского педагогического колледжа. Результатом стало основание Вестминстерского педагогического колледжа на Хорсферри-роуд, Вестминстер , в 1851 году. [68]
В Англии XIX века не было государственной школьной системы; основным поставщиком была Церковь Англии. Комитет по образованию Уэслиана, существовавший с 1838 по 1902 год, задокументировал участие методизма в образовании детей. Сначала основные усилия были направлены на создание воскресных школ. В 1837 году было 3339 воскресных школ с 59 297 учителями и 341 443 учениками. [69] В 1836 году Конференция методистов Уэслиана дала свое благословение на создание «школ буднего дня». [70] [71] В 1902 году методисты управляли 738 школами, чтобы их детям не приходилось учиться у англиканских учителей. Методисты, наряду с другими нонконформистами, резко выступили против Закона об образовании 1902 года , который финансировал школы Церкви Англии и также финансировал школы методистов, но передал их в подчинение местным органам образования , которые обычно контролировались англиканами. [72] В 20 веке число школ, управляемых методистской церковью, сократилось, поскольку многие из них стали государственными школами, и в 1996 году их оставалось всего 28. [73]
Благодаря энергичной миссионерской работе методизм распространился по всей Британской империи. Он был особенно успешен в новых Соединенных Штатах благодаря Второму великому пробуждению начала 19 века. Английские эмигранты привезли методизм в Канаду и Австралию. [74] Британские и американские миссионеры добрались до Индии и некоторых других имперских колоний. [75] В целом усилия по обращению были лишь скромно успешными, но отчеты в Британию оказали влияние на формирование того, как методисты понимали более широкий мир. [76]
Историки объединяют методистов вместе с другими протестантскими группами в «нонконформистов» или « диссидентов », выступающих против устоявшейся Церкви Англии. В 19 веке инакомыслящие, ходившие в часовню, составляли половину людей, которые действительно посещали службы по воскресеньям. «Нонконформистская совесть» была их моральной чувствительностью, которую они пытались внедрить в британскую политику. [77] [78] Две категории инакомыслящих, или нонконформистов, были в дополнение к евангелистам или элементу « Низкой церкви » в Церкви Англии. «Старые инакомыслящие», датируемые 16 и 17 веками, включали баптистов , конгрегационалистов , квакеров , унитарианцев и пресвитериан за пределами Шотландии. «Новые инакомыслящие» появились в 18 веке и были в основном методистами, особенно уэслианскими методистами. [77]
«Нонконформистская совесть» «старой» группы подчеркивала религиозную свободу и равенство, стремление к справедливости и противодействие дискриминации, принуждению и насилию. «Новые диссентеры» (а также англиканские евангелисты ) подчеркивали вопросы личной морали, включая сексуальность, семейные ценности, воздержание и соблюдение субботы . Обе фракции были политически активны, но до середины 19 века «старая» группа поддерживала в политике в основном вигов и либералов , в то время как «новая» в основном поддерживала консерваторов . Однако методисты изменились и в 1880-х годах перешли в Либеральную партию, привлеченные в значительной степени интенсивным морализмом Гладстона. Результатом стало слияние «старой» и «новой», что усилило их большой вес как группы политического давления. [79] [80] Они объединились по новым вопросам, особенно поддерживая воздержание и выступая против Закона об образовании 1902 года , причем первое представляло особый интерес для методистов. [81] [82] К 1914 году совесть ослабла, а к 1920-м годам она фактически умерла политически. [83]
.jpg/1280px-Heptonstall_Methodist_Church_(Taken_by_Flickr_user_30th_June_2012).jpg)
В ранние дни методизма часовни иногда строились восьмиугольными, в основном, чтобы избежать конфликта с установленной церковью Англии. Первая была в Норвиче (1757); за ней последовали Ротерем (1761), Уитби (1762), Ярм (1763), Хептонстолл (1764) и девять других. Джон Уэсли лично одобрил проект восьмиугольных часовен, заявив: «Это лучше для голоса и по многим причинам более удобно, чем любые другие». Говорят, что он также добавил — «нет углов, где мог бы спрятаться дьявол». [84]
Методистское наследие отмечает, что часовня Ярма является старейшей в Англии, постоянно используемой в качестве места методистского богослужения. [85] Ее проектирование и строительство курировал Уэсли, который часто проповедовал в часовне и называл ее своей «любимой». [85]
Тем не менее, часовня Хептонстолла также боролась за звание старейшей восьмиугольной часовни, находящейся в постоянном использовании. [86] Здание было показано в телесериале BBC «Церкви: как их читать » . Ведущий Ричард Тейлор назвал его одной из десяти своих любимых церквей, сказав: «Если у зданий есть аура, то эта излучала дружбу». [87]
Отказ уэслианских методистов от возрождений и лагерных собраний привел к основанию в 1820 году Primitive Methodist Connexion в Англии и Шотландии, которое подчеркивало эти практики. Это было демократическое, ориентированное на мирян движение. Его социальная база состояла из беднейших членов общества; они ценили как его содержание (проклятие, спасение, грешники и святые), так и стиль (прямой, спонтанный и страстный). Оно предлагало альтернативу более среднему классу уэслианских методистов и англиканской официальной церкви, контролируемой высшим классом, и, в свою очередь, иногда приводило приверженцев к пятидесятничеству . [88] Primitive Methodist плохо финансировались и испытывали трудности со строительством часовен или школ и поддержкой служителей. [89] Рост был сильным в середине 19-го века. Число членов сократилось после 1900 года из-за растущего секуляризма в обществе, возрождения англиканства среди рабочего класса, конкуренции со стороны других нонконформистских конфессий (включая Армию спасения бывшего методистского священника Уильяма Бута ) и конкуренции между различными ветвями методистов. [90]
Ведущим теологом примитивных методистов был Артур Пик (1865–1929), профессор библейской критики в Университете Манчестера, 1904–29. Он был активен в многочисленных руководящих ролях и способствовал развитию Методистского союза , который возник в 1932 году после его смерти. Он популяризировал современную библейскую науку, включая новую высшую критику . Он подходил к Библии не как к непогрешимому слову Бога, а как к записи откровения, написанного подверженными ошибкам людьми. [91]
Во второй половине 19-го века многие из небольших расколов воссоединились, чтобы стать Объединенными Методистскими Свободными Церквями , а дальнейшее объединение в 1907 году с Методистской Новой Связью и Библейской Христианской Церковью привело к появлению Объединенной Методистской Церкви . В 1908 году основными тремя ветвями были Уэслианские Методисты , Примитивные Методисты и Объединенные Методисты. Членство в различных методистских ветвях достигло пика в 841 000 в 1910 году, затем неуклонно снижалось до 425 000 в 1990 году. [41]
После конца 19 века евангельские подходы к невоцерковленным стали менее эффективными и использовались реже. Методисты больше внимания уделяли своему текущему членству и меньше — охвату, в то время как размер семьи среднего класса неуклонно сокращался. [92] Было меньше известных проповедников или выдающихся лидеров. Теологические изменения, которые подчеркивали опыт обращения как единовременное событие на всю жизнь, а не как шаг на пути к совершенству, уменьшили важность посещения классных собраний и сделали пробуждения менее значимыми. [93] Механизмы роста, которые так хорошо работали в фазе расширения в начале 19 века, были в значительной степени отброшены, включая пробуждения и личное обращение на классных собраниях, а также пир любви , молитвенные собрания в воскресенье вечером и встречи на открытом воздухе. Неспособность расти была отмечена слабеющим опытом воскресных школ, в которых набор неуклонно падал. [94] [95]
С созданием Методистского союза в 1932 году три основных методистских объединения в Британии — уэслианцы, примитивные методисты и объединенные методисты — объединились, чтобы сформировать нынешнюю Методистскую церковь. [96] Некоторые ответвления методизма, такие как Независимое методистское объединение , остаются совершенно отдельными организациями. [97]
После объединения 1932 года во многих городах и деревнях остались конкурирующие методистские церкви и округа, которые медленно объединялись. [98] Методистский историк Реджинальд Уорд утверждает, что поскольку объединение проводилось неравномерно до 1950-х годов, оно отвлекало внимание от неотложной необходимости возродить быстро сокращающееся движение. Надежды на финансовую выгоду оказались иллюзорными, и методистские лидеры провели раннюю послевоенную эпоху в тщетных попытках достичь объединения с Англиканской церковью. [99] Было использовано несколько подходов, чтобы обратить вспять сокращение членства и ослабление рвения в послевоенную эпоху, но ни один из них не сработал. Например, были организованы групповые туры методистов , но они прекратились, когда стало ясно, что они не оказали большого влияния. [100]
В течение 20-го века методисты все больше принимали христианские социалистические идеи. Дональд Сопер (1903–1998) был, пожалуй, самым широко признанным лидером методистов. Будучи активистом, он пропагандировал пацифизм и ядерное разоружение в сотрудничестве с Лейбористской партией . [101] Премьер-министр Маргарет Тэтчер была моралисткой-методисткой; Сопер осуждал ее политику как нехристианскую. Однако в «битве за душу Британии» она переизбиралась снова и снова. [102] Историк методистов Мартин Уэллингс говорит о Сопере:
Его сочетание модернистской теологии, высокого сакраментализма и социалистической политики, выраженное с беззаботным остроумием и непримиримым порывом, приводило в восторг публику, восхищало поклонников и доводило оппонентов до апоплексического гнева. [101]
В 1967 году Сопер, тогда единственный методистский священник в Палате лордов , сетовал на то, что:
Сегодня мы живем в то, что является первым подлинно языческим веком, то есть есть так много людей, особенно детей, которые никогда не помнят, что слышали гимны на коленях у матери, как это было со мной, чьи первые мелодии с Радио Один , а не из какого-либо сборника гимнов; чье первое знакомство со своими друзьями, родственниками и другими людьми происходит вовсе не в воскресной школе или в церкви, как это было со мной. [103]
Ученые предложили несколько возможных причин упадка, но не пришли к единому мнению относительно их относительной важности. Уэллингс излагает «классическую модель» секуляризации , отмечая при этом, что она была оспорена некоторыми учеными.
Знакомая отправная точка, классическая модель секуляризации, утверждает, что религиозная вера становится менее правдоподобной, а религиозная практика более сложной в развитых индустриальных и урбанизированных обществах. Распад или разрушение традиционных сообществ и норм поведения; распространение научного мировоззрения, уменьшающего масштаб сверхъестественного и роль Бога; рост материального благосостояния, способствующий самостоятельности и мирскому оптимизму; и большая осведомленность и терпимость к различным вероисповеданиям и идеям, поощряющая религиозный плюрализм и выхолащивающая приверженность определенной вере, все это формирует компоненты аргументации в пользу секуляризации. Примененная к британским церквям в целом Стивом Брюсом и к методизму в частности Робертом Карри, эта модель прослеживает упадок, начиная с викторианской эпохи, и в двадцатом веке показывает устойчивый отлив моря веры. [101] [104]
За десятилетний период с 2006 по 2016 год количество членов сократилось с 262 972 до 188 398. Это представляет собой снижение на 3,5 процента в годовом исчислении. [11] [105] В конфессии насчитывалось 4 512 местных церквей. [11] В течение следующих трех лет до 2019 года темпы снижения немного замедлились, поскольку количество членов сократилось до менее 170 000, а количество церквей — до 4 110. [4]
Методизм был наделен братьями Уэсли богослужением, характеризующимся двойной практикой: сакраментальной литургией англиканской Книги общих молитв, с одной стороны, и свободной формой «службы слова», т. е. нонконформистской проповеднической службой, с другой. [106] [107] Прослушивание чтения Писания и проповеди, основанной на библейском тексте, практически всегда включено в методистское богослужение. [106] Методистская церковь следует Пересмотренному общему лекционарию , как и другие основные конфессии в Британии. [108] Подобно большинству исторических христианских церквей, Методистская церковь имеет официальные литургии для таких служб, как Святое Причастие (Вечеря Господня), Крещение , Рукоположение и Брак . Эти и другие образцы богослужения содержатся в Методистской книге богослужения , самой последней методистской книге богослужения . [109] В предисловии говорится, что поклонение — это « благодатная встреча между Богом и Церковью. Бог говорит с нами, особенно через чтение и провозглашение Священного Писания, а также через символы и таинства. Мы отвечаем главным образом через гимны , молитвы и акты посвящения». [110] Методизм обычно допускает свободу в том, как совершается литургия — Книга Богослужения служит руководством, но служители, проповедники и другие лидеры богослужения не обязаны ее использовать. [примечание 2]
Методистская церковь использовала ряд гимнов (книг гимнов) и книг по службе. Методистская книга гимнов (1933) была первым сборником гимнов, опубликованным после объединения 1932 года. [109] В 1936 году церковь одобрила Книгу служб , [примечание 3] включая «Порядок утренней молитвы», которая последовала за прецедентом уэслианских литургий, основанных на Книге общей молитвы (1662). [112] [113] Позже Методистская книга по службе (1975) модернизировала язык, используемый в молитвах причастия; его широкое использование было указано как причина более частого празднования причастия в Методистской церкви. [114] Публикация нового сборника гимнов, Гимны и псалмы (1983), расширила репертуар композиций 20-го века. [109]
Методистская книга богослужений (1999) включает в себя более широкий спектр служб для каждого сезона ; она продолжает намерение книги богослужений 1975 года сохранить методистские традиции, принимая во внимание идеи литургического возрождения . [113] [114] Новостные СМИ проявили интерес к ее публикации из-за использования гендерно-нейтрального языка и включения молитвы, обращенной к «Богу, нашему Отцу и нашей Матери ». [114] Эта молитва рассматривалась некоторыми традиционалистами как «вызывающий» отход от мужского языка , который традиционно используется при обращении к Богу. [115]
Гимнодия используется для передачи доктрины и признана центральной чертой литургической идентичности методизма. [116] Церковь известна своей богатой музыкальной традицией, и Чарльз Уэсли сыграл важную роль в написании многих популярных гимнов, исполняемых методистскими общинами. [117] [ 118] [119] Singing the Faith — текущий сборник гимнов, опубликованный церковью в 2011 году. [120] Он содержит 748 гимнов и песен и 42 литургических произведения (таких как Kyrie , Sanctus и Отче наш , а также материалы из традиций Тэзе и Ионы ). [120] Также есть 50 песнопений и псалмов , выбранных на основе их использования в литургии. [120] Коллекция из 89 гимнов Чарльза Уэсли [121] представляет собой сокращение от более чем 200 гимнов в « Книге гимнов» 1933 года . [109]
Методистские общины празднуют Святое Причастие в рамках воскресной службы, как правило, не реже одного раза в месяц. [122] Практика открытого стола в настоящее время широко распространена в Методистской церкви. Хотя формулировки и точные требования в конкретной местной церкви могут различаться, как правило, «все те, кто любит Господа Иисуса Христа» [123] : 7 приглашаются принять хлеб и вино , независимо от возраста или конфессиональной принадлежности. Однако это не историческая методистская практика. Руководящие принципы о детях и Святом Причастии , выпущенные в 1987 году, подтверждают, что те, кто принимает причастие, должны, если они еще не крещены, поощряться к крещению — хотя и признают, что этот «богословский принцип» не был широко принят. [123]
Отличительной чертой литургического служения британского методизма является служба завета. Методисты ежегодно следуют призыву Джона Уэсли к возобновлению своего завета с Богом. [124] В 1755 году Уэсли создал оригинальную службу завета, используя материал из трудов выдающихся священнослужителей Джозефа и Ричарда Аллейна . В 1780 году Уэсли напечатал отрывок из Vindiciae Pietatis Ричарда Аллейна , который представляет собой молитву о возобновлении завета верующего с Богом. [125] Этот отрывок, известный в измененной форме как молитва завета Уэсли, оставался в употреблении — связанным со Святым Причастием и соблюдаемым в первое воскресенье Нового года — среди уэслианских методистов до 1936 года. [125] В 1920-х годах уэслианский служитель Джордж Б. Робсон расширил форму службы завета, заменив большую часть увещевания молитвами обожания, благодарения и исповеди. Covenant Service Робсона была пересмотрена и официально разрешена для использования в Book of Offices (1936). Дальнейшие изменения, укрепляющие связь с Причастием и ходатайством за более широкую церковь и мир, появились в Service Book (1975) и Worship Book (1999). [125] Эта Covenant Mолитва, которая была принята другими христианскими традициями, была описана как «празднование всего, что сделал Бог, и подтверждение того, что мы отдаем наши жизни и выбор Богу». [126]
Краткое изложение методистской доктрины содержится в « Катехизисе для людей, называемых методистами» . [127] Некоторые основные убеждения, которые подтверждаются большинством методистов, включают:
Уэслианская традиция находится на уникальном перекрестке между евангельским и сакраментальным , между литургическим и харизматическим , а также между англо-католическим и реформатским богословием и практикой. [131] Она была охарактеризована как арминианское богословие с акцентом на работе Святого Духа, чтобы принести святость в жизнь верующего. Методистская церковь учит арминианским концепциям свободной воли , условного избрания и освящающей благодати . Джон Уэсли был, пожалуй, самым ярким английским сторонником арминианства. [132] [133] Уэсли учил, что спасение достигается посредством «божественно-человеческого сотрудничества» (которое называется синергизмом ), [134] [135] однако, никто не может ни обратиться к Богу, ни уверовать, если Бог сначала не привлек человека и не вселил желание в его сердце (уэслианская доктрина предваряющей благодати ). [136]
Уэсли считал, что некоторые аспекты христианской веры требуют особого внимания. [137] Уэслианский методистский священник Уильям Фицджеральд (1856–1931) суммировал основные акценты уэслианской доктрины, используя четыре утверждения, которые в совокупности называются «Четыре Все». [138] Они выражены следующим образом:
Уэсли описал миссию методизма как «распространение святости Писания по всей земле». [140] Методисты верят, что внутренняя святость (освящение) должна быть подтверждена внешними действиями (то есть внешней святостью ), такими как избегание показной роскоши, скромная одежда и честное поведение. [141] Уэсли много внимания уделял продолжающемуся процессу или «пути» освящения, иногда даже, казалось, утверждая, что верующие могут в какой-то степени достичь совершенства в этой жизни. [142] [примечание 4]
Традиционная позиция методистской церкви заключается в том, что любая дисциплинированная теологическая работа требует тщательного использования разума для понимания действий и воли Бога. [113] Однако методисты также обращаются к христианской традиции как к источнику доктрины. Сам Уэсли считал, что живое ядро христианской веры было открыто в Библии как единственном основополагающем источнике. Центральное положение Писания было настолько важно для Уэсли, что он называл себя « человеком одной книги ». [144] Методизм также подчеркивал личный опыт веры; это связано с методистской доктриной уверенности . Эти четыре элемента, взятые вместе, образуют Уэслианский четырехугольник . [145]
Согласно отчету конференции «Светильник моим ногам и свет моему пути» (1998), [примечание 5] [146] существуют различные точки зрения на авторитет Библии , которых придерживаются в методистской церкви. Отчет суммирует ряд взглядов следующим образом: [147]
Методистская церковь осознает себя частью единой , святой, католической и апостольской Церкви . [148] Она признает исторические символы веры — Апостольский символ веры и Никейский символ веры — как два утверждения веры, которые использовались с самых первых дней христианской церкви, [149] и которые могут использоваться в церковных службах; наряду с этим в Методистской книге богослужения также изложено краткое «исповедание веры» . [150]
Хотя методистские практики и толкование верований со временем развивались, эти практики и верования можно проследить в трудах, гимнах и проповедях основателей церкви, [151] особенно Джона Уэсли и Чарльза Уэсли. Методистская церковь не обладает строгим набором доктрин, сопоставимым с Вестминстерским исповеданием , но она определяет общие доктринальные стандарты, как следует:
Методистская церковь претендует на свое место в Святой Католической Церкви, которая есть Тело Христово, и дорожит им. Она радуется наследию апостольской веры и преданно принимает основные принципы исторических символов веры и протестантской Реформации. Она всегда помнит, что по провидению Божьему методизм был воздвигнут для распространения святости писания по всей земле посредством провозглашения евангельской веры и заявляет о своей непоколебимой решимости быть верным своей божественно назначенной миссии.
Доктрины евангельской веры, которых методизм придерживался с самого начала и придерживается до сих пор, основаны на божественном откровении, записанном в Священном Писании. Методистская церковь признает это откровение как высшее правило веры и практики. Эти евангельские доктрины, которым привержены проповедники методистской церкви, содержатся в «Заметках о Новом Завете» Уэсли и в первых четырех томах его проповедей .
Заметки о Новом Завете и 44 проповеди не имеют целью навязать методистским проповедникам систему формального или спекулятивного богословия, но устанавливают стандарты проповеди и веры, которые должны обеспечить верность основополагающим истинам Евангелия искупления и гарантировать постоянное свидетельство Церкви о реалиях христианского опыта спасения.
— Акт об унии (1932) [7] : 213
Церковь также является евангелистской , то есть, занимается распространением христианского евангелия . Быть евангелистской церковью считается неотъемлемой частью методистского призвания. Церковь предлагает курс под названием «Каждый — евангелист» , отражающий стратегию евангелизации и роста церкви и ее фокус на личном свидетельстве . [152] [153]
В заявлении Методистской конференции 1976 года говорится, что прекращение любой формы человеческой жизни не может рассматриваться поверхностно. [154] Церковь также заявила, что «нерожденному человеку» должны быть предоставлены права постепенно по мере его развития на этапах беременности, от эмбриона до плода, достигая кульминации в полном уважении как личности при рождении. [155] В заявлении 1976 года приводятся примеры обстоятельств, при которых аборт может быть допустим; к ним относятся ситуации, когда жизнь или здоровье матери находятся под угрозой, в случаях серьезных отклонений, когда ребенок не способен выжить, и в случаях, когда право нерожденного ребенка быть здоровым и желанным может быть не соблюдено. [154] Методистская церковь считает, что ее члены должны работать над устранением необходимости абортов, выступая за социальную поддержку матерей. В заявлении конференции утверждается, что «аборт не должен рассматриваться как альтернатива контрацепции», и выражается несогласие с полной легализацией , рекомендуя, чтобы аборт «оставался предметом правовой базы, ответственного консультирования и медицинского заключения». [154] В рамках этой правовой базы церковь выступает за ограничение абортов по желанию до 20 недель беременности. [156] Церковь в целом одобрила Закон об абортах 1967 года , который сделал аборты законными только при определенных обстоятельствах. [156] [154] Она также поддерживает использование «ответственной контрацепции» и планирования семьи как способов предотвращения нежелательной беременности. [157]
Методистская церковь выступает против ассистированного самоубийства и эвтаназии . В заявлении конференции 1974 года говорится: «Конечная стадия болезни — это не та, которая должна представлять собой окончательное поражение для врача или медсестры, а величайшая возможность помочь пациенту на многих уровнях, включая те, которые связаны с эмоциональным и духовным благополучием... Преданные своему делу работники в этой области ухода, включая специализированные хосписы , демонстрируют, что можно справиться со всеми симптомами, которые вызывают проблемы у пациента... Эвтаназия, ассистированная смерть — оба являются искусственным ускорением смерти. Многие христиане считают эту идею неверной. Подход к смерти, описанный выше, делает эвтаназию неуместной и неактуальной». [158]
Методистская церковь поддержала кампанию за отмену смертной казни в Соединенном Королевстве и с тех пор полностью выступает против ее повторного введения. [159]
В методистской церкви члены имеют широкий спектр взглядов на сексуальную мораль , отношения и цель брака . [160] Церковь осуждает все практики сексуальности, «которые являются беспорядочными, эксплуататорскими или унижающими в любом случае». [161] В своем трактате 1743 года «Мысли о браке и одинокой жизни» Джон Уэсли учил, что способность жить одинокой жизнью дана Богом всем верующим, хотя немногие способны принять этот дар. Он также учил, что никто не должен запрещать брак. [162]
В 1993 году Методистская конференция собралась в Дерби и приняла шесть резолюций, охватывающих вопросы, связанные с человеческой сексуальностью (известные как «Резолюции Дерби» или «Резолюции 1993 года»). Среди них конференция в то время подтвердила традиционное христианское учение о «целомудрии для всех вне брака и верности в нем». [161] Резолюции Дерби также согласились с тем, что церковь «признает, подтверждает и празднует участие и служение лесбиянок и геев» и разрешает рукоположение открытых геев-священников . [161]
Методистская церковь исторически имела смешанную позицию по вопросу благословения однополых пар . В 2005 году на встрече Методистской конференции в Торки было рекомендовано разрешить священникам благословлять однополые отношения при условии одобрения на местном уровне. [163] [164] Было подтверждено, что церковь должна быть «приветливой и инклюзивной» и не отталкивать людей из-за их сексуальной ориентации. [164] Однако в 2006 году Методистская конференция решила не разрешать формальные благословения в местных церквях, хотя священникам было разрешено читать неофициальные частные молитвы. [165] [166] На конференции 2013 года была создана рабочая группа для надзора за процессом «глубокого размышления и различения», прежде чем отчитаться перед конференцией в 2016 году с рекомендациями о том, следует ли пересмотреть определение брака. [167] Впоследствии, в 2016 году, конференция проголосовала за «пересмотр» позиции церкви по однополым бракам , поручив членам «выразить желание одобрить однополые отношения». [168]
3 июля 2019 года Методистская конференция одобрила отчет « Бог в любви объединяет нас » и в принципе проголосовала за разрешение однополых браков в методистских помещениях методистскими служителями — затем отчет был направлен в окружные синоды для консультаций. [169] Окончательное решение должно было быть принято на конференции в июле 2020 года, [170] однако это было отложено до 2021 года из-за пандемии COVID-19 , которая помешала провести обсуждения предложений на низовом уровне. [171] 30 июня 2021 года Конференция под председательством Сони Хикс подавляющим большинством голосов одобрила (254 голоса «за» при 46 «против») признание однополых браков в церкви. Служители не обязаны проводить такие свадьбы, если они не согласны. [172] Конференция также подтвердила сожительство . [173] Традиционалистское собрание «Методистские евангелисты вместе» не согласилось с этим признанием. [174]
До этого Методистская церковь уже разрешала трансгендерным лицам, которые прошли законный гендерный переход , вступать в брак в церкви. Это было потому, что она позволяла людям вступать в брак на основе их юридического пола, а не назначенного им пола при рождении. Церковь заявила: «[т]е нет четкой теологической или библейской позиции по вопросам смены пола». [175]
«Достоинство и ценность» — это группа, проводящая кампанию в рамках Методистской церкви, которая ставит своей целью укрепление позиции Методистской церкви как конфессии, поддерживающей ЛГБТ . [172] [176] Председатель группы охарактеризовал решение церкви признать однополые браки как «важный шаг на пути к справедливости». [172]
В 1744 году Уэсли дали методистским обществам указания, требующие от них «не пробовать никаких спиртных напитков ... если только это не предписано врачом». [177] Методисты, в частности примитивисты, позже заняли ведущую роль в британском движении за воздержание в XIX и начале XX веков, [178] и методизм по-прежнему тесно связан с воздержанием в умах многих людей. [179] : 3 Методисты считали, что такие социальные проблемы, как бедность и насилие в семье, усугубляются пьянством и алкоголизмом , и стремились убедить людей полностью воздержаться от употребления алкогольных напитков. [66] [180] Воздержание сильно апеллировало к методистским доктринам освящения и совершенства. Одно время священники должны были давать обет не пить и призывали свои прихожане делать то же самое. [181] По сей день алкоголь остается под запретом в большинстве методистских помещений. [примечание 6] Выбор употребления алкоголя вне церкви теперь является личным решением каждого члена церкви: конференция 1974 года признала «искренность и честность тех, кто придерживается иных взглядов на то, следует ли им пить или воздерживаться». [179] : 4 [183] Конференция 2000 года позже рекомендовала всем методистам «серьезно рассмотреть требования полного воздержания» и «принять личное обязательство либо полного воздержания, либо ответственного употребления алкоголя». [7] : 817
Методистская церковь использует безалкогольное вино (виноградный сок) в таинстве Святого Причастия. [184] В 1869 году методистский стоматолог по имени Томас Уэлч разработал метод пастеризации виноградного сока, чтобы производить неферментированное вино для причастия для своей церкви. [185] Позже он основал компанию Уэлча по производству виноградного сока. [ 186 ] К 1880-м годам это безалкогольное вино стало обычным явлением в методистских церквях по всему миру. [187]
С самого начала методизм был благосклонен к бедным людям. В 1753 году Джон Уэсли сетовал: «Настолько злобно, дьявольски ложно это распространенное возражение: «Они бедны только потому, что праздны». [188] В отчете Объединенной группы по общественным вопросам, выпущенном совместно с Баптистским союзом Великобритании , Церковью Шотландии и Объединенной реформатской церковью , Методистская церковь заявила, что это заблуждение распространено и сегодня. [189]
Далип Мукарджи , бывший директор благотворительной организации Christian Aid [190] , который был вице-президентом Методистской конференции в 2013 году, заявил, что экономическое неравенство в Великобритании 21-го века распространено больше, чем когда-либо после Второй мировой войны . Он подчеркнул ответ методистов:
Работая с другими, верующими или неверующими, нам нужно работать ради справедливости, инклюзивности и развития, которые приносят пользу бедным и маргинализированным здесь, в Великобритании, и во всем мире. Это требует, чтобы мы были готовы к образованию, организации и оснащению наших членов, чтобы мы накопили необходимую энергию и приверженность, чтобы увидеть изменения в нашем обществе. (...) Мы должны требовать от наших лидеров, структур и систем ответственности, чтобы мы видели, что слабым и уязвимым предоставляется лучшее положение. (...) Многие методисты в наших местных церквях и округах имеют выдающиеся программы, которые служат нуждающимся людям. В это время, когда бедность, лишения и пренебрежение, кажется, стали еще хуже, мы должны делать больше. (...) Наша методистская церковь известна своим служением, приверженностью социальной справедливости и готовностью действовать, чтобы преобразовать общество.
— Далип Мукарджи [191]
Некоторые методистские церкви организуют продовольственные банки , раздавая еду нуждающимся. [192] [193]
В 2016 году было 3459 методистских служителей, из которых 1562 были активными в окружном служении. [11] Церковь признает два чина рукоположенного служения — пресвитера и дьякона . [194] [примечание 7] В церковных документах оба называются « служителем », хотя общепринятое использование часто ограничивает этот титул пресвитерами. [194] [197] : 149 пресвитеров именуют « преподобными », [198] в то время как «дьякон» используется в качестве титула членами диаконата. Дьяконы (как женщины, так и мужчины) также принадлежат к сообществу дьяконов в методистском диаконском ордене . [199] Акт об объединении (ключевой учредительный документ методистской церкви с момента объединения в 1932 году [1] ) описывает роли пресвитеров и дьяконов и цель их служения:
Служители Христа в церкви являются управителями в доме Божьем и пастырями его стада. Некоторые призваны и рукоположены на эту должность как пресвитеры или диаконы. Пресвитеры играют главную и руководящую роль в этих великих обязанностях, но они не имеют священства, отличающегося по своему характеру от того, которое является общим для всех людей Господа , и у них нет исключительного права на проповедь Евангелия или заботу о душах. Эти служения разделяются с ними другими, которым Дух также разделяет свои дары по своей воле. [7] : 213
И диаконский, и пресвитерский ордены в Методистской церкви считаются равными, играющими различные, но взаимодополняющие роли в служении. [197] Диаконы призваны к служению служения и свидетельства : в частности, «помогать народу Божьему в поклонении и молитве» и «посещать и поддерживать больных и страдающих». [199] Пресвитеры призваны к служению слова и таинства: «проповедовать словом и делом Евангелие благодати Божьей» и «крестить, конфирмовать и председательствовать на праздновании таинства тела и крови Христовых ». [199] Пресвитеры исторически являются странствующими проповедниками , и текущие правила предписывают, чтобы пресвитеры, находящиеся в активной работе, обычно находились в округе в течение пяти лет, прежде чем перейти в другой округ. [200]
Методистским пресвитерам обычно поручается пастырское руководство несколькими местными церквями в пределах округа. Обычные пресвитеры, в свою очередь, находятся под надзором суперинтенданта , который является самым старшим служителем в округе. В отличие от многих других методистских конфессий, в британской церкви нет епископов . Отчет « Какого рода епископы?» на конференции 2005 года был принят для изучения и отчета. [201] В этом отчете рассматривалось, следует ли это сейчас менять, и если да, то какие формы епископства могут быть приемлемыми. Консультации на низовом уровне в 2006 и 2007 годах выявили подавляющее сопротивление со стороны тех, кто ответил. В результате конференция 2007 года решила не двигаться в сторону епископов в настоящее время. [202]
Без епископов Методистская церковь не разделяет идею исторического епископата . Однако она подтверждает доктрину апостольской преемственности . [203] В 1937 году Методистская конференция определила «истинную преемственность» с церковью прошлых веков в «преемственности христианского опыта, общении в даре единого Духа; в преемственности в верности одному Господу, постоянном провозглашении послания; постоянном принятии миссии;...» [через длинную цепочку, которая восходит к] «первым ученикам в обществе Самого Господа... Это наша доктрина апостольской преемственности» [которая не зависит и не обеспечивается] «официальной преемственностью служителей, будь то епископы или пресвитеры, со времен апостолов, но скорее верностью апостольской истине». [203]
Первобытная методистская церковь всегда допускала женщин-проповедников и служителей, хотя их никогда не было много. [204] Уэслианская методистская церковь учредила орден диаконис в 1890 году. Методистская церковь вновь разрешила рукоположение женщин в пресвитеры с 2 июля 1974 года, когда 17 женщин были приняты в полное общение на методистской конференции в Бристоле. [205] [206] Методистская церковь, наряду с некоторыми другими протестантскими церквями, считает, что при понимании исторического контекста можно привести последовательный библейский аргумент в пользу рукоположения женщин. [207]
Отличительной чертой британского методизма является его широкое использование «местных проповедников» («местных», потому что они остаются в одном округе, в отличие от «странствующих» проповедников, которые переезжают в другие округа, в случае пресвитеров). [208] Это миряне , которые были обучены и аккредитованы для проповедования и проведения богослужений вместо пресвитера; однако местные проповедники обычно не могут совершать богослужения на службах Святого Причастия. [209] Таким образом, местные проповедники похожи на мирян-чтецов в Церкви Англии. [210] Подсчитано, что местные проповедники проводят семь из каждых десяти методистских служб, либо в своем собственном округе, либо в других, куда их приглашают в качестве «приглашенных проповедников». [210]
Местные проповедники сыграли важную роль в английской и валлийской социальной истории, особенно среди рабочего класса и рабочего движения . [211] Среди видных общественных деятелей 20-го и 21-го веков, которые проповедовали, были Джордж Томас , спикер Палаты общин с 1976 по 1983 год; [212] Дэвид Фрост , телеведущий; [213] [214] Лен Мюррей , генеральный секретарь Конгресса тред-юнионов с 1973 по 1983 год; [215] и Дэвид Бланкетт , министр внутренних дел с 2001 по 2004 год. [213]
Другие назначения могут включать пастырские и административные роли. Регламент церкви запрещает назначать кого-либо, назначаемого для работы с детьми, молодежью или уязвимыми взрослыми в жизни церкви, если у них есть судимость или предупреждение по ряду законов, включая Закон о сексуальных преступлениях 2003 года , или кто отстранен Службой раскрытия и запрета работать с уязвимыми людьми или кто, по заключению Комитета по защите, представляет риск для уязвимых групп. [7] : SO 010
Методисты принадлежат к местным церквям или местным экуменическим партнерствам , но также чувствуют себя частью более крупного связанного сообщества, известного как «The Connexion». Это чувство связанности имеет значение для того, как структурирована Методистская церковь в целом. С момента своего зарождения при Джоне Уэсли Методизм всегда делал сильный акцент на взаимозависимости и взаимной поддержке одной местной церкви для другой. [216] Церковная община никогда не рассматривалась изолированно ни от ее непосредственно соседних церковных общин, ни от централизованной национальной организации. Когда служители рукополагаются в Методистской церкви, они также «принимаются в полное Connexion». [217]
Церковь издает ежеквартальный журнал под названием «The Connexion» . [218]
Членство в Методистской церкви осуществляется в определенной местной церкви или в местном экуменическом партнерстве. [219] Для людей, желающих стать членами церкви, предусмотрен период обучения, и как только местный церковный совет удостоверится в искреннем принятии человеком основ членства в Методистской церкви, проводится служба конфирмации и принятия в члены; если они ранее не были крещены, служба будет включать крещение. [219] (Каждый член местной церкви получает членский билет не реже одного раза в год; в раннем методизме билеты выдавались Уэсли каждые три месяца как доказательство хорошей репутации члена. [220] [221] ) По состоянию на октябрь 2016 года [обновлять]члены церкви были разбросаны по 4512 местным церквям — неравномерно распределенным по небольшому количеству крупных церквей и большому количеству небольших церквей. [11]
Местная церковь может относиться как к общине , так и к зданию , в котором она собирается (хотя здание также может называться часовней ). [222] [223] Это все сообщество членов методистской церкви, связанных с одним определенным местом поклонения. Концепция местной церкви основана на первоначальных методистских «обществах», которые существовали в Церкви Англии во времена служения Джона Уэсли. [224] Местную церковь обычно возглавляет пресвитер, обычно называемый «служителем».
Некоторые члены церкви входят в церковный совет, либо потому что они были избраны членами местной церкви, либо потому что они занимают одну из ряда должностей в местной церкви. Церковный совет, со служителем, несет ответственность за управление местной церковью. Члены церковного совета также являются попечителями местной церкви. [225] Церковный совет назначает двух или более церковных распорядителей , которые осуществляют пастырскую ответственность совместно со служителем и вместе обеспечивают руководящую роль во «всем спектре жизни и деятельности церкви». [7] : 530
Местные церкви сгруппированы в 368 округов (по состоянию на 2016 год [обновлять]) различных размеров. [11] Обязанности округа выполняются на собрании округа, которое возглавляется министром-суперинтендантом. [226] Он отвечает за управление финансами, имуществом и должностными лицами в округе. В большинстве округов гораздо меньше служителей, чем в церквях, и большинство служб проводятся местными проповедниками или внештатными служителями — отставными служителями, которые официально не учитываются в числе служителей округа, в котором они числятся. [227] Суперинтенданту и другим служителям помогают в руководстве и управлении округом миряне-управляющие округа, которые вместе образуют руководящую команду. [226] [228]
_(14803430273).jpg/1280px-The_church_and_the_slum;_(1908)_(14803430273).jpg)
Некоторые крупные методистские здания в центре города, называемые «центральными залами», сами по себе обозначены как цепи. [229] Около сотни таких залов были построены в Великобритании между 1886 и 1945 годами, многие в стиле Ренессанса или барокко . [230] Они были обозначены как многоцелевые площадки; в период своего расцвета они представляли недорогие концерты и шоу для развлечения рабочего класса по субботам — поощряя их избегать питейных заведений и тем самым воздерживаться от алкоголя — а также принимали церковные собрания по воскресеньям. Однако многие из них были разбомблены во время Второй мировой войны , а другие пришли в упадок, поскольку люди переехали из городских центров; по состоянию на 2012 год [обновлять]только шестнадцать остаются в использовании как методистские церкви. [231] Другие, такие как знаковый Бирмингемский Центральный зал и Ливерпульский Гранд Центральный зал , были проданы и приспособлены под торговые точки или ночные клубы. [231] Одним из оставшихся залов является Методистский центральный зал в Вестминстере (рядом с Парламентской площадью и Вестминстерским аббатством ), основанный в 1912 году как церковь с дополнительным использованием «для конференций по религиозным, образовательным, научным, филантропическим и социальным вопросам». [232]
Connexion разделен на тридцать округов (по состоянию на 2018 год [обновлять]), охватывающих всю Великобританию, остров Мэн и Нормандские острова. [233] Округ представляет собой объединение переменного числа округов в географической местности. Уэльс охватывается двумя округами: валлийскоязычным синодом и англоязычным синодом. Методизм никогда не был распространен в Шотландии, и в один округ Шотландии объединено всего около 40 местных церквей. [234]
Руководящим органом округа является синод , собирающийся дважды в год . [235] Каждый округ возглавляется председателем , за исключением большого Лондонского округа, в котором три председателя. [236] Сначала председателем был суперинтендант округа в округе, но теперь служители назначаются исключительно на отдельную роль. [237] Основная функция председателя — пастырская — забота о служителях и мирянах, а также об их семьях в округе; назначение служителей в округа; кандидаты на служение и надзор за служителями -стажерами. [236] Председатель округа также является лицом, с которым другие конфессии связаны экуменически на региональном или национальном уровне. [238]
Центральным руководящим органом Connexion является Методистская конференция, которая собирается в июне или июле каждого года в разных частях страны. [7] : 216 [239] Она представляет как служителей, так и мирян и определяет политику церкви. [239] Конференция представляет собой собрание представителей от каждого округа, а также некоторых, избранных конференцией, и некоторых членов ex officio и представителей молодежного собрания. Она проводится в две сессии: пресвитерскую сессию и представительскую сессию, включающую представителей мирян. [7] : 216 Конференция 2019 года прошла в Бирмингеме. [240] Конференция 2020 года прошла в формате виртуальной конференции из-за пандемии COVID-19 . [241] Конференция 2021 года прошла в Бирмингеме и онлайн. Конференция 2022 года прошла в Телфорде , [242] а конференция 2023 года вернулась в Бирмингем. [243]
Методистская конференция является официальным органом по всем вопросам веры и практики. [244] Предложения по изменению или развитию методистского учения о личной, социальной или общественной христианской этике могут быть инициированы:
Если, согласно методам один и два выше, предлагаемое изменение или развитие является значительным, конференция обычно поручает Методистскому совету рассмотреть вопросы и представить отчет на последующей конференции. [244]
В ходе подготовки отчета сотрудники, назначенные или нанятые советом, будут отвечать за развитие мышления церкви с помощью профессиональной и теологической экспертизы; и должны провести широкий спектр консультаций, как в Методистской церкви, так и с партнерскими конфессиями. Затем отчет, с конкретными рекомендациями или без них, будет представлен на Конференции для обсуждения.
Примерами вопросов, рассматриваемых таким образом, являются: аборты; гражданское неповиновение; ядерное сдерживание; производство и продажа оружия; разоружение; забота об окружающей среде; семейное и разводное право; азартные игры; жилье; развитие за рубежом и честная торговля; бедность; расовая справедливость; вопросы предоставления убежища и иммиграции; человеческая сексуальность; политическая ответственность. [245]
Иногда конференция пытается вынести окончательное суждение по важной теме, которая должна представлять точку зрения методистской церкви на десятилетие или более. В таких случаях окончательное решение принимается после двух дебатов на конференции, разделенных по крайней мере годом, чтобы дать возможность для обсуждения во всех частях жизни церкви. Темы личной, социальной или общественной христианской этики, рассматриваемые таким образом, становятся официальными «Заявлениями» или «Декларациями» методистской церкви по рассматриваемому вопросу, например, Семейная жизнь, Одинокий человек и Брак . [246]
Методистская конференция возглавляется президентом конференции, пресвитером. Президенту помогает вице-президент, который является мирянином или дьяконом. Президент и вице-президент служат один год, путешествуя по Коннексиону — следуя примеру Уэсли — и проповедуя в местных церквях. [247]
Конституционная практика и дисциплина методистской церкви (CPD) публикуется ежегодно по распоряжению конференции. Его содержание готовится церковным комитетом по законодательству и политике и пересматривается каждый год. Том 1 содержит набор фиксированных текстов, включая акты парламента , [примечание 8] другие законодательные акты и исторические документы; предисловие 1988 года было сохранено в более поздних редакциях, поскольку, наряду с сокращенными версиями более ранних предисловий, его «ценность как общего введения в методистскую конституционную практику и дисциплину остается непревзойденной». [248] : vi Том 2 включает Акт об объединении и модельные трастовые фонды, а также регламент конференции, который ежегодно обновляется после внесения поправок конференцией. [7] : 261
Существует ежегодная ассамблея для детей и молодежи, называемая 3Generate. Она представляет детей и молодых людей в возрасте от 8 до 23 лет. [249] Также есть молодежный президент, [250] избираемый ежегодно на оплачиваемую должность на полный рабочий день. [251]
Методистская церковь тесно связана с несколькими благотворительными организациями: Action for Children (ранее National Children's Home), [252] Methodist Homes (MHA) и All We Can (Methodist Relief and Development Fund). [253] Церковь также помогает управлять рядом религиозных школ , как государственных, так и независимых. К ним относятся две ведущие частные школы в Восточной Англии, Culford School и The Leys School . [254] Она помогает продвигать всестороннее образование с сильным христианским духом .
Методистская церковь участвует в различных экуменических форумах и ассоциациях с другими конфессиями. Церковь является одним из основателей Churches Together в Великобритании и Ирландии (с 1990 года) [255] и трех национальных экуменических органов в Великобритании, а именно Churches Together в Англии , [256] Cytûn в Уэльсе, [257] и Action of Churches Together в Шотландии . [258] С 1975 года Методистская церковь является одной из Заветных церквей в Уэльсе , наряду с Церковью в Уэльсе , Пресвитерианской церковью Уэльса , Объединенной реформатской церковью и некоторыми баптистскими церквями. [259] Она участвует в Конференции европейских церквей и Всемирном совете церквей . Церковь отправляла делегатов на каждую Ассамблею Всемирного совета и в разное время была представлена в его Центральных комитетах и Комиссии по вере и порядку. [260]
Методистская церковь официально взяла на себя обязательство «искать возможности работать в партнерстве с другими конфессиями» и «искать возможности объединяться с другими христианами в распространении Благой Вести Евангелия и привлекать больше последователей Иисуса Христа посредством совместного свидетельства о единстве единой, святой, католической и апостольской Церкви». [148] Начиная с 1970-х годов, Методистская церковь участвовала почти в 900 местных экуменических партнерствах (LEP) с соседними конфессиями, [10] такими как Церковь Англии , Союз баптистов и Объединенная реформатская церковь . Церковь Христа в Нельсоне, Ланкашир , является необычным примером совместной методистско-католической церкви в Великобритании. [261]
В апреле 2016 года Всемирный методистский совет открыл Экуменический офис в Риме , Италия. Международные методистские лидеры и Папа Франциск встретились, чтобы освятить новый офис. [262] Он существует, чтобы предложить ресурс в городе Риме для всемирной методистской семьи и помочь облегчить отношения методистов с более широкой христианской церковью , особенно с Римско-католической церковью . [263]
В 1960-х годах Методистская церковь сделала экуменические попытки вступить в контакт с Церковью Англии, направленные на церковное единство. [264] В феврале 1963 года был опубликован отчет « Беседы между Церковью Англии и Методистской церковью ». В нем был изложен план объединения двух церквей. План не обошелся без оппозиции, поскольку четыре представителя методистов — Барретт , Мидли, Снайт и Джессоп — опубликовали несогласный отчет. [265] [266] На протяжении большей части 1960-х годов в двух церквях распространялись разногласия. Центральным в дебатах была необходимость рукоположения методистских служителей в рамках англиканского исторического епископата , что оппоненты охарактеризовали как « реординацию » методистских служителей. [264] Обсуждения в конечном итоге провалились, когда предложения об объединении были отклонены Генеральным синодом Церкви Англии в 1972 году. [267]
В 1982 году Методистская конференция одобрила соглашение с Церковью Англии, Объединенной реформатской церковью и Моравской церковью , но план застопорился после того, как Палата епископов в Генеральном синоде наложила на него вето. [268] [269] Двусторонние обсуждения между англиканами и методистами возобновились в середине 1990-х годов, когда в 1995 и 1996 годах была проведена серия неформальных бесед. Эти встречи завершились публикацией общего заявления в декабре 2000 года, в котором были подчеркнуты общие убеждения и потенциальные области сотрудничества между двумя конфессиями. [264]
В 2002 году Методистская конференция проголосовала за предложения в An Anglican–Methodist Covenant , отправив его в свои округа для обсуждения. 1 ноября 2003 года в присутствии королевы Елизаветы II президент и другие лидеры Методистской конференции и архиепископы Церкви Англии подписали соглашение в Methodist Central Hall в Вестминстере. [270] Соглашение подтверждает готовность двух церквей работать вместе на уровне епархии/округа в вопросах евангелизации и совместного богослужения. [271]
В 2021 году церкви согласились продолжить работу над соглашением и создать новый орган для поощрения сотрудничества между англиканами и методистами, несмотря на противодействие Церкви Англии решению методистской церкви разрешить однополые браки. [272]
После представления доклада под названием « Справедливость для Палестины и Израиля» в июне 2010 года [273] Методистская конференция, как сообщается, усомнилась в том, «совместим ли сионизм с методистскими убеждениями». [274] Христианский сионизм был в целом охарактеризован как верящий в то, что Израиль «должен быть выше критики, какая бы политика ни проводилась», и конференция призвала к бойкоту отдельных товаров из израильских поселений . [275] Главный раввин ортодоксальной еврейской общины Великобритании охарактеризовал доклад как «несбалансированный, фактически и исторически некорректный» и заявил, что он «не предлагает подлинного понимания одного из самых сложных конфликтов в современном мире. Многие в обеих общинах будут глубоко встревожены». [274]
Методизм — всемирное движение, насчитывающее около 80 миллионов приверженцев (включая членов объединенных и объединяющих церквей ). [276] Его крупнейшей конфессией является Объединенная методистская церковь , [277] имеющая приходы на четырех континентах, хотя большинство из них находятся в Соединенных Штатах. [278] Делегаты почти всех методистских конфессий (и многих объединяющих церквей) встречаются каждые пять лет на конференции Всемирного методистского совета . [276]
Церковь Св. Андрея Шотландского , Мальта , является объединенной общиной Методистской церкви Великобритании и Церкви Шотландии, расположенной в Валлетте . Она обслуживает британских экспатов . [279] Методистские общины также есть в коронных владениях острова Мэн и Нормандских островов (каждая из которых образует округ). [229]
Методистские церкви в Северной Ирландии являются частью Методистской церкви в Ирландии , [280] отдельной связи, которая исторически связана с Британской методистской церковью. Джон Уэсли посетил Ирландию двадцать один раз между 1747 и 1789 годами, основывая там общества. [281]
Таким образом, британский методизм занимает неизбежный хронологический приоритет в истории мирового методизма, и ему также часто оказывался вежливый приоритет уважения, поскольку методисты из многих частей света по-прежнему считают его «материнской церковью». История происхождения и развития методизма на территории нынешних Соединенного Королевства и Ирландской Республики, таким образом, является историей, во-первых, движения восемнадцатого века, которое дало начало всему методистскому предприятию, а затем церкви девятнадцатого века, влияние которой распространилось по всему миру через миссионерские усилия различных британских объединений в пределах и за пределами Британской империи.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)Джон Уэсли в частности отождествлял свое понимание спасения с теологией и трудами голландского богослова семнадцатого века Якоба Арминия.
Поэтому, когда Джордж Уайтфилд и Джон Уэсли начали свое служение, их называли энтузиастами, потому что они проповедовали Святого Духа.
В 1806 году недалеко от Уоррингтона возникла Независимая методистская церковь после того, как окружные власти постановили, что собрания в коттеджах не допускаются. (Независимая методистская церковь в Грэппенхолле, Уоррингтон, существует до сих пор, и у нее есть собственный веб-сайт.)
{{cite journal}}: CS1 maint: unfit URL (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)«Один раз в месяц» или «реже, чем раз в неделю, но чаще, чем раз в месяц» были наиболее распространенными частотами для воскресных празднований, составляя около 90% ответов. Более частые празднования были очень редки. 5% сообщили «реже, чем раз в месяц».
Главенство благодати было центральным в их позиции, хотя подразумеваемое божественно-человеческое сотрудничество (синергизм) заставило многих критиковать арминиан за подчеркивание человеческой активности в спасении. Споры, которые развернулись по этому вопросу к концу семнадцатого века, привели к некоторым интересным прозвищам, которые важны для понимания названия «методист » .
Два примера христианского синергизма — католический реформатор Эразм, который был примерно современником Лютера, и голландский теолог XVII века Арминий. Джон Уэсли, основатель методистской традиции, также был синергистом в отношении спасения.
Апостольский символ веры (см. стр. 107 в The Methodist Worship Book) и Никейский символ веры (стр. 190 в The Methodist Worship Book) – это два утверждения веры, которые использовались со времен ранней Церкви. Методистская церковь, как и многие другие церкви, принимает основные принципы этих исторических символов веры.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link){{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)Томас Б. Уэлч, непьющий стоматолог из Нью-Джерси, придумал
неперебродившее вино доктора Уэлча
— позже переименованное в виноградный сок Уэлча — для использования в качестве заменителя вина во время церковного причастия.
Окружной округ, который считает, что какая-либо из его церквей или значительное число членов церкви или других христиан в местном сообществе лишены возможности достаточно часто и регулярно совершать Таинство Вечери Господней из-за отсутствия рукоположенных служителей, может подать заявление на получение разрешения на председательствование на этом таинстве лицам, не являющимся служителями, если они назначены для этого в плане округа или в других случаях, когда это разрешено суперинтендантом.
Методистский проповедник-мирянин, он придерживался твердых этических взглядов на роль профсоюзов в свободном обществе.
