Конфедерация черноногих , Ниитситапи или Сиксикаититапи [1] ( ᖹᐟᒧᐧᒣᑯ , что означает «народ» или « настоящие люди , говорящие на черноногих » [a] ) — историческое собирательное название лингвистически родственных групп, составляющих народ черноногих или черноногих: Сиксика («Черноногие»), Кайнай или Кровь («Множество вождей») и две части Пейган или Пийкани («Пятнистая одежда») - Северный Пийкани ( Aapátohsipikáni ) и Южный Пийкани ( Амскапи Пийкани или Пикуни ) . [2] Более широкие определения включают такие группы, как цуутина ( сарси ) и аанинин ( гро-вантр ), которые говорили на совершенно разных языках, но были союзниками или присоединились к Конфедерации черноногих.
Исторически народы-члены Конфедерации были кочевыми охотниками на бизонов и ловцами форели, которые обитали на обширных территориях северных Великих равнин западной части Северной Америки, особенно в полузасушливых экологических регионах прерий с короткой травой . Они следовали за стадами бизонов, мигрировавшими между нынешними Соединенными Штатами и Канадой, вплоть до реки Боу . В первой половине XVIII века они приобретали лошадей и огнестрельное оружие у белых торговцев и их посредников кри и ассинибойнов . Черноногие использовали их для расширения своей территории за счет соседних племен.
Сегодня три правительства групп коренных народов черноногих (нации сиксика, кайнай и пиикани) проживают в канадской провинции Альберта , в то время как нация черноногих является признанным на федеральном уровне индейским племенем Южного Пийкани в Монтане , США. Кроме того, Гро-Вентры являются членами признанной на федеральном уровне индейской общины Форт-Белнап в резервации Форт-Белнап в Монтане в Соединенных Штатах, а «Нация Цуутина» - это правительство группы коренных народов в Альберте, Канада.
Четыре нации черноногих объединились, чтобы составить так называемую Конфедерацию черноногих, что означает, что они объединились, чтобы помогать друг другу. У стран есть свои отдельные правительства, которыми управляет главный вождь, но они регулярно собираются вместе на религиозные и социальные праздники.
Первоначально Конфедерация черноногих и равнин состояла из трех народов («нация», «племена», «племенные нации»), основанных на родстве и диалекте , но все они говорили на общем языке черноногих , одного из алгонкинских языковых семейств. Это были пиикани (в англоязычных источниках исторически называемые «пиеганами черноногими»), кайнаа (называемые «кровными») и сиксикава («черноногие»). Позже они объединились с несвязанной с ними Цу Т'иной («Сарси»), которая объединилась с Конфедерацией, и (на какое-то время) с Ацинами, или А'анининами ( Грос Вентр ).
Каждый из этих сильно децентрализованных народов был разделен на множество групп , размер которых варьировался от 10 до 30 лож , или от 80 до 240 человек. Отряд был основной единицей организации охоты и обороны. [3]
Конфедерация оккупировала большую территорию, где они охотились и добывали пищу; в 19 веке его разделяла нынешняя международная граница между Канадой и США. Но в конце девятнадцатого века оба правительства вынудили народы отказаться от своих кочевых традиций и поселиться в « индейских резервациях » (канадская терминология) или « индейских резервациях » (терминология США). Южные пейганы — единственная группа, решившая поселиться в Монтане. Остальные три народа, говорящих на языке черноногих, и сарси проживают в Альберте. Вместе говорящие на языке черноногих называют себя Ниитситапи («Первоначальный народ»). Покинув Конфедерацию, Гро-Вентры также поселились в резервации в Монтане.
Когда эти народы были вынуждены положить конец своим кочевническим традициям, их социальные структуры изменились. Племенные нации, которые раньше представляли собой в основном этнические объединения, были официально оформлены в виде правительств (называемых «племенами» в Соединенных Штатах и «группами» или «первыми нациями» в Канаде). Пиганы были разделены на северных пейганов в Альберте и южных пейганов в Монтане.
У Конфедерации было [ когда? ] территория, которая простиралась от реки Северный Саскачеван (называемой Понока'сисаахта ) [ сомнительно ] вдоль того, что сейчас является Эдмонтоном , Альберта, в Канаде , до реки Йеллоустон (называемой Отахкойитахтайи ) в Монтане в Соединенных Штатах , и от Скалистые горы (называемые Miistakistsi ) и вдоль реки Южный Саскачеван до нынешней границы Альберты и Саскачевана (называемой Kaayihkimikoyi ), [4] на восток мимо Кипарисовых холмов . Свою племенную территорию они назвали Ниитситпиис-стахкойи (ᖹᐟᒧᐧᐨᑯᐧ ᓴᐦᖾᐟ) — «Земля исконного народа». На востоке Инну и Наскапи называли свою территорию Нитассинан – «Наша Земля». [5] Они переняли использование лошади у других равнинных племен, вероятно, к началу восемнадцатого века, что дало им расширенный диапазон и мобильность, а также преимущества в охоте.
Основной социальной единицей Ниитситапи над семьей была группа , насчитывавшая от 10 до 30 лож, от 80 до 241 человека . Эта группа по размеру была достаточно большой, чтобы защищаться от нападения и проводить совместную охоту, но также была достаточно маленькой, чтобы обеспечить гибкость. Каждая группа состояла из уважаемого лидера , возможно , его братьев и родителей, а также других лиц, не имевших отношения к ним . [ нужна цитата ] Поскольку группа определялась по месту жительства, а не по родству, человек мог свободно покинуть одну группу и присоединиться к другой, что имело тенденцию смягчать споры между лидерами. Кроме того, если для группы наступят трудные времена, ее участники могут распасться и присоединиться к другим группам. На практике группы постоянно образовывались и распадались. Система обеспечивала максимальную гибкость и была идеальной организацией для охотников на северо-западе Великих равнин .
Летом люди собирались на национальные собрания. В этих больших собраниях важную роль для мужчин играли общества воинов. Членство в этих обществах основывалось на смелых поступках и поступках.
Почти полгода долгой северной зимой ниитситапи жили на своих зимних стоянках вдоль лесистой речной долины. Они располагались на расстоянии примерно дня перехода друг от друга и не перемещали лагерь до тех пор, пока не закончатся запасы еды для людей и лошадей или дрова. Там, где было достаточно древесины и дичи, некоторые группы разбивали лагерь вместе. В это время года буйволы также зимовали в лесных массивах, где они были частично защищены от бурь и снега. Они были более легкой добычей, поскольку их движения были затруднены. Весной буйволы вышли на луга, чтобы добыть новую весеннюю поросль. Черноногие не последовали за ним сразу, опасаясь поздней метели . Когда сушеная еда или дичь истощались, группы разделялись и начинали охотиться на буйволов.
В середине лета, когда черноплодная рябина созрела, люди собирались для главной церемонии Окан ( Танец Солнца ). Это было единственное время года, когда собирались четыре страны. Встреча укрепила связи между различными группами и связала людей со странами. Совместная охота на буйволов давала людям еду, а также предлагала бычьи языки (деликатес) для церемоний. Эти церемонии священны для народа. После Окана люди снова разделились, чтобы следовать за буйволом. Они использовали шкуры буйволов для строительства своих жилищ и временных типи.
Осенью люди постепенно переселялись в места зимовки. Мужчины готовили прыжки и удары бизонов для поимки или выгона бизонов на охоту. Несколько групп людей могут объединиться на особенно хороших площадках, таких как Head-Smashed-In Buffalo Jump . Поскольку буйволы естественным образом были изгнаны в этот район в результате постепенного высыхания открытых лугов в конце лета, черноногие совершали массовые коллективные убийства буйволов.
Женщины обрабатывали буйвола, готовили сушеное мясо и объединяли его для питательности и вкуса с сухофруктами в пеммикан , чтобы продержаться зимой и в другие времена, когда охота была плохой. В конце осени черноногие переедут в свои зимние лагеря. Женщины обрабатывали шкуры буйвола и другой дичи для изготовления одежды, а также для укрепления своих жилищ; из других элементов изготавливались теплые меховые халаты, штаны, шнуры и другие необходимые предметы. Сухожилия животных использовались для привязывания наконечников стрел и копий к метательным палкам или для изготовления уздечек лошадей.
Ниитситапи поддерживали этот традиционный образ жизни, основанный на охоте на бизонов, до тех пор, пока почти полное истребление бизонов к 1881 году не заставило их адаптировать свой образ жизни в ответ на вторжение европейских поселенцев и их потомков. В Соединенных Штатах они были ограничены землей, закрепленной в Договоре Форт-Ларами 1851 года . Почти три десятилетия спустя им была предоставлена особая оговорка в Договоре о Суитграсс-Хиллз 1887 года. В 1877 году канадский Ниитситапи подписал Договор № 7 и поселился в резервациях на юге Альберты.
Это положило начало периоду великой борьбы и экономических трудностей; Ниитситапи пришлось попытаться приспособиться к совершенно новому образу жизни. У них был высокий уровень смертности от евразийских болезней, к которым у них не было естественного иммунитета.
В конце концов, они создали жизнеспособную экономику, основанную на сельском хозяйстве, скотоводстве и легкой промышленности. Сегодня их население увеличилось примерно до 16 000 в Канаде и 15 000 в США. Благодаря новой экономической стабильности Ниитситапи смогли свободно адаптировать свою культуру и традиции к новым обстоятельствам, возобновляя связь со своими древними корнями.
Ниитситапи, также известные как индейцы черноногих или черноногих, проживают на Великих равнинах Монтаны и в канадских провинциях Альберта и Саскачеван. [ нужна цитата ] Первоначально только одно из племен Ниитситапи называлось Черноногие или Сиксика. Говорят, что название произошло от цвета мокасин , сделанных из кожи. Обычно они красили или красили подошвы своих мокасин в черный цвет. Одна легендарная история гласит, что сиксика шли сквозь пепел степных пожаров, которые, в свою очередь, окрасили подошвы их мокасин в черный цвет. [ нужна цитата ]
Антропологи полагают , что из-за языка и культурных особенностей ниитситапи произошли не с Великих равнин Среднего Запада Северной Америки, а мигрировали из верхней северо-восточной части страны. Они объединились в группу, живя в лесах территории, которая сейчас является северо-востоком Соединенных Штатов. В основном они располагались вокруг современной границы между Канадой и штатом Мэн. К 1200 году Ниитситапи двинулись в поисках новых земель. [ нужна цитата ] Они двинулись на запад и поселились на некоторое время к северу от Великих озер в современной Канаде, но им пришлось конкурировать за ресурсы с существующими племенами. Они покинули район Великих озер и продолжили движение на запад. [6]
Переезжая, они обычно упаковывали свои вещи на сани А-образной формы, называемые travois . Травуа предназначался для транспортировки по суше. [7] Черноногие полагались на собак, чтобы тащить травуа ; лошадей они заводили только в 18 веке. Из района Великих озер они продолжили движение на запад и в конце концов поселились на Великих равнинах.
Равнины занимали около 780 000 квадратных миль (2 000 000 км 2 ) с рекой Саскачеван на севере, Рио-Гранде на юге, рекой Миссисипи на востоке и Скалистыми горами на западе. [8] Приняв использование лошади, Ниитситапи зарекомендовали себя как одно из самых могущественных индейских племен на равнинах в конце 18 века, заслужив себе прозвище «Повелители равнин». [9] Истории Ниитситапи связывают их проживание и владение своей равнинной территорией с «незапамятных времен».
Основным источником пищи Ниитситапи на равнинах был американский бизон (буйвол), самое крупное млекопитающее Северной Америки, ростом около 6+Рост 1 ⁄ фута ( 2,0 м) и вес до 2000 фунтов (910 кг). [10] До появления лошадей Ниитситапи нуждались в других способах попасть в зону действия. Прыжок на буйволе былодним из самых распространенных способов. Охотники собирали буйволов в V-образные загоны и сгоняли их со скалы (точно так же они охотились на вилорогих антилоп). После этого охотники спускались на дно и набирали столько мяса, сколько могли унести обратно в лагерь. Они также использовали камуфляж для охоты. [10] Охотники брали шкуры буйволов из предыдущих охотничьих поездок и накидывали их на свое тело, чтобы слиться с окружающей средой и замаскировать запах. Тонкими движениями охотники могли подобраться к стаду. Подойдя достаточно близко, охотники атаковали стрелами или копьями, чтобы убить раненых животных.
Люди использовали практически все части тела и кожи. Женщины готовили мясо к употреблению: варили, жарили или сушили для получения вяленого мяса . Благодаря такой обработке оно сохранялось долгое время без порчи, и им приходилось использовать мясо бизона, чтобы пережить зиму. [11] Зимы были долгими, суровыми и холодными из-за отсутствия деревьев на равнинах, поэтому летом люди запасали мясо. [12] В рамках ритуала охотники часто съедали сердце бизона через несколько минут после убийства. Женщины дублили и готовили шкуры для покрытия вигвамов. Они были сделаны из бревенчатых шестов, накинутых на них шкурами. Типи оставался теплым зимой и прохладным летом и служил отличным щитом от ветра. [13]
Женщины также шили одежду из шкур, например, халаты и мокасины, а также делали мыло из жира. И мужчины, и женщины изготавливали утварь, шили из костей иглы и инструменты, используя сухожилия для крепления и переплета. Желудок и мочевой пузырь были очищены и подготовлены к использованию для хранения жидкостей. Топливом для костров служил сушеный бизоний навоз. Ниитситапи считали животное священным и неотъемлемой частью своей жизни. [14]
Примерно до 1730 года черноногие путешествовали пешком и использовали собак для перевозки и перевозки некоторых своих товаров. Они не видели лошадей на своих прежних землях, но познакомились с ними на равнинах, поскольку другие племена, такие как шошоны , уже переняли их использование. [15] Они увидели преимущества лошадей и захотели их. Черноногие называли лошадей понокамита (лосиные собаки). [16] Лошади могли нести гораздо больший вес, чем собаки, и двигались с большей скоростью. На них можно было ездить на охоту и в путешествие. [17]
Лошади произвели революцию в жизни на Великих равнинах и вскоре стали считаться мерилом богатства. Воины регулярно совершали набеги на другие племена в поисках лучших лошадей. Лошади обычно использовались в качестве универсального стандарта бартера. Знахарям платили за лечение и лечение лошадьми. Тем, кто проектировал щиты или военные чепчики, также платили лошадьми. [18] Мужчины раздали лошадей тем, кому были должны подарки, а также нуждающимся. Богатство человека росло вместе с количеством накопленных лошадей, но человек не содержал их в изобилии. О престиже и статусе человека судили по количеству лошадей, которых он мог подарить. Для индейцев, живших на равнинах, главная ценность собственности заключалась в том, чтобы поделиться ею с другими. [19]
.jpg/1280px-Blackfoot_warriors,_Macleod,_Alberta_(HS85-10-18724).jpg)
Изгнав враждебных шошонов и арапахо с северо-западных равнин, Ниитситапи в 1800 году начали длительную фазу острой конкуренции в торговле мехом со своими бывшими союзниками кри, которая часто обострялась в военном отношении. Вдобавок обе группы примерно к 1730 году приспособились к использованию лошадей, поэтому к середине века достаточное количество лошадей стало вопросом выживания. Кража лошадей на этом этапе была не только доказательством мужества, но зачастую и отчаянным вкладом в выживание, поскольку многие этнические группы конкурировали за охоту на лугах.
Кри и Ассинибойны продолжали конные набеги на Грос Вентр (на языке кри: Павистико Иинивак - «Люди порогов» - «Люди порогов»), союзников Ниитситапи. Грос-Вентры были также известны как Ния Вати Инью , Найваттами («Они живут в норах»), потому что их племенные земли располагались вдоль развилок реки Саскачеван (место слияния рек Северный и Южный Саскачеван). Им приходилось противостоять атакам врагов с применением оружия. В отместку за то, что компания Гудзонова залива (HBC) снабжала своих врагов оружием, Гро-Вантр напали и сожгли в 1793 году Южный филиал HBC на реке Южный Саскачеван недалеко от нынешней деревни Сент-Луис, Саскачеван . Затем племя двинулось на юг к Милк-Ривер в Монтане и объединилось с черноногими. Территория между реками Северный Саскачеван и рекой Бэтл (название происходит от войны между этими двумя племенными группами) была границей ныне враждующих племенных союзов. [20]
Боевые отряды черноногих совершали набеги на сотни миль. Мальчику из первого военного отряда дали глупое или уничижительное имя. Но после того, как он украл свою первую лошадь или убил врага, ему дали имя в его честь. Воины стремились совершать различные акты храбрости, называемые « счетным переворотом» , чтобы подняться по социальному рангу. Перевороты в порядке важности были следующими: отобрать пистолет у живого врага и/или прикоснуться к нему напрямую; захват копий и луков; скальпирование врага; убийство врага; освобождение привязанной лошади перед вражеским домиком; руководство военным отрядом; разведка военного отряда; воровство головных уборов, щитов, трубок (священно-церемониальных трубок); и отогнать табун украденных лошадей обратно в лагерь. [21]
Ниитситапи были врагами кроу , шайеннов ( киихципимиитапи – «народ пинто») и сиу (дакота, лакота и накота) (называемых пинааписинаа – «восточные кри») на Великих равнинах; и шошоны , плоскоголовые , калиспель , кутенай (называемые котонаа'ва ) и нез-персе (называемые комоноитапикоан ) в горной стране к западу и юго-западу от них. Однако их самым могущественным и самым опасным врагом был политический/военный/торговый союз Железной Конфедерации или Нехияу-Пват (на равнинном кри : Нехияу – «Кри» и Пват или Пват-сак – «Сиу, т.е. Ассинибойны»). - назван в честь доминирующих равнинных кри (называемых Асинаа ) и Ассинибойн (называемых Нииттисинаа - «Оригинальный кри»). В их число входили стоуни (называемые саахсаиссокитаки или сахси-сокитаки – «сарси пытаются резать»), [22] сото (или равнинные оджибве ) и метисы на севере, востоке и юго-востоке.
С расширением Нехияу -Пвата на север, запад и юго-запад они объединили более крупные группы ирокезов , чипевиан , данезаа ( Даннеза – «Настоящие (прототипические) люди»), [23] Ктунакса, Флэтхед, а позже Гро-Вентр. (так называемые ацина - «Люди кишечника» или «как кри») в своих местных группах. В слабых отношениях с Нехияу-Пват , но политически независимыми были соседние племена, такие как Ктунакса , Секвепемк и, в частности, заклятые враги черноногих, ворон или индейских торговых партнеров, таких как нез-персе и плоскоголовые. [24]
Шошоны приобрели лошадей гораздо раньше, чем черноногие, и вскоре заняли большую часть современной Альберты, большую часть Монтаны и части Вайоминга и часто совершали набеги на черноногих. Как только пиганы получили доступ к собственным лошадям и оружию, полученному от HBC через кри и ассинибойнов, ситуация изменилась. К 1787 году Дэвид Томпсон сообщает, что черноногие полностью завоевали большую часть территории шошонов, часто захватывали шошонов и детей и насильно ассимилировали их с обществом черноногих, еще больше увеличивая их преимущества перед шошонами. Томпсон сообщает, что территория черноногих в 1787 году простиралась от реки Северный Саскачеван на севере до реки Миссури на юге и от Скалистых гор на западе на расстояние 300 миль (480 км) на восток. [25]
Между 1790 и 1850 годами Нехияу-Пват находились на пике своего могущества; они могли успешно защищать свои территории от сиу (Лакота, Накота и Дакота) и Конфедерации Ниитситапи. Во время так называемых Буйволовых войн (около 1850 – 1870 гг.) они все дальше и дальше проникали на территорию Конфедерации Ниитситапи в поисках буйвола, так что пиганы были вынуждены уступить дорогу в районе реки Миссури (в Кри: Пикано Сипи — «мутная река», «мутная, мутная река»), кайнай отошли к рекам Боу и Белли ; только сиксика могли удерживать свои племенные земли вдоль реки Ред-Дир . Примерно в 1870 году союз между черноногими и гро-вантрами распался, и последние начали искать защиты у своих бывших врагов, южных ассинибойнов (или равнинных ассинибойнов).
Энтони Хендей из компании Гудзонова залива (HBC) встретил большую группу черноногих в 1754 году на территории современной Альберты . Черноногие установили отношения с торговцами, связанными с торговлей мехом в Канаде и Англии, прежде чем встретиться с экспедицией Льюиса и Кларка в 1806 году. [26] Льюис и Кларк и их люди приступили к составлению карты территории Луизианы и верховьев реки Миссури для правительства Соединенных Штатов. .
На обратном пути с Тихоокеанского побережья Льюис и трое его людей столкнулись с группой молодых черноногих воинов с большим табуном лошадей, и Мериуэзеру Льюису стало ясно , что они недалеко от гораздо более крупных групп воинов. Льюис объяснил им, что правительство Соединенных Штатов хочет мира со всеми индийскими народами [27] и что лидеры США успешно сформировали союзы с другими индийскими народами. [26] Той ночью группа разбила лагерь вместе, а на рассвете произошла драка, когда выяснилось, что черноногие пытались украсть оружие и сбежать со своими лошадьми, пока американцы спали. В ходе завязавшейся борьбы один воин получил смертельное ранение, а другой был застрелен Льюисом и предположительно убит. [28]
В последующие годы американские горцы , оказавшиеся в ловушке в стране черноногих, обычно встречали враждебность. Когда Джон Колтер , участник экспедиции Льюиса и Кларка, вскоре после этого вернулся в страну черноногих, ему едва удалось спастись. В 1809 году Колтер и его товарищ плыли по реке Джефферсон на каноэ, когда их окружили сотни воинов черноногих верхом на лошадях по обе стороны берега реки. Спутник Колтера, Джон Поттс, не сдался и был убит. Колтера лишили одежды и заставили бежать, спасая свою жизнь, после того как ему дали фору (известную в анналах Запада как «Бег Колтера»). островок коряг или бобровая плотина , где он оставался скрытым до наступления темноты. Он прошел еще 300 миль до форта. [29] [30]
В контексте изменения племенной политики из-за распространения лошадей и оружия Ниитситапи первоначально пытались расширить свою торговлю с торговцами HBC на Земле Руперта , одновременно блокируя доступ к HBC соседним народам на Западе. Но торговля HBC в конечном итоге достигла территории, которая сейчас является внутренней территорией Британской Колумбии.
К концу 1820-х годов [это побудило] Ниитситапикси, и в частности Пийкани, территория которых была богата бобрами, [чтобы] временно отказаться от культурных запретов и экологических ограничений, чтобы отлавливать огромное количество этих животных и, в свою очередь, получать больше бобра. количество предметов торговли. [31]
HBC поощряла Ниитситапикси торговать, открывая посты на реке Северный Саскачеван , на северной границе своей территории. В 1830-х годах регион Скалистых гор и более широкий округ Саскачевана были самыми прибыльными для HBC, а Rocky Mountain House был самым загруженным постом HBC. В основном его использовали пиикани. Другие народы Ниитситапикси больше торговали пеммиканом и шкурами буйвола, чем бобрами, и посещали другие посты, такие как Форт Эдмонтон . [32]
Между тем, в 1822 году Американская меховая компания впервые вошла в регион Верхнего Миссури с юга без разрешения Ниитситапикси. Это приводило к напряженности и конфликтам до 1830 года, когда была установлена мирная торговля. За этим последовало открытие форта Пиган как первого американского торгового поста на территории Ниитситапи в 1831 году, к которому присоединился форт Маккензи в 1833 году. Американцы предлагали лучшие условия торговли и больше интересовались шкурами буйвола, чем HBC, который приносил им больше торговля с Ниитситапи. В ответ HBC построил форт Боу (Пейган Пост) на реке Боу в 1832 году, но это не увенчалось успехом. [33]
В 1833 году немецкий исследователь принц Максимилиан Вид-Нойвидский и швейцарский художник Карл Бодмер провели несколько месяцев с Ниитситапи, чтобы получить представление об их культуре. Бодмер изобразил свое общество в картинах и рисунках. [28]
Контакт с европейцами вызвал распространение на Ниитситапи инфекционных заболеваний , главным образом холеры и оспы . [34] В одном случае в 1837 году пароход Американской меховой компании « Сент-Питерс » направлялся в Форт-Юнион , и несколько пассажиров по пути заразились оспой. Они продолжали отправлять меньшее судно с припасами дальше вверх по реке, к постам среди Ниитситапи. Ниитситапи заразились этой болезнью, и в конечном итоге 6000 человек умерли, что положило конец их господству среди племен на равнинах. Компания Гудзонова залива не требовала и не помогала своим сотрудникам пройти вакцинацию; Английский врач Эдвард Дженнер разработал эту методику 41 год назад, но ее использование еще не получило широкого распространения. [35]
Как и многие другие индейские народы Великих равнин, Ниитситапи часто имели враждебные отношения с белыми поселенцами. Несмотря на военные действия, черноногие в основном не участвовали в индейских войнах на Великих равнинах, не сражаясь против армии Соединенных Штатов и не занимаясь разведкой в их пользу. Однако одна из их дружественных банд была атакована по ошибке и почти уничтожена армией США во время резни в Мариасе 23 января 1870 года, предпринятой в качестве меры по подавлению насилия против поселенцев. Дружеские отношения с Северо-Западной конной полицией и знание о жестокости резни в Мариасе отбили у черноногих желание участвовать в войнах против Канады и Соединенных Штатов.
Когда лакота вместе со своими союзниками шайенами и арапахо сражались с армией Соединенных Штатов, они отправили бегунов на территорию черноногих, призывая их присоединиться к битве. Кроуфут , один из самых влиятельных вождей черноногих, уволил посланников лакота. Он пригрозил объединиться с СЗМП и сражаться с ними, если они снова придут на север, в страну черноногих. Весть о преданности Кроуфута достигла Оттавы , а оттуда и Лондона ; Королева Виктория похвалила Кроуфута и Черноногих за их преданность. [36] Несмотря на свои угрозы, Кроуфут позже встретил тех лакота, которые бежали с Сидящим Быком в Канаду после победы над Джорджем Армстронгом Кастером и его батальоном в битве при Литтл-Биг-Хорне . Кроуфут тогда считал лакота беженцами и сочувствовал их борьбе, но сохранил свою антивоенную позицию. Сидящий Бык и Воронья Нога способствовали миру между двумя народами церемониальным подношением табака, положив конец враждебным действиям между ними. Сидящий Бык был настолько впечатлен Вороньей Ногой, что назвал в его честь одного из своих сыновей. [37]
Черноногие также предпочли держаться подальше от Северо-Западного восстания , возглавляемого знаменитым лидером метисов Луи Риэлем . Луи Риэль и его люди усугубили и без того неспокойную ситуацию, в которой оказались черноногие, разбив лагерь рядом с ними. Они пытались посеять недовольство правительством и обрести могущественного союзника. Северо-Западное восстание состояло в основном из метисов, ассинибойнов (Накота) и равнинных кри , которые боролись против вторжения европейцев и уничтожения стад бизонов. Равнинные кри были одними из самых ненавистных врагов черноногих; однако две страны заключили мир, когда Кроуфут усыновил Паундмейкера , влиятельного вождя кри и великого миротворца, своим сыном. Хотя он отказался сражаться, Кроуфут сочувствовал тем, кто участвовал в восстании, особенно кри, возглавляемым такими известными вождями, как Паундмейкер, Большой Медведь , Блуждающий Дух и Файн-Дэй . [38]
Когда новости о продолжающемся нейтралитете черноногих достигли Оттавы, лорд Лэнсдаун , генерал-губернатор, еще раз выразил благодарность Кроуфуту от имени королевы, вернувшись в Лондон. Кабинет Джона А. Макдональда (нынешнего премьер-министра Канады в то время) аплодировал Кроуфуту. [38]
В середине 1800-х годов Ниитситапи столкнулись с истощением запасов продовольствия, поскольку правительство США наняло европейско-американских охотников для убийства бизонов, чтобы черноногие остались в своей резервации. Поселенцы также вторгались на их территорию. Без буйволов Ниитситапи были вынуждены зависеть от поставок продовольствия со стороны правительства США. [39] В 1855 году вождь Ниитситапи Хромой Бык заключил мирный договор с правительством Соединенных Штатов. Договор Хромого Быка обещал Ниитситапи 20 000 долларов в год в виде товаров и услуг в обмен на их переезд в резервацию. [40]
В 1860 году буйволов осталось очень мало, и Ниитситапи стал полностью зависеть от государственных поставок. Часто к моменту получения еда оказывалась испорченной или припасы вообще не доставлялись. Голодные и отчаявшиеся, Черноногие совершали набеги на белые поселения в поисках еды и припасов, а преступники с обеих сторон создавали проблемы. [ нужны разъяснения ]
Катализатором событий стал ребенок-сова, молодой пиганский воин, который в 1867 году украл табун лошадей у американского торговца по имени Малкольм Кларк. Кларк в ответ выследил Дитя Совы и жестоко избил его на виду у лагеря Дитя Совы, а также унизил его. Согласно устной истории Пигана, Кларк также изнасиловал жену Совы Чайлда. Но Кларк долгое время был женат на Кот-ко-кона, женщине-пиганке, двоюродной сестре Совы Чайлд. [41] В результате изнасилования изнасилованная женщина родила ребенка, который, по устным данным, родился мертвым или был убит старейшинами банды. [42] Через два года после избиения, в 1869 году, Сова Чайлд и некоторые его соратники убили Кларка на его ранчо после ужина и серьезно ранили его сына Горация. Общественный резонанс из-за новостей об этом событии привел к тому, что генерал Филип Шеридан отправил кавалерийский отряд во главе с майором Юджином Бейкером, чтобы найти Сову Чайлда и его лагерь и наказать их.
23 января 1870 года армейские разведчики заметили лагерь индейцев пиеган и сообщили об этом отправленной кавалерии, но он был ошибочно идентифицирован как враждебный отряд. На следующее утро около 200 солдат окружили лагерь и приготовились к засаде. Прежде чем подать команду на огонь, главный тяжеловесный бегун был предупрежден о солдатах на заснеженных утесах над лагерем. Он подошел к ним, неся с собой охранную грамоту. Heavy Runner и его группа пиганцев во время события поддерживали мир между американскими поселенцами и войсками. Тяжелый Бегун был застрелен армейским разведчиком Джо Кобеллом, чья жена входила в лагерь враждебного Горного Вождя , расположенного дальше вдоль реки, от которого он хотел отвлечь внимание. Товарищ-разведчик Джо Кипп осознал ошибку и попытался подать сигнал войскам. Кавалерия угрожала ему за то, что он сообщил, что люди, на которых они напали, дружелюбны. [43]
После смерти Хэви Бегуна солдаты напали на лагерь. По их подсчетам, они убили 173 пигана и пострадал только один солдат армии США, который упал с лошади, сломал ногу и умер от осложнений. Большинство жертв составили женщины, дети и пожилые люди, поскольку большинство молодых мужчин были на охоте. Армия взяла в плен 140 пиганов, а затем освободила их. Их лагерь и имущество были уничтожены, и они ужасно пострадали от воздействия, направляясь в качестве беженцев в Форт Бентон .
Величайшая резня индейцев, когда-либо совершенная войсками США
— Лейтенант Гас Доан , командир роты F
Когда сообщения о резне постепенно стали известны на востоке, члены Конгресса Соединенных Штатов и пресса были возмущены. Генерал Уильям Текумсе Шерман сообщил, что большинство убитых были воинами под командованием горного вождя. Официального расследования так и не было проведено, и на месте резни не установлен никакой официальный памятник. По сравнению с такими событиями, как массовые убийства в Вундед-Ни и Сэнд-Крик , резня в Мариасе остается практически неизвестной. Но это подтвердило решение президента Улисса С. Гранта не позволять армии брать на себя управление Бюро по делам индейцев, поскольку оно предлагало бороться с коррупцией среди индийских агентов. Грант решил назначить на эти должности многочисленных квакеров, поскольку он проводил мирную политику с коренными американцами.
Кри и ассинибойны также пострадали от сокращения стад буйволов. К 1850 году стада встречались почти исключительно на территории черноногих. Поэтому в 1870 году различные банды Нехияу-Пват предприняли последнюю попытку завладеть своей добычей, начав войну. Они надеялись победить черноногих, ослабленных оспой, и напали на лагерь возле форта Вуп-Ап (так называемый Акайсакойи - «Много мертвых»). Но они потерпели поражение в так называемой битве на реке Белли (близ Летбриджа , называемой Ассини-этомоти – «где мы вырезали кри») и потеряли более 300 воинов. Следующей зимой голод вынудил их пойти на переговоры с Ниитситапи, с которыми они заключили окончательный прочный мир.
Соединенные Штаты приняли законы, которые отрицательно повлияли на Ниитситапи. В 1874 году Конгресс США проголосовал за изменение границ резервации Ниитситапи, не обсуждая это с Ниитситапи. Они не получили никакой другой земли или компенсации за утраченную землю, и в ответ кайнаи, сиксика и пиеганы переехали в Канаду; только Пикуни остались в Монтане. [44]
Зима 1883–1884 годов стала известна как «голодная зима», потому что правительственные поставки не поступали, а буйволы исчезли. Той зимой 600 Ниитситапи умерли от голода. [45]
Стремясь ассимилировать коренных американцев по европейско-американскому образцу, в 1898 году правительство распустило племенные правительства и объявило вне закона практику традиционных индейских религий. Они требовали, чтобы дети черноногих отправлялись в школы-интернаты , где им запрещалось говорить на родном языке, соблюдать обычаи и носить традиционную одежду. [46] В 1907 году правительство Соединенных Штатов приняло политику выделения земель резерваций отдельным главам семей, чтобы поощрять семейное фермерство и разбивать общинные племенные земли. Каждое домашнее хозяйство получило ферму площадью 160 акров (65 га), а правительство объявило оставшуюся часть «излишком» для нужд племени. Он выставил его на продажу для разработки. [46] Наделы были слишком малы, чтобы поддерживать сельское хозяйство на засушливых равнинах. Засуха 1919 года уничтожила урожай и увеличила стоимость говядины. Многие индийцы были вынуждены продать выделенную им землю и заплатить налоги, которые, по утверждению правительства, они задолжали. [47]
В 1934 году Закон о реорганизации Индии , принятый администрацией Франклина Д. Рузвельта, положил конец наделениям и позволил племенам выбирать собственное правительство. Им также было разрешено практиковать свою культуру. [47] В 1935 году нация черноногих в Монтане основала Деловой совет племени. После этого они написали и приняли собственную Конституцию с избранным представительным правительством. [48]
Семья высоко ценилась индейцами черноногих. Во время путешествий они также разбивались на группы по 20–30 человек, но во время праздников собирались вместе. [49] Они ценили лидерские качества и выбирали вождей , которые мудро управляли своими поселениями. В мирное время люди выбирали мирного вождя, то есть того, кто мог руководить людьми и улучшать отношения с другими племенами. Звание военачальника нельзя было получить путем выборов, его нужно было заслужить, успешно совершив различные подвиги, включая прикосновение к живому врагу. [50] У банд черноногих часто были второстепенные вожди в дополнение к назначенному главному вождю.
.jpg/1280px-Scalp_dance,_Blackfoot_Indians_(HS85-10-18743).jpg)
Внутри нации черноногих существовали разные общества, к которым принадлежали люди, каждое из которых имело свои функции для племени. Молодых людей приглашали в общества после того, как они доказали свою состоятельность признанными отрывками и ритуалами. Например, молодые люди должны были выполнить поиск видений, начинавшийся с духовного очищения в парилке . [51] Они вышли из лагеря одни на четыре дня поста и молитвы. Их главной целью было увидеть видение, которое объяснило бы их будущее. Получив видение, юноша вернулся в деревню, готовый присоединиться к обществу.
В воинском обществе мужчины должны были быть готовы к бою. Опять же, воины готовились к духовному очищению, а затем символически раскрашивали себя; они также часто рисовали своих лошадей для войны. Лидеры воинского общества носили копья или копья, называемые «палкой », украшенной перьями, кожей и другими символами. Они завоевали престиж, « считая удачный ход », постукивая врага палкой и убегая.
.jpg/1280px-Blood_squaws_in_war_dress_(HS85-10-18744).jpg)
Члены религиозного общества защищали священные предметы черноногих и проводили религиозные церемонии. Они благословляли воинов перед битвой. Их главной церемонией был Танец Солнца или Церемония Ложи Медицины. Принимая участие в Танце Солнца, их молитвы доносились бы до Создателя, который благословил бы их благополучием и изобилием буйволов.
Женские общества также имели важные обязанности перед общинным племенем. Они создавали изысканную вышивку перьями на одежде и церемониальных щитах, помогали готовиться к битве, готовили шкуры и ткань для изготовления одежды, заботились о детях и обучали их племенным обычаям, снимали шкуры и дублили кожу, используемую для одежды и других целей, готовили свежие и сушеные продукты. и проводили церемонии, чтобы помочь охотникам в их путешествиях. [52]
Шалфей и сладкая трава используются черноногими и другими племенами равнин в церемониальных целях и считаются священными растениями. Шалфей и сладкая трава сжигаются, а пользователь вдыхает и покрывается дымом в процессе, широко известном как размазывание. Говорят, что шалфей избавляет тело от негативных эмоций, таких как гнев. Говорят, что сладкая трава привлекает положительную энергию. Оба используются в целях очистки. Говорят, что приятный и естественный запах горящей травы привлекает духов. Сладкую траву готовят к церемонии путем сплетения стеблей вместе, а затем сушки их перед сжиганием.
Сладкая трава также часто присутствует и сжигается в смесях для курения трубки вместе с растениями толокнянки и красной ивы. Говорят, что дым из трубы вместе с поднимающимся дымом несет молитвы пользователей к создателю. Большие мешки с лекарствами, часто украшенные декоративными узорами из бисера, использовались знахарями для переноски шалфея, сладкой травы и других важных растений. [53] Черноногие также использовали дым сладкой травы или пакетики сладкой травы в своей одежде в качестве эффективного средства от насекомых. [54]
Припарки из разжеванных корней Asclepias viridiflora прикладывают к опухолям, «диарейной сыпи», сыпям, воспаленным деснам у грудных детей [55] и воспаленным глазам. [56] Они также жуют корень Asclepias viridiflora при болях в горле, [57] используют это растение в качестве приправы к супам, а свежие корни используют в пищу. [58] Они используют фиалку адунку , применяя настой корней и листьев к воспаленным и опухшим суставам, [59] дают настой листьев и корней детям-астматикам, [60] и используют это растение для окраски стрел. синий. [61] Они надели на Карекса мокасины , чтобы защитить ноги во время зимних экспедиций по краже лошадей. [62]
В культуре черноногих мужчины несли ответственность за выбор партнеров для брака, но у женщин был выбор, принять их или нет. Мужчина должен был показать отцу женщины свои навыки охотника или воина. Если отец был впечатлен и одобрял брак, мужчина и женщина обменивались подарками в виде лошадей и одежды и считались женатыми. Супружеская пара проживала в своем типи или в семье мужа. Хотя мужчине разрешалось иметь более одной жены, обычно он выбирал только одну. В случае более чем одной жены мужчина довольно часто выбирал сестру жены, полагая, что сестры не будут спорить так сильно, как совершенно незнакомые люди. [63]
В типичной семье черноногих отец выходил на охоту и привозил припасы, которые могли понадобиться семье. Мать оставалась рядом с домом и присматривала за детьми, пока отца не было. По мере взросления детей обучали основным навыкам выживания и культуре. Принято считать, что и мальчики, и девочки рано учатся ездить на лошадях. Мальчики обычно играли с игрушечными луками и стрелами, пока не становились достаточно взрослыми, чтобы научиться охотиться. [50]
Они также играли в популярную игру под названием «шинни», которая позже стала известна как хоккей с шайбой. Они использовали длинную изогнутую деревянную палку, чтобы перебросить мяч, сделанный из обожженной глины, покрытый оленьей кожей, через линию ворот. Девочкам давали играть с куклой, которая также служила инструментом обучения, поскольку была изготовлена с использованием типичной племенной одежды и дизайна, а также учила молодых женщин, как заботиться о ребенке. [64] Когда они подросли, на их плечи легло больше обязанностей. Затем девочек учили готовить, заготовлять шкуры, собирать дикорастущие растения и ягоды. Мальчиков привлекли к ответственности за то, что они с отцом выходили на охоту за приготовлением еды. [65]
Обычно одежда шилась в основном из смягченных и дубленых шкур антилоп и оленей. Женщины шили и украшали одежду для всех членов племени. Мужчины носили мокасины, длинные леггинсы до бедер, набедренную повязку и пояс. Иногда они носили рубашки, но обычно накидывали на плечи бизоньи шкуры. Выдающиеся храбрецы носили ожерелье из когтей медведя гризли. [65]
Мальчики одевались так же, как и мужчины старшего возраста: носили леггинсы, набедренные повязки, мокасины и иногда рубашку без украшений. Они согревались, надев на плечи или на голову бизонью шкуру, если становилось холодно. Женщины и девушки носили платья из двух-трех оленьих шкур. Женщины носили декоративные серьги и браслеты из морских раковин, полученных в результате торговли с далекими племенами, или различных видов металлов. Иногда они носили в волосах бусы или красили часть волос в красный цвет, что означало, что они достаточно взрослые, чтобы иметь детей. [65]
,_late_19th_century,_50.67.30.jpg/1280px-Headdress_Case,Blackfoot_(Native_American),_late_19th_century,_50.67.30.jpg)
Подобно другим коренным народам Великих равнин, черноногие разработали множество различных головных уборов, в которые вошли элементы важных для них существ; они служили разным целям и символизировали разные ассоциации. Типичный военный головной убор изготавливался из перьев орла, поскольку птица считалась могущественной. Его носили престижные воины и вожди (в том числе военачальники) черноногих. Прямой головной убор — это уникальный головной убор черноногих, который, как и военный головной убор, сделан из орлиных перьев. Перья на прямом головном уборе направлены прямо вверх от края (отсюда и название). Часто к передней части головного убора прикрепляют красный плюмаж; он также указывает прямо вверх.
Головной убор с разделенными рогами был очень популярен среди индейцев Северных равнин, особенно среди народов Конфедерации черноногих. Многие воинские общества, в том числе Роговое общество черноногих, носили головной убор с разделенными рогами. Головной убор с разделенным рогом был сделан из одного бизоньего рога, разделенного на две части, преобразованного в более тонкую версию полноразмерного бизоньего рога и отполированного. Рога были прикреплены к фетровой шляпе с бисером и оправой. Меха ласки (снимаемые при ношении тяжелых зимних пальто) крепились к верхней части головного убора, а с боков свисали. Боковые меха часто отделывались бисером там, где они крепились к головному убору. Подобный головной убор, называемый головным убором из рога антилопы, был изготовлен аналогичным образом с использованием рога или рогов вилорогой антилопы .
Черноногие мужчины, особенно воины, иногда носили плотву, сделанную из шерсти дикобраза . Волосы дикобраза чаще всего окрашены в красный цвет. К плотве иногда прикреплялись перья орла и других птиц.
Носили также скальпы буйвола, часто с еще прикрепленными рогами и часто с украшенным бисером ободом. Популярностью пользовались и меховые «тюрбаны» из мягкого меха животных (чаще всего выдры). Скальпы буйвола и меховые тюрбаны носили зимой, чтобы защитить голову от холода.
Черноногие продолжают носить традиционные головные уборы на особых церемониях. Их носят в основном избранные вожди, члены различных традиционных обществ (включая общества «Рог», «Безумный пес» и «Мотокик»), танцоры пау-вау и духовные лидеры. [66]
Одна из самых известных традиций черноногих — это история о солнце и луне. Все начинается с семьи, состоящей из мужчины, жены и двух сыновей, которые живут за счет ягод и другой еды, которую могут собрать, поскольку у них нет луков, стрел или других инструментов (хотя и каменного топора). Однажды ночью человеку приснился сон: во сне ему было сказано взять большую паутину и положить ее на тропу, по которой бродили животные, и они запутались бы, и их можно было бы легко убить имеющимся у него каменным топором. Мужчина так и сделал и увидел, что это правда. Однажды он пришел домой, принеся с тропы свежее мясо, и обнаружил, что его жена наносит на себя духи. Он подумал, что у нее должен быть еще один любовник, поскольку она никогда раньше этого не делала. Затем он сказал жене, что собирается сдвинуть паутину, и спросил, может ли она принести мясо и древесину, которые он оставил снаружи после предыдущей охоты. Она неохотно вышла и перешла через холм. Жена трижды оглянулась и увидела мужа на том же месте, где она его оставила, поэтому продолжила собирать мясо. Затем отец спросил своих детей, ходили ли они с матерью за дровами, но они так и не пошли. Однако они знали место, откуда она его взяла.
Мужчина отправился в путь и нашел древесину вместе с логовом гремучих змей, одна из которых была любовником его жены. Он поджег древесину и убил змей. Он знал, что, сделав это, его жена придет в ярость, поэтому мужчина вернулся домой. Он велел детям бежать и дал им палку, камень и мох, чтобы они могли использовать их, если мать погонится за ними. Он остался в доме и завесил паутину на входную дверь. Жена попыталась войти, но застряла, и ей отрезали ногу. Затем она просунула голову, и он тоже отрезал ее. Пока тело шло за мужем к ручью, голова следовала за детьми. Самый старший мальчик увидел позади них голову и бросил палку. Палка превратилась в большой лес. Голова прошла, и младший брат поручил старшему бросить камень. Он так и сделал, и там, где упал камень, выросла огромная гора. Он простирался от большой воды (океана) до большой воды, и голова была вынуждена идти сквозь нее, а не вокруг. Голова встретила стаю баранов и сказала им, что выйдет замуж за их вождя, если они прорвутся через гору. Вождь согласился, и они бодались до тех пор, пока у них не стёрлись рога, но дело всё равно не дошло. Затем она спросила муравьев, могут ли они прорыть гору с теми же условиями. Было решено, и они протащили ее до конца. Дети были далеко впереди, но в конце концов увидели, что голова катится позади них. Мальчики намочили мох и отжали его за собой. Тогда они находились на другой земле, окруженной водным пространством («новая земля» обычно интерпретируется как Россия , а водное пространство — это Берингов пролив ). Голова скатилась в воду и утонула. Дети решили построить плот и отправиться обратно. Однако, вернувшись на свою землю, они обнаружили, что теперь она оккупирована людьми Ворон и Змеи , поэтому они решили разделиться.
Один брат был прост и отправился на север, чтобы узнать, что он может, и сделать людей. Другой был умным и отправился на юг, чтобы создавать белых людей. Он научил их ковать и изготавливать современное оружие, и именно благодаря этому, по мнению черноногих, белые стали настолько технологически продвинутыми. Простой брат создал нацию черноногих и не смог их ничему научить. Он стал известен как Левая Рука, а позже Черноногие как Старик (или Напив, Создатель). Женщина по-прежнему гонится за мужчиной: она — луна, а он — солнце, и если она когда-нибудь его поймает, то это всегда будет ночь. [67]
Миф о сотворении мира является частью устной истории народа черноногих. Говорили, что вначале Напио плавал на бревне с четырьмя животными. Животные были: Мамео (рыба), Мацекупс (лягушка), Манискео (ящерица) и Сопео (черепаха). Напио отправил их всех в глубокую воду, одного за другим. Первые трое спустились вниз и вернулись ни с чем. Черепаха спустилась, достала со дна грязь и отдала ее Напио.
Он взял грязь, раскатал ее в руке и создал землю. Он позволил ему выскользнуть из рук, и со временем он вырос до того, чем является сегодня. После того, как он создал землю, он создал сначала женщин, а затем мужчин. Он заставил их жить отдельно друг от друга. Мужчины были застенчивы и напуганы, но Напио сказал им не бояться и взять одну себе в жены. Они сделали, как он просил, и Напио продолжил создавать буйволов, луки и стрелы для людей, чтобы они могли на них охотиться. [68]
Самая большая этническая группа в Конфедерации — пиганы , также называемые пейганами или пикуни . Их название происходит от термина черноногих Piikáni . Они разделены на нацию пиикани ( Aapátohsipikáni («товарищ там наверху») или просто Piikáni ) в современной Альберте и на южных пейганов или пиеганских черноногих ( Aamsskáápipikani ) в Монтане, США. Когда-то большой и могущественной дивизией пиганов были инукики («люди») [69] на юго-западе Монтаны. Сегодня они сохранились только как клан или банда южных пейганов.
Современная нация кайнай названа в честь термина Káinaa на языке черноногих , что означает «Множество вождей». Исторически их также называли «Кровью» от названия кайнайцев на равнинном кри : Мико-Эу , что означает «окрашенные кровью» (то есть «кровожадные, жестокие»). Распространенное английское название племени — Blood или Blood племени.
Название народа сиксика происходит от слова Siksikáwa, что означает «подобные». Сиксика также называют себя Сао-китапиикси, что означает «народ равнин». [70]
Сарси называют себя Цу Тина, что означает «большое количество людей». В первые годы конфликта черноногие на своем языке называли их Саахси или Сарси , «упрямцы». [ нужна цитация ] Сарси принадлежат к совершенно другой языковой семье; они являются частью языковой семьи атабасков или дене , большинство членов которой проживают в Субарктике Северной Канады . В частности, сарси являются ответвлением народа бобра (данезаа) , который мигрировал на юг, на равнины, где-то в начале восемнадцатого века. Позже они присоединились к Конфедерации и по сути слились с Пикуни («Когда-то было»).
Жители Гро -Вентра называют себя хаанининами («люди из белой глины»), что также пишется как аанинин. Французы называли их Gros Ventres («толстые животы»), неверно истолковав физический знак водопада; а англичане называли их «осенними индейцами», что связано с водопадами в горах. Черноногие называли их Пиик-сиик-сии-наа («змеи») или Ацина («подобные кри») из-за многолетней вражды. Ранние ученые считали, что аанинины были связаны с народом арапахо , который населял равнины Миссури и двинулся на запад, в Колорадо и Вайоминг. [71] Они были союзниками Конфедерации примерно с 1793 по 1861 год, но пришли к разногласиям и впоследствии стали ее врагами.
Сегодня многие [ подсчитать ] черноногих живут в заповедниках в Канаде. Около 8500 живут [ когда? ] в резервации Монтана площадью 1 500 000 акров (6 100 км 2 ). В 1896 году черноногие продали большую часть своей земли правительству Соединенных Штатов, которое надеялось найти месторождения золота или меди. Таких месторождений полезных ископаемых обнаружено не было. В 1910 году эта земля была выделена под статус Национального парка Глейшер . Там работают некоторые черноногие, и время от времени там проводятся церемонии коренных американцев. [48]
Безработица является серьезной проблемой в резервации черноногих и канадских заповедниках черноногих из-за их изоляции от крупных городских территорий. Многие люди работают фермерами, но поблизости недостаточно других рабочих мест. Чтобы найти работу, многие черноногие перебрались из резервации в города. Некоторые компании платят правительствам черноногих за аренду земель для добычи нефти, природного газа и других ресурсов. В странах существуют такие предприятия, как Blackfoot Writer Company , фабрика по производству ручек и карандашей, которая открылась в 1972 году, но закрылась в конце 1990-х годов. В Канаде северные пиганы производят традиционную ремесленную одежду и мокасины, а кайнай управляют торговым центром и фабрикой. [48]
В 1974 году в Браунинге, штат Монтана , открылся Общественный колледж Блэкфут, племенной колледж . В школе также находится штаб-квартира племени. С 1979 года правительство штата Монтана требует, чтобы все учителя государственных школ в резервации или вблизи нее имели опыт изучения американских индейцев .
В 1986 году Kainai Nation открыла общественный колледж Red Crow в Стэнд-Оффе, Альберта . В 1989 году племя сиксика в Канаде завершило строительство средней школы вместе с начальной школой. [48]
Черноногие продолжают многие культурные традиции прошлого и надеются передать традиции своих предков своим детям. Они хотят научить своих детей языку пикуни, а также другим традиционным знаниям. В начале 20 века белая женщина по имени Фрэнсис Денсмор помогла черноногим записать свой язык. В 1950-х и 1960-х годах мало кто из черноногих говорил на языке пикуни. Чтобы сохранить свой язык, Совет черноногих попросил старейшин, которые еще знали этот язык, преподавать ему. Старейшины согласились, и им удалось возродить язык, и сегодня дети могут изучать пикуни в школе или дома. В 1994 году Совет черноногих признал пикуни официальным языком. [48]
Люди возродили Общество Черной Ложи, отвечающее за защиту песен и танцев черноногих. [48] Они продолжают объявлять о приходе весны, открывая пять связок с лекарствами, по одной при каждом звуке грома весной. [48] Один из крупнейших праздников называется Дни североамериканских индейцев. Он длится четыре дня и проводится во вторую неделю июля в Браунинге. Наконец, «Танец Солнца», который был незаконным с 1890-х по 1934 год, снова практиковался в течение многих лет. Хотя это было незаконно, черноногие держали это в секрете. [ нужна цитата ] С 1934 года они практиковали это каждое лето. Мероприятие длится восемь дней – время, наполненное молитвами, танцами, пением и подношениями в честь Создателя. Это дает возможность черноногим собраться вместе и поделиться взглядами и идеями друг с другом, одновременно отмечая самые священные церемонии своей культуры. [48]
У племени черноногих в Монтане синий племенной флаг. На флаге изображено церемониальное копье или посох с 29 перьями. В центре флага находится кольцо из 32 белых и черных орлиных перьев. Внутри кольца находится контурная карта резервации черноногих. На карте изображен головной убор воина и слова «Нация черноногих» и «Пикуни» (название племени на алгонкинском родном языке черноногих). [48]
Тексты в Wikisource: