Ньингма ( тибетский : རྙིང་མ་ , Уайли : rnying ma , лхасский диалект : [ɲiŋma] , букв. «старая школа»), часто называемый Нгангюр ( тибетский : སྔ་འགྱུར་རྙིང ་མ། , Уайли : snga' gyur rnying ma , лхасский диалект : [ŋaɲɟuː] , букв. «порядок древних переводов»), — старейшая из четырёх основных школ тибетского буддизма . [1] Школа Ньингма основана на первых линиях передачи и переводах буддийских писаний с санскрита на тибетский язык в восьмом веке, во время правления короля Трисонга Децена (годы правления 710–755). [1]
Традиционная история Ньингма считает, что их учение восходит к первому Будде Самантабхадре (Гюнту Сангпо) и индийским махасиддхам , таким как Гараб Дордже , Шри Симха и Джнянасутра . [2] Традиционные источники прослеживают происхождение ордена Ньингма в Тибете до фигур, связанных с первоначальным внедрением буддизма в 8-м веке, таких как Падмасамбхава , Еше Цогьял , Вималамитра , Вайроцана , Буддхагухья и Шантараксита . [3] Традиция Ньингма также была основана в Самье , первом монастыре в Тибете. [4] Учения Ньингма также известны тем, что передавались через сети практикующих-мирян или нгагпа (санскр. мантри ). [5]
Хотя Ньингма, как и другие тибетские школы, содержит большинство основных элементов тибетского буддизма, у них также есть некоторые уникальные особенности и учения. Учения Ньингма включают особую классификацию буддийских средств освобождения, называемых девятью колесницами. Эта схема помещает учение Ньингма о «Великом Совершенстве» ( Дзогчен ) как высшее из всех буддийских учений. [6] Таким образом, Ньингмы считают учения Дзогчен наиболее прямым, глубоким и тонким путем к состоянию будды . Основные источники Дзогчена (например, Семнадцать тантр ) рассматриваются как сообщающие путь, выходящий за рамки методов Высшей Йога-тантры (которые считаются высшими в других школах тибетского буддизма). [7] Самым влиятельным йогином-ученым Ньингма Великого Совершенства является Лонгченпа (1308–1364), и его объемистые труды знаменуют собой поворотный момент в схоластической систематизации и уточнении системы Ньингма Дзогчен. [8]
В школе Ньингма также существует важная традиция открытия и раскрытия «текстов скрытых сокровищ», называемых Термас , что позволяет первооткрывателям сокровищ или тертонам раскрывать новые своевременные писания. [9] Многие линии передачи ньингма основаны на определенных терма. Например, Монастырь Миндролинг фокусируется на откровениях Ньянгрела Ньима Озера , а Дордже Драк основан на «Северных сокровищах Ригдзина Гёдема» . [10]
Школа Ньингма признает Самантабхадру (Кюнту Сангпо), «изначального будду» ( Ади Будда ) как воплощение Дхармакайи , «истинного тела» всех будд. [11] Школа Ньингма считает Дхармакаю неотделимой как от Самбхогакаи , так и от Нирманакаи .
Ваджраяна или Тантра школы Ньингма берет свое начало от эманации Амитабы и Авалокитешвары , Гуру Падмасамбхавы , чей приход и деятельность, как полагают, были предсказаны Буддой Шакьямуни . [12] Истоки школы Ньингма также восходят к Гарабу Дордже и Еше Цогьял .
Ньингма также считает Ваджрадхару (эманацию Самантабхадры) и других будд учителями своих многочисленных доктрин. Мудрость и сострадание Самантабхадры спонтанно излучают бесчисленные учения, соответствующие способностям различных существ, и вверяют их «носителям знания» ( видьядхарам ), главой которых является Дордже Чорап, который передает их Ваджрасаттве и дакини Леги Вангмоче, которая в в свою очередь, распространить их среди человеческих сиддхов. [13] Говорят, что первым учителем традиции был Гараб Дордже (р. 55 г. н.э.), которому было видение Ваджрасаттвы. Падмасамбхава — самая известная и почитаемая фигура среди ранних учителей человечества, и о нем ходит множество легенд, из-за чего трудно отделить историю от мифа. Среди других ранних учителей — Вималамитра , Джамбель Ше Ньен, Шри Симха и Джнянасутра. [11] Большая часть этих цифр связана с индийским регионом Оддияна .
Буддизм существовал в Тибете , по крайней мере, со времен короля Тотори Ньянцена (173?–300? н. э.), особенно в восточных регионах. [14] Во время правления Сонгцена Гампо (ок. 617-649/50 гг.) произошло расширение тибетской власти, принятие письменности и продвижение буддизма.
Около 760 года Трисонг Децен пригласил Падмасамбхаву и настоятеля Наланды Шантаракшиту в Тибет, чтобы представить буддизм в «Стране снегов». Трисонг Децен приказал перевести все буддийские тексты на тибетский язык. Падмасамбхава, Шантаракшита, 108 переводчиков и 25 ближайших учеников Падмасамбхавы много лет работали над гигантским переводческим проектом. Переводы этого периода легли в основу обширной передачи учений Дхармы в Тибете и известны как «Старые переводы» и «Ранняя школа переводов». Падмасамбхава руководил главным образом переводом тантр; Шантаракшита сосредоточился на сутрах . Падмасамбхава и Шантаракшита также основали первый буддийский монастырь в Тибете: Самье . [15] Однако такая ситуация продлилась недолго:
Взрывное развитие событий было прервано в середине девятого века, когда Империя начала распадаться, что привело к столетней гражданской войне и децентрализации, о которых мы знаем относительно мало. [15]
Раннюю Ваджраяну , которая была передана из Индии в Тибет, можно отличить по специфическому термину «Мантраяна» ( Wylie : sngags kyi theg pa ). «Мантраяна» — это санскритское название того, что стало переведено на тибетский как «Тайная мантра» ( Wylie : gsang sngags ): это самоидентифицирующий термин, используемый в древнейшей литературе. [ нужна цитата ]
На этой основе в Тибете полностью утвердилась Ваджраяна . С восьмого по одиннадцатый век эта текстовая традиция (которая позже была идентифицирована как «Ньингма») была единственной формой буддизма в Тибете. Во время правления короля Лангдармы (836–842 гг.), брата короля Ралпачена, наступило время политической нестабильности, которая продолжалась в течение следующих 300 лет, в течение которых буддизм преследовался и в значительной степени был вынужден уйти в подполье, потому что король видел в нем угрозу. к местной традиции Бон. Лангдарма преследовал монахов и монахинь и пытался уничтожить буддизм. Однако его усилия не увенчались успехом. Несколько монахов бежали в Амдо на северо-востоке Тибета, где сохранили линию монашеского посвящения. [16] [ нужен лучший источник ]
В период IX–X веков также росла популярность нового класса текстов, который позже будет классифицирован как «серия ума» Дзогчена ( Семде ). Некоторые из этих текстов представляют собой переводы индийских произведений, хотя, по словам Дэвида Джермано , большинство из них представляют собой оригинальные тибетские сочинения. Эти тексты пропагандируют мнение о том, что истинная природа ума пуста и сияет, и, похоже, отвергают традиционные формы практики. [17] Акцент на текстовой традиции Дзогчен является центральной особенностью школы Ньингма.
В серии статей Флавио Гейсшуслер исследует преследование сторонников школы Ньингма с разных точек зрения, включая исследования травм. [18] [19] [20] В монографии он предполагает, что Дзогчен на самом деле может быть добуддийской традицией, коренной для Тибета. Исследуя ряд мотивов, широко встречающихся в созерцательной системе, таких как охота на животных, он утверждает, что эта традиция изначально была связана с шаманизмом и евразийским культом небесного оленя. [21]
Начиная с одиннадцатого века, предпринимались попытки вновь ввести буддизм Ваджраяны в Тибет. Это привело к новым усилиям по переводу, которые привели к основанию новых школ Ваджраяны, которые все вместе известны как школы Сарма «Новый перевод», поскольку они отвергают старые переводы канона Ньингма. Именно в то время ньингмапы начали рассматривать себя как отдельную группу, и термин «ньингма» стал использоваться для обозначения тех, кто продолжал использовать «старые» или «древние» переводы. Писатели ньингма, такие как Ронгзом (ок. 11 век) и Ньянгрел, сыграли важную роль в защите старых текстов от критики переводчиков сармы и в создании основы мифологии и философии традиции ньингма. [22]
Ронгзом Чокьи Зангпо был самым влиятельным из авторов Ньингма XI века, написавшим «обширные экзотерические и эзотерические комментарии». [15] Он придерживался мнения, что учения сутр, такие как Мадхьямака , в конечном итоге уступают учениям, содержащимся в буддийских Тантрах и Дзогчене . [23] Ронгзом также написал комментарий к тантре Гухьягарбха , которая является основной тантрой в традиции Ньингма. [24]
В период нового распространения буддизма, когда возникли школы Сарма, также наблюдалось распространение свежих текстов Ньингма Дзогчен со свежими доктринами и медитативными практиками, главным образом «Космическими классами» ( Лонгде ) и «Классами наставлений» ( Мэннгагде ). (11–14 века), особенно важными были семнадцать тантр . [17] Чтобы оживить легитимность этих новых текстов вопреки критике школ Сармы, школа Ньингма расширила традицию «Терма » , которые, как говорят, являются открытыми текстами-сокровищами древних мастеров, обычно Падмасамбхавы, которые были скрыты. далеко, а затем обнаружены тертонами (открывателями сокровищ). [15] Первыми тертонами, датируемыми 11 веком, были Сангье Лама и Драпа Нгонше. [27] Другой важный тертон, Ньянгрел Ньима Озер (1136–1204), был главным распространителем мифов о Падмасамбхаве, согласно Джанет Гьяцо . Гуру Чёванг (1212–1270 гг.) также оказал влияние на развитие мифов о Падмасамбхаве. [28] Ньянгрел и Чоги Вангчук (1212–1270) известны как «солнце и луна» тертонов и вместе с Рикдсином Гёдемом (1337–1409) называются «тремя великими тертонами». [27]
К этому периоду мы видим создание трех основных классов литературы Ньингма; те, которые переводятся и передаются без перерыва с самого начала распространения буддизма, называются «передаваемыми наставлениями» ( bka’ma ), скрытые «сокровища» называются gter ma и, наконец, есть собрания сочинений ( gsung’bum ) отдельных тибетских авторов. . [15]
Лонгчен Рабджампа, Дриме Озер (Лонгченпа, 1308–1364, возможно, 1369) — центральный мыслитель и поэт в мысли ньингма и тибетской буддийской философии . Он главным образом известен своей систематизированной интеграцией и изложением основных текстовых циклов, таких как Меннгагде, в его различных сочинениях, которые к его времени стали центральными текстами в традиции Ньингма. [17] Его основные произведения включают « Семь сокровищ » ( mdzod bdun ), «Трилогию естественной свободы» ( rang grol skor gsum ), «Трилогию, очищающую тьму» («mun sel skor gsum») и «Трилогию естественной свободы». Легкость ( ngal gso skor gsum ).
В XIV и XV веках работали многие тертоны, такие как Оргьен Лингпа (1323–1360), Пема Лингпа (1346–1405), Сангье Лингпа (1340–1396) и Ратна Лингпа (1403–1479). [27] Другой ключевой фигурой был Карма Лингпа (1326–1386), который записал важный труд под названием «Глубокая Дхарма Самоосвобождения через намерение Мирных и Гневных», который включает в себя два текста бар -до тос. -грол , «Тибетская книга мёртвых». [29]
Лочен Дхармашри (1654–1717) написал важные комментарии к тантре Гухьягарбха, а его брат Тердак Лингпа (1646–1714) был основателем монастыря Миндроллинг в 1670 году, одного из шести крупнейших монастырей Ньингма. [24]
Более поздней плодотворной фигурой в развитии системы Ньингма был Джигме Лингпа (1730–1798), «величайший искатель сокровищ восемнадцатого века», [15] чей Лонгчен Ньингтиг («Сердечная сущность огромного пространства») является систематизация пути, который сегодня является одним из наиболее широко используемых учений Ньингма Дзогчен . [30]
В 1848 году в Кхаме харизматичным учителем Жанпханом Тхайем (gzhan phan mtha'yas, 1800–) при активном участии До Кьенце был основан монастырский колледж Ньингма Дзогчен Шри Сенга (rdzogs chen srwi sengha) в Кхаме (rdzogs chen srwi sengha). рндо мкхьен ртце). По словам Жоржа Дрейфуса, школа Ньингма традиционно «полагалась на непосвященных тантрических практиков для передачи своих учений через авторитетные линии передачи». [31] Основание этой монашеской школы стало серьезным сдвигом в традиции Ньингма и рассматривается как ответ на рост гегемонии школы Гелуг , которая была основана на хорошо организованной системе монашеской схоластики и образования. [31] Вид обучения и обучения в этом монастыре был в основном основан на экзегетических комментариях, в отличие от образования в стиле гелуг, основанного на дебатах. Таким образом, школа Ньингма оживилась и представила себя как законного конкурента школе Гелуг. [31]
В XIX веке также возникло несектантское движение « Риме », возглавляемое Джамьянгом Кьенце Вангпо (1820–1892) и Джамгоном Конгтрулом (1813–1899), которые стремились собрать и напечатать учения Сакья , Кагью и Ньингма. школ в ответ на гегемонистское влияние школы Гелуг . [32]
Джамгон Джу Мипхам Гьяцо («Мипхам Великий», 1846–1912) родился в аристократической семье в 1846 году в Кхаме, провинции восточного Тибета. Мипхам был учеником таких ученых Риме, как Конгтрул. Мипхам написал авторитетные труды по учениям Сутры и Ваджраяны, как они понимаются в традиции Ньингма, и много писал о Дзогчене и Мадхьямаке . По словам Кармы Пхунцо, работа Мипама «совершила революцию в схоластике Ньинг ма па в конце девятнадцатого века, подняв после многих столетий ее статус сравнительной интеллектуальной захолустья, возможно, до самой динамичной и обширной из философских традиций во всем тибетском буддизме, с влияние и влияние, выходящее далеко за пределы самих магистров». [33]
Работы Мипхама стали основой изучения не только линии Ньингма, но и линии Кагью . Они занимают центральное положение во всех монастырях и монашеских колледжах Ньингма. [34]
Следуя по стопам Мипхама, Кхенпо Шенга также сыграл важную роль в возрождении монашеского образования Ньингма, наладив изучение экзотерической философии в Дзогчен Шри Сенге [31] посредством использования классических индийских текстов , в число которых входят основные труды Асанги . , Нагарджуна и Арьядева . [35] Кхенпо Шенга составил комментарии к этим ключевым текстам и учебным учебникам. Он сосредоточился на изучении этих текстов как на способе избежать сектантских споров, обратившись к классическому индийскому материалу. [35]
В XIX веке также были созданы новые тексты терма, в частности, Оргьеном Чокгьюром Лингпой (1829–1870), Пемой Оселем Донгаком Лингпой (1820–1892) и Дуджомом Лингпой (1835–1904). Другой важной фигурой является Патрул Ринпоче (р. 1808), написавший «Слова моего совершенного учителя» , ключевой текст по предварительным практикам Ньингма.
Дзогчен («Великое совершенство») — это центральная отличительная практика и воззрение, на котором сосредоточено внимание Ньингмы, и рассматривается этой школой как высшая практика. [36] Это рассматривается как высшее понимание природы ума , известное как ригпа . Дзогчен стремится понять природу ума без практик тонкого тела и визуализаций других тантрических форм, а тантры Дзогчен утверждают, что практики визуализации уступают Дзогчену, который напрямую работает с природой самого ума. [37] Главной особенностью Дзогчена является практика «прорыва» ( khregs chod ) повседневного ума и его омрачений для достижения изначальной природы ума или ригпа , которая является сущностной чистотой ( ka dag ) и спонтанностью ( lhun grub ). , и ассоциируется с пустотой ( шуньята ). Вторая форма практики Дзогчен называется «прямым подходом» ( thod rgal ) и включает в себя попытку распознать спонтанность посредством использования видений или видимостей. Говорят, что это связано с искусными средствами ( упайя ). [38]
Коппл отмечает, что, хотя более поздние авторы школы ньингма, такие как Мипхам , пытались согласовать взгляды на Дзогчен с Мадхьямакой , более ранний автор школы ньингма Ронгзом Чокьи Зангпо этого не сделал. [23]
.jpg/1280px-Vajrakilaya_(8557221604).jpg)
Как и в других школах тибетского буддизма, Ньингма учит различным формам нёндро , или предварительным практикам, которые помогают подготовить ум к последующим медитациям. К ним относятся развитие « бодхичитты », «четырех мыслей, которые обращают ум», и практика очищения Ваджрасаттвы .
Йога Божеств также является особенностью Ньингмы. Главные божества ( йидам ), практиковавшиеся мастерами Ньингмы, — это Ваджракила (тиб. Дордже Пурба ) и Ваджра Херука (также Вишуддха Херука ; тиб. Янгдак Тратунг , Уайли : yang dag khrag 'thung ), третий из Восьми Херук , который очень похож на Шри Херука из Чакрасамвара -тантры. Говорят, что тремя главными защитниками линии Ньингма являются Экаджати ( Wylie : e ka dza ti ), Рахула ( Wylie : gza'ra hu la ) и Дордже Легпа ( Wylie : rdo rje leg pa , санскрит: Ваджрасадху ).
В Ньингме также преподаются другие формы практики, такие как Лоджонг и практики тонкого тела , такие как Трул Кхор .
Доксография, используемая традицией Ньингма для классификации всего буддийского пути, уникальна. Ньингмапы делят буддийский путь на девять ян следующим образом:
В более поздних школах внутренние тантрические учения известны как Ануттарайога-тантра , что соответствует Махайоге в системе Ньингма, в то время как учения Махамудры более поздних школ, как говорят, приводят к тем же результатам, что и учения Дзогчен. Первые две из девяти колесниц рассматриваются как Хинаяна, третья как Махаяна, а остальные шесть как конкретно Ваджраяна. [39]
Дуджом Джигдрал Еше Дордже подчеркнул, что восемь нижних колесниц интеллектуально изготовлены и изобретены:
Восемь нижних уровней интеллектуально сфабриковали и изобрели то, что неизменно исключительно благодаря мимолетным мыслям, которые никогда не испытывают того, что есть на самом деле. Они применяют противоядия и отвергают то, что не следует отвергать. Они называют порочным то, в чем нечего очищать, имея ум, жаждущий очищения. Они создали разделение в отношении того, чего нельзя получить, своими надеждами и страхами, что это можно получить где-то еще. И они затмили мудрость, которая естественно присутствует, своими усилиями в отношении того, что свободно от усилий и свободно от необходимости свершения. Поэтому у них не было возможности войти в контакт с подлинной, окончательной реальностью, как она есть (rnal ma'i de kho na nyid). [40]
Ронгзом считал, что взгляды сутры, такие как Мадхьямака, уступают взглядам тантры, как отмечает Коппл:
К настоящему моменту мы увидели, что Ронгзом считает взгляды Сутраяны более низкими, чем взгляды Мантры, и подчеркивает свою приверженность чистоте всех явлений, критикуя объективацию подлинной относительной истины Мадхьямакой. [23]
С появлением традиции Сармы в Тибете различные сторонники новых систем подвергли сомнению индийское происхождение большей части эзотерического корпуса Ньингма. Индийское происхождение было важным компонентом воспринимаемой легитимности в то время. В результате большая часть эзотерического корпуса Ньингма была исключена из Тенгьюра , сборника текстов Бутона Ринчен Друба , который стал установленным каноном традиций Сармы. Это означает, что, хотя Ньингма принимает писания Тенгьюра, они также включают в себя сочинения, которые другие школы отвергают как неаутентичные из-за отсутствия индийских источников, хотя в Непале были обнаружены санскритские оригиналы некоторых из них. [39]
В школе Ньингма есть линия Кама, или устная линия передачи, и линия Терма . Линия Кама — это линия устной передачи, и ученый Ньингма Кхенчен Палден Шераб Ринпоче назвал ее «источником традиции Ньингма» . Далее Кхенчен Палден Шераб Ринпоче утверждает, что:
Со времен Гуру Падмасамбхавы и в течение по меньшей мере трех столетий после этого каждый, кто достиг просветления в Тибете, делал это, практикуя учения линии кама школы Ньингма. [41]
Линия Кама оставалась преобладающей с 8 по 11 века, и мастера Камы преподавали на основе учений этой линии. [41]
Линия Терма — это линия раскрытия передачи, в которой Тертоны , или открыватели сокровищ, реализуют учения. Возникновение линии терма началось в 11 веке, а к 14 веку тертоны были более востребованы в качестве учителей, чем мастеров Камы. [41] Линия Терма была основана Гуру Падмасамбхавой и Еше Цогьял посредством сокрытия учений с целью будущих открытий. Кама является основой Терма. [41]
Линия Ньингма Кама начинается с Падмасамбхавы, Шантаракшиты , Вималамитры и Вайрочаны . Линия Ньингма Дзогчен была передана непосредственно от Гараба Дордже Падмасамбхаве. [42]
Ньингмапы организовали свой эзотерический корпус, состоящий в основном из текстов Махайоги , Ати-йоги (Дзогчен) классов ума Семде и Космического класса ( Лонгдэ ), в альтернативный сборник, названный Ньингма Гьюбум (Сто тысяч тантр древней школы, Уайли : rnying ma rgyud). 'бездельничать ). [43] Как правило, Гьюбум содержит каму ( Wylie : bka'ma ) и очень мало терма ( Wylie : gter ma ). Третий класс Ати-йоги, Тайные устные наставления (Меннгагде), в основном представляет собой тексты терма.
Сохранились различные издания Гьюбума, но одной из типичных версий являются тридцать шесть томов-фолио на тибетском языке, опубликованных Дилго Кхьенце Ринпоче в Нью-Дели в 1974 году. Он содержит:
В основе традиции Махайоги ( Wylie : rnal 'byor chen po ) лежат «восемнадцать великих тантр» ( Wylie : bshad pa dang cha mthun gyi rgyud tantra sde bco brgyad ), сгруппированных в «пять коренных тантр» ( Wylie : rnal 'byor chen po). rtsa ba sku gsung thugs yon tan phrin las kyi rgyud chen po lnga ), «пять тантр практики» ( Wylie : sgrub pa lag len du bstan pa rol pa' rgyud chen po lnga ) и «пять тантр деятельности» ( Wylie : spyod pa'i yan lag tu 'gro ba'i rgyud chen po lnga ) и "две дополнительные тантры" ( Wylie : ma tshang kha bskong ba'i rgyud chen po gnyis ). Вместе они известны как Майаджала . Гухьягарбха -тантра ( Wylie : rDo rje sems dpa' sgyu 'phrul drwa ba gSang ba snying po ) является главной из всех этих книг и сокращает содержание семнадцати других.
Литературу Дзогчен обычно делят на три категории, которые более или менее отражают историческое развитие Дзогчен:
Согласно традиции Ньингма, Падмасамбхава и его основные ученики спрятали сотни священных писаний, ритуальных предметов и реликвий в секретных местах, чтобы защитить буддизм во времена упадка, при короле Лангдарме, и на случай, если дхарма потребует возрождения в будущем. Позже эти терма были заново открыты. Ринчен Тердзод ( тибетский : རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད། , Уайли : rin chen gter mdzod ) сегодня является самой важной коллекцией сокровищ терма для Ньингмапас. Этот сборник [46] представляет собой собрание тысяч наиболее важных текстов терма со всего Тибета, составленное Джамгоном Конгтрулом Лодро Тхайе по указанию Джамьянга Кьенце Вангпо в девятнадцатом веке.
Школа Ньингма считает себя аполитичной. В отличие от трех других основных тибетских школ, традиция Ньингма никогда не была доминирующей политической силой в Тибете. Как обычно, практикующие не были полностью отстранены от политических махинаций Тибета, а также соседнего Бутана. [ нужна цитата ]
В отличие от трех других школ, школа Ньингма не включает в себя духовного лидера школы, а скорее организуется из автономных монастырей, которые при необходимости координируют деятельность.
Ньингма традиционно не имела централизованной власти или иерархии в масштабе Ньингма. Никогда не было ни одного «главы линии» в духе Ганден Трипы Гелуг , Кармапы Карма Кагью или Сакья Тризина Сакья .
После тибетской диаспоры , последовавшей за китайским вторжением в Тибет, школа Ньингма временно возглавила школу по просьбе Далай-ламы XIV и Дуджома Ринпоче , которые возглавили усилия по стабилизации сообщества изгнанников и сбору тибетских буддийских текстов ( Центральный Тибетская администрация представляет политические позиции тибетской диаспоры и не управляет тибетским буддизмом). Эта должность была в основном административной, но Ринпоче, исполнявшие эту роль, относятся к числу наиболее уважаемых во всем мире. Они включают:
Впоследствии было единогласно решено, что внутреннее управление будет вращаться между главными ламами шести основных монастырей Ньингма – Каток, Дзогчен, Шечен, Миндролинг, Дордже Драк и Пальюл. Представители были назначены сроком на три года на ежегодном Ньингма Монлам. [48] К ним относятся:
Меняется внутреннее управление. Во время 31-го Ньингма Монлама в 2020 году Шечену Рабджаму Ринпоче было предложено принять эту должность. Ринпоче не согласился и выразил обеспокоенность по поводу того, что дальнейшее назначение «главы традиции» будет проблематичным. По его предложению представители крупных монастырей Ньингма решили, что должность «главы традиции Ньингма» впредь не будет выбрана. Вместо этого представители будут выбраны в комитет Ньингма Монлам, который будет заботиться о благополучии традиции. [51]
Таким образом, традиция Ньингма децентрализована, и часто отдельные решения по управлению монастырем принимаются сообществом лам вместе со старшими членами сангхи. Ньингмапа также исторически характеризуются и отличаются этой децентрализацией и общей более широкой политической незаинтересованностью. Их монастыри, сангхи и более широкие общины состоят из держателей монашеских обетов, держащих обеты домохозяев -нгагпа и йогов.
Появление терма («спрятанных сокровищ») имеет особое значение для традиции Ньингма. Хотя существовало несколько « тертонов » Кагьюпы (открывателей сокровищ), и эта практика присуща и Бонпо , подавляющее большинство тибетских буддийских тертонов были Ньингмапа. Считается, что прошлые мастера, в первую очередь Падмасамбхава и Еше Цогьял, скрывали предметы и прятали учения для открытия более поздними тертонами в подходящее и благоприятное время, чтобы учение было полезным. Эти учения могут быть обнаружены физически, часто в скалах и пещерах, или они могут быть «терма разума», появляющимися непосредственно в потоке ума тертона.
По всему Тибету были созданы особые линии передачи терма. В результате этой деятельности возникли, особенно в традиции Ньингма, два способа передачи дхармы: так называемая «длинная» устная передача от учителя к ученику в непрерывных линиях передачи и «короткая» передача «скрытых сокровищ». Самыми выдающимися открывателями этих терма были пять царей-тертонов и восемь Лингп .
Традиция терма имела предшественников в Индии; Нагарджуна , например, заново открыл последнюю часть « Праджняпарамита-сутры в ста тысячах стихов» в царстве нагов , где она хранилась со времен Будды Шакьямуни .
Согласно традиции Ньингма, тертоны часто являются эманациями потока ума 25 главных учеников Падмасамбхавы. На протяжении веков развивалась обширная система линий передачи. Священные писания Ньингма обновлялись, когда было подходящее время. Учения терма привели многих практикующих буддистов к реализации и просветлению.
Открытие терма началось с первого тертона, Сангье Ламы (1000–1080). Выдающимися тертонами были Ньянграл Ньима Осер (1124–1192), Гуру Чованг (1212–1270), Ригдзин Годем (1307–1408), Пема Лингпа (1450–1521), Мингьюр Дордже (1645–1667), Джамьянг Кхьенце Вангпо ( 1820–1892) и Оргьен Чокьюр Лингпа (1829–1870). В девятнадцатом веке одними из самых известных были Кхен Конг Чок Сум, относящиеся к Джамьянгу Кьенце , Джамгону Конгтрулу и Чокгюру Лингпе .
Одними из крупнейших международных организаций школы Ньингма являются Дзогчен-община Намкая Норбу и организация Ригпа Согьяла Ринпоче . [52]
Помимо крупных монастырей в Тибете, в настоящее время существуют различные учреждения Ньингма тибетской общины изгнанников в Индии, в том числе Текчок Намдрол Шедруб Даргье Линг в Билакуппе, штат Карнатака ; Нгедон Гацал Линг в Клементауне, Дехрадун; Пальюл Чокхор Линг, Э-Вам Гьюрмед Линг, Нечунг Драйанг Линг и Тубтен Э-вам Дордже Драг в Химачал-Прадеше . [53]
Большое значение для линии Ньингма имеет монастырь Самье (787 г.), первый тибетский монастырь Ньингма, основанный Шантаракшитой . Кроме того, традиция Ньингма утверждает, что существовали также «Шесть материнских монастырей», из которых возникло большое количество монастырей-филиалов по всему Тибету, Бутану и Непалу. Из этих шести монастырь Каток считается первым монастырем, после которого выросли пять.
Шесть материнских монастырей Ньингмы расположены по всему Тибету, а их центры сосредоточены в Кхаме . Многие монастыри были разрушены до и после Культурной революции , а совсем недавно они были снесены в Ларунг Гаре и Ярчен Гаре , а монахиням и монахам грозят аресты и лагеря перевоспитания. Монастыри Ньингма были восстановлены в Непале и по всей Индии, а тибетская диаспора также распространила мастеров Ньингма Ваджраяны на запад, в Европу и Америку. Это также было связано с движением Риме .
Были несколько разные формулировки этой шестерки. Одно время в их число входили монастырь Дордже Драк (14 век, перенесен в 1632 году), монастырь Миндроллинг (1676 год) и монастырь Палри (1571 год; [54] официальное название Чонгье Пелри Текчен Линг) в Верхнем Тибете; и монастырь Каток (1159 г.), монастырь Пальюл (1665 г.) и монастырь Дзогчен (1684 г.) в Нижнем Тибете.
После упадка Палри и расцвета монастыря Шечен (1695 г.) Шестью материнскими монастырями были Дордже Драк и Миндроллинг в верхнем регионе, Шечен и Дзогчен в центре, а также Каток и Пальюл в нижней части Тибета. Все последние четыре монастыря располагались в Кхаме [30], а монастырь Шечен был перестроен в Непале в 1985 году, после того как китайцы разрушили монастырь в Тибете в 1950-х годах.