Nichiren Shōshū (日蓮正宗, англ.: The Orthodox School of Nichiren ) — ветвь буддизма Нитирэн, основанная на традиционалистских учениях японского буддийского священника XIII века Нитирэна (1222–1282), утверждающая, что он является её основателем через своего старшего ученика Никко Сёнина (1246–1333), основателя главного храма Тайсэки-дзи близ горы Фудзи . Миряне-последователи секты называются членами Хоккэко . Храм Энитидзан Мёходзи в Лос-Анджелесе, Калифорния, служит штаб-квартирой храма в Соединённых Штатах .
Секта известна тем, что яростно отвергает различные формы буддизма, которым учил Будда Шакьямуни, как неполные, устаревшие и еретические для Третьей Эпохи Буддизма . Вместо этого секта основана на эксклюзивистских учениях Ничирена и песнопениях « Нам-Мьохо-Ренге-Кё » вместе с чтением избранных частей Лотосовой Сутры . [1] [2]
Объектом поклонения верующих является Дай Гохондзон, а религиозным символом — округлая птица-журавль . И руководство, и приверженцы секты утверждают, что только их практика является «Истинным буддизмом», и приписывают почетный титул Нитирэну, как « Священному изначальному «Истинному» Будде » (御本仏, Go-Honbutsu ) и Дай-Сёнину (大聖人, «Великий святой учитель»), утверждая, что единственным законным преемником его служения и наследия является Никко Сёнин и последующие первосвященники секты во главе с нынешним 68-м первосвященником Хаясе Мё-э Аджари Ничинё Сёнином, который вступил на этот пост 15 декабря 2005 года. [ необходима цитата ]
После смерти Нитирэна, среди различных школ последователей Нитирэна возникли столетия доктринальных разделений. Во время Реставрации Мэйдзи многочисленные секты Нитирэна были объединены императорским правительством в несколько основных школ: Нитирэн Сю в 1874 году, Фудзю-фусэ и Фудзю-фусэ Комон в 1876 году, а в 1891 году пять взаимосвязанных школ Кэмпон Хоккэсю , Хонмон Хоккэсю, Хонмё Хоккэсю, Хоккэсю и Хонмонсю. [3]
В 1900 году храм Тайсэки-дзи отделился от Хонмонсю и переименовал себя в Нитирэнсю Фудзи-ха, или Нитирэн Сю (школа) района Фудзи, ответвление храма Тайсэкидзи , что указывает на общее наименование сект в то время. В 1913 году название секты было изменено на нынешнее «Нитирэн Сёсю». [4] Это изменение было якобы сделано императором Тайсё в связи с ортодоксальными заявлениями секты. [5] Секту также иногда называют Нитирэн Масамунэ , основываясь на местном японском диалекте в Сидзуоке. [ требуется цитата ]
.jpg/1280px-Nichiren_by_Kano_Tsunenobu_(Honmonji).jpg)
Его главный храм Тайсэки-дзи расположен на нижних склонах горы Фудзи в Японии. Тайсэки-дзи регулярно посещают верующие Нитирэн Сёсю со всего мира, которые приходят, чтобы почитать Дай Гохондзон , который, как они утверждают, физически воплощает дух Нитирэн как в деревянной форме, так и в чернилах суми .
В отличие от других буддийских практик Махаяны, Ничирен отстаивал Сутру Лотоса как единственную действительную буддийскую практику, а повторение Нам-Мьохо-Ренге-Кё — как единственный действующий путь для любого человека к достижению состояния Будды, независимо от его положения в жизни, обстоятельств, пола и профессиональной роли, а также не обязательного ожидания перерождения в другой будущей жизни. [6]
Nichiren Shōshū утверждает, что управляет более чем 700 храмами и храмоподобными учреждениями (центрами распространения мирян) в Японии , а также 24 храмами за пределами Японии, и имеет более 800 000 последователей по всему миру. [ необходима ссылка ]
Nichiren Shōshū утверждает, что имеет прямую родословную ( yuiju ichinin kechimyaku sojo ) последовательных первосвященников от Никко Сёнина , который, как они считают, был изначально выбран Нитирэном для продолжения распространения его буддийской практики в Трех веках буддизма , утверждение, которое также утверждают другие буддийские секты Нитирэн, такие как Нитирэн-сю, но отвергается другими. [7] Nichiren Shōshū утверждает, что эта родословная предоставлена им через следующие документы (копии существуют, оригинальные документы хранились в сокровищнице в Омосу Хонмон-дзи, но были украдены во время набега солдат Такэда Кацуёри в 1581 году): [ требуется ссылка ]
Нынешним лидером секты является 68-й верховный жрец Нитинё Сёнин (1935–). [ требуется ссылка ] Священники Нитирэн Сёсю отличаются от представителей большинства других школ тем, что носят только белые и серые облачения и белый стихарь , как, по их мнению, носил Нитирэн. [ требуется ссылка ]
Согласно указу императора Мэйдзи № 133 « Дайдзё-кан» от 1872 года, священникам Нитирэн Сёсю, как и другим японским буддийским сектам, а также другим бывшим последователям традиционного «безбрачного» образа жизни, таким как ремесленники, гейши и т. д., было разрешено вступать в брак.
Соответственно, секта не навязывает никаких правил буддийской морали в отношении гендерных или супружеских отношений, бедности или богатого образа жизни, включая личные привычки или пороки, разводы, аборты, выбор одежды или питания, включая потребление овощей вместо мяса, молочных продуктов или алкоголя и т. д.
Секта также категорически отвергает денежные и материальные пожертвования от не членов, которые не зарегистрированы или не связаны с местным филиалом храма, ссылаясь на заявления о «кармической нечистоте» от неверующих и тех, кто принадлежит к другим религиям. Такая позиция непринятия милостыни от неверующих преподается Нитирэном в его «Письме Ниике» (« Ni’ike gosho ») и Никко Сёнином в его «Двадцати шести наставлениях» (« Nikko yuikai okimon »). Соответственно, плата за пожертвование для регистрации в качестве нового члена категорически запрещена для оплаты со стороны верующего Хоккеко , за исключением редких случаев крайней нищеты или ужасной бездомности.
Секта выделяет три формы пожертвований для своих зарегистрированных верующих:
Штаб-квартира мирской организации секты «Хоккэко-Рэнго-Кай» находится в Большом храме Ходо-ин в Тосиме, Токио .
Следующие статьи пользуются большим уважением в секте:
В меньшей степени следующие статьи почитаются как второстепенные или второстепенные буддийские писания:
Верующие-миряне принадлежат к официальным общинам, известным как группы Хоккеко , призванным поощрять солидарность среди членов общины для изучения доктрин Нитирэн Сёсю и планирования паломничества Тодзан в главный храм в Японии. Большинство посещают службы в местном храме или в частных домах, когда поблизости нет храма. [ требуется ссылка ] Службы обычно проводит священник, но лидеры-миряне иногда замещают священника, когда священника нет. [ требуется ссылка ] Когда они собираются, верующие часто изучают учения Нитирэн Сёсю, в частности различные писания Нитирэн, называемые Госё . Лидер в местной группе или районе называется Кото , в то время как широко распространенная позиция в более крупном масштабе когда-то называлась Со-Кото , но сейчас она больше не используется. Нынешним лидером Дай-Кото Федерации Хоккеко является г-н Коитиро Хосино. [ требуется ссылка ]
Официальным символом Nichiren Shōshū является птица-журавль ( Tsuru ) в округлой форме (Tsuru-no-Maru). Другим символом является колесо с восемью спицами Благородного Восьмеричного Пути, называемое Rimbo ( Кольцо Сокровищ ), а также черепаховый герб Никко Сёнина, который считается школой единственным и законным преемником Нитирэн. Комбинированный герб Трёх Друзей Зимы также присутствует на алтарях храмов, представляя Nichimoku Shonin. [ необходима цитата ]
Доктрина Нитирэн Сёсю расширяет классификацию буддийских сутр Тяньтай следующим образом:
Секта стремится искоренить все другие религии и решительно отвергает все формы религиозной межконфессиональной практики как злые и еретические , называя любой синкретизм «клеветой» (謗法, Ho–bo) на Дхарму , которой учил основатель Нитирэн. [8] Она также утверждает, что прямая поддержка других религий за пределами секты набирает негативную карму и влечет за собой суровое наказание, бедствия и страдания поколений. [9]
Секта учит, что человеческие дети выбирают перерождение у своих родителей на основе накопленной родителями кармы причин и условий, которые существовали в прошлых и настоящих жизнях. Соответственно, секта далее учит, что другие формы жизни также генерируют свою собственную карму на основе причины и следствия , которая не признает ни пространство, ни время. Эти преднамеренные перерождения включают людей, животных и другие формы жизни (и наоборот), которые выбирают перерождение в любой способности, чтобы продвигать буддийское просветление Нам-Мьохо-Ренге-Кё во вселенной.
Секта утверждает, что бесчисленные формы буддизма Шакьямуни теперь утратили свою спасительную силу обретения буддовости для современной эпохи, обозначенной как Третья Эпоха Буддизма с 1052 года по настоящее время. Кроме того, школа утверждает, что Нитирэн исполнял эсхатологическое пророчество , сделанное Буддой Шакьямуни в Главе 21 Лотосовой Сутры относительно Трех Эпох Буддизма , в котором говорится: [ необходима цитата ]
«…Подобно лучам солнца и луны, рассеивающим тьму явлений, этот человек будет практиковать в мире, рассеивать тьму всего человечества и вести неисчислимое количество бодхисаттв к окончательному достижению Единой Колесницы» – Глава 21: Мистические силы Татхагаты Будды. [ требуется цитата ]
Соответственно, секта учит, что Три Драгоценности Буддизма являются единой, неразделимой сущностью, которая в равной степени разделяет внутреннее просветление Нитирэна. Более конкретно, секта учит, что Будда и Дхарма создаются и поддерживаются жречеством Сангхи (Хэйсэй Синпэн). Распространенный в секте жаргон, используемый среди верующих для описания трех буддийских сокровищ, называется «Будда–Закон–Жречество».
Согласно доктринальным верованиям Нитирэн Сёсю, Нитирэн установил овладение тремя духовными дисциплинами: [ необходима цитата ]
Нитирэн Сёсю учит, что Нитирэн раскрыл Три Великих Тайных Закона, которые соответствуют трем вышеприведенным: [ необходима цитата ]
Сутра Лотоса является основой учений секты и делит книгу на две части:
Секта учит, что существенное различие между ними заключается в точке зрения того, кто их проповедует. Теоретические учения (главы 1–14) проповедуются Буддой Шакьямуни, который достиг состояния Будды в Бодхгае, Индия . С другой стороны, в Сущностных учениях Шакьямуни заявляет (главы 15–28), что его просветление в Индии было лишь временным, и что он на самом деле уже достиг состояния Будды в таинственной, вневременной точке Вселенной.
В результате этих интерпретаций школ Тэндай и Нитирэн все временные Будды, такие как Амида Нёрай , Дайнити Нёрай и Якуси Нёрай, были объединены в одного изначального Будду.
Другая доктрина, которой учит секта, заключается в том, что Глава 2 Лотосовой сутры не раскрывает причину или «семя» просветления, достигнутого Буддой Шакьямуни. Скорее, этот секрет был раскрыт в Главе 16 Лотосовой сутры Бодхисаттвой Акашагарбхой («Небесной драгоценностью») Ничирену и его последнему притязанию на выраженное публичное чтение Нам-Мьохо-Ренге-Кё через предполагаемое более глубокое понимание текста.
Кроме того, секта учит, что:
Секта учит, что Нам-мёхо-ренге-кё является квинтэссенцией основной практики учений Нитирэна, [5] и имеет большое значение в Онги Кудэн . Нам-мёхо-ренге-кё объясняется в Онги Кудэн следующим образом: [10]
В храме Нитирэн Сёсю проводятся различные церемонии: некоторые в память о выдающихся личностях, другие в память или в честь знаменательных событий, а также церемонии, посвященные событиям жизненного цикла отдельных лиц, включая обращение в буддизм, бракосочетание и похороны. [ необходима цитата ] Посетители, которые входят в храм, могут рассмотреть возможность стать его членом, приняв церемонию Годзюкай , в которой мирянин принимает предписания Нитирэн Сёсю и клянется защищать и почитать Дай-Гохондзон в своем нынешнем существовании и будущих существованиях, если он снова возродится . [ необходима цитата ] В храме Нитирэн Сёсю эта традиция берет свое начало в главе 21 Лотосовой сутры , где Будда Шакьямуни передает свой обет Бодхисаттве Вишистачаритре и его «бесконечным последователям» вместе с заслугами Семи Драгоценностей Башни Сокровищ . [ необходима цитата ]
Бывшим членам, которые не проявляли активности, разрешается принять обеты Канкай или повторного подтверждения.
_in_Japan_(1914_by_Elstner_Hilton).jpg/1280px-Making_Prayer_Beads_(Juzu)_in_Japan_(1914_by_Elstner_Hilton).jpg)
Пожертвования в храм Nichiren Shōshū высоко ценятся как частные и поэтому всегда содержатся в маленьких белых конвертах с надписью Gokuyo Offering с контрольным списком, в котором указана цель пожертвования. Кроме того, денежные пожертвования от лиц, не являющихся членами, строго запрещены. [ необходима цитата ]
Разница между Nichiren Shōshū Gohonzon, выданным мирянам духовенством, и всеми другими типами заключается в том, что только они специально одобрены и выданы Nichiren Shōshū. [ необходима цитата ] Следующие Gohonzon выдаются, если они считаются достойными мирянина по заявлению: [ необходима цитата ]
Независимо от типа, все Гохондзоны, выпущенные Nichiren Shōshū, были освящены одним из последующих верховных жрецов на церемонии, проводимой в здании Хоандо храма Тайсэки-дзи. [ требуется ссылка ] Считается, что эта церемония наделяет Гохондзон тем же просветленным свойством Дай-Гохондзона, тем самым давая ему ту же силу. После смерти Гохондзон должен быть возвращен в храм Nichiren Shōshū. Несанкционированное воспроизведение или фотографирование Гохондзона запрещено верующим. [ требуется ссылка ]
Секта учит, что личное просветление может быть достигнуто в существующей форме жизни (即身成仏, Sokushin Jobutsu ). Повторяющееся пение Nam-Myoho-Renge-Kyo является центральным и основным в их практике. Соответственно, секта утверждает, что только пение этих слов своему объекту поклонения (яп., Hon–zon), что человек (минимальный уровень существования, и исключая животных, насекомых или неодушевленных существ) как полагают, изменяет или искореняет накопление негативной кармы и в конечном итоге достигает как счастья, так и просветления. В этом процессе достижения благ, преодоления препятствий или исполнения личных желаний, человек выбирает вести других к просветленному состоянию бытия. [ необходима цитата ]
Фраза Нам-Мёхо-Ренге-Кё упоминается сектой как Даймоку (題目: "название") почитаемого текста, Лотосовой сутры . Это происходит из их веры в то, что она состоит из Нам и японского названия Лотосовой сутры, Мёхо-Ренге-Кё , как было открыто основателем Нитирэном для широкого распространения, состоящего из следующих компонентов (называемых "Силами Мистического Закона"):
Утверждается, что это четырехкомпонентное сочетание физической практики и религиозной веры искореняет негативные формы кармы , привлекает новую позитивную карму и выводит на более счастливый и высокий уровень жизни.
Текущая версия ежедневной практики состоит из выполнения Gongyo , декламации Лотосовой сутры и скандирования ее слов (Shodai). Она состоит из прозаической части Главы 2 Лотосовой сутры и прозаической и стихотворной части Главы 16 вместе с пятью назначенными молитвами.
Эта регламентированная практика, когда она разделяется с неверующими (Дзигё–Кета), рассматривается сектой как квинтэссенция (называемая «Истинной причиной») для обретения жизненного состояния Будды . Кроме того, она учит, что этот секрет был раскрыт буддийским богом Акашагарбхой в большом открытом саду во время обучения Нитирэна до его попытки казни и откровения просветления на пляже Ситиригахама .
Дай Гохондзон (также называемый: Дай-Гохондзон Высшего Святилища Сущностных Учений ) — каллиграфическая мандала , начертанная санскритскими и китайскими иероглифами на доске из японского камфарного дерева как единственный объект поклонения верующих. Секта утверждает, что Нитирэн начертал ее 12 октября 1279 года (яп.: Коан ). [ необходима цитата ]
Секта утверждает, что ninpō-ikka или «Единство личности и буддийской Дхармы» являются единым целым, а Дай Гохондзон почитается как олицетворение самого Нитирэна. Каждый храм и дом Нитирэн Сёсю обладает гохондзоном , или транскрипцией Дай Гохондзона, переданной его последующими верховными жрецами. [ необходима цитата ]
Дай Гохондзон хранится в зале поклонения Хоандо [11] на территории комплекса Большого главного храма Тайсэки-дзи у подножия горы Фудзи. Жрецы храма выставят изображение для постоянного публичного поклонения только после того, как будет достигнуто обращение императора Японии и Косэн-руфу , поддерживая верования Нитирэн Сёсю как основной религии в мире по указу японского императора. [ необходима цитата ] В отличие от других Гохондзонов, хранящихся в Главном храме, он не хранит ни ветвей сикими , ни барабанов Тайко . [ необходима цитата ]
Транскрипции Дай Гохондзона , сделанные последующими верховными жрецами Нитирэн Сёсю, называются гохондзон ( го , почетный префикс, указывающий на уважение). [ необходима цитата ] Большинство гохондзонов в храмах представляют собой деревянные таблички, на которых вырезана надпись; таблички покрыты черным уруси и имеют позолоченные символы. [ необходима цитата ] Гохондзоны, хранящиеся в храмах и других подобных сооружениях, лично переписываются одним из последующих верховных жрецов. [ необходима цитата ]
Последователи Хоккеко могут подать запрос на получение личного гохондзона главному священнику своего местного храма. Эти гохондзоны являются ритуально освященными факсимиле, напечатанными на бумаге традиционным способом и представленными в виде небольшого свитка размером примерно 7 x 15 дюймов. Местный главный священник отправляет все запросы в Главный храм. После удовлетворения этих запросов гохондзоны затем доставляются местному священнику получателя, и он дарует их отдельным членам. В этом ритуале получатель клянется искренне верить в учения Нитирэна и преданно практиковать религию и придерживаться ее доктрин. [ необходима цитата ]
Следующие группы, которые были связаны с Нитирэн Сёсю, были исключены в 1974 году (Кэншокай), 1980 году (Сёсинкай) и 1991 году (Сока Гаккай).
В 1974 году группа мирян под названием Мёсинко из храма Мёкодзи в районе Синагава в Токио была изгнана верховным жрецом Нитацу Хосои из Нитирэн Сёсю после проведения публичного протеста против Сока Гаккай за утверждение, что здание Сёхондо является истинным и постоянным национальным святилищем Дай Гохондзон, как предписано Нитирэном, даже без религиозного обращения императора Сёва . [ необходима ссылка ] Группа была известна своей дерзостью в противостоянии Сока Гаккай и бывшему верховному жрецу Нитацу Сёнину, что привело к судебному иску против него на фоне общественного протеста.
Группа позже изменила свое название корпорации на Fuji Taisekiji Kenshōkai . Kenshōkai описывается как одна из самых быстрорастущих конфессий буддизма в Японии. [12] Kenshokai иногда использует увеличенную, вариантную копию изображения Dai Gohonzon 1728 года, созданную Nichikan Shonin, 26-м верховным жрецом главного храма Taisekiji , наряду с современными изображениями, выпущенными главным храмом Taisekiji. Эти изображения Gohonzon используют ту же коричневую орнаментальную рамку, которую использовал Nichiren Shoshu.
В 1980 году группа священников и сторонников мирян школы Нитирэн Сёсю, называемая Сёсинкай (англ. Shōshinkai, «Правильная группа веры»), была изгнана из главного храма 67-м верховным жрецом Никкеном Сёнином за то, что поставила под сомнение легитимность нового главного настоятеля Никкена и за критику влияния Сока Гаккая на дела храма. [ необходима цитата ] В то время Сока Гаккай поддержала притязания Никкена на то, чтобы быть законным преемником Ниттатсу Хосои в качестве верховного жреца. Сёсинкай продолжает называть себя истинным Нитирэн Сёсю. Позже Сёсинкай основал диссидентскую ассоциацию священников школы Нитирэн Сёсю, стремящихся к реформации, и начал переписывать свою собственную версию Гохондзона вместо того, чтобы брать переписанную копию у одного из верховных жрецов школы Нитирэн Сёсю. Большинство из них постарели или умерли, и их храмы с тех пор вернулись к администрации Нитирэн Сёсю после их смерти, будучи заменены молодыми священниками, связанными с Главным храмом Тайсэки-дзи. Некоторые из этих старых священников также присоединились к другим сектам Нитирэн или создали свои собственные, как в случае с Тайванем. [13] [14]
Ничирен Сёсю отлучил Сока Гаккай и Международную организацию Сока Гаккай (SGI) 28 ноября 1991 года. [15] [16]
Сока Гаккай возник как мирская организация, связанная с одним из храмов, расположенных в комплексе Тайсэки-дзи, и основанная Цунесабуро Макигучи , которого Сокей Митани, директор младшей и старшей средней школы Мэйдзиро Кенсин, обратил в Ничирен Сёсю 4 года. Июнь 1928 года. [ нужна цитация ] Организация выросла при втором президенте Джосей Тода и продолжала основывать свое учение на Нитирэн Сёсю до тех пор, пока не возникли доктринальные конфликты с третьим президентом Сока Гаккай и президентом Сока Гаккай Интернэшнл Дайсаку Икеда .
Еще в 1956 году подобные доктринальные конфликты кипели, о чем свидетельствует предполагаемое заявление второго президента Сока Гаккай, Дзёсэя Тоды, 65-му верховному священнику Ничидзюну Сёнину во время реконструкции храма Мёдэн-дзи, в котором утверждалось, что руководство организации больше не поддерживает доктрины Ничирен Сёсю. [17]
10 мая 1974 года вице-президент Сока Гаккай Хироси Ходзё представил Дайсаку Икеде письменный доклад с предложением о расколе с Нитирэн Сёсю, используя в качестве примера протестантов и католиков в качестве «различий». [ необходима цитата ] В ответ верховный жрец Ниттатсу Хосой отклонил предложение о создании комитета правления, который будет контролировать дела храма и его бухгалтерскую практику, упомянув при этом свою благодарность за строительство здания Сёхондо . Кроме того, Ниттатсу признал возможность раскола и, в частности, пригрозил вернуть Дай-Гохондзон в здание сокровищницы Нитирэн Сёсю (御宝蔵, Gohōzō ), где только немногие избранные верующие смогут поклоняться образу. [ необходима цитата ]
Эти и другие конфликты привели к полному и формальному разрыву отношений между двумя сторонами после того, как Nichiren Shōshū отлучил лидеров Soka Gakkai и лишил ее статуса светской организации Nichiren Shōshū в 1991 году. В конечном итоге Дайсаку Икеда был отлучен от роли Sokoto или светского лидера верховным священником Никкеном, в то время как формальный указ об отлучении сделал недействительным налоговый статус Soka Gakkai в соответствии с японским законодательством из-за отсутствия у нее принадлежности к храму. [ необходима ссылка ]
Дальнейшие причины конфликта появились, когда священники храма начали замечать строительство общественных центров вместо того, чтобы финансировать строительство новых храмов Нитирэн Сёсю. 30 сентября 1997 года Нитирэн Сёсю отлучил всех членов Soka Gakkai International . [18] [19] : 69
Различные критические замечания в адрес Нитирэн Сёсю часто публикуются его бывшей мирской организацией, Сока Гаккай. В своей инакомыслящей группе Soka Spirit , которая подвергает сомнению и выступает против доктрин Нитирэн Сёсю, Сока Гаккай отвергает как священнический авторитет верховного жреца Тайсэкидзи, так и посредническую роль духовенства Нитирэн Сёсю как уместные или необходимые для практики буддизма в современную эпоху. [20]
Бывшие практикующие часто ссылаются на ортодоксальные убеждения Нитирэн Сёсю, которые уделяют большое внимание религиозному благочестию и религиозным церемониям, запрещающим терпимость к другим культурам и иностранным религиозным ценностям в атмосфере ортодоксальности. [ требуется ссылка ] Главным из них является запрет членам посещать другие религиозные места, покупать буддийские религиозные предметы за пределами местных отделений храма или поблизости от Тайсэкидзи . [ требуется ссылка ] Наиболее значимой является предполагаемая монополия буддизма Нитирэн через религиозные паломничества Тодзан в Дай Гохондзон. [21] Пожертвования, хотя и добровольные, предоставляются для мемориальных досок Тоба , родовых книг Какотё и подавляющих японских консервативных обычаев и манер, связанных с буддийской практикой. [22]
Более того, утверждения о принятии талисманов Офуда и Омамори Синто во время Второй мировой войны для поддержки патриотических военных усилий японского императора Сёва, чтобы сохранить иммунитет от преследований, предположительно противоречили его доктринальным убеждениям отвергать другие религии, хотя и священники храма, и Цунэсабуро Макигучи в своих трудах того времени действительно оказывали поддержку усилиям мировой войны, как предписывал японский император. Первый талисман, посвященный солнечной богине Аматэрасу -Омиками, хранящийся в зале Дай-Кякудэн , был установлен японской императорской армией. [ необходима цитата ]
Наиболее заметным из этих критических замечаний является посмертное возвышение верховного жреца Нитирэна Сёсю в качестве единственного наследника просветленной сущности Будды, называемой «Живой Сущностью» или Наследием Закона , ссылаясь на его доктринальный офис Тайсэкидзи , в то время как Сока Гаккай заявляет, что является наследником Наследия Веры без какой-либо отчетливой священнической линии. Давнее негативное отношение кристаллизовалось в разрушении Сё-хондо и других финансируемых Сока Гаккай зданий, которые были получены из пожертвований членов в 1970-х годах. Кроме того, предполагаемая манипуляция писаниями Нитирэна, называемыми Госё, путем либо сокращения, либо манипулирования их интерпретационным значением в соответствии с иерархическим чувством, выдвигается как критика против духовенства и его школы. [ требуется ссылка ]
Сторонние исследователи, такие как автор Дэниел Метро, рассматривают вопрос воспринимаемой власти как центральный момент конфликта:
«Священнослужители утверждают, что они являются единственными хранителями религиозной власти и сохранения догматов, в то время как руководство Сока Гаккай утверждает, что священные писания Нитирэн, а не священство, представляют собой высший источник авторитета, и что любой человек с глубокой верой в учения Нитирэн может достичь просветления без помощи священника Нитирэн Сёсю». [23]
[24]