Мюррей Ньютон Ротбард ( / ˈ r ɒ θ b ɑːr d / ; 2 марта 1926 — 7 января 1995) был американским экономистом [1] австрийской школы , [2] [3] [4] [5] экономическим историком , [6] [7] политическим теоретиком , [8] и активистом . Ротбард был центральной фигурой в американском либертарианском движении 20-го века , особенно в его правых течениях , и был основателем и ведущим теоретиком анархо-капитализма . [9] [10] [11] [12] [13] [14] Он написал более двадцати книг по политической теории, истории, экономике и другим предметам. [9]
Ротбард утверждал, что все услуги, предоставляемые «монопольной системой корпоративного государства» [15], могли бы предоставляться более эффективно частным сектором, и писал, что государство — это «организация грабежа, систематизированная и развернутая». [16] [17] [18] Он называл банковское дело с частичным резервированием формой мошенничества и выступал против центрального банка . [19] Он категорически выступал против любого военного , политического и экономического вмешательства в дела других стран. [20] [21]
Ротбард вел «маргинальное существование» в академической среде, как описывал его ученик Ганс-Герман Хоппе . [22] Ротбард отверг общепринятые экономические методологии и вместо этого принял праксиологию Людвига фон Мизеса . Ротбард преподавал экономику в отделении Нью-Йоркского университета на Уолл-стрит , позже в Бруклинском политехническом институте , а после 1986 года на почетной должности в Университете Невады в Лас-Вегасе . [8] [23] В партнерстве с нефтяным миллиардером Чарльзом Кохом Ротбард стал основателем Института Катона и Центра либертарианских исследований в 1970-х годах. [9] Он порвал с Кохом и присоединился к Лью Роквеллу и Бертону Блумерту в 1982 году, чтобы основать Институт Мизеса в Алабаме .
Ротбард выступал против эгалитаризма и движения за гражданские права , а также обвинял женское голосование и активизм в росте государства всеобщего благосостояния . [24] [25] [10] [11] Он пропагандировал исторический ревизионизм и подружился с отрицателем Холокоста Гарри Элмером Барнсом . [26] [27] [28] Позже в своей карьере Ротбард выступал за либертарианский альянс с палеоконсерватизмом (который он называл палеолибертарианством ), отдавая предпочтение правому популизму и описывая Дэвида Дьюка и Джозефа Маккарти как образцы для политической стратегии. [29] [30] [24] [31] В 2010-х годах он снова привлек внимание как влиятельный человек на альтернативных правых . [32] [10] [33] [34]
Родителями Ротбарда были Дэвид и Рэй Ротбард, еврейские иммигранты в США из Польши и России соответственно. Дэвид был химиком. [35] Мюррей посещал школу Birch Wathen Lenox School , частную школу в Нью-Йорке. [36] Позже он сказал, что школа Birch Wathen ему гораздо больше нравится, чем «унижающая и эгалитарный государственный школьный режим », в котором он учился в Бронксе . [37]
Ротбард писал о том, что вырос как «правый» (сторонник « старых правых ») среди друзей и соседей, которые были « коммунистами или попутчиками ». В юности он был членом Нью-Йоркского клуба молодых республиканцев . [38] Ротбард описывал своего отца как индивидуалиста , который поддерживал минимальное правительство , свободное предпринимательство , частную собственность и «решимость подняться собственными заслугами… «Весь социализм казался мне чудовищно принудительным и отвратительным». [37] В 1952 году его отец оказался в ловушке во время забастовки рабочих на нефтеперерабатывающем заводе Tide Water в Нью-Джерси, которым он руководил, подтверждая их неприязнь к организованному труду . [39]
Ротбард учился в Колумбийском университете , где получил степень бакалавра гуманитарных наук по математике в 1945 году и степень доктора философии по экономике в 1956 году. Его первая политическая деятельность началась в 1948 году в поддержку президентской кампании сторонника сегрегации южнокаролинца Строма Термонда . На президентских выборах 1948 года Ротбард, «будучи еврейским студентом в Колумбийском университете, ужаснул своих сверстников, организовав отделение «Студенты за Строма Термонда» , настолько он был стойко убежден в правах штатов », согласно The American Conservative . [40] Задержка в получении им степени доктора философии была отчасти вызвана конфликтом с его научным руководителем Джозефом Дорфманом, а отчасти — тем, что Артур Бернс отклонил его диссертацию. Бернс был давним другом Ротбардов и их соседом по их многоквартирному дому на Манхэттене . Только после того, как Бернс ушел в отпуск с факультета Колумбийского университета, чтобы возглавить Совет экономических консультантов президента Эйзенхауэра , диссертация Ротбарда была принята, и он получил докторскую степень. [8] : 43–44 [41] Позже Ротбард сказал, что все его сокурсники были крайне левыми , и что он был одним из двух республиканцев в Колумбийском университете в то время. [8] : 4
В 1940-х годах Ротбард проверял статьи для Леонарда Рида в аналитическом центре Фонда экономического образования , познакомился с Фрэнком Ходоровым и много читал либертариански ориентированные работы Альберта Джея Нока , Гарета Гаррета , Изабель Патерсон , Х. Л. Менкена и австрийского экономиста Людвига фон Мизеса . [8] : 46 [39] В 1950-х годах, когда Мизес преподавал в отделении Уолл-стрит Школы бизнеса имени Стерна Нью-Йоркского университета , Ротбард посещал его неофициальный семинар. [5] [11] На Ротбарда сильно повлияла книга Мизеса « Человеческая деятельность» . Ротбард хотел продвигать либертарианский активизм; к середине 1950-х годов он помог сформировать Circle Bastiat, либертарианскую и анархистскую социальную группу в Нью-Йорке. [5] [39] Он также присоединился к обществу Мон Пелерин в 1950-х годах. [11]
Ротбард привлек внимание Фонда Уильяма Волкера , группы, которая оказывала финансовую поддержку для продвижения правых идеологий в 1950-х и начале 1960-х годов. [42] Фонд Волкера заплатил Ротбарду за написание учебника, объясняющего человеческую деятельность в форме, которую можно было бы использовать для ознакомления студентов колледжей со взглядами Мизеса; образец главы, которую он написал о деньгах и кредите, получил одобрение Мизеса. В течение десяти лет Фонд Волкера выплачивал ему гонорар как «старшему аналитику». [8] : 54 По мере того, как Ротбард продолжал свою работу, он расширял проект. Результатом стала его книга «Человек, экономика и государство » , опубликованная в 1962 году. После ее публикации Мизес восторженно похвалил работу Ротбарда. [43] : 14 В отличие от Мизеса, который считал безопасность главным оправданием государства, Ротбард в 1950-х годах начал выступать за приватизированный рынок для армии, полиции и судебной системы. [10] В своей книге 1963 года «Великая депрессия Америки » Ротбард обвинил в Великой депрессии провалы государственной политики и бросил вызов широко распространенному мнению о том, что капитализм нестабилен. [44]
В 1953 году Ротбард женился на Джоанн Беатрис Шумахер (1928–1999), [45] которую он называл Джоуи, в Нью-Йорке. [43] : 124 Она была историком, личным редактором Ротбарда и близким советником, а также хозяйкой его Салона Ротбарда. Они наслаждались любящим браком, и Ротбард часто называл ее «незаменимой основой» своей жизни и достижений. По ее словам, покровительство Фонда Фолькера позволило Ротбарду работать из дома в качестве внештатного теоретика и эксперта в течение первых 15 лет их брака. [46]
Volker Fund рухнул в 1962 году, что заставило Ротбарда искать работу в различных академических учреждениях Нью-Йорка. В 1966 году в возрасте 40 лет ему предложили должность преподавателя экономики студентам-инженерам в Бруклинском политехническом институте. В учреждении не было экономического факультета или экономических специальностей, и Ротбард высмеивал его факультет социальных наук как « марксистский », но его биограф Джастин Раймондо [47] пишет, что Ротбарду нравилось преподавать в Бруклинском политехническом институте, потому что работа только два дня в неделю давала ему свободу вносить вклад в развитие либертарианской политики. [8] Ротбард оставался в этой роли до 1986 года. [48] [49] Затем, в возрасте 60 лет, Ротбард покинул Бруклинский политехнический институт и поступил в Школу бизнеса Ли в Университете Невады, Лас-Вегас (UNLV), где он носил звание выдающегося профессора экономики имени С. Дж. Холла, кафедру, предоставленную либертарианским бизнесменом. [50] [23]
По словам друга, коллеги и коллеги Ротбарда, экономиста-мизесианца Ганса-Германа Хоппе , Ротбард вел «маргинальное существование» в академических кругах, но он смог привлечь большое количество «студентов и последователей» с помощью своих трудов, тем самым став «создателем и одним из главных агентов современного либертарианского движения». [22] Либертарианский экономист Джеффри Гербенер, который называл Ротбарда своим другом и «интеллектуальным наставником», сказал в мемуарах, что Ротбард получил «только остракизм» от основных академических кругов. [51] Ротбард сохранял свою должность в UNLV с 1986 года до своей смерти. [48]
На протяжении всей своей жизни Ротбард участвовал в ряде различных политических движений, пропагандируя принципы старой правой линии и либертарианства.
Джордж Хоули пишет, что «к несчастью для Ротбарда, старые правые как интеллектуальная и политическая сила заканчивали свое существование как раз в тот момент, когда он созревал как интеллектуал», а воинствующее антикоммунистическое консервативное движение, представленное Уильямом Ф. Бакли-младшим, вытесняло изоляционизм старых правых. [24]
Ротбард был поклонником сенатора Джозефа Маккарти — не из-за взглядов Маккарти на Холодную войну , а из-за его демагогии , которую Ротбард считал причиной нарушения консенсуса истеблишмента, который Ротбард называл «корпоративным либерализмом». [24] Ротбард написал много статей для Buckley's National Review , но его отношения с Бакли и журналом испортились, когда он критиковал консервативное движение за милитаризм. [24] В частности, Ротбард выступал против того, как такой милитаризм мог оправдать и расширить власть государства. [10]
Ротбард подружился с отрицателем Холокоста Гарри Элмером Барнсом в 1959 году. [27] В выпуске журнала Роберта Лефевра Rampart Journal of Individualist Thought за 1966 год, посвященном историческому ревизионизму , Ротбард утверждал, что западные демократии виноваты в начале Первой мировой войны, Второй мировой войны и Холодной войны. [27] Ротбард публиковал работы Барнса в своих журналах до и после смерти Барнса в 1968 году, в том числе посмертно в журнале Института Катона . [27]
В 1954 году Ротбард вместе с несколькими другими участниками семинара Мизеса присоединился к кругу романистки Айн Рэнд , основательницы объективизма . Вскоре он расстался с ней, написав, среди прочего, что ее идеи не столь оригинальны, как она провозглашала, но схожи с идеями Аристотеля , Фомы Аквинского и Герберта Спенсера . [8] : 109–14 В 1958 году, после публикации романа Рэнд « Атлант расправил плечи », Ротбард написал ей «письмо поклонника», назвав книгу «бесконечной сокровищницей» и «не просто величайшим романом, когда-либо написанным, [но] одной из величайших книг, когда-либо написанных, художественной или документальной». Он также написал: «[Вы] познакомили меня со всей областью естественных прав и философии естественного права», побудив его изучить «славную традицию естественных прав». [8] : 121, 132–34 [52] : 145, 182 [53] Ротбард снова присоединился к кругу Рэнд на несколько месяцев, но вскоре снова порвал с Рэнд из-за различных разногласий, включая защиту своей интерпретации анархизма.
Ротбард позже высмеял последователей Рэнд в своем неопубликованном одноактном фарсе « Моцарт был красным» [54] и в своем эссе «Социология культа Айн Рэнд». [52] : 184 [55] [56] Он охарактеризовал круг Рэнд как «догматический культ личности». Его пьеса пародирует Рэнд (через персонажа Карсон Сэнд) и ее друзей и происходит во время визита Кита Хэкли, поклонника романа Сэнд «Бровь Зевса» (пьеса по мотивам романа «Атлант расправил плечи »). [55]
К концу 1960-х годов, по данным The American Conservative , «долгий и извилистый, но каким-то образом последовательный путь Ротбарда привел его от противника Нового курса и сторонника антиинтервенционизма Роберта А. Тафта к дружбе с квазипацифистским конгрессменом-республиканцем из Небраски Говардом Баффетом (отцом Уоррена Баффета ), затем к Лиге (Адлая) Стивенсоновских демократов, а к 1968 году — к робкому товариществу с анархистскими фракциями Новых левых ». [57] Ротбард вступил в Партию мира и свободы и писал статьи для журнала Новых левых Ramparts . [24] Однако позже Ротбард критиковал Новых левых за поддержку проекта в стиле « Народной республики » . [ необходим сторонний источник ] Именно в этот период он связался с Карлом Гессом (бывшим спичрайтером Барри Голдуотера , отвергшим консерватизм) [24] и основал Left and Right: A Journal of Libertarian Thought с Леонардом Лиджио и Джорджем Решем. Раймондо описал Ротбарда в это время как «человека старой культуры: он верил, что можно быть революционером, анархистом и вести буржуазную жизнь», и писал, что «прилично одетый, хотя и немного помятый» Ротбард был «невосприимчив к уговорам молодежной культуры шестидесятых». [24]
В это время Ротбард предложил чернокожим американцам принять расовый сепаратизм и отделение . [11] Он был разочарован тем, что чернокожие и белые в Новых левых вместо этого решили работать вместе ради эгалитарных целей. [11] В 1970-х годах Ротбард резко выступил против левых и описал равенство как порочную концепцию. [24] [11]
С 1969 по 1984 год Ротбард редактировал The Libertarian Forum , также изначально с Гессом (хотя участие Гесса закончилось в 1971 году). [58] Несмотря на небольшую аудиторию, он вовлекал консерваторов, связанных с National Review, в общенациональные дебаты. Ротбард отверг мнение о том, что избрание Рональда Рейгана президентом в 1980 году было победой либертарианских принципов, и он критиковал экономическую программу Рейгана в серии статей Libertarian Forum . В 1982 году Ротбард назвал заявления Рейгана о сокращении расходов «мошенничеством» и «мистификацией» и обвинил рейганистов в фальсификации экономической статистики, чтобы создать ложное впечатление, что их политика успешно снижает инфляцию и безработицу. [59] Он далее критиковал «мифы рейганомики » в 1987 году. [60]
Ротбард критиковал «бешеный нигилизм» левых либертарианцев , но также критиковал правых либертарианцев , которые довольствовались тем, что полагались только на образование, чтобы свергнуть государство; он считал, что либертарианцы должны принять любую доступную им моральную тактику, чтобы добиться свободы. [61] Впитав идею Рэндольфа Борна о том, что «война — это здоровье государства», Ротбард выступал против всех войн в своей жизни и участвовал в антивоенной деятельности. [62]
В 1970-х и 1980-х годах Ротбард был активным членом Либертарианской партии . Он часто участвовал во внутренней политике партии. Ротбард основал Центр либертарианских исследований в 1976 году и Журнал либертарианских исследований в 1977 году.
Он был одним из основателей Института Катона в 1977 году (финансирование которого Чарльзом Кохом было крупным вливанием денег в либертарианство) [63] и «придумал идею назвать этот либертарианский аналитический центр в честь «Писем Катона» , мощной серии британских газетных эссе Джона Тренчарда и Томаса Гордона, которые оказали решающее влияние на отцов-основателей Америки в разжигании Революции». [64] [65] С 1978 по 1983 год он был связан с Радикальным собранием Либертарианской партии , объединившись с Джастином Раймондо , Эриком Гаррисом и Уильямсоном Эверсом .
Он выступал против «либерализма с низкими налогами», которого придерживались кандидат в президенты от Либертарианской партии 1980 года Эд Кларк и президент Института Катона Эдвард Х. Крейн III . По словам Чарльза Берриса, «Ротбард и Крейн стали непримиримыми соперниками после того, как разногласия, возникшие в ходе президентской кампании ЛП 1980 года Эда Кларка, перешли на стратегическое направление и управление Катона». [64]
В 1982 году, после своего разрыва с Институтом Катона, Ротбард стал соучредителем Института Людвига фон Мизеса в Оберне, штат Алабама , (совместно с Лью Роквеллом и Бертоном Блюмертом ) [66] и был вице-президентом по академическим вопросам до 1995 года. [48] Ротбард также основал институтский Review of Austrian Economics , неортодоксальный экономический [67] журнал, позже переименованный в Quarterly Journal of Austrian Economics , в 1987 году. [62] Ротбард «тесно сотрудничал с Лью Роквеллом (позже к нему присоединился его давний друг Блюмерт) в развитии Института Мизеса и публикации The Rothbard-Rockwell Report ; который после смерти Ротбарда в 1995 году превратился в веб-сайт LewRockwell.com », согласно веб-сайту. [64] Ротбард и другие ученые Института Мизеса критиковали либертарианские группы, финансируемые братьями Кох , называя их «Кохтопус». [68] В отличие от некоторых других либертарианских групп, Институт Мизеса «продвигал более политически маргинальные позиции, такие как достоинства отделения, необходимость возврата к золотому стандарту и противодействие расовой интеграции», по словам историка Куинна Слободиана . [11]
На национальном съезде 1983 года Ротбард расстался с Радикальным собранием по вопросам культуры и присоединился к тому, что он называл « правым популистским » крылом партии, в частности к Лью Роквеллу и Рону Полу , которые баллотировались на пост президента от Либертарианской партии в 1988 году .
В 1989 году Ротбард покинул Либертарианскую партию и начал налаживать связи с правыми антиинтервенционистами после окончания Холодной войны , называя себя палеолибертарианцем , что было консервативной реакцией на культурный либерализм основного либертарианства. [29] [69] Палеолибертарианство стремилось привлечь недовольных белых рабочих посредством синтеза культурного консерватизма и либертарианской экономики.
Согласно Reason , Ротбард отстаивал правый популизм отчасти потому, что был разочарован тем, что основные мыслители не принимали либертарианскую точку зрения, и предположил, что бывший Великий Волшебник Ку-клукс-клана Дэвид Дьюк и сенатор Висконсина Джозеф Маккарти [70] были моделями для усилий по «донесению до реднеков», которые могли бы быть использованы широкой либертарианской/палеоконсервативной коалицией. Работая вместе, коалиция разоблачила бы «нечестивый союз «корпоративно-либерального» большого бизнеса и медиа-элиты, которые через большое правительство дали привилегии и вызвали подъем паразитического низшего класса». Ротбард обвинил этот «низший класс» в «разграблении и угнетении основной массы среднего и рабочего классов в Америке». [29] Относительно политической программы Дьюка Ротбард утверждал, что в ней «нет ничего», что «не могло бы быть принято палеоконсерваторами или палеолибертарианцами; более низкие налоги, демонтаж бюрократии, сокращение системы социального обеспечения, нападение на позитивную дискриминацию и расовые исключения, призыв к равным правам для всех американцев, включая белых». [71] Он также похвалил «расистскую науку» в противоречивой книге Чарльза Мюррея «Кривая колокола » . [72]
Ротбард стал соучредителем и ключевой фигурой в Клубе Джона Рэндольфа , который был альянсом между Институтом Мизеса и палеоконсервативным Рокфордским институтом . [73] [5] Он поддержал президентскую кампанию Пэта Бьюкенена в 1992 году, написав, что «с Пэтом Бьюкененом в качестве нашего лидера мы сломаем часы социальной демократии ». [74] Когда Бьюкенен выбыл из предварительных выборов Республиканской партии, Ротбард переключил свой интерес и поддержку на Росса Перо , [75] который, как писал Ротбард, «привнес волнение, воодушевление, чувство динамики и открытых возможностей в то, что грозило стать унылой гонкой». [76] Однако Ротбард в конечном итоге отозвал свою поддержку Перо и поддержал Джорджа Буша-старшего на выборах 1992 года . [77] [78]
Как и Бьюкенен, Ротбард выступал против Североамериканского соглашения о свободной торговле (НАФТА). [79] Однако к 1995 году он разочаровался в Бьюкенене, полагая, что его «приверженность протекционизму трансформировалась во всеобъемлющую веру в экономическое планирование и национальное государство». [80]
Джои Ротбард сказала в мемуарах, что у ее мужа был счастливый и светлый дух, и что Ротбард, сова , «умудрялся зарабатывать на жизнь в течение 40 лет, не вставая до полудня. Это было важно для него». Она сказала, что Ротбард начинал каждый день с телефонного разговора со своим коллегой Лью Роквеллом: «Взрывы смеха сотрясали дом или квартиру, когда они общались друг с другом. Мюррей считал, что это лучший возможный способ начать день». [81]
Ротбард был нерелигиозным и агностиком в отношении Бога, [82] [83] описывая себя как «смесь агностика и реформистского еврея ». [84] Несмотря на то, что он идентифицировал себя как агностика и атеиста , он критиковал «лево-либертарианскую враждебность к религии». [85] В последние годы жизни Ротбарда многие из его друзей ожидали, что он обратится в католицизм , но он этого так и не сделал. [86]
Ротбард умер от сердечного приступа 7 января 1995 года в госпитале Св. Луки-Рузвельта на Манхэттене в возрасте 68 лет. [1] В некрологе New York Times Ротбард был назван «экономистом и социальным философом, который яростно защищал свободу личности от вмешательства правительства». [48] Лью Роквелл, президент Института Мизеса, сказал The New York Times , что Ротбард был «основателем правого анархизма». [48]
Уильям Ф. Бакли-младший написал критический некролог в National Review , критикуя «дефектное суждение» Ротбарда и его взгляды на Холодную войну . [20] : 3–4 Хоппе, Роквелл и другие коллеги Ротбарда в Институте Мизеса придерживались иной точки зрения, утверждая, что он был одним из самых важных философов в истории. [87]
Ротбард был сторонником и практиком австрийской школьной традиции своего учителя Людвига фон Мизеса . Как и Мизес, Ротбард отвергал применение научного метода в экономике и отвергал эконометрику , эмпирический и статистический анализ и другие инструменты основных социальных наук как находящиеся вне области (экономическая история могла использовать эти инструменты, но не сама экономика). [88] Вместо этого он принял праксиологию , строго априорную методологию Мизеса. Праксиология рассматривает экономические законы как родственные геометрическим или математическим аксиомам : фиксированные, неизменные, объективные и различимые посредством логических рассуждений. [88] [ необходим сторонний источник ]
По словам экономиста-мизесианца Ганса-Германа Хоппе , отказ от научного метода и эмпиризма отличает мизесианский подход «от всех других современных экономических школ», которые отвергают мизесианский подход как «догматичный и ненаучный». Марк Скоузен из Университета Чепмена и Фонда экономического образования , критик традиционной экономики, [89] хвалит Ротбарда как блестящего, его стиль письма убедительный, его экономические аргументы тонкие и логически строгие, а его мизесианская методология здравая. [90] Но Скоузен признает, что Ротбард фактически находился «вне дисциплины» традиционной экономики и что его работа «не нашла отклика» за пределами его идеологических кругов.
Ротбард много писал об австрийской теории делового цикла и в рамках этого подхода решительно выступал против центральных банков , фиатных денег и банковской системы с частичным резервированием , выступая за золотой стандарт и 100% резервное требование для банков. [19] : 89–94, 96–97 [62] [91] [92]
Ротбард написал ряд полемических статей , в которых он осудил ряд ведущих современных экономистов. Он очернил Адама Смита , назвав его «бесстыдным плагиатором» [93] , который сбил экономику с пути, что в конечном итоге привело к возникновению марксизма . [94] Ротбард хвалил современников Смита, включая Ричарда Кантильона , Анну Робер Жака Тюрго и Этьена Бонно де Кондильяка , за разработку субъективной теории стоимости . В ответ на обвинение Ротбарда в том, что «Богатство народов» Смита было в значительной степени плагиатом, Дэвид Д. Фридман подверг резкой критике ученость и характер Ротбарда, заявив, что он «был [либо] намеренно нечестен, либо никогда не читал книгу, которую критиковал». [95] Тони Эндрес назвал отношение Ротбарда к Смиту «пародией». [96]
Ротбард был столь же язвителен в своей критике Джона Мейнарда Кейнса , [97] называя его слабым в экономической теории и поверхностным политическим оппортунистом. Ротбард также писал в более общем плане, что кейнсианское государственное регулирование денег и кредита создало «унылую денежную и банковскую ситуацию». Он называл Джона Стюарта Милля «шерстяным человеком из каши» и предполагал, что «мягкая» личность Милля сбила его экономическую мысль с пути. [98]
Ротбард критиковал монетаристского экономиста Милтона Фридмана . В своей полемической статье «Milton Friedman Unraveled» он назвал Фридмана «государственником», «фаворитом истеблишмента», другом и «апологетом» Ричарда Никсона и «пагубным влиянием» на государственную политику. [99] [100] Ротбард сказал, что либертарианцы должны презирать, а не восхвалять академический престиж и политическое влияние Фридмана. Отметив, что Ротбард «был отвратительным по отношению ко мне и моей работе», Фридман ответил на критику Ротбарда, назвав его «создателем культа и догматиком». [101]
В мемориальном томе, опубликованном Институтом Мизеса, протеже Ротбарда и теоретик либертарианства Ганс-Герман Хоппе написал, что «Человек, экономика и государство » «представили собой яростное опровержение всех вариантов математической экономики» и включили его в число «почти ошеломляющих достижений» Ротбарда. Хоппе сетовал, что, как и Мизес, Ротбард умер, не получив Нобелевской премии , и, признавая, что Ротбард и его работа были в значительной степени проигнорированы академическими кругами, назвал его «интеллектуальным гигантом», сравнимым с Аристотелем , Джоном Локком и Иммануилом Кантом . [102]
Профессор Джорджтауна Рэнди Барнетт говорит относительно «настойчивости Ротбарда на полной идеологической чистоте», что «почти каждый интеллектуал, который входил в его орбиту, в конечном итоге откалывался или самоосвобождался из-за того или иного отклонения. По этой причине круг вокруг Ротбарда всегда был узким». [103]
Хотя он и называл себя австрийским экономистом, методология Ротбарда расходилась с методологией многих других австрийцев. В 1956 году Ротбард осудил взгляды австрийского экономиста Фрица Махлупа , заявив, что Махлуп не был праксиологом, и вместо этого назвав его «позитивистом», который не смог представить взгляды Людвига фон Мизеса. Ротбард заявил, что на самом деле Махлуп разделял противоположную позитивистскую точку зрения, связанную с экономистом Милтоном Фридманом . [104] Мизес и Махлуп были коллегами в Вене 1920-х годов, прежде чем каждый из них переехал в Соединенные Штаты, и позже Мизес призвал своего американского ученика Израиля Кирцнера продолжить обучение в докторантуре у Махлупа в Университете Джонса Хопкинса . [105] [ необходим сторонний источник ]
По мнению экономистов-либертарианцев Тайлера Коуэна и Ричарда Финка, [106] Ротбард писал, что термин «равномерно вращающаяся экономика» (ERE) может использоваться для анализа сложности в мире изменений. Слова ERE были введены Мизесом в качестве альтернативной номенклатуры для основного экономического метода статического равновесия и анализа общего равновесия . Коуэн и Финк обнаружили «серьезные несоответствия как в природе ERE, так и в его предлагаемых применениях». За исключением Ротбарда, ни один другой экономист не принял термин Мизеса, и эта концепция продолжала называться «анализом равновесия». [107]
В статье 2011 года, критикующей «рефлексивную оппозицию» Ротбарда инфляции, The Economist отметил, что его взгляды приобретают все большее влияние среди политиков и обывателей справа. Статья противопоставляет категорическое неприятие Ротбардом инфляционной политики денежным взглядам «искушенных экономистов австрийской школы, занимающихся денежными вопросами, таких как Джордж Селгин и Ларри Уайт», [которые] следуют за Хайеком , рассматривая стабильность номинальных расходов как денежный идеал — позиция «не сильно отличающаяся от позиции г-на [Скотта] Самнера ». [108]
По мнению экономиста Питера Бёттке, Ротбарда лучше описать как экономиста по правам собственности , чем как австрийского экономиста. В 1988 году Бёттке отметил, что Ротбард «яростно нападал на все книги молодых австрийцев». [109]
Хотя Ротбард принял дедуктивную методологию Людвига фон Мизеса для своей социальной теории и экономики, [110] он расстался с Мизесом по вопросу этики. В частности, он отверг убеждение Мизеса в том, что этические ценности остаются субъективными, и выступил против утилитаризма в пользу основанного на принципах, естественного права рассуждения. В защиту своих взглядов на свободный рынок Мизес использовал утилитаристские экономические аргументы, направленные на демонстрацию того, что интервенционистская политика ухудшает положение всего общества. Ротбард возразил, что интервенционистская политика на самом деле приносит пользу некоторым людям, включая определенных государственных служащих и бенефициаров социальных программ. Поэтому, в отличие от Мизеса, Ротбард выступал за объективную, естественно-правовую основу свободного рынка. [43] : 87–89 Он назвал этот принцип « самовладением », вольно основывая идею на трудах Джона Локка , а также заимствуя концепции из классического либерализма и антиимпериализма старых правых . [8] : 134
Ротбард принял трудовую теорию собственности , но отверг оговорку Локка , утверждая, что если человек смешивает свой труд с землей, которой он не владеет, то он становится ее законным владельцем навечно и что после этого времени это частная собственность, которая может переходить из рук в руки только путем торговли или дарения. [111]
Ротбард был ярым критиком эгалитаризма . В заглавном эссе книги Ротбарда 1974 года « Эгалитаризм как восстание против природы и другие эссе» говорилось: «Равенство не является естественным порядком вещей, и крестовый поход за то, чтобы сделать всех равными во всех отношениях (кроме как перед законом), несомненно, будет иметь катастрофические последствия». [112] В нем Ротбард писал: «В основе эгалитаризма левых лежит патологическая вера в то, что нет никакой структуры реальности; что весь мир — это tabula rasa, которую можно изменить в любой момент в любом желаемом направлении простым проявлением человеческой воли». [113]
Ноам Хомский критиковал идеальное общество Ротбарда как «мир, настолько полный ненависти, что ни один человек не захочет в нем жить ... Во-первых, он не сможет функционировать ни секунды, а если бы и мог, все, что вам захочется сделать, это выбраться оттуда или покончить с собой или что-то в этом роде». [114]
По мнению анархо-капиталистов , различные теоретики поддерживали правовые философии, схожие с анархо-капитализмом , однако Ротбарду приписывают введение терминов «анархо-капиталист» и «анархо-капитализм» в 1971 году (хотя «анархо-капитализм [sic]» был впервые засвидетельствован в эссе Карла Гесса 1969 года «Смерть политики» [115] [116] [ самостоятельно опубликованный источник? ] ). [117] [118] [ самостоятельно опубликованный источник? ] Он синтезировал элементы австрийской школы экономики, классического либерализма и американских анархистов-индивидуалистов 19-го века в правую форму анархизма. [119] [120] [10] По словам его протеже Ганса-Германа Хоппе , «без Ротбарда не было бы никакого анархо-капиталистического движения, о котором можно было бы говорить». [121] Лью Роквелл в своих мемуарах назвал Ротбарда «совестью» всех различных течений того, что он описал как «либертарианское анархизм», и сказал, что их сторонники часто вдохновлялись его примером. [122]
Во время обучения в аспирантуре в конце 1940-х годов Ротбард размышлял о том, требует ли строгое соблюдение принципов либертарианства и невмешательства полной отмены государства. Он посетил Болди Харпера , основателя Фонда экономического образования , [123] который сомневался в необходимости какого-либо правительства вообще. Ротбард сказал, что в этот период на него оказали влияние американские анархисты-индивидуалисты 19-го века, такие как Лизандер Спунер и Бенджамин Такер , а также бельгийский экономист Гюстав де Молинари, который писал о том, как такая система может работать. [43] : 12–13 Таким образом, он «объединил экономику невмешательства Мизеса с абсолютистскими взглядами на права человека и неприятием государства» анархистов-индивидуалистов. [124] Эдвард Стрингхэм высказал мнение, что: «В конце 1940-х годов Мюррей Ротбард решил, что этот [sic] анархизм частной собственности является логическим завершением свободного рыночного мышления [...]». [125]
Ротбард начал считать себя «анархистом частной собственности» [ требуется ссылка ] и опубликовал работы об анархизме частной собственности в 1954 году; [125] позже, в 1971 году, он начал использовать термин « анархо-капиталист » для описания своей политической идеологии. [118] [126] [127] В его анархо-капиталистической модели система частной собственности поддерживается частными фирмами, такими как гипотетические охранные агентства, которые конкурируют на свободном рынке и добровольно поддерживаются потребителями, которые выбирают использовать их защитные и судебные услуги. Анархо-капиталисты описывают это как «конец государственной монополии на силу ». [126] В этом отношении Ротбард отличался от Мизеса, который выступал за то, чтобы государство поддерживало рынки. [10]
В неопубликованной статье он написал, что экономически индивидуалистический анархизм отличается от анархо-капитализма, и в шутку размышлял, следует ли либертарианцам принять термин «неархист». Ротбард завершил статью утверждением, что он не анархист и не «архист», а скорее сторонник середины в вопросе архизма. [128] [ необходим сторонний источник ]
В работе «Человек, экономика и государство » Ротбард делит различные виды государственного вмешательства на три категории: «аутистическое вмешательство» (вмешательство в частную неэкономическую деятельность); «бинарное вмешательство» (обмен между людьми и государством); и «треугольное вмешательство» (уполномоченный государством обмен между людьми). Сэнфорд Икеда писал, что типология Ротбарда «устраняет пробелы и несоответствия, которые появляются в первоначальной формулировке Мизеса». [129] [130] Ротбард пишет в работе «Власть и рынок» , что роль экономиста на свободном рынке ограничена, но она гораздо больше в правительстве, которое запрашивает рекомендации по экономической политике. Ротбард утверждает, что личный интерес, таким образом, предопределяет взгляды многих экономистов в пользу усиления государственного вмешательства. [131] [132]
Майкл О'Мэлли, доцент истории в Университете Джорджа Мейсона , описывает тон Ротбарда по отношению к движению за гражданские права и движению за женское избирательное право как «презрительный и враждебный». [25] Ротбард критиковал активистов движения за права женщин, приписывая рост государства всеобщего благосостояния политически активным старым девам , «чьи суетливые наклонности не были скованы обязанностями дома и очага». [133] Ротбард утверждал, что прогрессивное движение , которое он считал пагубным влиянием на Соединенные Штаты, возглавлялось коалицией протестантов-янки (людей из шести штатов Новой Англии и северной части штата Нью-Йорк , которые были протестантами английского происхождения ), еврейских женщин и «лесбиянок-старых дев». [134]
Ротбард призвал к ликвидации «всей структуры «гражданских прав», которая, по его словам, «попирает права собственности каждого американца». Он последовательно выступал за отмену Закона о гражданских правах 1964 года , включая Раздел VII относительно дискриминации при трудоустройстве, [135] и призывал отменить решение по делу Браун против Совета по образованию на том основании, что предписанная государством интеграция школ нарушает либертарианские принципы. [136] В эссе под названием «Правый популизм» Ротбард предложил комплекс мер по «доступу» к «среднему и рабочему классам», в том числе призывая полицию преследовать «уличных преступников», написав, что «полицейские должны быть развязаны» и «им должно быть разрешено применять немедленное наказание, конечно, с учетом ответственности, когда они ошибаются». Он также выступал за то, чтобы полиция «очистила улицы от бомжей и бродяг». [137] [31]
Ротбард придерживался строгих взглядов на многих лидеров движения за гражданские права. Он считал черного сепаратиста Малкольма Икса «великим черным лидером», а интеграциониста Мартина Лютера Кинга-младшего — фаворитом белых, потому что он «был главной сдерживающей силой в развитии негритянской революции». [8] : 167 Якоб Дженсен пишет, что комментарий Ротбарда 1960-х годов, одобряющий как «власть черных», так и «власть белых» в разделенных общинах, был равносилен поддержке расовой сегрегации . [138] В 1993 году Ротбард отверг видение «отдельной черной нации», задав вопрос: «Неужели кто-то действительно верит, что ... Новая Африка будет довольна тем, что будет действовать самостоятельно, без масштабной «иностранной помощи» от США?». [139] Ротбард также предположил, что оппозиция Мартину Лютеру Кингу-младшему, которого он уничижил как «принудительного интеграциониста», должна стать лакмусовой бумажкой для членов его « палеолибертарианского » политического движения. [140]
Историк Джон П. Джексон-младший описывает Ротбарда как сторонника антисемитизма , несмотря на то, что сам Ротбард был светским евреем. [27] Один бывший студент описал Ротбарда как человека, который в частном порядке неоднократно использовал антиеврейское оскорбление « жиды ». [27] Ротбард также подружился с отрицателями Холокоста Уиллисом Карто и Гарри Элмером Барнсом . [27]
Как и Рэндольф Борн , Ротбард считал, что «война — это здоровье государства». По словам Дэвида Гордона, это было причиной оппозиции Ротбарда агрессивной внешней политике . [62] Ротбард считал, что прекращение новых войн было необходимо, и что знание того, как правительство приводило граждан к предыдущим войнам, было важным. Два эссе расширили эти взгляды «Война, мир и государство» и «Анатомия государства». Ротбард использовал идеи Вильфредо Парето , Гаэтано Моски и Роберта Михельса , чтобы построить модель государственных кадров, целей и идеологии. [141] [142] [ необходим сторонний источник ]
Коллега Ротбарда Джозеф Стромберг отмечает, что Ротбард сделал два исключения из своего общего осуждения войны: « Американская революция и война за независимость Юга , рассматриваемые со стороны Конфедерации », имея в виду Гражданскую войну в США . [143] Ротбард осудил « войну Севера против рабства», заявив, что она была вдохновлена «фанатичной» религиозной верой и характеризовалась «бодрой готовностью искоренить институты, совершать хаос и массовые убийства, грабить, мародерствовать и разрушать, и все это во имя высоких моральных принципов». [144] [145] [146] Он восхвалял Джефферсона Дэвиса , Роберта Э. Ли и других видных конфедератов как героев, осуждая Авраама Линкольна , Улисса С. Гранта и других лидеров Союза, которые, по его словам, «открыли ящик Пандоры геноцида и истребления мирных жителей». [147] [148]
По словам историка Куинна Слободиана , Ротбард рассматривал сепаратистские движения как инструмент подрыва и распада государства, который писал, что «жизнь Ротбарда была отмечена поиском признаков потенциального отделения» и что «когда он их находил, он делал все возможное, чтобы углубить их». [11]
Ротбард принял « исторический ревизионизм » как противоядие от того, что он считал доминирующим влиянием, оказываемым коррумпированными «придворными интеллектуалами» на основные исторические повествования. [27] [8] : 15, 62, 141 [149] Его друг Гарри Элмер Барнс , историк, отрицающий Холокост, использовал похожий язык, «придворные историки». [27] Ротбард писал, что эти основные интеллектуалы искажали исторические записи в пользу «государства» в обмен на «богатство, власть и престиж» от государства. [8] : 15 Ротбард охарактеризовал задачу ревизионистов как «проникновение в туман лжи и обмана государства и его придворных интеллектуалов и представление общественности истинной истории». [149]
Ротбард работал с антисемитскими писателями, разрабатывая изоляционистскую ревизионистскую историю Второй мировой войны . [27] Он находился под влиянием Барнса и был назван его сторонником. [149] [26] [150] Ротбард благосклонно цитировал точку зрения Барнса о том, что «убийство немцев и японцев было главной целью Второй мировой войны». [ требуется цитата ] В некрологе Барнсу Ротбард написал: «Наше вступление во Вторую мировую войну было решающим актом в навязывании постоянной милитаризации экономики и общества, в создании в стране постоянного гарнизонного государства, надменного военно-промышленного комплекса, постоянной системы воинской повинности. Это был решающий акт в создании смешанной экономики, управляемой Большим Правительством, системы государственно-монополистического капитализма, управляемой центральным правительством в сотрудничестве с Большим Бизнесом и Большим Юнионизмом». [151] Помимо широкой поддержки его исторических взглядов, Ротбард продвигал Барнса как влиятельного человека для будущих ревизионистов. [152]
Поддержка Ротбардом ревизионизма Второй мировой войны и его связь с Барнсом и другими отрицателями Холокоста вызвали критику. Кевин Д. Уильямсон написал статью-мнение, опубликованную в National Review , в которой осудил Ротбарда за «общение с историками-ревизионистами Третьего рейха », термин, который он использовал для описания американских отрицателей Холокоста, связанных с Ротбардом, таких как Джеймс Дж. Мартин из Института исторического обзора . Статья также характеризует «Ротбарда и его фракцию» как «преступно снисходительных» к отрицанию Холокоста , взгляду, который «конкретно отрицает, что Холокост действительно произошел, или считает, что он был каким-то образом преувеличен». [28]
В статье, посвященной 50-летию Ротбарда, его друг и историк из колледжа штата Буффало Ральф Райко заявил, что Ротбард «является главной причиной того, что ревизионизм стал важнейшей частью всей либертарианской позиции» [153] .
Либертарианский форум Ротбарда возложил вину за ближневосточный конфликт на израильскую агрессию, «подпитываемую американским оружием и деньгами». Ротбард предупреждал, что ближневосточный конфликт втянет Соединенные Штаты в мировую войну. Он был антисионистом и выступал против участия Соединенных Штатов в делах Ближнего Востока. Ротбард сказал, что Кэмп-Дэвидские соглашения предали палестинские устремления и выступил против вторжения Израиля в Ливан в 1982 году. [154] В своем эссе «Вина за войну на Ближнем Востоке» Ротбард писал, что Израиль отказался «позволить этим беженцам вернуться и вернуть себе отнятую у них собственность». [155] Он негативно отнесся к решению палестино-израильского конфликта с помощью создания двух государств , заявив: «С одной стороны, есть палестинские арабы, которые возделывали землю или иным образом использовали землю Палестины на протяжении столетий; а с другой стороны, есть группа внешних фанатиков, которые приезжают со всего мира и заявляют, что вся территория была «дана» им как коллективной религии или племени в какое-то отдаленное или легендарное время в прошлом. Нет никакого способа, которым эти два требования могут быть решены к удовлетворению обеих сторон. Не может быть никакого подлинного урегулирования, никакого «мира» перед лицом этого неудержимого конфликта; может быть только либо война не на жизнь, а на смерть, либо нелегкий практический компромисс, который не может удовлетворить никого». [156]
В « Этике свободы » Ротбард исследует вопросы, касающиеся прав детей с точки зрения самопринадлежности и контракта. [157] К ним относятся поддержка права женщины на аборт, осуждение родителей, проявляющих агрессию по отношению к детям, и противодействие государству, заставляющему родителей заботиться о детях. Он также считает, что дети имеют право убегать от родителей и искать новых опекунов, как только они смогут сделать это. Он утверждал, что родители имеют право отдать ребенка на усыновление или продать права на ребенка по добровольному контракту, что, по мнению Ротбарда, будет «процветающим свободным рынком детей». Он считает, что продажа детей как потребительских товаров в соответствии с рыночными силами — хотя и «на первый взгляд чудовищная» — принесет пользу «всем», кто участвует в рынке: «родным родителям, детям и приемным родителям, покупающим». [158] [159]
По мнению Ротбарда, «родитель не должен иметь законного обязательства кормить, одевать или обучать своих детей, поскольку такие обязательства повлекли бы за собой позитивные действия, принуждаемые к родителю и лишающие родителя его прав». [158] Таким образом, Ротбард заявил, что родители должны иметь законное право позволить любому младенцу умереть от голода и должны быть свободны заниматься другими формами пренебрежения детьми . Однако, по словам Ротбарда, «в полностью свободном обществе будет процветающий свободный рынок детей». В полностью либертарианском обществе, писал он, «существование свободного рынка детей сведет такое «пренебрежение» к минимуму». [158]
Экономист Джин Каллахан из Кардиффского университета , бывший научный сотрудник Института Мизеса, связанного с Ротбардом, писал, что Ротбард позволил «логической элегантности своей правовой теории» «превзойти любые аргументы, основанные на моральной предосудительности родителя, праздно наблюдающего, как его шестимесячный ребенок медленно умирает от голода в своей кроватке» [160] .
В «Этике свободы » Ротбард выступает за «откровенно карательную теорию наказания» или систему «зуб (или два зуба) за зуб». [161] Ротбард подчеркивает, что все наказания должны быть пропорциональными, заявляя, что «преступник или захватчик теряет свои права в той мере, в которой он лишил другого человека своих». [162] Применяя свою карательную теорию, Ротбард утверждает, что вор «должен заплатить двойную сумму кражи». Ротбард приводит пример вора, укравшего 15 000 долларов, и говорит, что ему придется не только вернуть украденные деньги, но и предоставить жертве дополнительные 15 000 долларов, деньги, на которые вор утратил свое право. Вор будет «помещен во [временное] состояние рабства у своей жертвы» [ требуется цитата ], если он не сможет заплатить ему немедленно. Ротбард также применяет свою теорию для оправдания избиений и пыток жестоких преступников, хотя избиения должны быть соразмерны преступлениям, за которые они наказываются.
В двенадцатой главе « Этики» [ 163] Ротбард обращает внимание на подозреваемых, арестованных полицией. [160] Он утверждает, что полиция должна иметь возможность пытать определенные типы подозреваемых в совершении преступлений, включая обвиняемых убийц, для получения информации, связанной с их предполагаемым преступлением. Ротбард пишет: «Предположим, что ... полиция избивает и пытает подозреваемого в убийстве, чтобы получить информацию (а не вырвать признание, поскольку, очевидно, вынужденное признание никогда не может считаться действительным). Если подозреваемый оказывается виновным, то полиция должна быть оправдана, поскольку тогда они только выдали убийце часть того, что он заслуживает взамен; его права уже были утрачены более чем в этой степени. Но если подозреваемый не осужден, то это означает, что полиция избила и пытала невиновного человека, и что он, в свою очередь, должен быть помещен на скамью подсудимых за уголовное нападение». [163] Джин Каллахан рассматривает эту позицию и приходит к выводу, что Ротбард отвергает широко распространенное мнение о том, что пытки изначально неправильны, независимо от того, кто является жертвой. Каллахан продолжает утверждать, что схема Ротбарда дает полиции веский мотив подставить подозреваемого после того, как он или она подверглись пыткам. [160]
В эссе, осуждающем « сциентизм в изучении человека», Ротбард отверг применение причинного детерминизма к людям, утверждая, что действия людей — в отличие от действий всего остального в природе — определяются не предшествующими причинами, а « свободной волей ». [164] Он утверждал, что «детерминизм, применяемый к человеку, является внутренне противоречивым тезисом, поскольку человек, который его применяет, неявно полагается на существование свободной воли» [ требуется ссылка ] . Ротбард выступал против того, что он считал чрезмерной специализацией академии, и стремился объединить дисциплины экономики, истории, этики и политологии, чтобы создать «науку свободы». Ротбард описал моральную основу своей анархо-капиталистической позиции в двух своих книгах: «За новую свободу » , опубликованной в 1973 году; и «Этика свободы» , опубликованная в 1982 году. В своей книге «Власть и рынок » (1970) Ротбард описывает, как может функционировать экономика без государства. [ необходим сторонний источник ]
Портал анархизма
Портал капитализма
Экономический портал
Портал либертарианства
Философский портал
Политический порталТолько после нескольких десятилетий преподавания в Политехническом институте Нью-Йорка Ротбард получил почетную кафедру, и, как и у Мизеса в Нью-Йоркском университете, его собственная кафедра в Университете Невады в Лас-Вегасе была основана восхищенным благотворителем.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)В том же письме он вновь заявляет о своем атеизме: «В вопросе религии мы, палеолибертарианцы, не теократы», — пишет он. «Очевидно, я не мог быть собой, как либертарианцем, так и атеистом». Однако, продолжил он, «враждебность левых либертарианцев к религии, основанная на невежестве и озлобленности «стареющих подростков-бунтарей против буржуазной Америки», «чудовищна».
Капитализм невмешательства, или
анархокапитализм
[sic], — это просто экономическая форма либертарианской этики. Капитализм невмешательства включает в себя идею о том, что люди должны обмениваться товарами и услугами без регулирования, исключительно на основе ценности за ценность. Он признает благотворительность и общественные предприятия как добровольные версии этой же этики. Такая система была бы прямым бартером, если бы не широко ощущаемая потребность в разделении труда, при котором люди добровольно принимают токены ценности, такие как наличные деньги и кредит. С экономической точки зрения эта система является анархией, и гордится этим.
, самое раннее задокументированное печатное использование слова «анархо-капитализм», которое я смог найти [...], на самом деле исходит не от Воллштейна и не от Ротбарда, а из манифеста Карла Гесса «Смерть политики», который был опубликован в
Playboy
в марте 1969 г.]
оригинальному «анархокапиталисту» (термин придуман Ротбардом) [...].
Первоначальному «анархокапиталисту» (термин придумал Ротбард) [...].
— это наиболее полное выражение анархизма, а анархизм — наиболее полное выражение капитализма.
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Данные из Викиданных