stringtranslate.com

Святой Патрик

Святой Патрик ( лат . Patricius ; ирланд . Pádraig [ˈpˠɑːɾˠɪɟ] или [ˈpˠaːd̪ˠɾˠəɟ] ; валл . Padrig ) был римско-британским христианским миссионером и епископом в Ирландии в пятом веке . Известный как «Апостол Ирландии», он является главным святым покровителем Ирландии , другими святыми покровителями являются Бригитта Килдэрская и Колумба . Патрик никогда официально не был канонизирован Католической церковью, [2] живя до того, как она установила текущие законы для таких вопросов. Он почитается как святой в Католической церкви, Лютеранской церкви , Церкви Ирландии (часть Англиканского сообщества ) и в Восточной православной церкви , где он считается равноапостольным и просветителем Ирландии. [3] [4]

Даты жизни Патрика не могут быть установлены с уверенностью, но существует общее мнение, что он был активным миссионером в Ирландии в пятом веке. Недавняя биография [5] Патрика показывает, что дата конца четвертого века для святого не является невозможной. [6] Согласно традиции, восходящей к раннему Средневековью, Патрик был первым епископом Армы и примасом Ирландии , и ему приписывают принесение христианства в Ирландию , обращение языческого общества в этом процессе. С тех пор его в целом так и считали, несмотря на свидетельства некоторого более раннего христианского присутствия. [7]

Согласно автобиографическому произведению Патрика « Исповедь », когда ему было около шестнадцати лет, он был захвачен ирландскими пиратами из своего дома в Британии и доставлен в качестве раба в Ирландию. Он пишет, что прожил там шесть лет в качестве пастуха, прежде чем сбежать и вернуться к своей семье. Став священнослужителем, он вернулся, чтобы распространять христианство в северной и западной Ирландии. В более поздней жизни он служил епископом, но мало что известно о том, где он работал. К седьмому веку его уже почитали как святого покровителя Ирландии.

День Святого Патрика , считающийся его праздником, отмечается 17 марта, в предполагаемую дату его смерти. Он отмечается в Ирландии и среди ирландской диаспоры как религиозный и культурный праздник. В Католической церкви в Ирландии это одновременно и торжественность , и святой день обязательств .

Источники

Сохранились два латинских произведения, которые, как принято считать, были написаны святым Патриком. Это Декларация ( лат . Confessio ) [ 8] и Послание к солдатам Коротика ( лат . Epistola ), [9] , из которых исходят единственные общепринятые подробности его жизни. [10] Декларация является более биографической из двух. В ней Патрик дает краткий отчет о своей жизни и своей миссии. Большинство доступных подробностей его жизни взяты из последующих агиографий и анналов , которые имеют значительную ценность, но лишены эмпиризма , на который полагаются ученые сегодня. [11]

Имя

The only name that Patrick uses for himself in his own writings is Pātricius [paːˈtrɪ.ki.ʊs] , which gives Old Irish : Pátraic [ˈpˠaːd̪ˠɾˠəɟ] and Irish : Pádraig ( [ˈpˠaːd̪ˠɾˠəɟ] or [ˈpˠɑːɾˠɪɟ] ); английский Патрик ; Шотландский гэльский : Pàdraig ; Валлийский : Падриг ; Корнуолл : Петрок .

Агиография содержит и другие имена, которые, как говорят, он носил. В «Коллекции» Тиречана седьмого века говорится: «Магонус, то есть знаменитый; Сукцетус, то есть бог войны; Патриций, то есть отец граждан; Котиртиак, потому что он служил четырем домам друидов». [12] «Магонус» появляется в «Истории бриттов» девятого века как Maun , происходящий от британского *Magunos , что означает «слуга-парень». [12] «Сукцетус», который также появляется в « Житии » Муирчу moccu Machtheni седьмого века как Sochet , [12] определяется Мак Нилом как «слово британского происхождения, означающее свинопас». [13] Cothirthiacus также появляется как Cothraige в биографической поэме 8-го века, известной как Гимн Фиакка , и в различных других вариантах написания в других местах, и считается, что представляет собой примитивное ирландское имя : * Qatrikias , хотя это оспаривается. Харви утверждает, что Cothraige «имеет форму классического древнеирландского племенного (и, следовательно, топонимического) имени», отмечая, что Ail Coithrigi — это название Скалы Кашел , а топонимы Cothrugu и Catrige засвидетельствованы в графствах Антрим и Карлоу . [14]

Встречаться

Предполагаемое место захоронения Святого Патрика в Даунпатрике

Даты жизни Патрика неопределенны; существуют противоречивые традиции относительно года его смерти. Его собственные сочинения не содержат никаких доказательств для какой-либо более точной датировки, чем V век в целом. Его библейские цитаты представляют собой смесь старой латинской версии и Вульгаты , завершенной в начале V века, что предполагает, что он писал «в момент перехода от старой латыни к Вульгате» [15] , хотя возможно, что чтения Вульгаты могли быть добавлены позже, заменив более ранние чтения. [16] Письмо Коротику подразумевает, что франки все еще были язычниками во время написания: [17] их обращение в христианство датируется периодом 496–508. [18]

Ирландские анналы датируют прибытие Патрика в Ирландию 432 годом, но они были составлены не ранее середины VI века. [17] Дата 432 год, вероятно, была выбрана, чтобы минимизировать вклад Палладия , который, как известно, был отправлен в Ирландию в 431 году, и максимизировать вклад Патрика. [19] Приводятся различные даты его смерти. Говорят, что в 457 году умер «старший Патрик» ( ирландское : Patraic Sen ): это может относиться к смерти Палладия, которого, согласно Книге Армага, также звали Патриком. [19] В 461/2 анналы говорят, что «Здесь некоторые записывают упокоение Патрика»; [20] : 19  в 492/3 они записывают смерть «Патрика, архиапостола (или архиепископа и апостола) Скотии», 17 марта, в возрасте 120 лет. [20] : 31 

В то время как некоторые современные историки [21] принимают более раннюю дату смерти Патрика около  460 года , исследователи ранней ирландской истории склонны отдавать предпочтение более поздней дате, около  493 года . Подтверждая более позднюю дату, анналы сообщают, что в 553 году «мощи Патрика были помещены в святилище Колумом Килле спустя шестьдесят лет после его смерти » (выделено мной). [22] Смерть ученика Патрика Мохты датируется в анналах 535 или 537 годом, [22] [23] и ранние агиографии «все сводят Патрика с людьми, чьи некрологи приходятся на конец пятого века или начало шестого». [24] Однако Э. А. Томпсон утверждает, что ни одна из дат смерти Патрика, указанных в Анналах, не является надежной. [25] Недавняя биография утверждает, что дата конца пятого века для святого не является невозможной. [26] : 34–35 

Жизнь

Поздняя Римская Британия

Патрик родился в конце римского правления в Британии . Его место рождения неизвестно с какой-либо определенностью; некоторые традиции помещают его в то, что сейчас является Англией — одна идентифицирует его как Гланновента (современный Равенгласс в Камбрии ). В 1981 году Томас подробно приводил доводы в пользу областей Бердосвальд , в двадцати милях (32 км) к востоку от Карлайла на Адриановом валу . Томас 1981, стр. 310–14. В 1993 году Паор сформулировал его как «[вероятно, недалеко] от Карлайла ». В Нортгемптоншире есть римский город, известный как Баннавента , который фонетически похож на Баннавем Табурния, упомянутый в исповеди Патрика, но это, вероятно, слишком далеко от моря. [27] Также были выдвинуты претензии относительно мест в современной Шотландии , при этом Католическая энциклопедия утверждает, что Патрик родился в Килпатрике , Шотландия. [28] В 1926 году Эойн Макнил также выдвинул претензии на Гламорган в Южном Уэльсе, [29] возможно, деревню Банвен в Верхней долине Дулайс, где располагался римский походный лагерь. [30]

Отец Патрика, Кальпурний, описывается как декурион (сенатор и сборщик налогов) неуказанного романо-британского города , а также как дьякон ; его дед Потитус был священником из Бонавен Табернии. [31] Однако в признании Патрика говорится, что он не был активным верующим в юности и считал себя в тот период «праздным и неопытным». [32]

Согласно Исповеди Святого Патрика , в возрасте шестнадцати лет он был захвачен группой ирландских пиратов на вилле своей семьи в «Bannavem Taburniae». [33] Они увезли его в Ирландию, где он был порабощен и содержался в плену в течение шести лет. Патрик пишет в Исповеди [33] , что время, проведенное им в плену, имело решающее значение для его духовного развития. Он объясняет, что Господь сжалился над его юностью и невежеством и предоставил ему возможность получить прощение грехов и укрепить свою веру через молитву.

Похитившие его налетчики из Дал Риата познакомили его с ирландской культурой, которая определила его жизнь и репутацию . [32] Находясь в плену, он работал пастухом и укреплял свои отношения с Богом через молитву, что в конечном итоге привело к углублению его веры. [33]

После шести лет плена он услышал голос, сказавший ему, что он скоро вернется домой, а затем, что его корабль готов. Спасаясь от своего хозяина, он отправился в порт, расположенный в двухстах милях, [34] где он нашел корабль и с трудом убедил капитана взять его. После трех дней плавания они высадились, предположительно в Британии, и, по-видимому, все покинули корабль, 28 дней бродя по «пустыне» и ослабев от голода. Рассказ Патрика о его побеге из рабства и возвращении домой в Британию изложен в его Декларации . [35] После того, как Патрик помолился о пропитании, они столкнулись со стадом диких кабанов ; [36] поскольку это было вскоре после того, как Патрик призвал их поверить в Бога, его престиж в группе значительно возрос. После различных приключений он вернулся домой к своей семье, теперь ему было чуть больше двадцати. [37] Вернувшись домой в Британию, Патрик продолжил изучать христианство.

Патрик рассказывает, что через несколько лет после возвращения домой у него было видение:

Я увидел человека, идущего, как будто из Ирландии. Его звали Викторикус, и он нес много писем, и он дал мне одно из них. Я прочитал заголовок: «Голос ирландцев». Когда я начал письмо, я представил себе в тот момент, что слышу голоса тех самых людей, которые были около леса Фоклут , что у западного моря, — и они кричали, как в один голос: «Мы призываем тебя, святой мальчик-слуга, прийти и ходить среди нас». [38]

ABE Hood предполагает, что Victoricus из видения Святого Патрика может быть отождествлен со святым Victricius , епископом Руана в конце четвертого века, который посетил Британию в официальном качестве в 396 году. [39] Однако Людвиг Билер не согласен. [40]

Патрик учился в Европе, в основном в Осере . Дж. Б. Бери предполагает, что Аматор посвятил Патрика в диаконы в Осере. [41] Считается, что Патрик посетил аббатство Мармутье в Туре и принял пострижение в Леринском аббатстве . Святой Герман Осерский , епископ Западной Церкви , посвятил его в священники. [42] Считается, что Максим Туринский посвятил его в епископы. [43]

«Патрик едет в Тару », иллюстрация из книги 1904 года

Действуя согласно своему видению, Патрик вернулся в Ирландию в качестве христианского миссионера. [33] По словам Бери, местом его высадки был Уиклоу , графство Уиклоу , в устье реки Инвер-деа, которая сейчас называется Вартри. [44] Бери предполагает, что Уиклоу был также портом, через который Патрик совершил побег после шестилетнего плена, хотя он приводит только косвенные доказательства в поддержку этого. [45] Предание гласит, что Патрик не был радушно принят местными жителями и был вынужден уйти и искать более гостеприимное место высадки дальше на севере. Он отдыхал несколько дней на островах у побережья Скерри, один из которых до сих пор сохраняет название Инис-Патрик. Первое святилище, освященное Патриком, было в Сауле . Вскоре после этого к группе Патрика присоединился Бенин (или Бенигнус ), сын вождя Секснена. [43]

Большая часть Декларации касается обвинений, выдвинутых против Патрика его собратьями-христианами на суде. В чем заключались эти обвинения, он не говорит прямо, но пишет, что он вернул дары, которые ему дали богатые женщины, не принимал плату за крещения , ни за рукоположение священников, и действительно заплатил за многие дары королям и судьям, и заплатил за сыновей вождей, чтобы они сопровождали его. Поэтому делается вывод, что его обвиняли в некоем финансовом неблаговидном поступке и, возможно, в получении епископства в Ирландии с целью личной выгоды. [46]

Осуждение могло повлиять на его решение вернуться в Ирландию. По словам последнего биографа Патрика, Роя Флехнера, Confessio было написано отчасти в качестве защиты от его недоброжелателей, которые не верили, что его увезли в Ирландию в качестве раба, несмотря на энергичные утверждения Патрика, что это так. [47] В конце концов Патрик вернулся в Ирландию, вероятно, поселившись на западе острова, где в более поздние годы жизни он стал епископом и рукоположил подчиненных священнослужителей.

Витраж в соборе Карлоу , изображающий Святого Патрика, проповедующего ирландским королям.

Из этого же свидетельства можно увидеть кое-что о миссии Патрика. Он пишет, что он «крестил тысячи людей», [48] даже планируя обратить своих работорговцев. [35] Он рукоположил священников, чтобы возглавить новые христианские общины. Он обращал богатых женщин, некоторые из которых стали монахинями, столкнувшись с сопротивлением семьи. Он также имел дело с сыновьями королей, обращая их тоже. [49] В Confessio в целом неясно о подробностях его работы в Ирландии, хотя и приводит некоторые конкретные примеры. Это отчасти потому, что, как он говорит в некоторых местах, он писал для местной аудитории христиан, которые знали его и его работу. Есть несколько упоминаний о путешествиях по острову и иногда сложных взаимодействиях с правящей элитой. Он утверждает об ирландцах:

Никогда прежде они не знали Бога, кроме как для служения идолам и нечистым вещам. Но теперь они стали народом Господа и называются детьми Бога. Сыновья и дочери вождей ирландцев считаются монахами и девственницами Христа! [50]

Положение Патрика как иностранца в Ирландии было непростым. Его отказ принимать дары от королей поставил его вне обычных связей родства, опеки и близости. Юридически он был без защиты, и он говорит, что однажды его избили, ограбили и заковали в цепи, возможно, ожидая казни. [51] Патрик говорит, что он также был «много лет спустя» пленником в течение 60 дней, не вдаваясь в подробности. [52]

В житии Святого Патрика, написанном Мурчиу, содержится предполагаемое пророчество друидов , которое дает представление о том, как воспринимали Патрика и других христианских миссионеров те, кто был к ним враждебен:

Через море придет Адзе -голова, [53] безумный в голове,
его плащ с дырой для головы, его палка согнута в голове.
Он будет петь нечестивые слова за столом перед своим домом;
весь его народ ответит: «да будет так, да будет так». [54]

Второе свидетельство, которое исходит из жизни Патрика, — это Письмо Коротикусу или Письмо солдатам Коротикуса , написанное после того, как первое возражение было встречено с насмешками и оскорблениями. В нем Патрик пишет [55] открытое письмо, объявляя, что он отлучил Коротикуса, потому что тот взял некоторых обращенных Патриком в рабство во время набега на Ирландию. В письме последователи Коротикуса описываются как «сограждане дьяволов» и «сообщники скоттов [Далриады и позже Аргайла] и отступников -пиктов ». [56] Основываясь в значительной степени на глоссе восьмого века , Коротикус считается королем Керетиком из Альт Клута . [57] Томпсон, однако, предположил, что на основании доказательств более вероятно, что Коротикус был британским римлянином, живущим в Ирландии. [58] Было высказано предположение, что именно отправка этого письма спровоцировала суд, о котором Патрик упоминает в «Исповеди» . [59]

Писания седьмого века

Ранним документом, который ничего не говорит о Патрике, является письмо Колумбана папе Бонифацию IV примерно от 613 года. Колумбан пишет, что христианство Ирландии «было впервые передано нам вами, преемниками святых апостолов», по-видимому, имея в виду только Палладия и игнорируя Патрика. [60] Рассуждая о пасхальном споре в 632 или 633 году, Каммиан — неясно, является ли он Каммене Фота , связанным с Клонфертом , или Каммене Финд — упоминает Патрика, называя его «нашим папой»; то есть папой или примасом . [61]

Сохранились две работы агиографов Патрика конца седьмого века . Это сочинения Тиречана и Vita sancti Patricii из Muirchú moccu Machtheni. [62] Оба автора опирались на более раннюю работу, ныне утерянную, Book of Ultán . [63] Этот Ultán, вероятно, тот же человек, что и Ultan из Ardbraccan , был приемным отцом Тиречана. Его некролог дан в Annals of Ulster под годом 657. [64] Таким образом, эти работы датируются полутора веками после смерти Патрика.

Тирехан пишет: «Я нашел четыре имени Патрика, записанных в книге Ультана, епископа племени Конхобара : святой Магон (то есть «знаменитый»); Сукцетус (то есть бог войны); Патриций (то есть отец граждан); Котиртиак (потому что он служил четырем домам друидов)». [65]

Muirchu записывает почти ту же информацию, добавляя, что «[его] мать звали Концесса». [66] Имя Cothirtiacus , однако, является просто латинизированной формой древнеирландского Cothraige , которое является Q-кельтской формой латинского Patricius . [67]

Патрик, изображенный Тиречаном и Муирчу, является воинственной фигурой, который сражается с друидами , свергает языческих идолов и проклинает королей и королевства. [68] Иногда их рассказы противоречат собственным писаниям Патрика: Тиречан утверждает, что Патрик принимал дары от женщин-обращенных, хотя сам Патрик категорически отрицает это. Однако акцент, который Тиречан и Муирчу делали на женщинах-обращенных, и в частности на королевских и благородных женщинах, которые стали монахинями, считается подлинным пониманием работы Патрика по обращению. Патрик также работал с несвободными и бедными, поощряя их к обетам монашеского целомудрия. Рассказ Тиречана предполагает, что многие ранние патрицианские церкви были объединены с женскими монастырями, основанными благородными женщинами-обращенными Патрика. [69]

Воинственный Патрик, найденный в Тиречане и Муирчу, а также в более поздних отчетах, перекликается с похожими фигурами, найденными во время обращения Римской империи в христианство. Можно сомневаться, являются ли такие отчеты точным представлением времени Патрика, хотя такие жестокие события вполне могли происходить, когда христиане набирали силу и численность. [70]

Многие детали, предоставленные Тиречаном и Муирчу, в частности церкви, основанные Патриком, и монастыри, основанные его обращенными, могут относиться к ситуации в седьмом веке, когда церкви, которые заявляли о связях с Патриком, и в частности Арма , расширяли свое влияние по всей Ирландии, конкурируя с церковью Килдэра . В тот же период Уилфред , архиепископ Йоркский , утверждал, что говорит, как митрополит архиепископ , «за всю северную часть Британии и Ирландии» на соборе, состоявшемся в Риме во времена папы Агафона , таким образом заявляя о своей юрисдикции над ирландской церковью. [71]

Другие предполагаемые ранние материалы включают ирландские анналы , которые содержат записи из Хроники Ирландии . Эти источники объединили Палладия и Патрика. [72] Другим ранним документом является так называемый Первый синод Святого Патрика . Это документ седьмого века, который когда-то, но больше не считался содержащим оригинальный текст пятого века. Он, по-видимому, собирает результаты нескольких ранних синодов и представляет эпоху, когда язычники все еще были главной силой в Ирландии. Введение приписывает его Патрику, Ауксилию и Изернину, утверждение, которое «нельзя принимать за чистую монету». [73]

Легенды

Патрик использует клевер в показательной притче

Патрик изображен с клевером на витраже церкви Св. Бенина в Килбеннане, графство Голуэй, Ирландия

Легенда приписывает Патрику обучение ирландцев доктрине Святой Троицы , показывая людям клевер , растение с тремя листьями, используя его для иллюстрации христианского учения о трех лицах в одном Боге. [74] Самая ранняя письменная версия истории дана ботаником Калебом Трелкелдом в его «Syopsis stirpium Hibernicarum» 1726 года , но самые ранние сохранившиеся записи, связывающие Патрика с растением, — это монеты, изображающие Патрика, сжимающего клевер, которые были отчеканены в 1680-х годах. [75] [76]

В языческой Ирландии три было значительным числом, и у ирландцев было много тройных божеств , факт, который мог помочь Патрику в его усилиях по евангелизации, когда он «держал трилистник и рассуждал о христианской Троице». [77] [78] Патрисия Монаган говорит, что нет никаких доказательств того, что трилистник был священным для языческих ирландцев. [77] Однако Джек Сантино предполагает, что он мог представлять регенеративные силы природы и был переделан в христианском контексте. Иконы Святого Патрика часто изображают святого «с крестом в одной руке и веточкой трилистника в другой». [79] Роджер Хоман пишет: «Возможно, мы можем увидеть, как Святой Патрик опирается на визуальную концепцию трискеле , когда он использует трилистник для объяснения Троицы». [80]

Патрик изгоняет змей из Ирландии

Патрик изгоняет змей

Ирландия была хорошо известна как земля без змей, и это было отмечено еще в третьем веке Гаем Юлием Солином , но более поздняя легенда приписывала Патрику изгнание змей с острова. Самый ранний текст, упоминающий ирландского святого, изгоняющего змей из Ирландии, на самом деле является Житием Святого Колумбы (глава 3.23), написанным в конце седьмого или начале восьмого века. [81] Самые ранние записи о том, как Патрик избавил Ирландию от змей, принадлежат Джоселин из Фернесса в конце двенадцатого века, [82] которая говорит, что Патрик загнал их в море после того, как они напали на него во время его поста на горе. [83] Джеральд Уэльский также упоминает эту историю в начале тринадцатого века, но он сомневается в ее правдивости. [84] Агиографическая тема изгнания змей может опираться на библейское повествование о посохе пророка Моисея . В Исходе 7:8–7:13 Моисей и Аарон используют свои посохи в борьбе с колдунами фараона, посохи каждой стороны превращаются в змей. Посох-змея Аарона побеждает, поглощая других змей. [85]

В постледниковой Ирландии никогда не было змей . [83] «Никогда не было никаких намеков на змей в Ирландии, так что [не было] ничего, что Святой Патрик мог бы изгнать», - говорит натуралист Найджел Монаган, хранитель естественной истории в Национальном музее Ирландии в Дублине, который провел обширные исследования ирландских коллекций ископаемых и записей. [83]

Патрик быстр на горе

Тирехан писал в VII веке, что Патрик провел сорок дней на вершине горы Круачан-Эгль , как Моисей на горе Синай . Бету Фатраик в IX веке говорит, что Патрика преследовала стая черных демонических птиц, когда он был на вершине, и он изгнал их в долину Лугнадемон («долина демонов»), звоня в свой колокол. Патрик закончил свой пост, когда Бог дал ему право судить всех ирландцев на Страшном суде и согласился спасти землю Ирландии от окончательного запустения . [86] [28] Более поздняя легенда рассказывает, как Патрика на горе мучила демоническая змея по имени Корра или Каортаннах. Говорят, что Патрик изгнал змею в озеро Лох-на-Корра под горой или в ложбину, из которой вырвалось озеро. [87] Гора теперь известна как Кроа Патрик (Круах Фадрайг) в честь святого.

Патрик и Дайре

Согласно традиции, Патрик основал свою главную церковь в Армахе (Ард Мхача) в 445 году. Муирчу пишет, что языческий вождь по имени Дайре не позволил Патрику построить церковь на холме Ард Мхача, но вместо этого дал ему более низкую землю на востоке. Однажды лошади Дайре умирают после выпаса на церковной земле. Он приказывает своим людям убить Патрика, но сам заболевает. Люди Дайре умоляют Патрика исцелить его, и святая вода Патрика оживляет и Дайре, и его лошадей. Дайре вознаграждает Патрика большим бронзовым котлом и дает ему холм Ард Мхача для строительства церкви, которая в конечном итоге стала главной церковью Ирландии. Дайре имеет сходство с Дагдой , ирландским богом, владеющим котлом изобилия. [88]

В более поздней легенде языческого вождя зовут Кром . Патрик просит у вождя еды, и Кром посылает своего быка в надежде, что он прогонит или убьет Патрика. Вместо этого он смиренно подчиняется Патрику, позволяя зарезать себя и съесть. Кром требует вернуть своего быка. Патрик собирает кости и шкуру быка и возвращает его к жизни. В некоторых версиях Кром настолько впечатлен, что принимает христианство, в то время как в других его убивает бык. В некоторых частях Ирландии Лугнаса (1 августа) называется «воскресеньем Крома», и легенда может напоминать о жертвоприношениях быков во время праздника. [89]

Патрик беседует с древними ирландскими предками

В произведении XII века Acallam na Senórach рассказывается о встрече Патрика с двумя древними воинами, Caílte mac Rónáin и Oisín , во время его евангельских путешествий. Эти двое когда-то были членами воинской группы Fionn mac Cumhaill 's Fianna и каким-то образом дожили до времен Патрика. [90] В произведении Святой Патрик стремится обратить воинов в христианство, в то время как они защищают свое языческое прошлое. Героический языческий образ жизни воинов, сражающихся, пирующих и живущих на лоне природы, противопоставляется более мирной, но негероической и нечувственной жизни, предлагаемой христианством. [91]

Патрик и хозяин гостиницы

Гораздо более поздняя легенда рассказывает о том, как Патрик посетил гостиницу и упрекнул хозяйку гостиницы за то, что она была нещедра с гостями. Патрик рассказал ей, что в ее подвале прячется демон, который разжирел из-за ее нечестности. Он сказал, что единственный способ избавиться от демона — исправить ее пути. Некоторое время спустя Патрик снова посетил гостиницу и обнаружил, что хозяйка теперь подает ее гостям кубки виски, наполненные до краев. Он похвалил ее щедрость и привел ее в подвал, где они обнаружили, что демон увядает. Затем он улетел во вспышке пламени, и Патрик постановил, что люди должны выпить виски в его праздник в память об этом. Говорят, что это и есть происхождение «утопления трилистника» в День Святого Патрика. [92]

Битва за тело Святого Патрика

Согласно « Анналам четырех мастеров» , раннему современному сборнику более ранних летописей, его тело вскоре стало предметом конфликта в битве за тело Святого Патрика ( Кэт Коирп Наом Падраик ):

« Уи Нейл» и «Аирджалла» попытались доставить его в Арму; Улайды пытались оставить его себе.

Когда Uí Néill и Airgíalla подошли к определенной воде, река разлилась против них так, что они не смогли ее пересечь. Когда наводнение схлынуло, Ui Neill и Ulaid объединились на условиях мира, чтобы взять с собой тело Патрика. Каждому из них показалось, что каждый из них везет тело на свою территорию. Тело Патрика впоследствии было погребено в Dun Da Lethglas с великими почестями и благоговением; и в течение двенадцати ночей, когда религиозные старейшины наблюдали за телом с псалмами и гимнами, в Маг Инисе или соседних землях не было ночи, как они думали, а как будто это был полный незатменный свет дня. [93]

Современные теории

Теория «Двух Патриков»

Святой Патрик, посланный в Ирландию Папой; настенная мозаика в соборе Святой Марии в Килкенни . Подчеркивание предполагаемой папской миссии Патрика помогло бы придать достоверность католическому учению о том, что ирландская церковь всегда находилась под папской властью.

Ирландский академик Т. Ф. О'Рахилли предложил теорию «Двух Патриков» [94] , которая предполагает, что многие из традиций, позже приписываемых Святому Патрику, на самом деле касались вышеупомянутого Палладия , который, согласно «Хроникам » Проспера Аквитанского , был послан папой Целестином I в качестве первого епископа к ирландским христианам в 431 году. Палладий был не единственным ранним священнослужителем в Ирландии в то время. Ирландский святой Киаран из Сайгира жил в конце четвертого века (352–402) и был первым епископом Оссори . Киаран, наряду со святыми Ауксилием , Секундином и Изернином , также связан с ранними церквями в Мюнстере и Ленстере . Согласно этому прочтению, Палладий был активен в Ирландии до 460-х годов. [95]

Проспер связывает назначение Палладия с визитами Германа из Осерра в Британию для подавления пелагианства , и было высказано предположение, что Палладий и его коллеги были отправлены в Ирландию, чтобы гарантировать, что изгнанные пелагиане не обосновались среди ирландских христиан. Назначение Палладия и его коллег-епископов явно не было миссией по обращению ирландцев, но, скорее всего, предназначалось для служения существующим христианским общинам в Ирландии. [96] Места церквей, связанных с Палладием и его коллегами, находятся недалеко от королевских центров того периода: Секундус упоминается Даншауглином , графство Мит , недалеко от холма Тара , который ассоциируется с верховным королем Ирландии ; Киллаши, графство Килдэр , недалеко от Нейса и связанный с королями Лейнстера , вероятно, назван в честь Ауксилия. Эта деятельность была ограничена южной половиной Ирландии, и нет никаких свидетельств их существования в Ольстере или Коннахте . [97]

Хотя свидетельства контактов с Галлией очевидны, заимствования из латыни в древнеирландский язык показывают, что связи с римской Британией были многочисленны. [98] Изернин, который, по-видимому, принадлежит к поколению Палладия, считается бриттом и связан с землями Uí Ceinnselaig в Ленстере. Миссию Палладия не следует противопоставлять более поздним «британским» миссиям, но она является их частью; [99] и работу Палладия нельзя некритически приравнивать к работе Святого Патрика, как когда-то было традиционно. [94]

Похищение переосмыслено

Согласно собственному рассказу Патрика, именно ирландские налетчики привезли его в Ирландию, где он был порабощен и содержался в плену в течение шести лет. [100] Однако недавняя альтернативная интерпретация Роем Флехнером отъезда Патрика в Ирландию предполагает, что, будучи сыном декуриона , он был бы обязан по римскому праву служить в городском совете ( курии ), но вместо этого предпочел скрыться от обременительных обязательств этой должности, сбежав за границу, как сделали многие другие в его положении, что стало известно как «бегство куриалов » . [101] Флехнер также утверждает маловероятность побега из рабства и путешествия того рода, которое, как утверждает Патрик, предпринял. Он также интерпретирует библейские намеки в рассказе Патрика (например, тему свободы после шести лет рабства в Исходе 21:2 или Иер. 34:14), как подразумевающие, что части рассказа, возможно, не предназначались для буквального понимания. [102]

Святость и почитание

Икона Святого Патрика из Русской Православной Церкви Христа Спасителя , Уэйн, Западная Вирджиния
Витраж Святого Патрика из собора Протестантской церкви Ирландии в Арме

17 марта, широко известный как День Святого Патрика , считается датой его смерти и отмечается как его праздник . [103] Этот день стал праздником в Католической церкви благодаря влиянию францисканского учёного из Уотерфорда Люка Уоддинга , который был членом комиссии по реформе Бревиария в начале XVII века. [104]

На протяжении большей части первой тысячи лет христианства канонизации проводились на епархиальном или региональном уровне. Относительно скоро после смерти людей, считавшихся очень святыми, местная церковь подтвердила, что они могут литургически праздноваться как святые. В результате Патрик никогда официально не был канонизирован папой (что было обычным явлением до 10 века ); тем не менее, различные христианские церкви заявляют, что он является святым на Небесах (см. Список святых ). Он по-прежнему широко почитаем в Ирландии и других местах сегодня. [105]

Патрик отмечен праздником в литургическом календаре Епископальной церкви (США) и поминовением в календаре Евангелическо -лютеранского богослужения , оба 17 марта. Патрик также почитается в Восточной православной церкви как дораскольнический западный святой, особенно среди православных христиан, живущих в Ирландии и англосфере ; [106] как это обычно бывает со святыми, ему посвящены православные иконы . [107]

Святой Патрик остается повторяющейся фигурой в народном христианстве и ирландских народных сказках. [108]

Патрик, как говорят, похоронен в соборе Даун в Даунпатрике , графство Даун , рядом со Святой Бригиттой и Святой Колумбой , хотя это никогда не было доказано. Центр посетителей Святого Патрика — это современный выставочный комплекс, расположенный в Даунпатрике, и постоянный интерпретационный выставочный центр с интерактивными экспозициями о жизни и истории Патрика. Он представляет собой единственный в мире постоянный выставочный центр, посвященный Патрику. [109]

В Церкви Англии память Патрика отмечается малым праздником 17 марта . [110]

9 марта 2017 года его имя было внесено в церковный календарь Священным Синодом Русской Православной Церкви . [111] [112]

Нагрудник Святого Патрика

Нагрудник Святого Патрика — это лорика , или гимн, который приписывается Патрику во время его ирландского служения в V веке.

Кресты Святого Патрика

Патрик демонстрирует крестообразный узор на своей мантии

Существует два основных типа крестов, связанных с Патриком, крест-патте и косой крест . Крест-патте является более традиционной ассоциацией, в то время как ассоциация с косым крестом датируется 1783 годом и орденом Святого Патрика.

Крест-патте долгое время ассоциировался с Патриком по неясным причинам. Одна из возможных причин заключается в том, что митры епископов в церковной геральдике часто появляются увенчанными крестом-патте. [113] [114] Пример этого можно увидеть на старом гербе Братьев Святого Патрика . [115] Поскольку Патрик был епископом-основателем ирландской церкви, символ мог ассоциироваться с ним. Патрик традиционно изображается в облачении епископа, а его митра и одежда часто украшены крестом-патте. [116] [117] [118] [119] [120]

Крест-патте сохраняет свою связь с Патриком и по сей день. Например, он появляется на гербе как Римско-католической архиепархии Армы [121] , так и архиепархии Армы Церкви Ирландии . [122] Это связано с тем, что Патрик считается первым епископом епархии Армы. Он также используется Советом округа Даун , штаб-квартира которого находится в Даунпатрике , предполагаемом месте захоронения Патрика.

Косой крест Святого Патрика — красный косой крест на белом поле. Он используется в знаках отличия Ордена Святого Патрика , учрежденного в 1783 году, а после Актов об унии 1800 года он был объединен с крестом Святого Георгия Англии и крестом Святого Андрея Шотландии, образовав флаг Союза Соединенного Королевства Великобритании и Ирландии . Косой крест периодически использовался как символ Ирландии с семнадцатого века, но без ссылки на Патрика.

Фотография восьми самодельных значков, состоящих из разноцветных крестов и косых крестов.
Традиционные значки ко Дню Святого Патрика начала двадцатого века из Музея сельской жизни , Каслбар

Раньше было распространено носить крест из бумаги или ленты в День Святого Патрика . Сохранившиеся образцы таких значков бывают разных цветов [123] и их носили вертикально, а не как косой крест. [124]

Томас Динели, английский путешественник в Ирландии в 1681 году, заметил, что «ирландцы всех станций и состояний носили кресты на шляпах, некоторые из булавок, некоторые из зеленой ленты». [125] Джонатан Свифт , писавший « Стелле » о Дне Святого Патрика 1713 года, сказал: « Мэлл был так полон крестов, что я думал, что весь мир ирландский». [126] В 1740-х годах значки прикреплялись из разноцветной переплетенной ткани. [127] В 1820-х годах их носили только дети, с простыми разноцветными узорами из ромашек. [127] [128] В 1890-х годах они почти вымерли, и простой зеленый греческий крест был вписан в круг из бумаги (похожий на изображенный герб Баллины). [129] В 1935 году газета Irish Times сообщила, что они все еще продаются в бедных районах Дублина, но их стало меньше, чем в предыдущие годы, «некоторые из них были из бархата или вышитого шелка или поплина, с золотым бумажным крестом, переплетенным трилистниками и лентами». [130]

Колокол Святого Патрика

Святилище колокола Святого Патрика

В Национальном музее Ирландии в Дублине хранится колокол ( Clog Phádraig ) [131] [133], впервые упомянутый, согласно Анналам Ольстера , в Книге Куану в 552 году. Колокол был частью коллекции «реликвий Патрика», извлеченных из его гробницы через шестьдесят лет после его смерти Колумом Силле , чтобы использовать их в качестве реликвий. Колокол описывается как «Колокол Завета», одна из трех реликвий «драгоценной минны» (чрезвычайно ценных предметов), из которых две другие описываются как кубок Патрика и «Евангелие Ангелов». Колум Силле описывается как находившийся под руководством «Ангела», для которого он послал кубок в Даун , колокол в Арма , и оставил Евангелие Ангелов себе. Название Евангелие Ангелов дано книге, потому что предполагалось, что Колум Силле получил ее из рук ангела. В 1044 году разгорелся переполох, когда два короля, в каком-то споре из-за колокола, начали массово захватывать пленных и угонять скот. В летописях есть еще одно явное упоминание о колоколе, когда описывается смерть в 1356 году: «Соломон Уа Меллайн, Хранитель Колокола Завета, защитник, почил во Христе».

Колокол был заключен в «колокольный ковчег», характерный ирландский тип реликвария , сделанный для него, как гласит надпись, королем Домналлом Уа Лохлейном где-то между 1091 и 1105 годами. Святилище является важным примером последнего, навеянного викингами, стиля ирландского кельтского искусства , с замысловатым декором в стиле Урнес из золота и серебра. Гэльская надпись на святилище также содержит имя мастера «U INMAINEN» (что переводится как «Нунан»), «который со своими сыновьями обогатил/украсил его»; металлические изделия часто писались для памяти.

Сам колокол прост по конструкции, откован в форме с небольшой ручкой, прикрепленной к верху заклепками. Первоначально выкованный из железа, с тех пор он был покрыт бронзой. На святыне выгравированы три имени, включая имя короля Домналла Уа Лохлейна. Задняя часть святыни, не предназначенная для показа, украшена крестами, а ручка украшена, среди прочего, кельтскими узорами птиц. Колокол, как считается, совершил чудо в 1044 году [ необходимо дополнительное объяснение ] и был покрыт бронзой, чтобы скрыть его от человеческих глаз, для которых он был бы слишком святым. Его размеры 12,5 × 10 см у основания, 12,8 × 4 см у плеча, 16,5 см от основания до плеча, 3,3 см от плеча до верха ручки и вес 1,7 кг. [134]

Святой Патрик и ирландская идентичность

Открытка ко Дню Святого Патрика 1909 года с ирландским лозунгом « Erin go bragh » (Ирландия навсегда).

Патрик фигурирует во многих историях устной ирландской традиции, и с его праздником связано множество обычаев. Фольклорист Дженни Батлер обсуждает, как эти традиции со временем приобрели новые слои смысла, а также стали связаны с ирландской идентичностью как в Ирландии, так и за рубежом. Символический резонанс фигуры Святого Патрика сложен и многогранен, простираясь от прихода христианства в Ирландию до идентичности, которая охватывает все ирландское. В некоторых изображениях святой символически синонимичен самой христианской религии. Также есть свидетельства сочетания местных религиозных традиций с христианством, что помещает Святого Патрика в более широкие рамки культурной гибридности . Народное религиозное выражение имеет эту характерную черту слияния элементов культуры. Позже святой стал ассоциироваться именно с католической Ирландией и синонимично с ирландской национальной идентичностью. Впоследствии Святой Патрик стал патриотическим символом наряду с зеленым цветом и клевером. Празднование Дня Святого Патрика включает в себя множество традиций, которые, как известно, появились относительно недавно в историческом плане, но выдержали испытание временем из-за своей связи либо с религиозной, либо с национальной идентичностью. Они сохранились настолько, что стали стойкими традициями, рассматриваемыми как самые сильные «ирландские традиции». [135]

Места, связанные со Святым Патриком

Слемиш , графство Антрим , традиционно ассоциируется со временем, когда Святой Патрик был пастухом-рабом.
Статуя Святого Патрика в Соле, графство Даун
Ораторий Святого Патрика на вершине горы Кро-Патрик , графство Мейо
Слемиш , графство Антрим и Киллала-Бэй , графство Мейо
Когда Патрика захватили налетчики, есть две теории относительно того, где он был порабощен. Одна из них заключается в том, что он пас овец в сельской местности вокруг Слемиша. Другая теория заключается в том, что Патрик пас овец около залива Киллала, в месте под названием Фочиль.
Аббатство Гластонбери , Сомерсет , Великобритания
Утверждается, что он был похоронен на территории аббатства рядом с главным алтарем, что привело многих к мысли, что именно поэтому Гластонбери был популярен среди ирландских паломников. Также считается, что он был «основателем и первым аббатом аббатства Гластонбери». [136] Это было записано Уильямом Малмсберийским в его документе «De antiquitate Glastoniensis ecclesiae (О древности Гластонбери)», который был составлен между 1129 и 1135 годами, где было отмечено, что «после обращения ирландцев и утверждения их в католической вере он вернулся на родину и был направлен руководством свыше в Гластонбери. Там он встретил некоторых святых людей, ведущих жизнь отшельников. Оказавшись единомышленниками с Патриком, они решили основать общину и избрали его своим настоятелем. Позже двое из их членов поселились на Торе, чтобы служить в ее часовне». [137] На территории аббатства находится часовня Святого Патрика в Гластонбери , которая является местом паломничества и по сей день. Известный ирландский ученый Джеймс Карни также подробно остановился на этом заявлении и написал: «Возможно, Патрик, уставший и больной в конце своей трудной миссии, почувствовал себя освобожденным от своего обета не покидать Ирландию и вернулся в монастырь, из которого он пришел, которым мог быть Гластонбери». [138] Это также еще одно возможное место захоронения святого, где, как документально подтверждено, он был «похоронен в церкви Old Wattle». [136]
Монастырь Саула (от ирландского Sabhall Phádraig , что означает «сарай Патрика») [139]
Утверждается, что Патрик основал свою первую церковь в амбаре в Сауле, который был подарен ему местным вождем по имени Дичу . Также утверждается, что Патрик умер в Сауле или был доставлен туда между смертью и погребением. Рядом, на гребне Слив-Патрик, находится огромная статуя Патрика с бронзовыми панелями, на которых изображены сцены из его жизни.
Холм Слейн , графство Мит
Muirchu moccu Machtheni в своей крайне мифологизированной Житии Патрика , написанной в седьмом веке , говорит, что Патрик зажег пасхальный огонь на этой вершине холма в 433 году, бросая вызов Верховному королю Лауару . История гласит, что огонь не мог быть потушен никем, кроме Патрика, и именно здесь он объяснил Святую Троицу, используя клевер.
Кро Патрик , графство Мейо (от ирландского Cruach Phádraig , что означает «стопка Патрика») [140]
Утверждается, что Патрик поднялся на эту гору и постился на ее вершине в течение сорока дней Великого поста . Крох-Патрик привлекает тысячи паломников, которые совершают поход на вершину в последнее воскресенье июля.
Лох-Дерг , графство Донегол (от ирландского Loch Dearg , что означает «красное озеро») [141]
Утверждается, что Патрик убил большую змею на этом озере, и ее кровь окрасила воду в красный цвет (отсюда и название). Каждый август паломники проводят три дня в посте и молитвах на острове Стейшн.
Арма
Утверждается, что Патрик основал здесь церковь и провозгласил ее самой святой церковью в Ирландии. Сегодня Арма является главным местом как Католической церкви в Ирландии, так и Церкви Ирландии, и оба собора в городе названы в честь Патрика.
Даунпатрик , графство Даун (от ирландского Dún Pádraig , что означает «оплот Патрика») [142] [ не удалось проверить ]
Утверждается, что Патрика привезли сюда после его смерти и похоронили на территории Даунского собора.
Камень, найденный под колодцем Святого Патрика. Собор Святого Патрика, Дублин, Ирландия.

Другие места, названные в честь Святого Патрика:

В литературе

В фильме

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "Святые по причине". Архивировано из оригинала 10 августа 2006 года . Получено 25 августа 2006 года .
  2. ^ См. Flechner 2019, стр. 1.
  3. ^ «Кто был Святой Патрик?». History.com . 16 октября 2023 г.
  4. ^ Ritschel, Chelsea; Michallon, Clémence (17 марта 2022 г.). «В чем смысл Дня Святого Патрика?». The Independent . Получено 17 марта 2022 г. День празднования, отмечающий день смерти Святого Патрика, является религиозным праздником, призванным отпраздновать приход христианства в Ирландию и ставшим официальным в начале XVII века Католической церковью. Отмечаемый Католической церковью, Англиканским сообществом, Восточной православной церковью и Лютеранской церковью, этот день обычно отмечался службами, пирами и алкоголем.
  5. ^ Святой Патрик пересказ: Легенда и история святого покровителя Ирландии. Princeton University Press . 2019. ISBN 9780691190013. Архивировано из оригинала 11 июня 2020 . Получено 11 марта 2019 .
  6. ^ См. Flechner 2019, стр. 34–35.
  7. ^ «Кто такой Святой Патрик и почему у него есть день?». National Geographic . 1 февраля 2019 г. Архивировано из оригинала 5 марта 2021 г. Получено 20 февраля 2023 г.
  8. ^ МакАннаид, С. (2013). Ирландская история . ISBN Parragon Books Ltd. 978-1-4723-2723-9 
  9. ↑ Оба текста на оригинальной латыни, различные переводы и с изображениями всех сохранившихся рукописных свидетельств на сайте "Saint Patrick's Confessio HyperStack". Королевский ирландский академический словарь средневековой латыни из кельтских источников. Архивировано из оригинала 23 сентября 2020 года . Получено 14 сентября 2011 года .
  10. ^ Macthéni, Muirchú maccu; White, Newport John Davis (1920). St. Patrick, his writings and life. New York: The Macmillan Company. pp. 31–51, 54–60. Архивировано из оригинала 30 мая 2013 года . Получено 17 марта 2013 года .
  11. ^ "Жития святых". Средневековые интернет-источники . Университет Фордхэма. Архивировано из оригинала 7 июля 2017 года . Получено 4 июля 2017 года .[ нужна страница ]
  12. ^ abc Dumville 1993, стр. 90
  13. ^ Эойн Мак Нил, Св. Патрик , Клонмор и Рейнольдс, 1964, стр. 87–88
  14. ^ Энтони Харви, «Значение Котрейджа », Ériu Vol. 36, 1985, стр. 1–9.
  15. ^ Дамвилл 1993, стр. 16
  16. ↑ См. Флехнер 2011, стр. 125–26.
  17. ^ ab Ó Cróinín 1995, стр. 26
  18. ^ Стэнклифф 2004
  19. ^ ab Byrne 1973, стр. 78–79
  20. ^ ab Hennessy, WM (перевод) Annals of Ulster; в противном случае Annals of Senat , т. I. Alexander Thom & Co. (Дублин), 1887.
  21. ^ Дамвилл, стр. 116–; Вуд 2001, стр. 45, № 5
  22. ^ ab Paor 1993, стр. 121–22
  23. ^ Ó Cróinín 1995, стр. 27
  24. ^ Бирн 1973, стр. 80
  25. ^ Томпсон, EA (1999). Кто был Святой Патрик?. The Boydell Press. С. 166–75.
  26. ^ Рой Флехнер (2019). Святой Патрик пересказ: легенда и история покровителя Ирландии. Princeton University Press. ISBN 978-0691190013. Архивировано из оригинала 11 июня 2020 . Получено 11 марта 2019 .
  27. ↑ Paor 1993, стр. 88, 96; Bury 1905, стр. 17
  28. ^ ab Moran, Patrick Francis (1913). "Святой Патрик"  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
  29. ^ MacNeill, Eoin (1926). «Родное место Святого Патрика». Труды Королевской ирландской академии . Дублин: Hodges, Figgis: 118–40 . Получено 17 марта 2013 г.отметив, что западные побережья южной Шотландии и северной Англии не представляли особого интереса для налетчика, ищущего быстрый доступ к добыче и многочисленным рабам, в то время как южное побережье Уэльса предлагало и то, и другое. Кроме того, в этом регионе в то время проживали поселенцы Uí Liatháin и, возможно, также y Deisi , поэтому у ирландских налетчиков были контакты, которые могли точно указать им, куда идти, чтобы быстро получить добычу и захватить рабов. Макнил также предполагает возможный родной город в Уэльсе, основываясь на сходстве названий, но допускает, что ошибки транскрипции в рукописях делают это не более чем обоснованным предположением.
  30. ^ Cadw . "Римский походный лагерь к юго-востоку от форта Кёльбрен (GM343)". Национальные исторические ценности Уэльса . Получено 28 марта 2023 г.
  31. ^ Тернер, Дж. Х. (1890). «Расследование места рождения Святого Патрика». Автор Дж. Х. Тернер, МА, стр. 268. Прочитано перед Обществом 8 января 1872 г. Archaeologia Scotica, стр. 261–284. Общество антикваров Шотландии, том 5, 1890 г. Archaeologia Scotica . 5 : 261–284. Архивировано из оригинала 11 июня 2020 г. Получено 17 марта 2019 г.
  32. ^ ab Шама, Саймон (2003). История Британии 1: 3000 до н. э.-1603 н. э. На краю света? (Мягкая обложка, 2003 г. ред.). Лондон: BBC Worldwide . стр. 47. ISBN 978-0-563-48714-2.
  33. ^ abcd "Исповедь Святого Патрика". Christian Classics Ethereal Library . 7 апреля 2013 г. Архивировано из оригинала 22 февраля 2014 г. Получено 8 февраля 2014 г.
  34. ^ "Исповедь Святого Патрика, часть 17". Christian Classics Ethereal Library . Архивировано из оригинала 23 марта 2010 года . Получено 11 марта 2010 года .
  35. ^ ab Ramirez, Janina (21 июля 2016 г.). Частная жизнь святых: власть, страсть и политика в англосаксонской Англии. Ebury Publishing. стр. 89. ISBN 978-0-7535-5561-3.
  36. ^ "Confession #19". St Patrick's Confessio . Royal Irish Academy. Архивировано из оригинала 19 марта 2016 года . Получено 25 марта 2016 года .
  37. ^ Паор 1993, стр. 99–100; Чарльз-Эдвардс 2000, с. 229; Исповедь; 17–19
  38. ^ Paor 1993, стр. 100 Paor толкует Foclut как "запад залива Киллала , в графстве Мейо ", но, похоже, местоположение Fochoill (Foclut или Voclut) все еще является предметом споров. См. Charles-Edwards 2000, стр. 215; Confessio; 17
  39. ^ Худ 1978, стр. 4
  40. ^ Томас 1981, стр. 51
  41. ^ Бери, Дж. Б., «Источники ранних патрицианских документов», The English Historical Review, (ред. Манделл Крейтон и др.), Longman., июль 1904 г., стр. 499
  42. ^ Бриджуотер, Уильям; Курц, Сеймур, ред. (1963). «Святой Патрик». Колумбийская энциклопедия (3-е изд.). Нью-Йорк: Columbia University Press. С. 1611–12.
  43. ^ ab  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Moran, Patrick Francis (1913). «Святой Патрик». В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
  44. ↑ Бери 1905, стр. 81
  45. ↑ Бери 1905, стр. 31
  46. ↑ Томас 1981, стр. 337–41; Паор 1993, стр. 104–07; Чарльз-Эдвардс 2000, стр. 217–19
  47. ^ См. Flechner 2019, стр. 55.
  48. ^ "Исповедь Святого Патрика, часть 50". Christian Classics Ethereal Library . Архивировано из оригинала 23 марта 2010 года . Получено 11 марта 2010 года .
  49. ^ Чарльз-Эдвардс 2000, стр. 219–25; Томас 1981, стр. 337–41; Паор 1993, стр. 104–07
  50. ^ "Confession | St. Patrick's Confessio". www.confessio.ie . Архивировано из оригинала 28 июня 2021 г. . Получено 31 марта 2021 г. .
  51. ^ Paor 1993, стр. 107; Charles-Edwards 2000, стр. 221–22
  52. ^ Исповедь; 21
  53. ^ Предполагается, что это относится к тонзуре Патрика .
  54. ^ После Ó Cróinín 1995, с. 32; Паор 1993, с. 180 См. также Ó Cróinín 1995, стр. 30–33.
  55. ^ "Письмо Коротикусу, от Святого Патрика". Центр Гилдера Лермана в Йельском университете. Архивировано из оригинала 22 марта 2010 года . Получено 11 марта 2010 года .
  56. ^ Тодд, Джеймс (1864). «Послание о Коротикусе». Святой Патрик: Апостол Ирландии: воспоминания о его жизни и миссии, с вводной диссертацией о некоторых ранних обычаях Церкви в Ирландии и ее историческом положении с момента основания английской колонии до наших дней . Дублин: Hodges, Smith, & Co., стр. 383–85. Архивировано из оригинала 1 мая 2016 г. Получено 17 октября 2015 г.
  57. ↑ Paor 1993, стр. 109–113; Charles-Edwards 2000, стр. 226–30
  58. ^ Томпсон 1980
  59. ↑ Томас 1981, стр. 339–43.
  60. ↑ Paor 1993, стр. 141–143; Charles-Edwards 2000, стр. 182–183. Беда , писавший столетие спустя, ссылается только на Палладия .
  61. ↑ Paor 1993, стр. 151–1153; Charles-Edwards 2000, стр. 182–83
  62. ^ Оба текста в оригинальных латинских и английских переводах, а также изображения рукописной копии Книги Армаха на сайте "Saint Patrick's Confessio HyperStack". Архивировано из оригинала 23 сентября 2020 года . Получено 14 сентября 2011 года .
  63. ↑ Эйдин О'Лири, «Ирландский апокрифический апостол: изображение Святого Патрика в Муирчу» The Harvard Theological Review 89.3 (июль 1996 г.), стр. 287–301, прослеживает источники Муирчу и его явные параллели Патрика с Моисеем , носителем rechte Litre , «буквы Закона»; противник, король Лоегайре , играет роль фараона.
  64. ^ Анналы Ольстера , AU 657.1: «Obitus... Ultán moccu Conchobair».
  65. ^ Паор 1993, стр. 154
  66. ^ Паор 1993, стр. 175–77
  67. ^ Уайт 1920, стр. 110
  68. ↑ Их работы можно найти в Paor, стр. 154–74 и 175–97 соответственно.
  69. ↑ Чарльз-Эдвардс 2000, стр. 224–26.
  70. ^ Ó Кроинин 1995, стр. 30–33. В книге Рамси МакМаллена «Христианизация Римской империи» (Yale University Press, 1984) исследуются наиболее изученные механизмы обращения в Империю и формируется основа выводов О Кроинина.
  71. ↑ Чарльз-Эдвардс 2000, стр. 416–17 и 429–40.
  72. ↑ Соответствующие летописи перепечатаны в Paor 1993, стр. 117–30.
  73. ↑ Выводы Паора на стр. 135, сам документ приведен на стр. 135–138.
  74. ^ Факты о Дне Святого Патрика: змеи, раб и святой Архивировано 29 июня 2011 г. на Wayback Machine National Geographic Получено 10 февраля 2011 г.
  75. ^ Флехнер 2019, стр. 221.
  76. ^ Трелкельд, Калеб Synopsis stirpium Hibernicarum алфавитный диспозитарум, sive, Commentatio de plantis indigenis præsertim Dublinensibus instituta. С приложением наблюдений над растениями, сделанным доктором Молинье , 1726 г., цитируемым в «Трилистнике, n.», Оксфордский словарь английского языка , 2-е изд. 1989 год
  77. ^ ab Monaghan, Patricia (2009). Энциклопедия кельтской мифологии и фольклора . Infobase Publishing. ISBN 978-1438110370.
  78. ^ Хегарти, Нил (2012). История Ирландии . Ebury Publishing. ISBN 978-1448140398.
  79. ^ Сантино, Джек (1995). Круглый год: праздники и торжества в американской жизни. Издательство Иллинойсского университета. стр. 80. ISBN 978-0252065163.
  80. ^ Хоман, Роджер (2006). Искусство возвышенного: принципы христианского искусства и архитектуры . Ashgate Publishing. стр. 37.
  81. ^ Рой Флехнер (2019). Святой Патрик пересказ: легенда и история покровителя Ирландии. Princeton University Press . стр. 213. ISBN 978-0-691-19001-3. Архивировано из оригинала 11 июня 2020 . Получено 11 марта 2019 .
  82. ^ Робинсон, Уильям Эриугена. Общество ирландского провиденциала Нью-Хейвена. Святой Патрик и ирландцы: речь перед обществом ирландского провиденциала Нью-Хейвена, 17 марта 1842 г. стр. 8. Архивировано 11 июня 2020 г. в Wayback Machine
  83. ^ abc Оуэн, Джеймс (13 марта 2008 г.). «Беззмеиная Ирландия: виноват ледниковый период, а не Святой Патрик». National Geographic News . Архивировано из оригинала 10 мая 2012 г. Получено 17 марта 2011 г.
  84. ^ Святой Патрик Пересказ: Легенда и история святого покровителя Ирландии. Princeton University Press . 2019. стр. 211. ISBN 978-0691190013. Архивировано из оригинала 11 июня 2020 . Получено 11 марта 2019 .
  85. ^ Хассиг, Дебра, Знак зверя: средневековый бестиарий в искусстве, жизни и литературе (Тейлор и Фрэнсис, 1999) [ нужна страница ]
  86. ^ Охогайн, Дайти (1991). Миф, легенда и романтика: энциклопедия ирландской народной традиции . Прентис Холл Пресс. п. 358.
  87. ^ Корлетт, Кристиан. «Доисторический ритуальный ландшафт Крох-Патрик, графство Мейо». Журнал ирландской археологии , том 9. Вордвелл, 1998. стр. 19
  88. ^ Огаин, Дайти. Миф, легенда и романтика: энциклопедия ирландской народной традиции . Prentice Hall Press, 1991. стр. 357–358.
  89. ^ Франклин, Анна; Мейсон, Пол (2001). Ламмас: празднование плодов первого урожая . Llewellyn Publications. стр. 26.
  90. ^ Надь, Джозеф Фалаки (2006). «Акаллам на Сенорах». В Кохе, Джон Т. (ред.). Кельтская культура: Историческая энциклопедия . Том. 1. Оксфорд: ABC-CLIO. п. 8. ISBN 978-1-85109-440-0.
  91. ^ MacKillop, James (1998). "Acallam na Senórach". Словарь кельтской мифологии . Оксфорд. ISBN 0-19-860967-1.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  92. ^ О , дайти, Дайти . Миф, легенда и романтика: энциклопедия ирландской народной традиции . Prentice Hall Press, 1991. стр. 360–361.
  93. ^ О'Донован, Джон , изд. (1856). Аннала Риогахта Эйрианн. Анналы Королевства Ирландия четырех мастеров... с переводом и подробными примечаниями . 7 томов. Перевод О'Донована (2-е изд.). Дублин: Королевская ирландская академия .sa 493.3 CELT издания. Полные сканы в Internet Archive : Vol. 1; Vol. 2; Vol. 3; Vol. 4; Vol. 5; Vol. 6; Индексы.
  94. ^ ab O'Rahilly 1942
  95. ^ Бирн, стр. 78–79; Паор 1993, стр. 6–7, 88–89; Даффи 1997, стр. 16–17; Флетчер 1997, стр. 300–06; Йорк 2006, стр. 112
  96. ^ Вполне возможно, что в то время в Британии были христианские «ирландцы»; говорящие на гойдельском языке люди были найдены по обе стороны Ирландского моря , а на ирландском говорили от Корнуолла до Аргайла . Влияние королевства Дивед могло иметь особое значение. См. Charles-Edwards 2000, стр. 161–72; Dark 2000, стр. 188–90; Ó Cróinín 1995, стр. 17–18; Thomas 1981, стр. 297–300
  97. ^ Даффи 1997, стр. 16–17; Томас 1981, стр. 305
  98. ^ Чарльз-Эдвардс 2000, стр. 184–87; Томас 1981, стр. 297–300; Йорк 2006, стр. 112–14
  99. ↑ Чарльз-Эдвардс 2000, стр. 233–40.
  100. ^ Был ли Святой Патрик римским чиновником, занимавшимся работорговлей, который бежал в Ирландию? Архивировано 8 марта 2016 г. в Wayback Machine 17 марта 2012 г. Доктор Рой Флехнер Cambridge Research News. Получено 9 марта 2016 г. Эта статья была опубликована в Tome: Studies in Medieval History and Law in Honour of Thomas Charles-Edwards , под ред. Ф. Эдмондса и П. Рассела (Woodbridge: Boydell, 2011).
  101. ↑ См. Флехнер 2011, стр. 130–33.
  102. ↑ См. Флехнер 2011, стр. 127–28.
  103. ^ «Ὁ Ἅγιος Πατρίκιος Ἀπόστολος τῆς Ἰρλανδίας» [Апостол Святого Патрика Ирландии]. ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ [ Великий синаксарист ] (на греческом языке). Архивировано из оригинала 22 июля 2011 года . Проверено 18 августа 2011 г. Ημ. Εορτής: 17 Μαρτίου [Дата праздника: 17 марта]
  104. ↑ Грегори Клири (1913). «Люк Уоддинг»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
  105. ^ "Спросите францисканца: святые приходят из всех наций – выпуск журнала St. Anthony Messenger Magazine Online за март 2001 г.". Архивировано из оригинала 23 мая 2011 г. Получено 25 августа 2006 г.
  106. ^ "Святой Патрик, епископ Армаха и просветитель Ирландии". oca.org . Архивировано из оригинала 13 ноября 2013 года . Получено 11 ноября 2007 года .
  107. ^ "Икона Святого Патрика". www.orthodoxengland.org.uk . Архивировано из оригинала 7 февраля 2011 . Получено 17 марта 2008 .
  108. ^ O Suilleabhain, Sean (1952). Чудесное изобилие: ирландские религиозные сказки и легенды . Университетский колледж Дублина. ISBN 978-0-9565628-2-1.
  109. ^ О нас Архивировано 4 июля 2011 г. в Wayback Machine The Saint Patrick Centre Получено 20 февраля 2011 г.
  110. ^ "The Calendar". Церковь Англии . Архивировано из оригинала 9 марта 2021 года . Получено 27 марта 2021 года .
  111. ^ "В месяцеслов Русской Православной Церкви включены имена древних святых, повизавшихся в западных странах / Новости / Патриархия.ru" . Патриархия.ru (на русском языке) . Проверено 27 июня 2023 г.
  112. ^ "ЖУРНАЛЫ заседания Священного Синода от 9 марта 2017 года / Официальные документы / Патриархия.ru". Патриархия.ru (на русском языке) . Проверено 27 июня 2023 г.
  113. ^ "Геральдический словарь – короны, шлемы, венки и шапо". Rarebooks.nd.edu. 24 февраля 2003 г. Архивировано из оригинала 31 марта 2017 г. Получено 16 июля 2018 г.
  114. ^ "An Archbishop's Mitre | ClipArt ETC". Etc.usf.edu. Архивировано из оригинала 16 июля 2018 г. Получено 16 июля 2018 г.
  115. ^ "Patrician Brothers Crest". 2 мая 2006 г. Архивировано из оригинала 2 мая 2006 г.
  116. ^ "С Днем Святого Патрика!". Catholicism.about.com. Архивировано из оригинала 11 мая 2013 года . Получено 16 июля 2018 года .
  117. ^ "St. Patrick". Catholicharboroffaithandmorals.com. Архивировано из оригинала 1 июня 2013 года . Получено 16 июля 2018 года .
  118. ^ "С Днем Святого Патрика, 2011". Архивировано из оригинала 12 ноября 2013 года.
  119. ^ "Наши витражи – Святой Патрик". Архивировано из оригинала 12 ноября 2013 года.
  120. ^ "Дополнительная память святого Патрика, епископа и исповедника (торжественность Aus, Ire, праздник New Zeal, Scot, Wales) – 17 марта 2012 г. – литургический календарь – католическая культура". Catholicculture.org. Архивировано из оригинала 16 июля 2018 г. Получено 16 июля 2018 г.
  121. ^ "Архиепископия Армы". Armagharchdiocese.org. 31 мая 2018 г. Архивировано из оригинала 5 июля 2018 г. Получено 16 июля 2018 г.
  122. ^ "Епархия Ирландской церкви Армы | Информация о епархии Ирландской церкви Армы". Armagh.anglican.org. Архивировано из оригинала 3 февраля 2013 года . Получено 16 июля 2018 года .
  123. ^ Хейс-Маккой, стр. 40
  124. ↑ Morley, Vincent (27 сентября 2007 г.). "Крест Святого Патрика". Архивировано из оригинала 13 ноября 2013 г. Получено 29 июня 2009 г.
  125. ^ Колган, Натаниэль (1896). «Трилистник в литературе: критическая хронология». Журнал Королевского общества антикваров Ирландии . 26. Королевское общество антикваров Ирландии : 349.
  126. ^ Свифт, Джонатан (2008). "Письмо 61". Журнал для Стеллы . eBooks@Adelaide. Университет Аделаиды . Архивировано из оригинала 25 мая 2013 года . Получено 17 марта 2013 года .
  127. ^ ab Croker, Thomas Crofton (1839). Популярные песни Ирландии. Собранные и отредактированные, с введениями и примечаниями. Henry Colburn. стр. 7–9. Архивировано из оригинала 11 июня 2020 г. . Получено 10 марта 2019 г. .
  128. ↑ Журнал Королевского общества антикваров Ирландии, том 18, иллюстрация на стр. 249 «Килмалкедар»; рис. 4 — «Крест Святого Патрика» [стр. 251] детей на юге Ирландии, около 1850-х гг.
  129. ^ Колган, стр. 351, прим.2
  130. ^ «Дневник ирландца: Крест Патрика». The Irish Times . 13 марта 1935 г. стр. 4 – через ProQuest.
  131. ^ "Clog Phádraig agus a Chumhdach [Колокол Святого Патрика и его святилище]". Дублин: NMI. 2015. Архивировано из оригинала 26 ноября 2015 года . Получено 26 ноября 2015 года .
  132. ↑ Хавейс, Хью Реджинальд (1878), «Колокол»  , в Baynes, TS (ред.), Encyclopaedia Britannica , т. 3 (9-е изд.), Нью-Йорк: Charles Scribner's Sons, стр. 536
  133. ↑ Ранее колокол был известен как «Колокол завещания Святого Патрика » ( Clog an eadhachta Phatraic ) [132] в связи со средневековой подделкой, которая якобы была последней волей и завещанием святого .
  134. ^ Сокровища раннего ирландского искусства, 1500 г. до н. э. — 1500 г. н. э.: из коллекций Национального музея Ирландии, Королевской ирландской академии, Тринити-колледжа, Дублин Архивировано 26 декабря 2013 г. в Wayback Machine , каталог выставки из Музея искусств Метрополитен (полностью доступен онлайн в формате PDF), колокол № 45, святилище № 61; Колокольня Святого Патрика Архивировано 20 ноября 2010 г. в Wayback Machine , веб-сайт клана Маклафлан
  135. ^ Батлер, Дженни (2012), «Святой Патрик, фольклор и ирландская национальная идентичность» 84–101 в Хеймо, Энн; Хови, Туомас; Васенкари, Мария, изд. Святой Урхо – Пюха Урхо – От факелора к фольклору, Университет Турку: Финляндия. ISBN 978-951-29-4897-0 
  136. ^ ab "'Жизнь Святого Патрика показывает связи между Ирландией и Сомерсетом'". Мэтью Белл . 16 марта 2016 г. Архивировано из оригинала 1 октября 2020 г. Получено 27 марта 2021 г.
  137. ^ Адеми де Домерхэм Historia de Rebus Gestis Glastoniensibus, изд. Т. Хирн, Оксфорд, 1727 г., см.: - Библиотека Гластонбери.
  138. ^ Дж. Карни, Проблема Святого Патрика, Дублин 1961, стр. 121.
  139. ^ "Placenames NI – The Northern Ireland Place-Name Project". Placenamesni.org. Архивировано из оригинала 17 марта 2012 года . Получено 19 октября 2012 года .
  140. ^ "Круах Фадрайг, Буначар Логайнмнеача на hÉireann - База данных географических названий Ирландии" . logainm.ie . Правительство Ирландии. 13 декабря 2010 г. Архивировано из оригинала 11 августа 2018 г. . Проверено 19 октября 2012 г.
  141. ^ "Лох Дирг, Буначар Логайнмнеача на hÉireann - База данных географических названий Ирландии" . logainm.ie . Правительство Ирландии. 13 декабря 2010 г. Архивировано из оригинала 8 марта 2021 г. Проверено 19 октября 2012 г.
  142. ^ "Дун Падрейг, Буначар Логайнмнеача на hÉireann - База данных географических названий Ирландии" . logainm.ie . Правительство Ирландии. 13 декабря 2010 г. Архивировано из оригинала 8 марта 2021 г. . Проверено 19 октября 2012 г.
  143. ^ "Ард Падрейг, Буначар Логайнмнеача на hÉireann - База данных географических названий Ирландии" . logainm.ie . Правительство Ирландии. 13 декабря 2010 г. Архивировано из оригинала 9 марта 2021 г. . Проверено 19 октября 2012 г.
  144. ^ "Old Patrick Water, linear feature". Святые в шотландских топонимах . Поминки святых в шотландских топонимах. Архивировано из оригинала 21 сентября 2015 года . Получено 15 июня 2015 года .
  145. ^ Theatrum Orbis Terrarum Sive Atlas Novus Volume V, Джоан Блау, Амстердам, 1654 г.
  146. ^ Registrum Monasterii de Passelet, Регистр аббатства Пейсли 1208, 1211, 1226, 1396
  147. ↑ История Элдерсли , Дерек П. Паркер (1983), стр. vi, 3–4, 5
  148. ^ "Тобар Фадрайг, Буначар Логайнмнеача на hÉireann - База данных географических названий Ирландии" . logainm.ie . Правительство Ирландии. 13 декабря 2010 г. Архивировано из оригинала 29 декабря 2020 г. . Проверено 19 октября 2012 г.
  149. ^ "St Patrick's Well" . Получено 3 октября 2021 г. .
  150. ^ "Епархия Карлайла" . Получено 3 октября 2021 г.
  151. ^ "PatterdalePAST: Церковь Святого Патрика" . Получено 29 апреля 2024 г.
  152. ^ "Teampall Phádraig, Bunachar Logainmneacha na hÉireann - База данных географических названий Ирландии" . logainm.ie . Правительство Ирландии. 13 декабря 2010 г. Архивировано из оригинала 8 марта 2021 г. Проверено 19 октября 2012 г.
  153. ^ "Введение". Saint Patrick's Cross Liverpool . Архивировано из оригинала 29 октября 2012 . Получено 19 октября 2012 .
  154. ^ ab Филип Эдвардс, Паломничество и литературная традиция (2005), стр. 153
  155. ^ "Патрик: Сын Ирландии | Книги". StephenLawhead.com. 23 августа 2007 г. Архивировано из оригинала 28 мая 2009 г. Получено 4 октября 2009 г.
  156. ^ Беркот, Дэвид В. (1999). Позвольте мне умереть в Ирландии: Правдивая история Патрика . Тайлер, Техас: Scroll Pub. ISBN 978-0924722080. OCLC  43552984.

Цитируемые работы

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки