Юлиус Камбараге Ньерере ( произношение на суахили: [ˈdʒulius kɑᵐbɑˈrɑɠɛ ɲɛˈrɛrɛ] ; 13 апреля 1922 - 14 октября 1999) был танзанийским антиколониальным активистом, политиком и политическим теоретиком. Он управлял Танганьикой в качестве премьер-министра с 1961 по 1962 год, а затем в качестве президента с 1962 по 1964 год, после чего он руководил ее государством-преемником, Танзанией , в качестве президента с 1964 по 1985 год. Он был одним из основателей и председателем Африканского национального союза Танганьики ( TANU) партии и ее преемника Чама Ча Мапиндузи с 1954 по 1990 год. Идеологически африканский националист и африканский социалист , он продвигал политическую философию, известную как Уджамаа .
Ньерере родился в Бутиаме , Мара , затем в британской колонии Танганьика, и был сыном вождя Занаки . После окончания школы он учился в колледже Макерере в Уганде, а затем в Эдинбургском университете в Шотландии. В 1952 году он вернулся в Танганьику, женился и работал школьным учителем. В 1954 году он помог сформировать TANU, посредством которого проводил кампанию за независимость Танганьикана от Британской империи . Под влиянием лидера независимости Индии Махатмы Ганди Ньерере проповедовал ненасильственный протест для достижения этой цели. Избранный в Законодательный совет на выборах 1958–1959 годов , Ньерере затем привел TANU к победе на всеобщих выборах 1960 года , став премьер-министром. Переговоры с британскими властями привели к обретению Танганьика независимости в 1961 году. В 1962 году Танганьика стала республикой, первым президентом которой был избран Ньерере. Его администрация проводила деколонизацию и «африканизацию» государственной службы, одновременно способствуя единству коренных африканцев и азиатских и европейских меньшинств страны. Он поощрял формирование однопартийного государства и безуспешно преследовал панафриканское формирование Восточноафриканской федерации с Угандой и Кенией. В 1963 году мятеж внутри армии был подавлен при помощи Великобритании.
После Занзибарской революции 1964 года остров Занзибар был объединен с Танганьикой и образовал Танзанию. После этого Ньерере стал уделять все большее внимание национальной самостоятельности и социализму. Хотя его социализм отличался от социализма, пропагандируемого марксизмом-ленинизмом , Танзания установила тесные связи с Китаем Мао Цзэдуна . В 1967 году Ньерере опубликовал Арушскую декларацию , в которой изложил свое видение уджамаа. Банки и другие крупные отрасли и компании были национализированы; образование и здравоохранение были значительно расширены. Возобновленный акцент был сделан на развитие сельского хозяйства посредством создания общинных ферм, хотя эти реформы затруднили производство продуктов питания и оставили районы зависимыми от продовольственной помощи. Его правительство обеспечивало обучение и помощь антиколониалистским группам, борющимся с правлением белого меньшинства на всей территории южной Африки, и курировало войну Танзании с Угандой в 1978–1979 годах , которая привела к свержению президента Уганды Иди Амина . В 1985 году Ньерере ушел в отставку, и его место занял Али Хасан Мвиньи , который полностью изменил политику Ньерере. Он оставался председателем Чама Ча Мапиндузи до 1990 года, поддерживая переход к многопартийной системе , а позже выступал в качестве посредника в попытках положить конец гражданской войне в Бурунди .
Ньерере был противоречивой фигурой. По всей Африке он завоевал широкое уважение как антиколониалист и, находясь у власти, получил похвалу за то, что, в отличие от многих своих соседей, Танзания оставалась стабильной и единой в течение десятилетий после обретения независимости. Его построение однопартийного государства и использование содержания под стражей без суда привели к обвинениям в диктаторском правлении, а также в бесхозяйственности. Он пользуется глубоким уважением в Танзании, где его часто называют почетным титулом на суахили Мвалиму («учитель») и называют «Отцом нации».
Джулиус Камбараге Ньерере родился 13 апреля 1922 года в Мвитонго, районе деревни Бутиама в регионе Мара Танганьики . [2] [a] Он был одним из 25 выживших детей Ньерере Бурито, вождя народа Занаки . [4] Бурито родился в 1860 году и получил имя «Ньерере» (« гусеница » на языке Занаки) после того, как чума гусениц червей заразила местность во время его рождения. [5] Бурито был назначен главой в 1915 году и поставлен на эту должность немецкими имперскими администраторами территории, которая тогда называлась Германской Восточной Африкой ; [5] его позиция была также одобрена новой британской имперской администрацией. [6] У Бурито было 22 жены, из которых мать Юлия, Мугая Ньянгомбе, была пятой. [7] Она родилась в 1892 году и вышла замуж за вождя в 1907 году, когда ей было пятнадцать. [8] Мугая родила Бурито четырех сыновей и четырех дочерей, из которых Ньерере был вторым ребенком; двое его братьев и сестер умерли в младенчестве. [9]
Эти жены жили в различных хижинах вокруг загона для скота Бурито, в центре которого находился его круглый дом. [10] Занаки были одним из самых маленьких из 120 племен британской колонии и затем были разделены на восемь вождеств ; они будут объединены под властью вождя Ванзаги Ньерере, сводного брата Бурито, только в 1960-х годах. [11] Клан Ньерере был Абхакибхвиге. [12] При рождении Ньерере было дано личное имя «Мугенди» («Уокер» на языке Занаки), но вскоре оно было изменено на «Камбараге», имя женского духа дождя, по совету прорицателя омугабху . [13] Ньерере был воспитан в системе политеистических верований Занаки, [14] и жил в доме своей матери, помогая выращивать просо, кукурузу и маниоку. [13] Вместе с другими местными мальчиками он также принимал участие в выпасе коз и крупного рогатого скота. [15] В какой-то момент он прошел традиционный ритуал обрезания Занаки в Габизурё. [16] Как сын вождя, он был подвержен власти и авторитету, управляемым африканцами, [17] и жизнь в комплексе дала ему понимание общественной жизни, которая повлияла на его более поздние политические идеи. [18]
Британская колониальная администрация поощряла образование сыновей вождей, полагая, что это поможет увековечить систему вождей и предотвратить развитие отдельной образованной коренной элиты, которая может бросить вызов колониальному управлению. [19] По настоянию отца Ньерере начал свое образование в Школе местного управления в Мвисенге, Мусома , в феврале 1934 года, примерно в 35 км от его дома. [20] Это поставило его в привилегированное положение; большинство его современников в Бутиаме не могли позволить себе начальное образование. [21] Его образование было на суахили , языке, который ему пришлось выучить там. [22] Ньерере преуспел в школе, и через шесть месяцев его результаты экзаменов были такими, что ему разрешили пропустить класс . [23] Он избегал занятий спортом и в свободное время предпочитал читать в общежитии. [24]
Во время учебы в школе он также прошел ритуал подпиливания зубов Занаки , во время которого его верхние передние зубы были заточены до треугольных острий. [25] Возможно, именно в этот момент он начал курить - привычку, которую он сохранял в течение нескольких десятилетий. [26] Он также начал интересоваться римским католицизмом , хотя первоначально был обеспокоен отказом от почитания традиционных богов своего народа. [11] Вместе со школьным другом Мангомбе Марвой Ньерере прошёл 14 миль до миссионерского центра Ньегина, которым управляют Белые отцы , чтобы узнать больше о христианской религии; хотя Марва в конце концов остановилась, Ньерере продолжил. [27] Его начальное образование закончилось в 1936 году; его результаты на выпускных экзаменах были самыми высокими среди всех учеников Озерной и Западной провинций. [28]
Его академические успехи позволили ему получить государственную стипендию для обучения в элитной государственной школе Таборы, средней школе в Таборе . [29] Там он снова избегал занятий спортом, но помог создать бригаду бойскаутов после прочтения книги «Скаутинг для мальчиков» . [30] Одноклассники позже вспоминали его как человека амбициозного и конкурентоспособного, стремящегося стать лучшим в классе на экзаменах. [31] Он использовал книги в школьной библиотеке, чтобы довести свои знания английского языка до высокого уровня. [32] Он активно участвовал в школьном дискуссионном кружке , [33] и учителя рекомендовали его в качестве главного префекта, но на это наложил вето директор, который назвал Ньерере «слишком добрым» для этой должности. [34] В соответствии с обычаем Занаки, Ньерере заключил брак по расчету с девочкой по имени Магори Ватиха, которой тогда было всего три или четыре года, но которую выбрал для него его отец. В то время они продолжали жить отдельно. [35] В марте 1942 года, в последний год жизни Ньерере в Таборе, умер его отец; школа отказала ему в просьбе вернуться домой на похороны. [36] Брат Ньерере, Эдвард Ванзаги Ньерере, был назначен преемником их отца. [37] Затем Ньерере решил креститься как католик; [38] при крещении он взял имя «Юлий», [39] хотя позже заявил, что было «глупо», что католики должны «взять имя, отличное от племенного имени» при крещении. [40]
В октябре 1941 года Ньерере получил среднее образование и решил учиться в колледже Макерере в угандийском городе Кампала . [41] Он получил стипендию для финансирования курса подготовки учителей, [42] прибыв в Уганду в январе 1943 года. [43] В Макерере он учился вместе со многими из самых талантливых студентов Восточной Африки, [44] хотя и проводил мало времени в общении. с другими, вместо этого сосредоточившись на чтении. [45] Он посещал курсы химии, биологии, латыни и греческого языка. [46] Углубляя свой католицизм, он изучал Папские энциклики и читал работы католических философов, таких как Жак Маритен ; [46] Однако наиболее влиятельными были труды либерального британского философа Джона Стюарта Милля . [47] Он выиграл литературный конкурс, написав эссе о порабощении женщин, в котором он применил идеи Милля к обществу Занаки. [48] Ньерере также был активным членом Дебатного общества Макере, [45] и основал филиал « Католического действия» в университете. [46]
В июле 1943 года он написал письмо в газету «Танганьика Стандарт» , в котором обсуждал продолжающуюся Вторую мировую войну и утверждал, что капитализм чужд Африке и что континент должен обратиться к «африканскому социализму». [49] Далее в его письме говорилось, что «образованный африканец должен взять на себя ведущую роль» в продвижении населения к более явно социалистической модели. [50] Молони считал, что это письмо «служит началом политического взросления Ньерере, главным образом в поглощении и развитии взглядов ведущих чернокожих мыслителей того времени». [50] В 1943 году Ньерере, Эндрю Тибандебаге и Хамза Кибвана Бакари Мвапачу основали Африканскую ассоциацию благосостояния Танганьики (TAWA), чтобы помочь небольшому числу студентов Танганьики в Макерере. [51] TAWA было позволено вымереть, и на его месте Ньерере возродил в значительной степени умирающее отделение Макерере Африканской ассоциации Танганьики (TAA), хотя оно тоже прекратило свою деятельность к 1947 году. [52] Хотя он осознавал расовые предрассудки со стороны белых Будучи колониальным меньшинством, он настаивал на обращении с людьми как с личностями, признавая, что многие белые люди не питают фанатизма по отношению к коренным африканцам. [53] Через три года Ньерере окончил Макерере с дипломом педагога. [54]
Покинув Макерере, Ньерере вернулся домой на территорию Занаки, чтобы построить дом для своей овдовевшей матери, прежде чем провести время за чтением и сельским хозяйством в Бутиаме. [55] Ему предлагали преподавательские должности как в государственной школе для мальчиков Табора, так и в миссионерской школе Святой Марии, но он выбрал последнее, несмотря на то, что там предлагалась более низкая заработная плата. [56] Он принял участие в публичных дебатах с двумя учителями из школы для мальчиков Табора, в которых выступил против утверждения о том, что «африканцы получили больше пользы, чем европейцы после раздела Африки»; после победы в дебатах ему впоследствии запретили возвращаться в школу. [57] Вне школьных занятий он давал бесплатные уроки английского языка пожилым местным жителям, [58] а также выступал с докладами по политическим вопросам. [59] Он также некоторое время работал инспектором цен в правительстве, заходя в магазины, чтобы проверить, сколько они взимают, но ушел с этой должности после того, как власти проигнорировали его сообщения о ложных ценах. [60] Находясь в Таборе, женщину, на которой Ньерере должен был жениться, Магори Ватиха, отправили жить к нему, чтобы продолжить там начальное образование, хотя он отправил ее жить к своей матери. [61] Вместо этого он начал ухаживать за Марией Габриэль , учительницей начальной школы Ньегина в Мусоме; хотя она была из племени симбити, она разделяла с Ньерере набожный католицизм. [62] Он сделал ей предложение выйти замуж, и на Рождество 1948 года они неофициально обручились. [63]
В Таборе он активизировал свою политическую деятельность, присоединившись к местному отделению ТАА и став его казначеем. [64] Филиал открыл кооперативный магазин по продаже основных товаров, таких как сахар, мука и мыло. [65] В апреле 1946 года он присутствовал на конференции организации в Дар-эс-Саламе, где ТАА официально заявила о своей приверженности поддержке независимости Танганьики. [66] Вместе с Тибандебаге он работал над переписыванием конституции ТАА и использовал группу для мобилизации оппозиции Колониальному документу 210 в округе, полагая, что избирательная реформа была разработана для дальнейшего привилегирования белого меньшинства. [67] В церкви Святой Марии отец Ричард Уолш — ирландский священник, который был директором школы — призвал Ньерере рассмотреть возможность получения дополнительного образования в Соединенном Королевстве. Уолш убедил Ньерере сдать вступительный экзамен в Лондонский университет , который он сдал во втором отделении в январе 1948 года . в 1949 году. [69] Он согласился учиться за границей, хотя и выразил некоторое нежелание, поскольку это означало, что он больше не сможет обеспечивать свою мать, братьев и сестер. [70]
.jpg/1280px-Old_College,_University_of_Edinburgh_(24923171570).jpg)
В апреле 1949 года Ньерере вылетел из Дар-эс-Салама в Саутгемптон , Англия. [71] Затем он поехал на поезде из Лондона в Эдинбург. [72] В городе Ньерере поселился в здании для «колониальных людей» в пригороде Грейндж . [73] Начав учебу в Эдинбургском университете , он начал с краткого курса химии и физики, а также сдал предварительный экзамен по английскому языку в шотландских университетах. [74] В октябре 1949 года он был принят для обучения на степень магистра гуманитарных наук на факультете искусств Эдинбургского университета; это была обычная степень магистра гуманитарных наук, которая считалась степенью бакалавра, эквивалентной степени бакалавра гуманитарных наук в большинстве английских университетов. [75]
В 1949 году Ньерере был одним из двух чернокожих студентов из территорий Британской Восточной Африки, обучавшихся в Шотландии. [76] В первый год обучения в магистратуре он посещал курсы английской литературы , политической экономии и социальной антропологии ; в последнем его обучал Ральф Пиддингтон . [77] Во втором он выбрал курсы по экономической истории и истории Великобритании, последнюю вел Ричард Пейрес , которого Ньерере позже описал как «мудрого человека, который научил меня очень многому о том, что движет этими британцами». [78] На третьем курсе он прошел курс конституционного права под руководством Лоуренса Сондерса и моральной философии . [79] Хотя его оценки не были выдающимися, они позволили ему пройти все курсы. [80] Его наставник по моральной философии описал его как «яркого и живого члена класса и партии». [81]
Ньерере приобрел много друзей в Эдинбурге [82] и общался с нигерийцами и выходцами из Вест-Индии, живущими в городе. [83] Нет никаких сообщений о том, что Ньерере испытывал расовые предрассудки во время пребывания в Шотландии; хотя вполне возможно, что он действительно с этим столкнулся, многие чернокожие студенты в Британии в то время сообщали, что белые британские студенты в целом были менее предвзяты, чем другие слои населения. [84] В классах к нему обычно относились как к равным своим белым товарищам, что придавало ему дополнительную уверенность, [80] и, возможно, помогло сформировать его веру в мультирасизм. [85] Во время своего пребывания в Эдинбурге он, возможно, подрабатывал, чтобы прокормить себя и семью в Танганьике; он и другие студенты отправились на рабочие каникулы на валлийскую ферму, где занялись сбором картофеля. [86] В 1951 году он поехал в Лондон, чтобы встретиться с другими студентами Танганьикана и посетить Фестиваль Британии . [87] В том же году он написал статью для журнала The Student , в которой раскритиковал планы по включению Танганьики в Федерацию Родезии и Ньясаленда , которая, как он и соавтор Джон Кето отметили, была разработана для дальнейшего контроля белого меньшинства в область. [88] В феврале 1952 года он присутствовал на встрече по вопросу Федерации, которая была организована Всемирной церковной группой; Среди выступавших на встрече был студент-медик и будущий малавийский лидер Гастингс Банда . [89] В июле 1952 года Ньерере окончил университет со степенью магистра искусств. [90] Покинув Эдинбург на той неделе, он получил краткосрочную визу Британского совета для изучения учебных заведений в Англии, базируясь в Лондоне. [91]
Отплыв на борту SS Kenya Castle , Ньерере вернулся в Дар-эс-Салам в октябре 1952 года. [92] Он сел на поезд до Мванзы , а затем на озерном пароходе до Мусомы , прежде чем добраться до земель Занаки. [93] Там он построил дом из сырцового кирпича для себя и своей невесты Марии; [94] они поженились в миссии Мусома 24 января 1953 года. [95] Вскоре они переехали в Пугу , ближе к Дар-эс-Саламу, когда Ньерере была нанята преподавать историю в колледже Святого Франциска, одной из ведущих школ для коренных африканцев. в Танганьике. [95] В 1953 году у пары родился первый ребенок, Эндрю. [96] Ньерере стал все более активно участвовать в политике; [97] В апреле 1953 года он был избран президентом Африканской ассоциации Танганьики (ТАА). [98] На его способность занять эту должность повлияли его хорошие ораторские способности и тот факт, что он был Занаки; если бы он был представителем одной из более крупных этнических групп, он, возможно, столкнулся бы с большим сопротивлением со стороны членов конкурирующих племен. [99] При Ньерере ТАА приобрела все более политическое измерение, посвященное стремлению к независимости Танганьикана от Британской империи. [99] Сам Ньерере, по словам Бьерка, «стал известным» как «знаменосец растущего движения за независимость». [100]
7 июля 1954 года Ньерере при содействии Оскара Камбоны преобразовал ТАА в новую политическую партию — Африканский национальный союз Танганьики (TANU). [101] Среди первых членов TANU были три сына Клейста Сайкса , Досса Азиз и Джон Рупиа, последний предприниматель, который зарекомендовал себя как один из самых богатых коренных африканцев в стране. [99] Рупия был первым казначеем группы и в значительной степени финансировал организацию в первые годы ее существования. [99] Губернатор колонии назначил Ньерере для заполнения временной вакансии в ее законодательном совете, образовавшейся после того, как Дэвид Маквайя был отправлен в Лондон для работы в Королевской комиссии по земельным и демографическим проблемам. [102] Его первая речь в законодательном совете касалась необходимости увеличения количества школ в стране. [102] Когда он заявил, что будет выступать против предложенных правительством постановлений о повышении зарплат госслужащим, правительство отозвало Маквайю из Лондона, чтобы обеспечить отстранение Ньерере. [102]
На встречах TANU Ньерере настаивал на необходимости независимости Танганьикана, но утверждал, что европейские и азиатские меньшинства страны не будут изгнаны независимым правительством под руководством Африки. [103] Он очень восхищался лидером независимости Индии Махатмой Ганди и поддерживал подход Ганди к достижению независимости посредством ненасильственного протеста. [104] Колониальное правительство внимательно следило за его деятельностью; [105] у них были опасения, что Ньерере спровоцирует жестокое антиколониальное восстание, подобное восстанию Мау-Мау в соседней Кении. [106]
В августе 1954 года Организация Объединенных Наций направила миссию в Танганьику, которая впоследствии опубликовала отчет, в котором рекомендовался график независимости колонии на двадцать-двадцать пять лет. [107] ООН должна была обсудить этот вопрос дальше на попечительском совете в Нью-Йорке, и TANU направила туда Ньерере в качестве своего представителя. [108] По запросу британского правительства Соединенные Штаты согласились запретить Ньерере оставаться более чем за 24 часа до встречи или выходить за пределы восьми кварталов штаб-квартиры ООН. [109] Ньерере прибыл в город в марте 1955 года в рамках поездки, финансируемой в основном Рупией. [109] Попечительскому совету он сказал, что: «с вашей помощью и с помощью [британской] управляющей власти мы будем управлять собой задолго до двадцати-двадцати пяти лет». [110] В то время всем это казалось весьма амбициозным. [110]
Правительство оказало давление на работодателя Ньерере, чтобы тот уволил его из-за его деятельности в поддержку независимости. По возвращении из Нью-Йорка Ньерере ушел из школы, отчасти потому, что не хотел, чтобы его продолжающаяся работа создавала проблемы миссионерам. [111] В апреле 1955 года он и его жена вернулись в свою усадьбу Занаки. [112] Он отклонил предложения о работе в газете и нефтяной компании, [112] вместо этого приняв работу переводчика и наставника у отцов Мэрикноллов , которые готовили миссию среди Занаки. [113] К концу 1950-х годов TANU распространил свое влияние по всей стране и получил значительную поддержку. [114] В 1955 году TANU насчитывало 100 000 членов, а к 1957 году их число выросло до 500 000. [115]
Ньерере вернулся в Дар-эс-Салам в октябре 1955 года. [116] С тех пор, пока Танзания не обрела независимость, он почти постоянно гастролировал по стране, часто на автомобиле TANU Land Rover . [117] Британский колониальный губернатор Танганьики Эдвард Твининг не любил Ньерере , считая его расистом, который хотел навязать коренное господство европейским и южноазиатским меньшинствам. [118] В декабре 1955 года Твининг основал «многорасовую» Объединенную партию Танганьики (UTP) для борьбы с африканским националистическим посланием TANU. [119] Тем не менее Ньерере оговорил, что «мы боремся против колониализма, а не против белых». [120] Он подружился с представителями белого меньшинства, такими как леди Мэрион Чешам , родившаяся в США вдова британского фермера, которая служила связующим звеном между TANU и правительством Твининга. [121] Редакционная статья в информационном бюллетене TANU Sauti ya Tanu (Голос TANU) за 1958 год, написанная Ньерере, призывала членов партии избегать участия в насилии. [122] Он также раскритиковал двух окружных комиссаров страны, обвинив одного в попытке подорвать деятельность TANU, а другого в привлечении руководителя к суду по «сфабрикованным причинам». В ответ правительство возбудило три обвинения в уголовной клевете. [122] Судебный процесс длился почти три месяца. Ньерере был признан виновным, при этом судья постановил, что он может либо заплатить штраф в размере 150 фунтов стерлингов, либо отправиться в тюрьму на шесть месяцев; он выбрал первое. [123]
Твининг объявил, что выборы нового законодательного совета состоятся в начале 1958 года. Они будут организованы вокруг десяти округов, каждый из которых будет выбирать трех членов совета: одного коренного африканца, одного европейца и одного южноазиатского. [124] Это положило бы конец концентрации политического представительства полностью в руках европейского меньшинства, но по-прежнему означало, что три этнических блока получили бы равное представительство, несмотря на то, что коренные африканцы составляли более 98% населения страны. [103] По этой причине большая часть руководства TANU считала, что следует бойкотировать выборы. [125] Ньерере не согласился. По его мнению, TANU должен участвовать и стремиться заручиться поддержкой большинства представителей коренных народов Африки для продвижения своего политического влияния. Если они воздержатся, утверждал он, ОТП выиграет выборы, TANU будет вынужден действовать полностью вне правительства, и это задержит процесс достижения независимости. На конференции в Таборе в январе 1958 года Ньерере убедил TANU принять участие. [125] На этих выборах , проходивших в 1958 и 1959 годах, TANU получила все места, за которые боролась. [126] Ньерере баллотировался в качестве кандидата от TANU на место в Восточной провинции против независимого кандидата Патрика Кунамби, получив 2600 голосов против 800 у Кунамби. [126] Некоторые из избранных европейских и азиатских кандидатов были сторонниками TANU, гарантируя, что в совете доминировали вечеринка. [127]
В марте 1959 года новый британский губернатор Танганьики Ричард Тернбулл предоставил TANU пять из двенадцати министерских постов, доступных в правительстве колонии. [126] Тернбулл был готов работать над мирным переходом к независимости. [127] В 1959 году Ньерере посетил Эдинбург. [106] В 1960 году он присутствовал на конференции независимых африканских государств в Аддис-Абебе , Эфиопия, на которой представил документ, призывающий к формированию Восточноафриканской федерации . Он предположил, что Танганьика могла бы отложить обретение независимости от Британской империи до тех пор, пока соседние Кения и Уганда не смогут сделать то же самое. По его мнению, трем странам было бы гораздо легче объединиться в момент обретения независимости, чем после нее, поскольку после этого момента их соответствующие правительства могут почувствовать, что они теряют суверенитет в результате объединения. [128] Многие высокопоставленные члены TANU выступили против идеи отсрочки независимости Танганьикана; [128] партия росла и по состоянию на 1960 год насчитывала более миллиона членов. [129]
На всеобщих выборах в августе 1960 года TANU получил 70 из 71 доступного места. [128] Как лидер TANU, Ньерере был призван сформировать новое правительство; [128] он стал ее главным министром. [130] В том же году премьер-министр Великобритании Гарольд Макмиллан произнес свою речь « Ветер перемен », указав на готовность Великобритании разрушить империю в Африке. [130] В марте 1961 года в Дар-эс-Саламе прошла конституционная конференция, призванная определить характер независимой конституции; На мероприятии присутствовали как антиколониальные активисты, так и британские официальные лица. [128] В качестве уступки министру колоний Великобритании Иэну Маклеоду Ньерере согласился, что после обретения независимости Танганьика сохранит британскую королеву Елизавету II в качестве главы государства в течение года, прежде чем стать республикой. [128] В мае Танганьика добилась самоуправления. [131] Одним из первых действий Ньерере на посту премьер-министра было прекращение поставок танганьикских рабочих на золотые рудники Южной Африки. Хотя это привело к убыткам Танганьики около 500 000 фунтов стерлингов в год, Ньерере считал это необходимым актом, выражающим оппозицию системе апартеида правления белого меньшинства и расовой сегрегации, реализованной в Южной Африке. [131]
9 декабря 1961 года Танганьика получила независимость, и это событие было отмечено церемонией на Национальном стадионе. [132] Вскоре Ассамблее был представлен закон, который ограничит гражданство коренными африканцами; Ньерере выступил против законопроекта, сравнив его расизм с идеями Адольфа Гитлера и Хендрика Фервурда , и пригрозил уйти в отставку, если он будет принят. [133] Через шесть недель после обретения независимости, в январе 1962 года, Ньерере ушел с поста премьер-министра, [134] намереваясь сосредоточиться на реструктуризации TANU и попытаться «разработать нашу собственную модель демократии». [135] Отступив, чтобы стать членом парламента , [136] он назначил своим близким политическим союзником Рашиди Кававу новым премьер-министром. [137] Он совершил поездку по стране, выступая с речами в городах и деревнях, в которых подчеркивал необходимость самостоятельности и упорного труда. [138] В 1962 году его альма-матер в Эдинбурге наградила Ньерере почетной степенью доктора права. [139]
В первый год независимости Танганьики ее правительство сосредоточило свое внимание в основном на внутренних проблемах. [140] В рамках правительственной программы самопомощи сельским жителям предлагалось посвящать один рабочий день в неделю общественным проектам, таким как строительство дорог, колодцев, школ и клиник. [141] Национальная молодежная служба под названием «Джеши ла Кудженга Тайфа» (JKT – «армия для построения страны») была создана для поощрения молодых людей к участию в общественных работах и военизированной подготовке. [142] В феврале 1962 года правительство объявило о своем желании преобразовать широко распространенную систему владения землей в собственность в систему аренды, последняя из которых считалась лучшим отражением традиционных представлений коренных народов об общинной собственности на землю. [143] Ньерере написал статью «Уджамаа» («Семья»), в которой объяснил и похвалил эту политику; в этой статье он выразил многие свои идеи об африканском социализме. [143] По мнению Ньерере, уджамаа могла бы обеспечить «национальную этику», отличную от колониальной эпохи, и помочь укрепить независимый курс Танганьики в условиях холодной войны . [144]
Через шесть месяцев после обретения независимости правительство отменило должности и зарплаты потомственных вождей, чьи позиции противоречили правительственным чиновникам и которых часто считали слишком близкими к колониальным властям. [141] Правительство также проводило «африканизацию» государственной службы, выплачивая выходное пособие нескольким сотням белых британских государственных служащих и назначая на их место коренных африканцев, многие из которых были недостаточно обучены. [145] Ньерере признал, что такие позитивные действия были дискриминационными по отношению к белым и азиатским гражданам, но заявил, что было временно необходимо исправить дисбаланс, вызванный колониализмом. [146] К концу 1963 года около половины должностей старшего и среднего звена на государственной службе занимали коренные африканцы. [147]
В этих колониальных странах вы проходите два этапа. Первый — когда наступает полночь; часы бьют, и вы независимы. Отлично. Но затем начинается целый процесс изменения условий и изменения людей. Я разговаривал с людьми, говоря им, что второй процесс будет нелегким... Но после полуночи одно должно измениться : отношение колониальных людей, их отношение к африканцам как к ничему . Это должно измениться после полуночи. Колонизированные теперь правят, и обыватель должен это увидеть ! Если ему плевали в лицо, то теперь это должно прекратиться! После полуночи! Это не может занять двадцать лет! Нам пришлось отвезти этот урок домой.
- Джулиус Ньерере о депортации белых британцев, обвиненных в расизме [148]
В течение следующего года были депортированы несколько британцев, обвиненных в расизме; были высказаны опасения по поводу отсутствия надлежащей правовой процедуры . [149] Ньерере защищал депортации, заявляя: «На протяжении многих лет мы, африканцы, терпели унижения в нашей собственной стране. Мы не собираемся терпеть их сейчас». [148] После того, как отель «Сафари» в Аруше был обвинен в оскорблении президента Гвинеи Ахмеда Секу Туре во время его государственного визита в июне 1963 года, правительство закрыло его. [148] Когда клуб Дар-эс-Салама, в котором доминируют белые, отказал в приеме 69 членам TANU, правительство распустило клуб и присвоило его активы. [150] Ньерере избегал личного участия в этих противоречиях, что вызвало обвинения в сверхчувствительности правительства со стороны некоторых иностранных СМИ. [150]
Оппозиция правлению TANU формализовалась в две небольшие политические партии: старший профсоюзный деятель Кристофер С.К. Тумбо основал Народно-демократическую партию, а Зубери Мтемву сформировал Африканский национальный конгресс, который хотел занять более расистскую антиколониальную позицию. [151] Правительство считало себя уязвимым и в 1962 году приняло закон, запрещающий забастовки рабочих, и Закон о превентивных задержаниях, согласно которым оно могло задерживать без суда лиц, считавшихся угрозой национальной безопасности. [152] Ньерере защищал эту меру, [153] указывая на аналогичные законы в Соединенном Королевстве и Индии и заявляя, что правительство нуждается в ней в качестве гарантии, учитывая слабое состояние как полиции, так и армии. Он выразил надежду, что правительству никогда не придется его использовать, и отметил, что они осознают, насколько это "может быть удобным инструментом в руках недобросовестного правительства". [147]
Правительство разработало планы по созданию новой конституции, которая превратит Танганьику из монархии с королевой Танганьики в качестве главы государства в республику с избранным президентом в качестве главы государства. Этот президент будет избран населением, а затем оно назначит вице-президента, который будет председательствовать в Национальной ассамблее, парламенте Танганьики. [136] Биограф Уильям Эджетт Смит позже отметил, что было «предрешено», что Ньерере будет выбран кандидатом TANU на пост президента. [154] На ноябрьских президентских выборах он набрал 98,1% голосов, победив Мтемву. [155] После выборов Ньерере объявил, что Национальный исполнительный комитет TANU проголосовал за то, чтобы попросить национальную конференцию партии расширить членство до всех жителей Танганьики. Во время антиколониальной борьбы только коренным африканцам было разрешено присоединиться, но теперь Ньерере заявил, что он должен приветствовать белых и азиатских членов. [156] Он также заявил, что «полная политическая амнистия» должна быть предоставлена всем, кто исключен из партии после 1954 года, что позволит им воссоединиться. [154] В начале 1963 года Амир Джамал , выходец из Танганьики азиатского происхождения, стал первым членом партии некоренного происхождения; белый Дерек Брайсон стал его вторым. [154] Ньерере приветствовал в кабинете министров азиатов и европейцев, чтобы противостоять потенциальному расовому недовольству со стороны этих меньшинств. [157] Ньерере считал важным построить «национальное сознание», выходящее за рамки этнических и религиозных границ. [158]
.jpg/1280px-President_John_F._Kennedy_Meets_with_Julius_Kambarage_Nyerere,_Prime_Minister_of_Tanganyika_(01).jpg)
9 декабря 1962 года, через год после обретения независимости, Танганьика стала республикой. [149] Ньерере переехал в Дом штата в Дар-эс-Саламе, бывшую официальную резиденцию британских губернаторов. [160] Ньерере не любил жизнь в этом здании, но оставался там до 1966 года. [161] Ньерере назначил Кававу своим вице-президентом. [162] В 1963 году он выдвинул свою кандидатуру на пост ректора Эдинбургского университета, пообещав при необходимости поехать в Шотландию; Вместо этого позиция досталась актеру Джеймсу Робертсону Джастису . [163] Он совершил официальные визиты в Западную Германию , США, Канаду, Алжир, Скандинавию, Гвинею и Нигерию. [164] В США он встретился с президентом Джоном Кеннеди , и хотя лично они нравились друг другу, ему не удалось убедить Кеннеди ужесточить свою позицию по апартеиду в Южной Африке. [165]
Первые годы президентства Ньерере были в основном заняты делами Африки. [164] В феврале 1963 года он присутствовал на конференции афро-азиатской солидарности в Моши , где привел недавнюю ситуацию в Конго как пример неоколониализма , назвав ее частью «второй» борьбы за Африку . [164] В мае он присутствовал на учредительной сессии Организации африканского единства (ОАЕ) в Аддис-Абебе в Эфиопии, повторив там свое предыдущее послание, заявив, что «настоящая унизительная истина заключается в том, что Африка не свободна; и поэтому она Африка, которая должна принять необходимые коллективные меры для освобождения Африки». [164] Он принимал Комитет освобождения ОАЕ в Дар-эс-Саламе, а также поставлял оружие и поддерживал антиколониальные движения, действующие на юге Африки. [165]
Ньерере поддержал панафриканистскую идею объединения Африки в единое государство, хотя и не согласился с мнением президента Ганы Кваме Нкрумы о том, что этого можно достичь быстро. Вместо этого Ньерере подчеркнул идею формирования региональных конфедераций как краткосрочных шагов на пути к окончательному объединению континента. [166] Следуя этим идеалам, в июне 1963 года Ньерере встретился с президентом Кении Джомо Кеньяттой и президентом Уганды Милтоном Оботе в Найроби, где они согласились объединить свои страны в единую Восточноафриканскую федерацию к концу года. Однако этого так и не произошло. [167] В декабре 1963 года Ньерере посетовал, что эта неудача стала главным разочарованием года. [168] Вместо этого в 1967 году было создано Восточноафриканское сообщество , призванное облегчить сотрудничество между тремя странами. [169] Позже Ньерере считал свою неспособность создать Восточноафриканскую федерацию самой большой неудачей в своей карьере. [170]
Ньерере был обеспокоен событиями на Занзибаре , паре островов у побережья Танганьики. Он отметил, что страна «очень уязвима для внешних влияний», что, в свою очередь, может повлиять на Танганьику. [171] Ньерере стремился не допустить конфликтов холодной войны между США и Советским Союзом в Восточную Африку. [172] Занзибар добился независимости от Британской империи в 1963 году, [173] а в январе 1964 года произошла Занзибарская революция , в ходе которой арабский султан Джамшид бин Абдалла был свергнут и заменен правительством, состоящим в основном из коренных африканцев. [174] Революция застала Ньерере врасплох. [175] Подобно Кении и Уганде, он быстро признал новое правительство, хотя и позволил свергнутому султану приземлиться в Танганьике, а оттуда вылететь в Лондон. [175] По просьбе нового правительства Занзибара он направил на остров 300 полицейских, чтобы помочь восстановить порядок. [176]
В январе 1964 года Ньерере прекратил прием на государственную службу позитивных действий. [177] Полагая, что колониальный дисбаланс был устранен, он заявил: «было бы неправильно с нашей стороны продолжать проводить различие между гражданами Танганьикана по каким-либо признакам, кроме характера и способности выполнять конкретные задачи». [168] Многие профсоюзные деятели осудили прекращение этой политики, и это стало катализатором армейского мятежа. [178] 20 января небольшая группа солдат Первого батальона, назвавшая себя «Ночными армейскими борцами за свободу», подняла восстание, требуя увольнения белых офицеров и повышения зарплаты. [179] Мятежники покинули казармы Колито и вошли в Дар-эс-Салам, где захватили Дом штата. Ньерере чудом сбежал, два дня скрываясь в римско-католической миссии. [180] Мятежники захватили высокопоставленного деятеля правительства Оскара Камбону , вынудив его уволить всех белых офицеров и назначить коренного жителя Элишу Кавану главой стрелков Танганьики. [181] Второй батальон, базирующийся в Таборе, также поднял мятеж, и Камбона согласился с их требованиями назначить коренного населения Мришо Саракикья командиром батальона. [182] Согласившись на многие из их требований, Камбона убедил мятежников Первого батальона вернуться в свои казармы. [183] Подобные, но меньшие мятежи вспыхнули в Кении и Уганде, где правительства обеих стран обратились за британской военной помощью в подавлении восстаний. [184]
Вся эта неделя стала одним из самых тяжелых позоров для нашей страны. Потребуются месяцы и даже годы, чтобы стереть из сознания мира то, что он слышал об этих событиях на этой неделе.
- Юлиус Ньерере об армейском мятеже [185]
22 января Ньерере вышел из укрытия; На следующий день он дал пресс-конференцию, заявив, что мятеж нанес ущерб репутации Танганьики и что он не будет обращаться за военной помощью из Великобритании. [186] Два дня спустя он запросил британскую военную помощь, которая была предоставлена. 25 января 60 британских королевских морских пехотинцев были доставлены в город на вертолете и приземлились рядом с казармами Колито; мятежники вскоре сдались. [187] После мятежа Ньерере распустил Первый батальон и уволил сотни солдат Второго батальона. [188] Обеспокоенный инакомыслием в более широком смысле, он уволил около десяти процентов 5000 полицейских сил и руководил арестом около 550 человек в соответствии с Законом о превентивном задержании, хотя большинство из них были быстро освобождены. [188] Он осудил зачинщиков мятежа за попытку «запугать нашу нацию под дулом пистолета», [189] и четырнадцать из них были приговорены к тюремному заключению на срок от пяти до пятнадцати лет. [188]
Когда британские морские пехотинцы ушли, он ввёл третий батальон нигерийской армии для поддержания порядка. [190] Ньерере объяснил мятеж тем фактом, что его правительство не смогло сделать достаточно, чтобы изменить армию с колониальных времен: «Мы немного изменили форму, мы наняли несколько африканцев, но наверху они все еще были твердо британцами. .. Никогда нельзя было считать ее армией народа». [191] Признавая некоторые требования мятежников, он назначил Саракикью новым командующим армией и повысил зарплату солдатам. [188] После мятежа правительство Ньерере стало все больше уделять внимание безопасности, направив персонал TANU в армию, а также в государственную промышленность, чтобы укрепить партийный контроль по всей стране. [192]
После Занзибарской революции Абейд Каруме объявил себя президентом однопартийного государства и начал перераспределение земель, принадлежащих арабам, среди чернокожих африканских крестьян. [193] Сотни арабов и индийцев уехали, как и большая часть британской общины острова. [193] Западные державы не хотели признавать правительство Каруме, тогда как Советский Союз, Восточный блок и Китайская Народная Республика быстро сделали это и предложили стране помощь. [194] Ньерере был рассержен такой реакцией Запада, а также более широкой неспособностью Запада понять, почему черные занзибарцы вообще восстали. [195]
В апреле он посетил Каруме; на следующий день они объявили о политическом объединении Танганьики и Занзибара. [196] Ньерере отверг предположения о том, что это как-то связано с борьбой за власть во время Холодной войны, представив это как ответ на панафриканскую идеологию: «Единство на нашем континенте не обязательно должно прийти через Москву или Вашингтон». [197] Более поздний биограф Уильям Эджетт Смит, однако, предположил, что ключевой причиной стремления Ньерере к объединению было предотвращение попадания Занзибара в прокси-конфликт холодной войны, подобный тем, которые тогда бушевали в Конго и Вьетнаме. [198]
Временная конституция «Объединенной Республики Танганьика и Занзибар» представляла Ньерере президентом страны, Каруме - ее первым вице-президентом, а Рашиди Кавава - вторым вице-президентом. [199] В августе правительство объявило конкурс на новое название страны; два месяца спустя оно объявило, что победителем стала «Объединенная Республика Танзания». [200] Немедленных изменений в структуре правительства Занзибара не произошло; Каруме и его Революционный совет остались у власти, [201] и слияния TANU и партии афро-ширази не произошло. [202] На острове в течение многих лет не будет местных или парламентских выборов. [203] Занзибарцы составляли лишь 350 000 из общей численности населения Танзании в 13 миллионов человек, хотя с 1967 года они получили семь из 22 должностей в кабинете министров и напрямую назначили 40 из 183 членов парламента страны. [204] Ньерере объяснил такое непропорционально высокое представительство тем, что подчеркнул необходимость чуткого отношения к национальной гордости островитян; в 1965 году он заявил, что «Занзибарцы - гордый народ. Никто никогда не предполагал, что они станут просто восемнадцатым регионом Республики». [204]
Каруме был эксцентричным и непредсказуемым. [205] Он неоднократно ставил в затруднительное положение Ньерере, который терпел его ради единства Танзании. [206] В августе 1969 года власти Занзибара арестовали 14 человек, которых они обвинили в подготовке государственного переворота. Власти материка помогали в арестах, но — вопреки намерениям Ньерере — арестованных судили тайно, и четверо из них тайно казнили. [206] Ньерере также была смущена привычкой Каруме и других членов Революционного совета Занзибара оказывать давление на арабских девушек, чтобы они выдали замуж, а затем арестовывать их родственников, чтобы обеспечить согласие. [207] В результате роста международных цен на гвоздику Каруме накопил 30 миллионов фунтов стерлингов валютных резервов, которые он хранил у центрального правительства Танзании. [205] В апреле 1972 года Каруме был убит четырьмя боевиками. [208]
На всеобщих выборах в сентябре 1965 года президентские выборы прошли по всей Танзании, хотя парламентские выборы прошли только на материке, а не на Занзибаре. [209] Хотя однопартийное государство означало, что баллотироваться могли только кандидаты TANU, национальный исполнительный орган партии выбрал несколько кандидатов на все места, кроме шести, предоставив избирателям некоторый демократический выбор. [210] Два министра, шесть младших министров и девять депутатов лишились своих мест и были заменены. [211] И Дерек Брайссон, и Амур Джамал, два члена кабинета министров некоренного происхождения, были переизбраны, опередив чернокожих оппонентов. [212] Ньерере не встретил сопротивления на президентских выборах, хотя в бюллетенях было место для голосования против его кандидатуры; в конечном итоге он получил поддержку почти 97%. [213]
В Танзании наблюдался быстрый рост населения; Перепись декабря 1967 года показала, что с 1957 года население увеличилось на 35%. [214] Такое растущее число детей затруднило достижение правительства всеобщего начального образования. [214] Заметив, что небольшая часть населения смогла достичь высокого уровня образования, он забеспокоился, что они сформируют элитарную группу, отдельную от остального народа. [215] В 1964 году он заявил, что «некоторые из наших граждан все еще тратят большие суммы денег на свое образование, в то время как другие не имеют их. Следовательно, те, кто получает эту привилегию, обязаны отплатить за жертву, которую принесли другие». [216] В 1965 году для всех выпускников средних школ было введено обязательное двухлетнее прохождение службы в JKT. [217] В октябре 1966 года около 400 студентов университета прошли маршем к Государственной резиденции в знак протеста против этого. Ньерере выступил перед толпой в защиту этой меры и согласился сократить государственные зарплаты, в том числе и свою собственную. [218] В том же году Ньерере перестал использовать Государственный дом в качестве своего постоянного места жительства, переехав в недавно построенный частный дом на берегу моря в Мсасани . [219]
Хотя западные державы убеждали Ньерере не принимать поддержку со стороны Китая, которым тогда управлял Мао Цзэдун , в августе 1964 года Ньерере разрешил семи китайским инструкторам и четырем переводчикам работать со своей армией в течение шести месяцев. [220] Отвечая на неодобрение Запада, он отметил, что большинство офицеров Танзании прошли обучение в Великобритании и что он недавно подписал соглашение с Западной Германией о подготовке авиационного крыла. [221] В последующие годы Китай стал основным бенефициаром международных отношений Танзании. [221] В феврале 1965 года Ньерере совершил восьмидневный государственный визит в Китай, полагая, что их социально-экономические проекты по продвижению аграрной страны к социализму имеют большое значение для Танзании. [222] Ньерере был очарован Китаем Мао, потому что он поддерживал эгалитарные ценности, которые он разделял; [223] его также вдохновил акцент правительства на бережливости и экономии. [224] В июне премьер-министр Китая Чжоу Эньлай посетил Дар-эс-Салам. [221] Китай предоставил Танзании миллионы фунтов в виде кредитов и грантов и инвестировал в ряд проектов, включая текстильную фабрику недалеко от Дар-эс-Салама, завод по производству сельскохозяйственных орудий, экспериментальную ферму и радиопередатчик. [225] В поисках финансовой поддержки для строительства железной дороги, которая соединит Замбию с побережьем и через Танзанию, он заручился поддержкой Китая в 1970 году после того, как западные страны отказались финансировать эту операцию. [226]
В начале 1960-х годов Ньерере установил частные телефонные линии, связавшие его с Кеньяттой и Оботе, хотя позже они были убраны в целях экономии средств. [227] Хотя Восточноафриканская федерация, которую желал Ньерере, не получила развития, он все же стремился к большей интеграции между Танзанией, Угандой и Кенией, в 1967 году стал соучредителем Восточноафриканского сообщества , общего рынка и административного союза, штаб-квартира которого находилась в Аруше . . [228] Ньерере написал введение к « Ещё не Ухуру» , автобиографии кенийского левого политика Джарамоги Огинги Одинги, вышедшей в 1967 году . [229] Танзания Ньерере приветствовала различные освободительные группы из южной Африки, такие как ФРЕЛИМО , для организации операций в стране с целью свержения колониальных правительств и правительств белых меньшинств в этих странах. [230] Правительство Ньерере имело теплые отношения с соседним замбийским правительством Кеннета Каунды . [231] Напротив, у нее были плохие отношения с другим соседом, Малави, лидер которой Гастингс Банда обвинил танзанийцев в поддержке министров правительства, которые, по его словам, выступали против него. [232] Ньерере категорически не одобрял сотрудничество Банды с португальскими колониальными правительствами в Анголе и Мозамбике, а также с правительствами белого меньшинства в Родезии и Южной Африке. [166] В 1967 году правительство Ньерере первым предоставило признание недавно провозглашенной Республики Биафра , которая отделилась от Нигерии. Хотя за ним последовали еще три африканских государства, это поставило Ньерере в противоречие с большинством других африканских националистов. [233]
После обретения независимости Танганьика присоединилась к Британскому Содружеству . [234] В сентябре 1965 года Ньерере пригрозил выйти из Содружества, если британское правительство будет вести переговоры о независимости Родезии с правительством белого меньшинства Яна Смита , а не с представителями черного большинства страны. Когда в ноябре правительство Смита в одностороннем порядке провозгласило независимость , Ньерере потребовал от британцев немедленных действий, чтобы остановить их. Когда Великобритания этого не сделала, в декабре Танзания разорвала с ними дипломатические отношения. [235] Это привело к потере британской помощи, но Ньерере счел необходимым продемонстрировать, что африканцы сдержат свое слово. [236] Он подчеркнул, что британских танзанийцев по-прежнему приветствуют в стране и что насилие по отношению к ним недопустимо. [236] Несмотря на прекращение дипломатических контактов, Танзания сотрудничала с Великобританией в доставке экстренных поставок нефти по воздуху в не имеющую выхода к морю Замбию, нормальные поставки нефти которой были прекращены родезийским правительством Смита. [237] В 1970 году Танзания, Уганда и Замбия пригрозили покинуть Содружество после того, как премьер-министр Великобритании Эдвард Хит, похоже, возобновил продажу оружия в Южную Африку. [238]
Отношения также были напряженными с Соединенными Штатами. В ноябре 1964 года Камбона публично объявил об обнаружении доказательств американо-португальского заговора с целью вторжения в Танзанию. Доказательства, состоявшие из трех фотостатов, были названы посольством США подделкой, и после того, как Ньерере вернулся после недели, проведенной на озере Маньяра, он признал, что это возможно. [239] После того, как США начали операцию «Дракон Руж» по возвращению белых заложников, удерживаемых повстанцами в Стэнливилле , Конго, Ньерере осудил их, выразив гнев по поводу того, что они пойдут на такие усилия, чтобы спасти 1000 белых жизней, ничего не делая, чтобы предотвратить порабощение миллионов чернокожие жители юга Африки. [240] Он считал, что операция была направлена на поддержку конголезского правительства Моисе Чомбе , которое Ньерере, как и многие африканские националисты, презирал. [241] Объясняя свою антипатию к Чомбе, он сказал: «Попытайтесь представить еврея, который вербует бывших нацистов, чтобы те поехали в Израиль и помогли ему в борьбе за власть. Как бы это восприняли евреи?» [242] Наихудшей точки отношения с США достигли в январе 1965 года, когда Ньерере выслал двух сотрудников посольства США за подрывную деятельность; Доказательств их вины публично представлено не было. США ответили высылкой советника из посольства Танзании в Вашингтоне; в свою очередь Танзания отозвала своего посла Османа Шарифа. [243] После 1965 года танзанийско-американские отношения постепенно улучшились. [244]
В январе 1967 года Ньерере присутствовал на собрании национального исполнительного директора TANU в Аруше . Там он представил комитету новое заявление о партийных принципах: Арушскую декларацию . [245] Эта декларация подтвердила приверженность правительства построению демократического социалистического государства и подчеркнула развитие духа уверенности в своих силах. [246] По мнению Ньерере, истинная независимость была невозможна, пока страна оставалась зависимой от подарков и займов от других стран. [247] В нем предусматривалось, что новый акцент должен быть сделан на развитии крестьянского сельского хозяйства для обеспечения большей самодостаточности, даже если это означало замедление экономического роста. [248] После этого момента концепция социализма стала центральной в формировании политики правительства. [249] В целях пропаганды Арушской декларации группы сторонников TANU прошли маршем по сельской местности с целью повышения осведомленности; В октябре Ньерере сопровождал один такой восьмидневный марш, который преодолел 138 миль в его родном районе Мара. [250]
На следующий день после заявления правительство объявило о национализации всех танзанийских банков с выплатой компенсаций их владельцам. [251] В последующие дни оно объявило о планах национализировать различные страховые компании, импортно-экспортные фирмы, заводы и поместья сизаля, а также о покупке контрольных пакетов акций семи других фирм, в том числе производящих цемент, сигареты, пиво, и обувь. [248] Некоторые иностранные специалисты были наняты для управления этими национализированными отраслями до тех пор, пока не было подготовлено достаточное количество танзанийцев, чтобы взять на себя управление; [252] тем не менее, государственная служба страны имела мало опыта в экономическом планировании, [253] и в конечном итоге пришлось привлечь иностранные компании для управления несколькими национализированными отраслями промышленности. [254] Через год после этих первоначальных национализаций Ньерере похвалил танзанийских азиатов за их роль в обеспечении успешного управления национализированными банками, заявив: «Эти люди заслуживают благодарности нашей страны». [252]
Ньерере последовал за своим заявлением серией дополнительных политических документов, охватывающих такие области, как внешняя политика и развитие сельских районов. [255] В программе «Образование для самостоятельности» подчеркивалось, что школы должны сделать новый акцент на обучении сельскохозяйственным навыкам. [256] Другой документ, «Социализм и развитие сельских районов», описывает трехэтапный процесс создания кооперативных деревень уджамаа . Первым шагом было убедить фермеров переехать в одну деревню, чтобы посеять урожай поблизости. Второй заключался в создании общественных участков, где эти фермеры могли бы экспериментировать, работая коллективно. Третьим было создание колхоза. [256] Ньерере был вдохновлен примером Ассоциации развития Рувума (RDA), сельскохозяйственной коммуны, образованной в 1962 году, и считал, что ее примеру можно последовать по всей Танзании. [257] По сообщениям, к концу 1970 года в Танзании насчитывалось тысяча деревень, называвших себя уджамаа. [256] Крестьянам, привезенным в эти новые деревни, часто не хватало самостоятельного энтузиазма членов РДА; [258] Несмотря на надежды Ньерере, поселение редко улучшало сельскохозяйственное производство. [259]
Арушская декларация стала поворотным моментом в истории Танзании и имела большое влияние в Африке. Речь определила условия политических дебатов в Танзании и изначально пользовалась широкой популярностью в стране. Но были и голоса несогласных.
- Историк Поль Бьерк [260]
Арушская декларация объявила о введении кодекса поведения для TANU и руководителей правительства, которого должны придерживаться. Это запрещало им владеть акциями или занимать руководящие должности в частных компаниях, получать более одной зарплаты или владеть домами, которые они сдавали в аренду другим. [261] Ньерере считал это необходимым, чтобы остановить рост коррупции в Танзании; он знал, что эта проблема стала повсеместной в некоторых африканских странах, таких как Нигерия и Гана, и считал ее угрозой своему видению свободы Африки. [262] Чтобы обеспечить соблюдение этих мер, Ньерере продал свой дом в Магомени, а его жена подарила свою птицеферму в Мджи Мвема местному кооперативному поселку. [262] В 1969 году Ньерере выступил спонсором законопроекта о предоставлении чаевых министрам, а также региональным и областным комиссарам, которые можно было использовать в качестве пенсионного дохода для них. Парламент Танзании не принял законопроект, впервые отклонив закон, поддержанный Ньерере. Большинство парламентариев заявили, что предоставление дополнительных средств указанным чиновникам противоречит духу Арушской декларации. [263] Ньерере решил не форсировать этот вопрос, признав, что у парламента есть обоснованные опасения. [264]
Хотя Арушская декларация пользовалась популярностью внутри страны, некоторые политики выступили против нее. [260] В октябре 1969 года группа армейских офицеров и бывших политиков, в том числе бывший глава Национальной женской организации Биби Тити Мохаммад и бывший министр труда Майкл Камализа , были арестованы по обвинению в заговоре с целью убийства Ньерере и свержения правительства, осуждены и осуждены. заключен в тюрьму. [265] В 1969 году Ньерере совершил государственный визит в Канаду. [244] В 1969 году Ньерере сообщил журналисту, что подумывает об уходе с поста президента, надеясь поощрить новое руководство, хотя в то же время имел желание остаться на месте, чтобы контролировать реализацию своих идей. [266] На выборах 1970 года Ньерере снова не встретил сопротивления, обеспечив себе 97% поддержки на свой срок на следующий пятилетний срок. [233] Опять же, парламентские выборы состоялись на материке, а не на Занзибаре. [233]
В начале 1970-х годов правительство Ньерере ускорило процесс « деревенизации ». [267] Они надеялись, что это повысит производительность сельского хозяйства, позволит стране экспортировать больше и, таким образом, профинансирует развитие легкой промышленности, чтобы Танзания могла производить больше потребительских товаров и меньше полагаться на импорт. [259] Все чаще фермеры, отказывавшиеся присоединяться к коммунам, рассматривались как противники TANU. [268] Полиция начала облавливать фермеров и заставлять их переселяться в села. [269] В 7000 селах в итоге было зарегистрировано 13 миллионов человек. [269] В результате сельское производство было серьезно подорвано. [269] Согласно правительственному опросу 1978 года, ни одна из деревень не достигла официальных целей по производительности сельского хозяйства. [269] Многие деревни остались зависеть от помощи голодающим. [269] Вопреки намерениям правительства, импорт продовольствия резко вырос, а инфляция ускорилась. [269] Общий уровень импорта утроился в 1970-е годы, тогда как экспорт увеличился только вдвое. [270] Весь процесс также нанес ущерб репутации Ньерере среди сельского населения. [271]
Процесс расселения имел больший успех в обеспечении более широкого доступа населения к социальным услугам. [272] Правительство Ньерере стремилось к быстрому расширению здравоохранения. В течение 1970-х годов количество медицинских центров увеличилось более чем вдвое, достигнув 239, а количество близлежащих сельских амбулаторий удвоилось и достигло 2600. [272] Образование также было расширено, и к 1978 году 80% детей Танзании посещали школу. [273] К 1980 году Танзания была одной из немногих африканских стран, которые почти ликвидировали неграмотность. [273] На протяжении 1970-х годов взяточничество и растраты также становились все более распространенными в Танзании; парламентское расследование показало, что потери правительства от воровства и коррупции выросли с 10 миллионов шиллингов в 1975 году до почти 70 миллионов шиллингов в 1977 году. [270]
_en_minister_Ruding,_Bestanddeelnr_933-2629.jpg/1280px-Bezoek_president_Nyerere_van_Tanzania_president_Nyerere_(l)_en_minister_Ruding,_Bestanddeelnr_933-2629.jpg)
В начале 1971 года Национальное собрание приняло закон, разрешающий национализацию всех коммерческих зданий, квартир и домов стоимостью более 100 000 танзанийских шиллингов, если в них не проживал владелец. Эта мера была разработана, чтобы остановить спекуляцию недвижимостью, которая распространилась на большую часть Африки после обретения независимости. [274] Эта мера еще больше истощила богатство азиатского сообщества Танзании, которое вложило много средств в накопление собственности; в последующие месяцы страну покинули почти 15 000 азиатов. [275] Различные средства массовой информации начали все чаще жаловаться на « кулаков » и «паразитов», что усилило расовую напряженность вокруг азиатских владельцев магазинов. [276] Многие католики были возмущены, когда правительство национализировало католические школы и сделало их внеконфессиональными. [253]
Правительство Ньерере учредило Министерство национальной культуры и молодежи, с помощью которого поощрялось развитие отчетливо танзанийской культуры. [277] Через созданные им организации, такие как Радио Танзании Дар-эс-Салам и Музыкальный совет Бараза ла Музикила Тайфа, правительство осуществляло значительный контроль над развитием массовой культуры в стране. [278] Сопоставляя идеализированный сельский образ жизни с городским образом жизни, который был назван «декадентским», правительство Ньерере в октябре 1968 года начало операцию «Виджана». Эта нацеленная на формы культуры, считающиеся «декадентскими», включая соул-музыку , конкурсы красоты , а также фильмы и журналы, которые считаются носить неадекватный характер. [279] В 1973 году правительство запретило воспроизведение большей части иностранной музыки в национальных радиопрограммах. [278] Ньерере считал, что гомосексуализм чужд Африке, и поэтому Танзании не нужно принимать законы против дискриминации гомосексуалистов. [280]
Свобода слова была настолько велика, что политика правительства подвергалась критике внутри TANU, в парламенте и в прессе. [281] Однако тех, кого считали политическими подрывниками, по-прежнему содержали под стражей без суда, зачастую в плохих условиях. [282] Ньерере редко лично инициировал такие задержания, хотя последнее слово во всех таких арестах оставалось за ним. [283] По оценкам Amnesty International , в 1977 году на основании Закона о превентивном заключении содержалась тысяча человек, хотя к 1981 году их число сократилось до менее 100. [284] В июне 1976 года Камбона ушел из правительства, якобы по состоянию здоровья. и переехал в Лондон. Затем он заявил, что стал жертвой заговора с целью свержения Ньерере, организованного группой, выступающей против Арушской декларации. Ньерере был возмущен этими заявлениями и попросил Камбону вернуться. [285] Выяснилось, что Камбона взял с собой в Великобританию не менее 100 000 долларов государственных средств; заочно ему было предъявлено обвинение в государственной измене. [286] К 1977 году Камбона выступил против Ньерере, обвинив последнего в том, что он диктатор. [287] В последующие годы ряд депутатов были исключены за коррупцию и другие преступления, однако они утверждали, что их исключили за несогласие с позициями Ньерере. [288]
К середине 1970-х годов было много слухов о том, что Ньерере уйдет в отставку. [276] TANU снова выдвинул его на пост президента в 1975 году, но в своей речи он предостерег от повторного избрания одного и того же человека. Он говорил о концепции Занаки « кунг'атука» , которая означала, что лидеры передают контроль молодому поколению. [289] Он также предположил, что управление TANU материком и ASP управлением Занзибаром противоречит концепции однопартийного государства, и призвал к их слиянию. Это произошло в 1977 году, когда они сформировали Чама Ча Мапиндузи (СКК; «Партия Революции»). [289] Новая конституция обеспечила де-юре характер однопартийного государства Танзании. [289] Ньерере начал продвигать Джумбе как своего потенциального преемника. [290]
В 1972 году Каруме был убит; его отстранение от власти на Занзибаре стало облегчением для Ньерере. [281] Каруме сменил Абуд Джумбе , у которого были лучшие отношения с Ньерере. [281] В начале 1978 года министры решили расширить свою стратегию. Студенты обвинили их в отказе от социалистических принципов и начали протесты. После столкновений с полицией представители СКК приказали университету исключить 350 протестующих, включая одного из сыновей Ньерере. [283] В конце 1970-х годов несколько военных начали организовывать государственный переворот, однако это было раскрыто до того, как это произошло, и подозреваемые были заключены в тюрьму. [291]
В 1977 году Ньерере совершил свой второй государственный визит в США, где президент Джимми Картер приветствовал его как «высокопоставленного государственного деятеля, чья честность не подвергается сомнению». [292] В Атланте Ньерере встретилась с афроамериканской активисткой за гражданские права Кореттой Скотт Кинг и сопровождала ее на могилу ее мужа, Мартина Лютера Кинга-младшего . те, кто борется с правительствами белого меньшинства в Южной Родезии и Южной Африке, а также с португальскими колониальными администрациями в Мозамбике и Анголе. [294] В 1980 году в Зимбабве прошли выборы, в результате которых произошел переход от правительства белого меньшинства к администрации ЗАНУ-ПФ Роберта Мугабе ; Танзания поддерживала ЗАНУ на протяжении многих лет, и Бьерк назвал это «великой внешнеполитической победой Ньерере». [295]
В январе 1971 года президент Оботе Уганды был свергнут в результате военного переворота под руководством Иди Амина . Ньерере отказался признать легитимность администрации Амина и предложил Оботе убежище в Танзании. [296] Вскоре после переворота Ньерере объявил о создании «народной милиции», своего рода ополчения для повышения национальной безопасности Танзании. [297] Он также позволил изгнанным угандийцам создавать базы повстанцев в Танзании. [298] В 1971 году Уганда взорвала лесопилку Кагера в Танзании в ответ на поддержку Ньерере Оботе. [299] Когда в 1972 году Амин изгнал из своей страны все 50 000 угандийских азиатов, Ньерере назвал этот поступок расистским. [300] Одна лодка с угандийскими беженцами из Азии попыталась высадиться в Танзании, хотя правительство Ньерере отказалось им это позволить, опасаясь, что это может разжечь внутреннюю расовую напряженность. [301] Получив информацию о предполагаемом заговоре Амина с целью его свержения, Ньерере решил позволить последователям Оботе начать операцию по свержению правительства Уганды. [298] В сентябре 1972 года сторонники Оботе вторглись в Уганду из Танзании , но были разгромлены силами безопасности Амина. [298] [302] Угандийские силы ответили бомбардировкой приграничных танзанийских городов Букоба и Мванза . [299] Ньерере отверг призывы своих генералов ответить силой и согласился на посредничество Сомали, в результате которого было подписано мирное соглашение между Угандой и Танзанией. Тем не менее отношения между Ньерере и Амином оставались напряженными. [303] Президент Танзании разрешил угандийским повстанцам продолжать действовать в Танзании, хотя и призвал их вести себя сдержанно. [304] В 1977 году Восточноафриканское сообщество, которое Танзания сформировала вместе с Кенией и Угандой, формально распалось. [169]
В октябре 1978 года Уганда вторглась в Танзанию , аннексировав выступ Кагера. [305] Ньерере решил, что ответом Танзании должно быть не только оттеснение армии Уганды обратно в Уганду, но и вторжение в последнюю и свержение Амина. [306] Для достижения этой цели он мобилизовал десятки тысяч гражданских солдат на помощь регулярной армии. [306] В январе 1979 года три танзанийских батальона ворвались в Уганду и сровняли с землей Мутукулу , убив многих мирных жителей, живущих там. Ньерере был потрясен и приказал принять меры, чтобы гарантировать, что танзанийцы не будут атаковать гражданские объекты в будущем. [307] Ньерере также убеждал иностранных послов прекратить поставки нефти и оружия в Уганду. [308] В последующие месяцы танзанийская армия продвинулась дальше в Уганду. [309] После того, как они взяли под свой контроль Кампалу , Амин и многие его последователи бежали в изгнание. [310]
Во время войны Ньерере планировал, как создать постаминовское правительство в Уганде. Хотя Оботе сохранил определенную популярность в Уганде, многие другие изгнанники предостерегали его не восстанавливать Оботе на посту президента, отмечая, что он оттолкнул слишком много слоев общества. [311] Ньерере принял этот совет и при организации в марте 1979 года конференции для групп изгнанников в Моши убедил Оботе не присутствовать на ней. Конференция решила, что поддержит Юсуфа Луле в качестве временной замены. [312] После свержения Амина Луле был объявлен президентом, но вскоре был отстранен от должности и заменен Годфри Бинаисой . Бинаиса тоже находился у власти лишь короткое время, и в результате всеобщих выборов 1980 года Оботе снова стал лидером. [313] Ньерере вывел большую часть танзанийской армии, оставив лишь небольшой учебный контингент, хотя Уганда вступила в цикл гражданских войн до 1986 года. [314]
Война обошлась Танзании примерно в 500 миллионов долларов США, что еще больше нанесло ущерб ее хрупкой экономике. [314] Существовал повсеместный дефицит потребительских товаров, что способствовало росту накоплений и контрабанды, в то время как многие вернувшиеся солдаты прибегали к преступной деятельности. [315] Министр финансов Танзании Эдвин Мтей вступил в переговоры с Международным валютным фондом (МВФ) и в начале 1979 года пришел к соглашению, что страна получит облегчение бремени задолженности в обмен на программу мер жесткой экономии, включая полугосударственные ограничения, замораживание заработной платы, повышение процентных ставок. ставки и смягчение контроля над импортом. [316] Когда Мтей представил сделку Ньерере, тот отверг ее, посчитав это отказом от его социалистического послания. Затем Мтей подал в отставку. [317] Ньерере рассматривал МВФ как неоколониальный инструмент, который навязывал политику более бедным странам, приносящую пользу их более богатым коллегам. [318]
На всеобщих выборах в Танзании 1980 года Ньерере снова баллотировался в качестве кандидата СКК на пост президента. [291] Он принимал активное участие в поиске преемника. [319] Одним из его фаворитов был занзибарец Сейф Шариф Хамад , которого Ньерере привел в Центральный комитет КМС. [319] Его отношения с Джумбе стали натянутыми, и он призвал последнего уйти в отставку. [320]
К 1985 году Али Хасан Мвиньи , мусульманин из Занзибара, стал наиболее известным кандидатом в качестве преемника Ньерере, и Ньерере в конечном итоге согласился поддержать его кандидатуру. Ньерере ушел с поста президента, и на всеобщих выборах 1985 года его заменил Мвиньи . [321] При этом Ньерере, по словам А. Б. Ассенсо, был «одним из немногих африканских лидеров, которые добровольно, изящно и с честью ушли» из управления. [322] Это принесло ему большое уважение на международном уровне. [323] Ньерере оставался председателем СКК до 1990 года и с этой должности стал ярым критиком политики Мвиньи. [324] Мвиньи хотел провести экономическую либерализацию, удалив из кабинета некоторых фаворитов Ньерере, которые выступали против его реформ. [324] Эти реформы привели к инфляции и девальвации валюты, уничтожив сбережения многих танзанийцев. [324] Ньерере рассматривал эти реформы как отказ от своих социалистических идеалов. [323]
В июле 1987 года Ньерере вернулся в Эдинбургский университет, чтобы принять участие в конференции на тему «Создание конституций и развитие национальной идентичности», где он выступил со вступительной речью, посвященной Африке после обретения независимости. [325] Его пригласили возглавить международный комитет по экономическим проблемам, с которыми сталкивается « Глобальный Юг », где он работал вместе с будущим премьер-министром Индии Манмоханом Сингхом . [323]
В августе 1990 года Ньерере ушел с поста председателя CCM. [326] Прежде чем уйти с поста председателя СКК, он выступал за переход Танзании к многопартийной демократии. Он считал, что СКК стал слишком замкнутым и коррумпированным и что конкуренция с другими партиями заставит его совершенствоваться. [327] На его веру в реформы повлияли его наблюдения за тем, что происходило в других социалистических государствах : распался Восточный блок , Михаил Горбачев проводил перестройку и гласность в Советском Союзе , а Дэн Сяопин курировал экономическую реформу в Китае. [327] Ньерере заявил: «Мы не можем оставаться островом. Мы должны управлять своими собственными изменениями – не ждите, пока нас подтолкнут». [328] Затем Мвиньи учредил Комиссию Ньялали для изучения вопроса о переходе к многопартийной системе. Он пришел к выводу, что, хотя большинство танзанийцев хотят сохранить однопартийную систему, Танзания выиграет от конкурирующих партий. [328] Появились конкурирующие партии, такие как Чадема , Объединенный гражданский фронт и NCCR-Магеузи , хотя СКК оставался доминирующим. [329] Свобода слова также была расширена за счет появления ряда новых газет. [330]
Комиссия Ньялали также рекомендовала переход к «трехправительственной» федерации с независимыми правительствами штатов как на Занзибаре, так и на материке в дополнение к единому федеральному правительству. Это было сделано для того, чтобы успокоить призывы к автономии Занзибара, хотя Ньерере выступил против этого. Он утверждал, что нет никаких доказательств того, что это улучшит работу правительства и что это приведет к пустой трате денег налогоплательщиков. [331] В 1992 году правительство Занзибара присоединилось к Организации Исламская конференция , что раскритиковал Ньерере, утверждая, что иностранные дела являются федеральным вопросом и не должны быть делегированы государству Занзибар. [332] В 1993 году 55 парламентариев материкового региона призвали к созданию регионального правительства материкового региона, что Ньерере подверг критике в брошюре в следующем году. [332] В 1995 году он произнес речь « Ньюфа », в которой предупредил о «трещинах» в танзанийском государстве, вызванных коррупцией, сепаратизмом и трайбализмом. Он выразил обеспокоенность по поводу роста шовинизма на материке как реакции на сепаратизм Занзибара и заявил, что он перерастет в межплеменные обиды и соперничество. [333] На эти опасения повлияли недавние события геноцида в Руанде , во время которого представители руандийского большинства хуту обратились против меньшинства тутси . [334]
В частном порядке он продолжал участвовать в политике CCM и лоббировал, чтобы Бенджамин Мкапа сменил Мвиньи на посту ее лидера. [335] Он проводил кампанию в поддержку кандидатов от СКК на президентских выборах в Танзании в 1995 году. [322] Мкапа победил на выборах, однако в прибрежных регионах были предъявлены обвинения в фальсификации результатов выборов . [336] Выступая на генеральной ассамблее КМС, Ньерере заявил, что намерен вообще уйти из политики. [337]
Ньерере продолжал активно заниматься международными делами, приняв участие в Панафриканском конгрессе 1994 года , проходившем в угандийском городе Кампала . [338] В 1997 году он произнес речь по случаю сороковой годовщины независимости Ганы, в которой выразил новую поддержку панафриканских идеалов и предостерег против «возвращения к племени» на всем континенте. [339] Он указал на пример растущего европейского единства внутри Евросоюза как на модель для подражания африканским государствам. [339] В конце 1990-х годов он также размышлял о своем президентстве, отмечая, что, хотя он и допустил ошибки, особенно в преждевременном проведении национализации, он придерживался принципов Арушской декларации. [339]
После выборов 1995 года Организация Объединенных Наций попросила Ньерере выступить в качестве посредника, чтобы помочь положить конец гражданской войне в Бурунди . [340] В 1996 году был создан Фонд Мвалиму Ньерере, через который могли проводиться переговоры; он был создан по образцу американского Центра Картера . [341] В том же году он курировал две сессии переговоров между конкурирующими фракциями в Мванзе, а также дополнительные сессии в Аруше в 1998 и 1999 годах. [340] Ньерере был непреклонен в том, что резолюция о мире должна стать результатом региональной инициативы, а не инициативы, выдвинутой западные державы. [342] Он настаивал на инклюзивности процесса, приглашая даже самые мелкие политические группы принять участие в переговорном процессе, а также подчеркнул, что строительство гражданских политических институтов является ключом к прочному миру в Бурунди. [341] Переговоры продолжались до смерти Ньерере, при которой его роль взял на себя бывший президент ЮАР Нельсон Мандела . [343] В 1997 году он совершил свой последний визит в Эдинбург, прочитав Лотианскую европейскую лекцию и проведя семинары в университетском Центре африканских исследований. [344] Правительство и армия выделили средства на строительство Ньерере дома в его родной деревне; он был завершен в 1999 году, хотя до своей смерти он провел там всего две недели. [345]
К 1998 году Ньерере знал, что у него неизлечимая лейкемия , но скрывал это от общественности. [346] В сентябре 1999 года он отправился в Англию для оказания медицинской помощи и был госпитализирован в больницу Святого Томаса в Лондоне. [347] Там в начале октября у него случился обширный инсульт, и его поместили в реанимацию. Он умер 14 октября 1999 года вместе с женой и шестью детьми у его постели. [348] Бенджамин Мкапа, тогдашний президент Танзании, объявил о смерти Ньерере по национальному телевидению, а также объявил 30-дневный траур. Государственное радио Танзании почтило Ньерере, транслируя похоронную музыку, а видеозапись с ним транслировалась по телевидению. [337] 16 октября в Вестминстерском соборе состоялась заупокойная месса . [349] Затем его тело было доставлено самолетом обратно в Танзанию, где его пронесли мимо толпы людей в Дар-эс-Саламе и доставили в его дом на побережье. Там в соборе Святого Иосифа прошла еще одна заупокойная месса. [349] Затем на Национальном стадионе состоялись похороны, на которых сотни людей прошли мимо лежащего тела. [349] Наконец тело было доставлено в Бутиаму и похоронено. [350]
Идеология Ньерере, форма африканского социализма, известна как Уджамаа. [351] Хотя некоторые из его ранних идей он заимствовал у современников Африканской ассоциации в Танганьике, [352] многие политические убеждения Ньерере сформировались во время его учебы в Эдинбурге; он отметил, что «развил всю мою политическую философию, пока я был там». [353] В городе на него повлияли тексты, созданные в традициях классического либерализма и фабианского социализма , [354] а также чтение Адама Смита и Джона Стюарта Милля, которых он изучал еще будучи студентом. [355] Большую часть своей жизни он был плодовитым писателем и оратором, оставив после себя много материала, поддерживающего его идеологию. [356] Политэкономист Исса Г. Шивджи отметил, что, хотя Ньерере был «великим принципиальным человеком», но, находясь у власти, «временами прагматизм, даже макиавеллизм, затмевал его общепризнанные принципы». В результате, утверждал Шивджи, Ньерере продемонстрировал «большую способность и талант рационализировать свои политические действия проницательным изложением принципов». [357]
Ньерере был африканским националистом. [357] Он презирал колониализм, [358] и чувствовал себя обязанным выступить против колониального государства в Танганьике. [359] Выступая против колониализма, Ньерере признал, что его вдохновляли принципы, лежащие в основе как Американской революции , так и Французской революции . [360] На него также повлияло движение за независимость Индии, которое успешно привело к созданию Индийской республики в 1947 году, незадолго до того, как Ньерере учился в Великобритании. [361] Ньерере настаивал на том, что ситуация в Танганьике такова, что ненасильственный протест возможен и его следует проводить, [362] заявляя: «Я ненасильственный в смысле Мохандаса Ганди… Я считаю, что насилие – это зло, с которым нельзя связываться без крайней необходимости». [362] Став лидером своего графства, он стал видным сторонником антиколониальных движений на юге Африки, оказывая указанным группам материальную, дипломатическую и моральную поддержку. [363]
Выступая против европейского колониализма, Ньерере не был враждебно настроен по отношению к белым европейцам; из своего опыта он знал, что не все они были колонизаторами и расистами. [359] До обретения независимости он настаивал на нерасистском фронте против колониализма, [362] бросая вызов тем африканским националистам, которые хотели отказать в равных правах европейским и азиатским меньшинствам Восточной Африки. [364] В эссе 1951 года, написанном в Эдинбурге, он предложил: «Мы должны построить общество, в котором мы будем принадлежать Восточной Африке, а не нашим расовым группам... Мы призываем всех мыслящих европейцев и индийцев считать себя обычные граждане Танганьики... Мы все танганьики и все восточноафриканцы». [365] Он утверждал, что расовое равенство должно поддерживаться на индивидуальной основе, при этом люди должны быть юридически защищены от расовой дискриминации, а не закрепляться в правительстве с определенными местами в парламенте, зарезервированными для различных расовых групп. [366] Такое участие в многорасовой политике отличалось от подходов, принятых многими другими африканскими националистами в Танганьике. [367] Находясь у власти, Ньерере гарантировал, что его правительство и ближайшие соратники отражали срез восточноафриканского общества, включая чернокожих африканцев, индийцев, арабов и европейцев, а также практиков христианства, ислама , индуизма и африканских традиционных традиций. религия . [368]
Ньерере также был панафриканистом. [357] Тем не менее, он видел противоречие между своим управлением национальным государством и своими панафриканистскими ценностями, назвав это «дилеммой панафриканиста» в своем обращении 1964 года. [369]
Ньерере подчеркнул идею демократии как принцип. [370] Он описал демократию как «правление народа... В идеале, это форма правления, при которой люди – все люди – решают свои дела посредством свободного обсуждения». [371] Это определение близко к определению, предложенному священнослужителем Теодором Паркером , влияние которого он признал. [372] На это также повлияли формы локализованного принятия решений, встречающиеся в различных коренных африканских обществах, [373] при этом Ньерере заявил, что обсуждение проблемы до тех пор, пока все не согласятся, является «самой сутью традиционной африканской демократии». [373] Он впитал ценности либеральной демократии , но сосредоточил внимание на том, как «африканизировать» демократию. [374] Он подчеркнул, что постколониальные африканские государства находились в совершенно иной ситуации, чем западные страны, и поэтому нуждались в другой структуре управления; [375] в частности, он выступал за представительную демократическую систему в рамках однопартийного государства. [372] Он выступал против создания различных партий и других политических организаций с разными целями в Танзании, считая их подрывными для его идеи гармоничного общества и опасаясь их способности еще больше дестабилизировать хрупкое государство. [376]
Он раскритиковал де-факто двухпартийную систему, которую он наблюдал в Великобритании, назвав ее «футбольной политикой». [377] По его словам, «там, где есть одна партия и эта партия отождествляется с нацией в целом , основы демократии прочнее, чем когда-либо, когда у вас есть две или более партии, каждая из которых представляет только часть общества!" [378] Он неоднократно писал аргументы по этим идеям, часто направленные против западных либералов. [379] После парламентских выборов 1965 года, на которых разные кандидаты от одной партии боролись за большинство мест, Ньерере отметил: «Я не виню жителей Запада за скептицизм. Единственными демократиями, которые они знали, были многопартийные системы, и единственные однопартийные системы, которые они видели, были недемократическими. Но: множественность партий не гарантирует демократию». [380] По мнению Ньерере, демократию обеспечивало сохранение политических и гражданских свобод, а не наличие множества партий; [381] он считал, что свобода слова возможна в однопартийном государстве. [376] Однако его противодействие формированию конкурирующих политических групп заставило критиков утверждать, что его мысли имели антидемократический смысл. [382]
Ньерере стремился связать себя с идеей свободы , назвав три своих основных сборника речей и сочинений «Свобода и единство» , «Свобода и социализм » и «Свобода и развитие» . [361] Его концепция свободы находилась под сильным влиянием идей немецкого философа Иммануила Канта . [361] Как и Кант, Ньерере считал, что целью государства является содействие свободе и свободе личности. [383]
Он был одним из тех, кто подписал соглашение о созыве съезда по разработке всемирной конституции . [384] [385] [386] В результате, впервые в истории человечества, Всемирная Учредительная Ассамблея собралась для разработки и принятия Конституции Федерации Земли . [387]
В основе политических ценностей Ньерере лежало утверждение фундаментального равенства всего человечества и приверженность созданию социальных, экономических и политических институтов, которые отражали бы и обеспечивали это равенство.
- Пратт, 2000 [388]
Ньерере был социалистом, [389] его взгляды на социализм переплетались с его идеями о демократии. [390] Он пропагандировал « африканский социализм » по крайней мере с июля 1943 года, когда написал статью со ссылкой на эту концепцию в газете Tanganyika Standard . [391] Откуда он узнал этот термин, неясно, поскольку он не стал широко использоваться до 1960-х годов. [391] Ньерере рассматривал социализм не как чуждую Африке идею, а как нечто, отражающее традиционный африканский образ жизни. По его мнению, «социалистический настрой» уже присутствовал в традиционном африканском обществе. [392] По его словам, сказанным в 1962 году: «Мы, в Африке, нуждаемся в «обращении» в социализм не больше, чем в том, чтобы нас «обучали» демократии. И то, и другое укоренено в нашем прошлом – в традиционном обществе, которое нас породило. ." [393] Он представил традиционную африканскую деревню, а также древнегреческий город-государство, как модель идеализированного общества. [394] Молони описал Ньерере как создателя «романтизированных рассказов об идиллической деревенской жизни в «традиционном обществе»», охарактеризовав его как «затуманенный взгляд» на это африканское прошлое. [393]
Идеи Ньерере о социализме мало были обязаны ни европейской социал-демократии , ни марксизму ; [392] он ненавидел марксистскую идею классовой борьбы . [395] Хотя он цитировал « Капитал» Карла Маркса, выступая перед определенной аудиторией, он критиковал идею « научного социализма », продвигаемую такими марксистами, как Маркс и Владимир Ленин . [396] Он выразил мнение, что марксистские идеи о построении социалистического общества из капиталистического усилиями революционного класса городского пролетариата неприменимы к постколониальной Африке, где было мало или совсем не было капитализма или пролетариата и где По мнению Ньерере, традиционное общество не было расслоено на конкурирующие экономические классы. [397] В большей части Африки, сказал Ньерере, «мы должны начать наш социализм с племенного коммунализма и колониального наследия, которое не привело к созданию большого капитализма». [398] Он также критиковал « утопический социализм », продвигаемый такими фигурами, как Анри де Сен-Симон и Роберт Оуэн , считая их идеи в значительной степени не имеющими отношения к ситуации в Танзании. [396] По его мнению, эти европейские писатели-социалисты не выдвинули идей, подходящих для африканского контекста, потому что они не учли историю «колониального господства», которое пережила Африка. [399]
Единственный способ победить нашу нынешнюю бедность — это принять тот факт, что она существует, жить как бедные люди и тратить каждый цент, который у нас есть излишек для удовлетворения наших основных потребностей, на то, что сделает нас богаче, здоровее и образованнее. будущее.
- Юлиус Ньерере [223]
Ньерере твердо верил в эгалитаризм и в создание общества равных, [400] ссылаясь на свое стремление к «бесклассовому обществу». [401] По его мнению, равенство уджамаа должно исходить из приверженности человека справедливому обществу, в котором все таланты и способности использовались в полной мере. [402] Он желал общества, в котором интересы человека и общества были бы идентичны, и считал, что этого можно достичь, потому что люди в конечном итоге хотят способствовать общему благу. [390] Он считал важным сбалансировать права личности с их долгом перед обществом, выражая мнение, что западные страны уделяют слишком много внимания индивидуальным правам; [403] он считал то, что он считал последовавшим за этим эгоцентричным материализмом, отталкивающим. [404] Чтобы определить, какой баланс следует соблюдать между свободой личности и ее обязанностями перед обществом, он обратился к идеям женевского философа Жан-Жака Руссо . [405] На его идеи о социальной коллективности, возможно, также повлияли работы социального антрополога Ральфа Пидингтона, у которого Ньерере учился в Эдинбурге. [406] Ньерере верил, что Африка разрешит напряжение между человеком и обществом, баланс, которого другие континенты не смогли достичь. [407]
Ньерере ненавидел элитарность и стремился отразить это отношение в своей манере поведения на посту президента. [408] Он был осторожен, чтобы предотвратить замену колониальной элиты коренной элитой, [409] и с этой целью настаивал на том, что наиболее образованные слои населения Танзании должны оставаться полностью интегрированными с обществом в целом. [410] Он критиковал существование аристократии и британской монархии. [411] Он поддержал равенство полов, заявив, что «очень важно, чтобы наши женщины жили на условиях полного равенства со своими согражданами-мужчинами». [412]
Он оставался преданным вере в верховенство закона . [80] Он подчеркнул необходимость усердной работы. [413] Ньерере обратился к идее традиций, пытаясь убедить танзанийцев в своих идеях. [414] Он заявил, что Танзания может развиваться только «через религию социализма и уверенность в своих силах». [415] Он подтвердил, что идеи свободы, равенства и единства являются центральными в его концепции африканского социализма. [416]
Социализм занимается жизнью человека в этом обществе. Отношения человека с Богом — личное дело его и только его; его убеждения о будущей жизни — его личное дело.
- Юлиус Ньерере о социализме и религии [413]
Вера Ньерере в социализм сохранилась после того, как его социалистические реформы не привели к экономическому росту. [417] Он заявил: «Они продолжают говорить, что вы потерпели неудачу. Но что плохого в том, чтобы призывать людей объединиться? Христианство потерпело неудачу, потому что мир не весь христианский?» [417]
Большая часть политической идеологии Ньерере была вдохновлена его христианской верой, [418] хотя он и высказал мнение, что не обязательно быть христианином, чтобы быть социалистом:
Людям нет ни малейшей необходимости изучать метафизику и решать, есть ли один Бог, много Богов или нет Бога, прежде чем они смогут стать социалистами ... Что важно в социализме и для социалистов, так это то, что вы должны заботиться об определенном виде социальных отношений на этой земле. Почему вас это волнует — ваше личное дело. [419]
В другом месте он заявил, что «социализм светский». [413]
Тревор Хаддлстон считал, что Ньерере можно считать одновременно христианским гуманистом , [402] и христианским социалистом . [420] В своих речах и трудах Ньерере часто цитировал Библию, [419] а в обращении в 1970 году к штаб-квартире миссии Мэрикнол он утверждал, что Римско-католическая церковь должна участвовать в «восстании против этих социальных структур». и экономические организации, которые обрекают людей на бедность, унижение и деградацию», предупреждая, что, если этого не сделать, она потеряет актуальность и «христианская религия выродится в серию суеверий, принимаемых напуганными». [421] Несмотря на свои личные религиозные убеждения, он поддерживал свободу вероисповедания и право человека менять свою религиозную принадлежность. [422]
Те, кто знал Ньерере в Эдинбурге, вспоминают его как «необычного типажа», «очень порядочного человека», «очень независимого склада ума», «восхитительного человека; студент с явно выраженным осознанием возможности учиться; тихий, приятный, честный молодой человек» и «тихий, скромный человек... который не привлекал к себе внимания, как это делают некоторые студенты».
- Биограф Томас Молони [423]
Смит описал Ньерере как «худощавого, жилистого человека с высоким лбом и усами, похожими на зубную щетку». [424] Его описывали как красноречивого оратора, [425] и опытного спорщика, [426] а Бьерк описывал его как обладателя «ума ученого». [427] По словам Молони, «сформулировал свои иногда сложные идеи в простом и логичном стиле речи». [426] Ньерере был скромным человеком, который стеснялся культа личности, который последователи установили вокруг него. [428] Отвергая культ личности, он, например, отвергал идею возведения ему статуй. [429] В меморандуме 1963 года он призвал коллег помочь ему «искоренить болезнь напыщенности» в танзанийском обществе. [430] Будучи президентом, он, например, не любил, когда его называли «Ваше Превосходительство» или «доктор Ньерере». [431] Большинство сотрудников называли его «Мзи», что на языке суахили означает «старик». [227] Смит отметил, что Ньерере «уважал спартанскую жизнь» и «отвращение к роскоши»; [221] В последние годы жизни он всегда путешествовал экономическим классом . [326] Бьерк описал Ньерере как человека, произносящего «извилистые речи, приправленные колким юмором». [326]
Оценивая свою молодость, Молони описал Ньерере как «практичного, принципиального и обладавшего сильным чувством справедливости. Он был скромным и неприхотливым. В отличие от многих своих современников из Tabora Boys, он не был ни высокомерным, ни высокомерным. тщеславный». [425] Поскольку он уделял большое внимание учебе, некоторые считали его «не по годам развитым» или даже занудой или занудой; Кроме того, как отметил Молони, Ньерере мог «временами манипулировать, становиться все более проницательным с опытом и всегда упорным». [432] Бьерк отметил, что Ньерере «наслаждался кривой иронией» [100] и «носил свои эмоции в рукаве. Его радость, гнев и печаль часто выливались на всеобщее обозрение». [433]
Хаддлстон напомнил, что беседы с Ньерере были «захватывающими и стимулирующими», когда танзанийский лидер сосредоточился на мировых проблемах, а не говорил о себе. [223] По мнению Хаддлстона, Ньерере был «великим человеком, который всегда ценил свою человечность (человечность, если хотите) больше, чем свою должность». [434] По мнению Хаддлстона, Ньерере проявил большое смирение, черту, которая была «действительно редкой» среди политиков и государственных деятелей. [434] Молони отметил, что в Эдинбурге Ньерере был «тихим и довольно ничем не примечательным, а потому незабываемым», «ненавязчивым и спокойно конкурентоспособным молодым человеком, который держал свои амбиции при себе». [421]
Секретарь Ньерере Джозеф Намата заявил, что лидер «шутит обо всем» и «может кричать, если злится». [227] Когда проектировщики предложили развитие инфраструктуры в его родном районе, Ньерере отклонил эти предложения, не желая создавать видимость оказания ему одолжения. [12] Ньерере позаботился о том, чтобы места отдыха его родителей были сохранены. [435] Смит называл Ньерере «учёным в душе». [103] В более позднем возрасте Твининг описал Ньерере как «очень проницательного политика, эмоционального человека... он не жадный, не коррумпированный; я думаю, что он хороший человек». [119] Молони предположил, что в его характере была «очень проницательная сторона», поскольку он был способен играть на свою аудиторию, изображая себя «преданным праведником, используя мелодраму и даже вымогательство, чтобы получить то, что он хотел». [436]
Стиль костюма, который носил Ньерере, широко копировался в Танзании, поэтому его стали называть «танзанийским костюмом». [437] Многие европейские и американские наблюдатели сочли это похожим на иск Мао и интерпретировали это как свидетельство предполагаемого стремления Ньерере к более тесным связям с марксистско-ленинским правительством в Китае. [437] Ньерере возражал против тенденции западных стран рассматривать Африку через призму политики холодной войны. [159] После образования Танзании Ньерере стал носить занзибарскую шляпу, называемую кофия . [437] В более позднем возрасте он носил с собой небольшую палку из черного дерева, известную как фимбо , которая служила символом его власти. [438]
Ньерере широко публиковался на протяжении своей жизни. [439] Он писал стихи, [415] и перевел на суахили пьесы Уильяма Шекспира «Юлий Цезарь» и «Венецианский купец» , опубликовав их в 1961 и 1972 годах соответственно. [440] В более позднем возрасте он, как и многие другие англоязычные африканские государственные деятели, был известен как заядлый слушатель передач Всемирной службы Би-би-си . [441] По словам Смита, Ньерере «очень любил британский характер и эксцентричность». [442]
Выросший как практик традиционной религии Занаки , Ньерере обратился в католицизм в возрасте 20 лет и оставался практиком на протяжении всей своей жизни. [443] Христианство сильно повлияло на жизнь Ньерере и его политические убеждения. [444] Ньерере описал христианство как «революционное вероучение», но считал, что его послание часто искажалось церквями. [445] Он любил посещать мессу ранним утром, [402] а в Эдинбурге любил проводить время, тихо сидя в церкви. [85] Есть некоторые свидетельства того, что, находясь в Шотландии, он рассматривал возможность рукоположения в католический священник. [446] Он избегал христианского сектантства и дружил с христианами других конфессий. [447] В дальнейшей жизни он регулярно посещал мессу. [326]
От жены Марии Габриэль у Ньерере было семеро детей. [448] Когда Ньерере был президентом, он настаивал на том, чтобы его дети ходили в государственную школу и не получали никаких особых привилегий. [449] Двое его детей страдали психическими заболеваниями. [450] В 1970-е годы отношения Ньерере с женой обострились, и она на некоторое время переехала жить к сестре недалеко от границы с Кенией. [450] У него было 26 внуков. [451]
В январе 2005 года епархия Мусомы открыла дело о канонизации Юлиуса Ньерере, который был набожным католиком и человеком признанной честности. 13 мая 2005 года Папа Бенедикт XVI провозгласил его Слугой Бога . [452] Постулатором дела Юлиуса был доктор Уолдери Хилгеман. [453]
[Ньерере имел] наследие, которое продолжает вдохновлять миллионы людей в Танзании и других странах, особенно в других частях Африки. Но это также наследие, которое вызвало неоднозначную реакцию у многих других людей, в зависимости от того, как они воспринимали его как лидера и какую политику он проводил.
- Годфри Мвакикагиле , 2006 г. [454]
В Танзании Ньерере называли «Отцом нации» [455] и был также известен как Мвалиму (учитель). [456] Он получил признание за успешное слияние Танганьики и Занзибара, [457] и за выход из Танзании как единого и стабильного государства. [458] Молони отметил, что Нюрере «часто изображали как вундеркинда Танганьики », [459] и «его помнят как одного из самых уважаемых государственных деятелей Африки». [425] Танзанийский ученый -африканист Годфри Мвакикагиле заявил, что именно идеалы Ньерере «равенства и социальной справедливости» «поддержали Танзанию и заработали ей репутацию одной из самых стабильных и мирных стран в Африке, а также одной из самых объединились; редкий подвиг на этом неспокойном континенте». [460] Для Мвакикагиле Ньерере был «одним из самых влиятельных мировых лидеров двадцатого века». [417]
Ньерере запомнился «в истории африканского национализма как бескомпромиссный социалист»; [461] Молони заявил, что «вклад Ньерере в социализм состоял в том, чтобы сделать его африканским; и, по его мнению, по крайней мере, привести «традиционные» общинные общества в современный мир». [462] По словам историка В. О. Малобы, благодаря своим произведениям Ньерере стал «одним из наиболее уважаемых авторов, способствующих растущей литературе по африканскому социализму». [463] Смит отметил, что во время своих регулярных туров по Танзании Ньерере «вероятно, напрямую общался с таким же большим процентом своих соотечественников, как и любой глава государства на земле». [214] По мнению Пратта, Ньерере был «лидером бесспорной честности, который, несмотря на свои политические ошибки, был глубоко привержен» благополучию своего народа. [388] Бьерк охарактеризовал его как «ни святого, ни тирана, Ньерере был политиком, который сохранил свою целостность и видение в суровом и меняющемся мире». [464] Бьерк добавил, что Ньерере был «блестящим интеллектуалом, но некоторые из его политик кажутся нам сегодня катастрофически ошибочными [2017]». [351] Бьерк отметил, что «Ньерере стабилизировал свое правительство и сохранил мир в стране», чего не добилось большинство соседей Танзании. [465]
Ричард Тернбулл, последний британский губернатор Танганьики, охарактеризовал Ньерере как человека, обладающего «чрезвычайной принципиальностью» и проявляющего «скорее Гандианскую жилку». [466] Исследователь образования Дж. Роджер Картер отметил, что мирный уход Ньерере от руководства «предполагает наличие лидера необычного качества и национального духа, в значительной степени созданного им самим, и некоторой зрелости». [467] Российский историк Николай Косухин охарактеризовал Ньерере как лидера «харизматического типа, символизирующего идеалы и ожидания народа», сравнивая его таким образом с Ганди, Нкрумой, Сунь Ят Сеном и Сенгором . [468] Для Косухина Ньерере был «признанным знаменосцем борьбы за освобождение Африки и неутомимым поборником идеи равноправных экономических отношений между богатым Севером и развивающимся Югом». [458] Таким образом, думал Косухин, Ньерере «принадлежит не только Танзании и Африке, но и всему человечеству». [469] По мнению Мвакикагиле, Ньерере «олицетворял лучшее» среди «отцов-основателей» независимых африканских государств, цитируя его в одном ряду с такими «большими людьми», как Кеньятта, Нкрума, Секу Туре, Патрис Лумумба и Модибо Кейта . [470]
Бюрократы из TANU впоследствии установили вокруг Ньерере культ личности . [471] К моменту его смерти его все чаще рассматривали как символ нации. [326] В Бутиаме построены посвященные ему музей и мавзолей. [451] Посмертно католическая церковь в Танзании начала процесс беатификации Ньерере, надеясь добиться признания его святым . [471] Делегация Ватикана прибыла в Танзанию для расследования этих призывов в январе 2005 г. [464] Хотя правительства, пришедшие ему на смену, в значительной степени отказались от его идеалов уджамаа, историк Сидни Дж. Лемелл утверждал, что эти ценности можно определить в более поздняя танзанийская сцена хип-хопа и рэпа . [472]
После его смерти западные комментаторы неоднократно утверждали, что Ньерере плохо служил своему народу на посту президента. [473] Многие западные правительства и экономисты использовали Танзанию Ньерере как пример того, почему для обеспечения экономического роста постколониальные африканские государства должны использовать ограниченное государственное регулирование и рыночную экономику, связанную с международной капиталистической экономикой. [474] Бьерк отметил, что, хотя Ньерере был «защитником демократии», его стремление к демократии, адаптированной к восточноафриканскому обществу, привело к тому, что он сформировал «однопартийное государство, которое регулярно нарушало демократические ценности». [464] Он думал, что «мало кто будет отрицать», что Ньерере «стал диктатором», хотя отмечал, что «он сохранял свою власть без массового насилия», в отличие от многих других диктаторских лидеров в Африке. [281] В 2007 году политик Исмаил Джусса сказал о Ньерере: «Он хотел сохранить власть. Возможно, он не убивал людей, как другие диктаторы, но, подавляя инакомыслие, он не отличался от любого другого диктатора». [475] Шивджи не согласился, заявив, что «конечно, Ньерере не был диктатором», [271] хотя описал политику, которую проводил Ньерере, как авторитарную . [369]
Говорят, что Ньерере был великим мастером масонской ложи. [476] Кроме того, его поддержка Фрелимо, когда последний обрабатывал и заключал в тюрьму мозамбикских политиков, находившихся в оппозиции к нему (и впоследствии убитых), сегодня вызывает критику в Мозамбике. [477]
После его смерти Ньерере уделялось гораздо меньше внимания, чем другим современным африканским лидерам, таким как Кеньятта, Нкрума и Мандела. [471] Большая часть литературы, опубликованной о нем, была некритической и агиографической, [478] игнорируя элементы его жизни, которые можно было бы считать нелестными. [425] Также в рассказах о его жизни часто упускаются наиболее безжалостные элементы его правления, особенно тюремное заключение некоторых политических инакомыслящих. [426] В 2009 году его жизнь была изображена в южноафриканской постановке Имру Бакари для M-Net под названием « Наследие Юлиуса Камбараге Ньерере» . [479] Эдинбургский университет, альма-матер Ньерере , также чествует его различными способами. Через десять лет после его смерти он установил мемориальную доску с его именем на внешней стене своей Школы социальных и политических наук и ежегодно предоставляет три стипендии магистра Джулиуса Ньерере. [480]
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Данные из Викиданных