Непорочное зачатие — это вера в то, что Дева Мария была свободна от первородного греха с момента своего зачатия. [1] Это один из четырех догматов о Марии в Католической церкви. [2] Обсуждаемый средневековыми теологами, он не был определен как догмат до 1854 года, [3] папой Пием IX в папской булле Ineffabilis Deus . [4] В то время как Непорочное зачатие утверждает свободу Марии от первородного греха, Тридентский собор , проходивший между 1545 и 1563 годами, ранее подтвердил ее свободу от личного греха . [5]
Непорочное зачатие стало популярной темой в литературе, [6] но его абстрактная природа привела к тому, что оно поздно появилось в качестве темы в произведениях искусства. [7] Иконография Богоматери Непорочного зачатия показывает Марию стоящей, с распростертыми или сложенными в молитве руками. Праздник Непорочного зачатия — 8 декабря. [ 8]
Многие протестантские церкви отвергли учение о непорочном зачатии как не соответствующее Писанию, [9] хотя некоторые англикане принимают его как благочестивое поклонение . [10] Мнения о непорочном зачатии в восточном православии разделились: Шенуда III , Папа Коптской православной церкви , [11] и Патриарх Игнатий Закка I Сирийской православной церкви [12] выступили против этого учения, в то время как Эритрейская православная церковь Тевахедо и Эфиопская православная церковь Тевахедо принимают его. [13] [1]
Анна , мать Марии, впервые появляется в апокрифическом Евангелии от Иакова II века . Автор Евангелия заимствовал из греческих рассказов о детстве героев. Для бабушки Иисуса автор опирался на более мягкую библейскую историю Анны — отсюда и Анна — которая зачала Самуила в старости, таким образом повторяя чудесное рождение Иисуса с просто примечательным для его матери. [14] Анна и ее муж Иоаким бесплодны, но Бог слышит их молитвы, и Мария зачинается. [15] По словам Стивена Дж. Шумейкера , в Евангелии от Иакова зачатие происходит без полового акта между Анной и Иоакимом, что хорошо согласуется с постоянным акцентом Евангелия от Иакова на священной чистоте Марии, но история не продвигает идею непорочного зачатия. [16] Автор Евангелия от Иакова мог основывать этот рассказ о зачатии Марии на рассказе Иоанна Крестителя , изложенном в Евангелии от Луки . [17] Восточная православная церковь считает, что «Мария была зачата своими родителями, как и все мы». [18]
По словам историка церкви Фредерика Холвека , писавшего в Католической энциклопедии , Иустин Мученик , Ириней и Кирилл Иерусалимский развивали идею Марии как Новой Евы, проводя сравнение с Евой , хотя она еще непорочна и нетленна – то есть не подвержена первородному греху. Холвек добавляет, что Ефрем Сирин сказал, что она была так же невинна, как Ева до грехопадения . [19] [20]
Амвросий утверждал нетленность Марии, приписывая ее девственность благодати и неприкосновенности от греха. Северус, епископ Антиохийский , согласился, утверждая чистоту и непорочность Марии. [21] Иоанн Дамаскин распространил сверхъестественное влияние Бога на родителей Марии, предполагая, что они были очищены Святым Духом во время ее рождения. По словам Дамаскина, даже материал происхождения Марии считался чистым и святым. Эта точка зрения, которая подчеркивала непорочное активное рождение и святость conceptio carnis , нашла отклик у некоторых западных авторов. Примечательно, что греческие отцы явно не обсуждали непорочное зачатие. [19]
К IV веку идея о том, что Мария свободна от греха, стала более распространенной, [22] но первородный грех поднял вопрос о том, свободна ли она также от греха, переданного от Адама. [23] Вопрос стал острым, когда праздник ее зачатия начал отмечаться в Англии в XI веке, [24] и противники праздника зачатия Марии выдвинули возражение, что поскольку половой акт является греховным, праздновать зачатие Марии означало праздновать греховное событие. [25] Праздник зачатия Марии возник в Восточной Церкви в VII веке, достиг Англии в XI веке, а оттуда распространился в Европу, где получил официальное одобрение в 1477 году и был распространен на всю церковь в 1693 году; слово «непорочный» не было официально добавлено к названию праздника до 1854 года. [24]
Доктрина непорочного зачатия стала причиной настоящей гражданской войны между францисканцами и доминиканцами в Средние века, когда францисканцы- скотисты выступали за нее, а доминиканцы- томисты — против нее. [26] [27] Английский священнослужитель и ученый Эдмер ( ок. 1060 — ок. 1126 ) рассуждал о том, что Мария могла быть зачата без первородного греха ввиду всемогущества Бога, и что это также было уместно ввиду ее роли как Матери Божией : Potuit, decuit, fecit , «это было возможно, это было подобающе, поэтому это было сделано». [23] Другие, включая Бернара Клервоского (1090–1153) и Фому Аквинского (1225–1274), возражали, что если бы Мария была свободна от первородного греха при зачатии, то ей не нужно было бы искупление, что делает спасительное искупление Христа излишним; им ответил Дунс Скот (1264–1308), который «развил идею сохраняющего искупления как более совершенного: быть сохраненной свободной от первородного греха было большей благодатью, чем быть освобожденной от греха». [28] В 1439 году Базельский собор , в расколе с папой Евгением IV , который находился на Флорентийском соборе , [29] объявил Непорочное зачатие « благочестивым мнением », соответствующим вере и Писанию; Тридентский собор , состоявшийся в несколько сессий в начале 1500-х годов, не сделал явного заявления по этому вопросу, но освободил ее от всеобщности первородного греха; и также подтвердила, что она оставалась свободной в течение всей своей жизни от всякого пятна греха, даже простительного. [30] В 1571 году пересмотренный Римский Бревиарий установил подробное празднование праздника Непорочного Зачатия 8 декабря. [31]
По словам Патриции Гранзиеры, создание догмата было медленным и сложным, и это было скорее плодом народного благочестия, чем учености. [32] Непорочное зачатие стало популярной темой в литературе и искусстве, [6] и некоторые приверженцы зашли так далеко, что считали, что Анна зачала Марию, поцеловав своего мужа Иоахима, и что отец и бабушка Анны также были зачаты без полового акта, хотя Бригитта Шведская ( ок. 1303–1373 ) рассказывала, как сама Мария открыла ей, что Анна и Иоахим зачали свою дочь через половой союз, который был безгрешным, потому что был чистым и свободным от сексуальной похоти. [33]
В XVI и особенно в XVII веках в Испании наблюдалось распространение иммакулатистской преданности, что привело к тому, что монархи Габсбургов потребовали, чтобы папство возвысило эту веру до статуса догмы. [34] Во Франции в 1830 году Екатерина Лабуре (2 мая 1806 г. – 31 декабря 1876 г.) увидела видение Марии, стоящей на земном шаре, в то время как голос повелел ей сделать медаль, имитирующую то, что она видела. [35] На медали было написано: «О Мария, зачатая без греха, молись за нас, прибегающих к Тебе», что было подтверждением самой Марии, что она была зачата без греха, подтверждая Непорочное зачатие. Ее видение ознаменовало начало великого возрождения Марии в XIX веке. [36]
В 1849 году Папа Пий IX издал энциклику Ubi primum , призывающую епископов церкви высказать свое мнение о том, следует ли определять доктрину как догмат; девяносто процентов ответивших поддержали ее, хотя архиепископ Парижа Мари-Доминик-Огюст Сибур предупредил, что Непорочное зачатие «не может быть доказано ни Писанием, ни традицией». [37] В 1854 году догмат Непорочного зачатия был провозглашен буллой Ineffabilis Deus . [38] [4]
Мы заявляем, провозглашаем и определяем, что учение, гласящее, что Пресвятая Дева Мария, в первый момент своего зачатия, по исключительной благодати и привилегии, дарованной Всемогущим Богом, ввиду заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, была сохранена свободной от всякого пятна первородного греха, является учением, явленным Богом, и поэтому в него должны твердо и постоянно верить все верующие. [39]
Дом Проспер Геранже , аббат Солемского аббатства , который был одним из главных пропагандистов догматического утверждения, написал «Mémoire sur l'Immaculée Conception» , объяснив, что он видел в его основе:
Для того, чтобы верование было определено как догмат веры [...] необходимо, чтобы Непорочное Зачатие было частью Откровения , выражено в Писании или Предании, или подразумевалось в верованиях, определенных ранее. Необходимо, чтобы оно было предложено вере верующих через учение обычного магистериума. Наконец, необходимо, чтобы оно было засвидетельствовано литургией, а также Отцами и Учителями Церкви . [40]
Геранже утверждал, что эти условия были выполнены и что определение, следовательно, было возможным. Ineffabilis Deus нашла Непорочное Зачатие в Ковчеге Спасения ( Ноевом Ковчеге ), Лестнице Иакова , Неопалимой Купине на Синае, Закрытом Саду из Песни Песней и многих других отрывках. [42] Из этого богатства поддержки советники папы выделили Бытие 3:15 : «Преславная Дева... была предсказана Богом, когда он сказал змею: „Вражду положу между тобою и между женою “ » [43] пророчество, которое достигло исполнения в образе Женщины в Откровении Иоанна , увенчанной звездами и попирающей Дракона ногами. [44] Лука 1:28 , и в частности фраза «полная благодати», которой Гавриил приветствовал Марию, была еще одним указанием на ее непорочное зачатие: «она никогда не была подвержена проклятию и была, вместе со своим Сыном, единственной причастницей вечного благословения». [45]
Ineffabilis Deus был одним из ключевых событий папства Пия, папы с 16 июня 1846 года до его смерти 7 февраля 1878 года. [46] Четыре года спустя после провозглашения догмата, в 1858 году, молодая Бернадетта Субиру сказала, что Мария явилась ей в Лурде на юге Франции, чтобы объявить, что она была Непорочным Зачатием; Католическая Церковь позже подтвердила подлинность явления . [47] Существуют и другие (одобренные) явления Марии , в которых Мария идентифицировала себя как Непорочное Зачатие, например, Богоматерь Гетшвальдская в 1877 году, Польша. [48]
.jpg/1280px-Quadrittu_(cropped).jpg)
Праздник Непорочного Зачатия — 8 декабря. [8] Римский Миссал и Римская обрядовая литургия часов включают ссылки на непорочное зачатие Марии в праздник Непорочного Зачатия. Его празднование, по-видимому, началось в Восточной церкви в 7 веке и, возможно, распространилось в Ирландии к 8-му, хотя самая ранняя хорошо засвидетельствованная запись в Западной церкви относится к Англии в начале 11-го века. [49] Там оно было подавлено после нормандского завоевания (1066), и первое тщательное изложение доктрины было ответом на это подавление. [49] Оно продолжало распространяться в течение 15-го века, несмотря на обвинения в ереси со стороны томистов и сильные возражения со стороны нескольких выдающихся теологов. [50] Начиная примерно с 1140 года Бернард Клервоский , монах -цистерцианец , написал в Лионский собор, чтобы выразить свое удивление и недовольство тем, что его недавно начали там соблюдать, [25] но в 1477 году папа Сикст IV , францисканский скотист и преданный иммакулист, поместил его в римский календарь (т. е. список церковных праздников и обрядов) с помощью буллы Cum praexcelsa . [51] После этого в 1481 и 1483 годах, в ответ на полемические сочинения выдающегося томиста Винченцо Банделло , папа Сикст IV опубликовал еще две буллы, которые запрещали кому-либо проповедовать или учить против Непорочного Зачатия, или любой из сторон обвинять другую в ереси под страхом отлучения. Папа Пий V сохранил праздник в тридентском календаре, но убрал слово «непорочный». [52] Григорий XV в 1622 году запретил любые публичные или частные утверждения о том, что Мария была зачата во грехе. Урбан VIII в 1624 году разрешил францисканцам основать военный орден, посвященный Деве Непорочного Зачатия. [52] После обнародования Ineffabilis Deus типично францисканская фраза «непорочное зачатие» вновь утвердилась в названии и евхологии (молитвенных формулах) праздника. Пий IX торжественно обнародовал формуляр мессы , составленный в основном из того, что составлялся 400 лет назад папским камергером по приказу Сикста IV , начинающийся «О Боже, который Непорочным Зачатием Девы». [53]
В литургических книгах римского обряда , включая Римский Миссал и Литургию часов , содержались службы, прославляющие непорочное зачатие Марии в праздник Непорочного зачатия. Примером может служить антифон, который начинается так: « Tota pulchra es, Maria, et macula originalis non est in te » («Ты вся прекрасна, Мария, и первородного пятна [греха] нет на тебе». Он продолжается так: «Твоя одежда бела, как снег, и твое лицо подобно солнцу. Ты вся прекрасна, Мария, и первородного пятна [греха] нет на тебе. Ты — слава Иерусалима, ты — радость Израиля, ты даешь честь нашему народу. Ты вся прекрасна, Мария».) [54] На основе оригинальной музыки григорианского хорала [55] были составлены полифонические настройки Антоном Брукнером , [56] Пабло Казальсом , Морисом Дюруфле , [57] Гжегожем Гервази Горчицким , [58] Олой Гжейло , [59] Хосе Маурисио Нунесом Гарсией , [60] и Николаусом Шапфлем. . [61]
Другие молитвы, почитающие непорочное зачатие Марии, используются вне формальной литургии. Молитва Иммакулата , составленная Максимиллианом Кольбе , является молитвой о доверии Марии как Иммакулата. [62] Новена молитв, с конкретной молитвой на каждый из девяти дней, была составлена под названием Новена Непорочного Зачатия. [63]
Ave Maris Stella — вечерний гимн праздника Непорочного Зачатия. [64] Гимн Непорочной Марии , обращенный к Марии как к Непорочно Зачатой, тесно связан с Лурдом . [65]
В Лоретанских литаниях содержался официальный латинский титул Марии Regina sine labe originali concepta (Королева, зачатая без первородного греха), который был дарован Папой Григорием XVI (1831-1846) с 1839 года некоторым епархиям, то есть за несколько лет до провозглашения догмата. [66]
Непорочное зачатие стало популярной темой в литературе, [6] но его абстрактная природа привела к тому, что оно поздно появилось в качестве темы в искусстве. [7] В средневековый период оно изображалось как « Встреча Иоакима и Анны у Золотых ворот », имея в виду зачатие Марии через целомудренный поцелуй ее родителей у Золотых ворот в Иерусалиме; [67] XIV и XV века были расцветом этой сцены, после чего ее постепенно заменили более аллегорические изображения с участием взрослой Марии. [68]
Окончательная иконография для изображения «Богоматери Непорочного Зачатия», по-видимому, была окончательно установлена художником и теоретиком Франсиско Пачеко в его «El arte de la pintura» 1649 года: прекрасная молодая девушка 12 или 13 лет, одетая в белую тунику и синюю мантию, лучи света исходят от ее головы, окруженной двенадцатью звездами и увенчанной императорской короной, Солнце позади нее и Луна под ее ногами. [69] Иконография Пачеко повлияла на других испанских художников или художников, работающих в Испании, таких как Эль Греко , Бартоломе Мурильо , Диего Веласкес и Франсиско Сурбаран , каждый из которых создал ряд художественных шедевров, основанных на использовании этих же символов. [70] Популярность этого конкретного представления Непорочного Зачатия распространилась по всей Европе и с тех пор остается самым известным художественным изображением этой концепции: в небесном царстве, через несколько мгновений после ее сотворения, дух Марии (в форме молодой женщины) с благоговением смотрит на Бога (или склоняет голову перед ним). Луна находится под ее ногами, а нимб из двенадцати звезд окружает ее голову, возможно, отсылка к «жене, облеченной в солнце» из Откровения 12:1–2 . Дополнительные образы могут включать облака, золотой свет и путти . На некоторых картинах путти держат лилии и розы , цветы, часто ассоциируемые с Марией. [71]
Восточное православие никогда не принимало конкретных идей Августина о первородном грехе и, как следствие, не принимало участия в более поздних событиях, происходивших в Католической церкви, включая Непорочное зачатие, [72] [73] хотя Восточное православие подтверждает чистоту Марии и ее сохранение от греха .
В 1894 году, когда Папа Лев XIII обратился к Восточной церкви в своей энциклике Praeclara gratulationis , Вселенский Патриарх Анфим в 1895 году ответил энцикликой, одобренной Константинопольским Синодом, в которой он заклеймил догматы Непорочного Зачатия и папской непогрешимости как «римские новшества» и призвал Римскую церковь вернуться к вере ранних веков. [74] Восточно-православный епископ Каллистос Уэр комментирует, что « латинский догмат кажется нам не столько ошибочным, сколько излишним». [75]
Эфиопская православная церковь Тевахедо и Эритрейская православная церковь Тевахедо верят в Непорочное зачатие Богородицы. Эфиопская православная церковь Тевахедо отмечает праздник Непорочного зачатия 7 Нехаси (13 августа). [13] [76]
В середине 19 века некоторые католики, неспособные принять доктрину папской непогрешимости, покинули Римскую церковь и образовали Старокатолическую церковь . Это движение отвергает Непорочное зачатие. [77] [78]
Протестанты в подавляющем большинстве осудили распространение Ineffabilis Deus как проявление папской власти, а само учение как небиблейское, [9] поскольку оно отрицало, что все согрешили, и основывалось на латинском переводе Луки 1:28 (отрывок «полный благодати»), который не поддерживался в оригинальном греческом переводе. [79] Поэтому протестанты учат, что Мария была грешницей, спасенной по благодати, как и все верующие. [45]
В заявлении Католико -лютеранского диалога « Единый посредник, святые и Мария» , опубликованном в 1990 году после семи лет изучения и обсуждения, признавалось, что лютеране и католики остаются разделенными «различными взглядами на такие вопросы, как призывание святых, Непорочное зачатие и Вознесение Девы Марии »; [80] в заключительном докладе Англиканско-римско-католической международной комиссии (ARCIC), созданной в 1969 году для дальнейшего экуменического прогресса между Католической церковью и Англиканским сообществом, также зафиксировано несогласие англикан с этой доктриной, хотя англо-католики могут придерживаться Непорочного зачатия как необязательного благочестивого верования. [81]
В этой статье используется текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Holweck, Frederick. «Непорочное зачатие». The Catholic Encyclopedia Vol. 7. New York: Robert Appleton Company, 1910. 11 мая 2022 г.кто не запятнаны ничем, ибо нет пятна на Тебе, Господи, и нет порока на твоей матери.
