Интерсекциональность — это социологическая аналитическая структура для понимания того, как социальные и политические идентичности групп и индивидов приводят к уникальным комбинациям дискриминации и привилегий . Примерами этих факторов являются гендер , каста , пол , раса , этническая принадлежность , класс , сексуальность , религия , инвалидность , рост , возраст и вес . [1] Эти пересекающиеся и накладывающиеся друг на друга социальные идентичности могут быть как расширяющими , так и угнетающими . [2] [3] Однако было проведено мало качественных количественных исследований для поддержки или подрыва практического использования интерсекциональности из-за неправильного применения теоретических концепций и проблем в методологии. [4]
Интерсекциональность расширяет сферу первой и второй волн феминизма , которые в основном фокусировались на опыте женщин, которые были белыми , среднего класса , [5], чтобы включить различный опыт цветных женщин , бедных женщин , женщин-иммигрантов и других групп. Интерсекциональный феминизм стремится отделить себя от белого феминизма , признавая различный опыт и идентичности женщин. [6]
Термин «интерсекциональность» был придуман Кимберли Креншоу в 1989 году. [7] : 385 Она описывает, как взаимосвязанные системы власти влияют на тех, кто наиболее маргинализирован в обществе . [7] Активисты и ученые используют эту структуру для продвижения социального и политического эгалитаризма . [6] Интерсекциональность выступает против аналитических систем, которые рассматривают каждую ось угнетения изолированно. В этой структуре, например, дискриминацию в отношении чернокожих женщин нельзя объяснить как простое сочетание женоненавистничества и расизма , но как нечто более сложное. [8] Интерсекциональность затрагивает похожие темы, как тройное угнетение , которое является угнетением, связанным с тем, что вы бедная или цветная женщина-иммигрантка.
Критика включает тенденцию фреймворка сводить людей к определенным демографическим факторам, [9] и его использование в качестве идеологического инструмента против других феминистских теорий . [10] Критики охарактеризовали фреймворк как неоднозначный и не имеющий определенных целей. Поскольку он основан на теории точек зрения , критики говорят, что сосредоточенность на субъективном опыте может привести к противоречиям и неспособности определить общие причины угнетения. Анализ научных статей, опубликованных по декабрь 2019 года, показал, что не существует широко принятых количественных методов для исследования исследовательских вопросов, информированных об интерсекциональности, и предоставил рекомендации по лучшим аналитическим практикам для будущих исследований. [11] Анализ научных статей, опубликованных по май 2020 года, показал, что интерсекциональность часто неправильно понимается при объединении теории с количественной методологией. [4]
Концепция интерсекциональности была введена в область юридических исследований чернокожей феминисткой- ученой Кимберли Креншоу [13] , которая использовала этот термин в паре эссе [14] [15], опубликованных в 1989 и 1991 годах. [7]
Интерсекциональность возникла в критических расовых исследованиях и демонстрирует многогранную связь между расой, полом и другими системами, которые работают вместе, чтобы угнетать, а также допускают привилегии в других областях. Интерсекциональность относительна, потому что она показывает, как раса, пол и другие компоненты «пересекаются», чтобы формировать опыт отдельных лиц. Креншоу использовал интерсекциональность, чтобы обозначить, как раса, класс, пол и другие системы объединяются, чтобы формировать опыт многих, создавая место для привилегий. [16] Креншоу использовал интерсекциональность, чтобы показать недостатки, вызванные пересекающимися системами, создающими структурные, политические и представительские аспекты насилия в отношении меньшинств на рабочем месте и в обществе. [16] Креншоу объяснил динамику того, что использование пола, расы и других форм власти в политике и академической среде играет большую роль в интерсекциональности. [17]
Однако задолго до Креншоу У. Э. Б. Дюбуа выдвинул теорию о том, что интерсекциональные парадигмы расы, класса и нации могут объяснить определенные аспекты черной политической экономики. Патрисия Хилл Коллинз пишет: «Дюбуа рассматривал расу, класс и нацию не как категории личной идентичности, а как социальные иерархии, которые формировали доступ афроамериканцев к статусу, бедности и власти». [18] : 44 Тем не менее, Дюбуа исключил гендер из своей теории и считал его скорее категорией личной идентичности. В 1970-х годах группа черных феминисток организовала Combahee River Collective в ответ на то, что они считали отчуждением как от белого феминизма, так и от доминируемого мужчинами черного освободительного движения, ссылаясь на «взаимосвязанные угнетения» расизма, сексизма и гетеронормативности . [19]
В деле DeGraffenreid против General Motors (1976) Эмма ДеГраффенрейд и четыре других чернокожих женщины-автоработницы заявили о комплексной дискриминации в отношении чернокожих женщин при приеме на работу в результате системы увольнений General Motors, основанной на выслуге лет . Суды отдельно рассмотрели обвинения в расовой и гендерной дискриминации, установив, что прием на работу афроамериканских мужчин-рабочих на фабриках опровергает расовую дискриминацию, а прием на работу белых женщин-офисных работниц опровергает гендерную дискриминацию . Суд отказался рассматривать комплексную дискриминацию и отклонил дело. [20] [21] Креншоу утверждала, что в таких случаях суды, как правило, игнорируют уникальный опыт чернокожих женщин, рассматривая их как только женщин или только чернокожих. [22] [23] : 141–143
Идеи, лежащие в основе интерсекционального феминизма, существовали задолго до появления этого термина. Например, Соджорнер Трут иллюстрирует интерсекциональность в своей речи 1851 года « Разве я не женщина? », в которой она выступала с позиции расовой дискриминации бывшей рабыни, чтобы критиковать эссенциалистские представления о женственности . [24] Трут также выразила то, что она считала разницей между угнетением белых и черных женщин, заявив, что к белым женщинам часто относятся как к эмоциональным и деликатным, в то время как черные женщины, напротив, считаются грубыми и подвергаются расистскому насилию. Однако это было в значительной степени проигнорировано белыми феминистками того времени, которые беспокоились, что сосредоточение внимания на других вопросах отвлечет их от их главной цели — избирательного права женщин. [25] Аналогичным образом, в своем эссе 1892 года «Офис цветной женщины» Анна Джулия Купер определяет черных женщин как наиболее важных участников движений за социальные изменения из-за их опыта столкновения с многочисленными аспектами угнетения. [26] Патрисия Хилл Коллинз обнаружила истоки интерсекциональности среди чернокожих феминисток, чикана и других латиноамериканских феминисток, коренных феминисток и азиатско-американских феминисток между 1960-ми и 1980-ми годами. Коллинз отметила существование интеллектуалов в другое время и в других местах, которые обсуждали схожие идеи о взаимодействии различных форм неравенства, таких как Стюарт Холл и движение культурных исследований , Нира Юваль-Дэвис, Анна Джулия Купер и Ида Б. Уэллс . Она отметила, что, когда феминизм второй волны отступил в 1980-х годах, цветные феминистки, такие как Одри Лорд , Глория Э. Анзалдуа и Анджела Дэвис, вошли в академическую среду и привнесли свои взгляды в свою науку. В течение этого десятилетия многие из идей, которые вместе будут обозначены как интерсекциональность, объединились в академических кругах США под знаменем «расовых, классовых и гендерных исследований». [27]
Как сформулировала автор Белл Хукс , возникновение интерсекциональности «бросило вызов представлению о том, что «гендер» был основным фактором, определяющим судьбу женщины». [28] Историческое исключение чернокожих женщин из феминистского движения в Соединенных Штатах привело к тому, что многие чернокожие феминистки 19-го и 20-го веков, такие как Анна Джулия Купер, бросили вызов своему историческому исключению. Это оспаривало идеи более ранних феминистских движений, которые в основном возглавлялись белыми женщинами среднего класса, предполагая, что женщины были однородной категорией, которая разделяла тот же жизненный опыт. [29] Однако, как только было установлено, что формы угнетения, испытываемые белыми женщинами среднего класса, отличались от тех, которые испытывали чернокожие, бедные или женщины с ограниченными возможностями, феминистки начали искать способы понять, как гендер, раса и класс объединяются, чтобы «определять женскую судьбу». [28]
Концепция интерсекциональности призвана пролить свет на динамику, которую часто упускают из виду феминистские теории и движения. [30] Расовое неравенство было фактором, который в значительной степени игнорировался феминизмом первой волны, который был в первую очередь озабочен достижением политического равенства между белыми мужчинами и белыми женщинами. Ранние движения за права женщин часто касались исключительно членства, проблем и борьбы белых женщин. [31] : 59–60 Феминизм второй волны работал над разрушением сексизма, связанного с предполагаемым домашним предназначением женщин. Хотя феминистки в это время достигли успеха в Соединенных Штатах благодаря Закону о равной оплате труда 1963 года , Разделу IX и делу Роу против Уэйда , они в значительной степени отдалили чернокожих женщин от платформ в основном движении. [32] Однако феминизм третьей волны , возникший вскоре после появления термина «интерсекциональность» в конце 1980-х годов, отметил отсутствие внимания к расе, классу, сексуальной ориентации и гендерной идентичности в ранних феминистских движениях и попытался предоставить канал для решения политических и социальных неравенств. [31] : 72–73 Интерсекциональность признает эти вопросы, которые игнорировались ранними движениями за социальную справедливость. Многие современные ученые, такие как Лесли Макколл , утверждали, что введение теории интерсекциональности было жизненно важным для социологии и что до разработки теории было мало исследований, которые специально рассматривали бы опыт людей, подвергающихся множественным формам угнетения в обществе. [33] Пример этой идеи отстаивала Айрис Мэрион Янг , утверждая, что различия должны быть признаны для того, чтобы найти объединяющие вопросы социальной справедливости, которые создают коалиции, помогающие изменить общество к лучшему. [34] Более конкретно, это относится к идеалам Национального совета негритянских женщин (NCNW). [35]
Термин также имеет исторические и теоретические связи с концепцией одновременности, которая была выдвинута в 1970-х годах членами Combahee River Collective в Бостоне, штат Массачусетс . [36] Одновременность — это одновременное влияние расы, класса, пола и сексуальности, которое определяло жизнь членов и их сопротивление угнетению. [37] Таким образом, женщины Combahee River Collective продвинули понимание афроамериканского опыта, которое бросило вызов анализам, исходящим от черных и мужских социальных движений, а также от основных цисгендерных, белых, среднего класса, гетеросексуальных феминисток. [38]
С тех пор, как этот термин был придуман, многие феминистские ученые выступили с исторической поддержкой теории пересечений. К этим женщинам относятся Беверли Гай-Шефталл и ее коллеги-авторы Words of Fire: An Anthology of African-American Feminist Thought , сборника статей, описывающих многочисленные притеснения, которым подвергались чернокожие женщины в Америке с 1830-х годов до наших дней. Гай-Шефталл говорит о постоянных предпосылках, которые влияют на жизнь афроамериканских женщин, говоря: «черные женщины испытывают особый вид притеснения и страданий в этой стране, который является расистским, сексистским и классовым из-за их двойной расы и гендерной идентичности и их ограниченного доступа к экономическим ресурсам». [39] Другие авторы и теоретики использовали интерсекциональный анализ в своих работах до того, как этот термин был придуман. Например, Паули Мюррей использовала фразу «Джейн Кроу» в 1947 году во время учебы в Университете Говарда, чтобы описать сложные проблемы, с которыми сталкиваются чернокожие женщины на юге Джима Кроу. [40] Дебора К. Кинг опубликовала статью «Множественная опасность, множественное сознание: контекст черной феминистской идеологии» в 1988 году, как раз перед тем, как Креншоу ввела термин интерсекциональность . В статье Кинг рассматривает то, что вскоре стало основой интерсекциональности, говоря: «черные женщины давно осознали особые обстоятельства нашей жизни в Соединенных Штатах: общности, которые мы разделяем со всеми женщинами, а также связи, которые связывают нас с мужчинами нашей расы». [41] Кроме того, Глория Веккер описывает, как работа Глории Анзалдуа как теоретика феминизма чикана иллюстрирует, как «существующие категории идентичности поразительно не рассматриваются в отдельных или взаимоисключающих терминах, но всегда упоминаются в связи друг с другом». [42]
В 1989 году Кимберли Креншоу ввела термин «интерсекциональность» как способ объяснить угнетение афроамериканских женщин в своем эссе «Демаргинализация пересечения расы и пола: критика антидискриминационной доктрины, феминистской теории и антирасистской политики со стороны чернокожих феминисток». [23] Термин Креншоу вышел на передний план национальных дискуссий о расовой справедливости, политике идентичности и полицейской деятельности, а на протяжении многих лет помогал формировать юридические дискуссии. [43] [21] В своей работе Креншоу обсуждает черный феминизм , утверждая, что опыт чернокожей женщины не может быть понят в терминах, независимых от того, является ли она чернокожей или женщиной. Скорее, он должен включать взаимодействие между двумя идентичностями, которые, как она добавляет, должны часто усиливать друг друга. [44]
Чтобы показать, что небелые женщины имеют совершенно другой опыт, чем белые женщины из-за своей расы и/или класса, и что их опыт нелегко озвучить или усилить, Креншоу исследует два типа мужского насилия в отношении женщин: домашнее насилие и изнасилование . Анализируя эти две формы мужского насилия в отношении женщин, Креншоу говорит, что опыт небелых женщин состоит из комбинации как расизма, так и сексизма. [16] Она говорит, что, поскольку небелые женщины присутствуют в дискурсах, которые были разработаны для решения либо расы, либо пола, но не обоих одновременно, небелые женщины в результате маргинализируются в обеих этих системах угнетения. [16]
В своей работе Креншоу выделяет три аспекта интерсекциональности, которые влияют на видимость небелых женщин: структурная интерсекциональность, политическая интерсекциональность и репрезентативная интерсекциональность. Структурная интерсекциональность рассматривает то, как небелые женщины переживают домашнее насилие и изнасилование качественно иначе, чем белые женщины. Политическая интерсекциональность изучает, как законы и политика, направленные на повышение равенства, парадоксальным образом снизили видимость насилия в отношении небелых женщин. Наконец, репрезентативная интерсекциональность углубляется в то, как поп-культурные изображения небелых женщин могут скрывать их собственный подлинный жизненный опыт. [16]
В своей работе Креншоу углубляется в несколько судебных дел, которые демонстрируют концепцию политической интерсекциональности и то, как антидискриминационное право было исторически ограничено. К этим делам относятся дела DeGraffenreid v Motors, Moore v Hughes Helicopter Inc. и Payne v Travenol. Среди прочих, между этими делами есть две общие черты, первая из которых заключается в неспособности каждого соответствующего суда полностью понять многомерность пересекающихся идентичностей истца. Вторая — ограниченная способность истцов отстаивать свою позицию из-за ограничений, созданных самим законодательством, которое существует в противовес дискриминации, например, Раздел VII Закона о гражданских правах 1964 года, который использовался против истцов в деле DeGraffenreid v Motors. [45]
Термин приобрел известность в 1990-х годах, особенно в результате дальнейшего развития работы Креншоу в трудах социолога Патрисии Хилл Коллинз. Термин Креншоу, говорит Коллинз, заменил ее собственное предыдущее изобретение «черная феминистская мысль» и «увеличил общую применимость ее теории от афроамериканских женщин ко всем женщинам». [46] : 61 Во многом как Креншоу, Коллинз утверждает, что культурные модели угнетения не только взаимосвязаны, но и связаны вместе и находятся под влиянием интерсекциональных систем общества, таких как раса, пол, класс и этническая принадлежность. [18] : 42 Коллинз описывает это как «взаимосвязанные социальные институты, [которые] опирались на множественные формы сегрегации... для получения несправедливых результатов». [47]
Коллинз стремилась создать рамки для размышлений об интерсекциональности, а не расширять саму теорию. Она выделила три основных направления исследований в рамках интерсекциональности. Одно направление занимается фоном, идеями, проблемами, конфликтами и дебатами в рамках интерсекциональности. Другое направление стремится применить интерсекциональность как аналитическую стратегию к различным социальным институтам , чтобы изучить, как они могут увековечить социальное неравенство. Последнее направление формулирует интерсекциональность как критическую практику для определения того, как инициативы социальной справедливости могут использовать интерсекциональность для осуществления социальных изменений. [27] [48]
Одной из писательниц, которая сосредоточилась на интерсекциональности, была Одри Лорд , которая сама себя называла «черной, лесбиянкой, матерью, воином, поэтом». [49] Даже в названии, которое она сама себе дала, Лорд выразила свою многогранную личность и продемонстрировала свои интерсекциональные трудности с тем, чтобы быть черной, лесбиянкой. Лорд прокомментировала в своем эссе « Инструменты хозяина никогда не разберут дом хозяина », что она живет в «стране, где расизм, сексизм и гомофобия неразделимы». [50] Здесь Лорд подчеркивает важность интерсекциональности, признавая при этом, что различные предрассудки неразрывно связаны. [51] Формулировка Лорд этой связи остается основополагающей в интерсекциональном феминизме. [51] [a]
Хотя интерсекциональность началась с исследования взаимодействия между полом и расой, со временем к теории были добавлены другие идентичности и угнетения. Например, в 1981 году Черри Морага и Глория Анзалдуа опубликовали первое издание This Bridge Called My Back . Эта антология исследовала, как классификации сексуальной ориентации и класса также смешиваются с классификациями расы и пола, чтобы создать еще более отчетливые политические категории. Многие чернокожие, латиноамериканские и азиатские авторы, представленные в сборнике, подчеркивают, как их сексуальность взаимодействует с их расой и полом, чтобы информировать их точки зрения. Аналогичным образом бедные цветные женщины подробно описывают, как их социально-экономический статус добавляет слой нюансов к их идентичностям, игнорируемый или неправильно понимаемый белыми феминистками среднего класса. [52] [ нужна страница ]
Американские азиатки часто сообщают о межсекторальном опыте, который отличает их от других американок. [53] Например, несколько исследований показали, что женщины Восточной Азии считаются более привлекательными физически, чем белые женщины и другие цветные женщины. Принимая это за чистую монету, это может показаться социальным преимуществом. Однако, если это восприятие вдохновлено стереотипами об азиатских женщинах как о «гиперженственных», оно может служить увековечению расовых стереотипов об азиатских женщинах как о подчиненных или чрезмерно сексуализированных. [54] Робин Чжэн пишет, что широко распространенная фетишизация физических черт женщин Восточной Азии приводит к «расовой деперсонализации»: отделению азиатских женщин от их собственных индивидуальных качеств. [55]
По мнению чернокожих феминисток, таких как Кимберли Креншоу , Одри Лорд , Белл Хукс и Патрисия Хилл Коллинз , опыт класса, пола и сексуальности не может быть адекватно понят, если тщательно не рассмотреть влияние расиализации. Этот акцент на расиализации неоднократно подчеркивался ученым и феминисткой Белл Хукс , в частности, в ее книге 1981 года « Не женщина ли это IA: черные женщины и феминизм» . [56] [ нужна страница ] Эссе Патрисии Хилл Коллинз «Гендер, черный феминизм и черная политическая экономика» освещает ее теорию о социологическом перекрестке между современной и постмодернистской феминистской мыслью . [18] Чернокожие феминистки утверждают, что понимание интерсекциональности является жизненно важным элементом достижения политического и социального равенства и улучшения общественных структур, которые угнетают людей. [57]
Кьяра Боттичи утверждала, что критика интерсекциональности, которая считает ее неполной или утверждает, что она не признает специфики угнетения женщин, может быть встречена анархо-феминизмом , который признает, «что в угнетении женщин есть нечто особенное и что для того, чтобы с ним бороться, нужно бороться со всеми другими формами угнетения». [58]
Шерил Таунсенд Джилкс расширяет это, указывая на ценность сосредоточения на опыте черных женщин. Джой Джеймс делает еще один шаг вперед, «используя парадигмы интерсекциональности в интерпретации социальных явлений». Коллинз позже объединил эти три взгляда, исследуя черную политическую экономику через сосредоточение на опыте черных женщин и использование теоретической структуры интерсекциональности. [18] : 44
Коллинз использует марксистский феминистский подход и применяет свои интерсекциональные принципы к тому, что она называет «связью работа/семья и бедностью чернокожих женщин». В своей статье 2000 года «Черная политическая экономика» она описывает, как, по ее мнению, пересечения потребительского расизма , гендерных иерархий и неблагоприятных условий на рынке труда могут быть сосредоточены на уникальном опыте чернокожих женщин. Рассмотрение этого с исторической точки зрения и изучение законов о межрасовых браках и законов о наследовании имущества создает то, что Коллинз называет «отличительной связью работа/семья, которая, в свою очередь, влияет на общие закономерности черной политической экономики». [18] : 45–46 Например, законы против смешанных браков эффективно подавляли восходящую экономическую мобильность чернокожих женщин.
Было показано, что интерсекциональность расы и пола оказывает видимое влияние на рынок труда. «Социологические исследования ясно показывают, что учет образования, опыта и навыков не полностью объясняет существенные различия в результатах рынка труда». [59] : 506 Три основные области, в которых мы видим влияние интерсекциональности, — это заработная плата, дискриминация и домашний труд. Те, кто испытывает привилегии в социальной иерархии с точки зрения расы, пола и социально-экономического статуса, с меньшей вероятностью будут получать более низкую заработную плату, подвергаться стереотипам и дискриминации или быть нанятыми на эксплуататорские домашние должности. Исследования рынка труда и интерсекциональности дают лучшее понимание экономического неравенства и последствий многомерного воздействия расы и пола на социальный статус в обществе. [59] : 506–507
Кимберли Креншоу в своей книге «Картографирование границ: интерсекциональность, политика идентичности и насилие в отношении цветных женщин» [16] использует и объясняет три различные формы интерсекциональности для описания насилия, которому подвергаются женщины. По мнению Креншоу, существует три формы интерсекциональности: структурная, политическая и репрезентативная интерсекциональность.
Структурная интерсекциональность используется для описания того, как различные структуры работают вместе и создают комплекс, который подчеркивает различия в опыте цветных женщин, подвергающихся домашнему насилию и изнасилованию. Структурная интерсекциональность подразумевает способы, которыми классизм, сексизм и расизм переплетаются и угнетают цветных женщин, формируя их опыт в разных областях. Анализ структурной интерсекциональности Креншоу использовался во время ее полевого исследования женщин, подвергшихся избиениям. В этом исследовании Креншоу использует интерсекциональность, чтобы показать многослойные угнетения, с которыми сталкиваются женщины, ставшие жертвами домашнего насилия. [60]
Политическая интерсекциональность выделяет две конфликтующие системы на политической арене, которые разделяют женщин и цветных женщин на две подчиненные группы. [60] Опыт цветных женщин отличается от опыта белых женщин и цветных мужчин из-за их расы и пола, которые часто пересекаются. Белые женщины страдают от гендерной предвзятости, а цветные мужчины страдают от расовой предвзятости; однако, их опыт отличается от опыта цветных женщин, потому что цветные женщины испытывают как расовую, так и гендерную предвзятость. По словам Креншоу, политическим провалом антирасистских и феминистских дискурсов было исключение пересечения расы и пола, которое ставит приоритет на интересы «цветных людей» и «женщин», тем самым игнорируя одно и подчеркивая другое. Политическая вовлеченность должна отражать поддержку цветных женщин; ярким примером исключения цветных женщин, показывающим разницу в опыте белых женщин и цветных женщин, является женский марш за избирательное право. [41]
Репрезентативная интерсекциональность выступает за создание образов, поддерживающих цветных женщин. Репрезентативная интерсекциональность осуждает сексистскую и расистскую маргинализацию цветных женщин в репрезентации. Репрезентативная интерсекциональность также подчеркивает важность репрезентации цветных женщин в СМИ и современных условиях.
Коллинз называет различные пересечения социального неравенства матрицей господства . Они также известны как «векторы угнетения и привилегий». [61] : 204 Эти термины относятся к тому, как различия между людьми (сексуальная ориентация, класс, раса, возраст и т. д.) служат мерами угнетения по отношению к женщинам и изменяют опыт жизни женщины в обществе. Коллинз, Одри Лорд (в « Сестре-аутсайдере» ) и Белл Хукс указывают на мышление «или/или» как на влияние на это угнетение и как на дальнейшее усиление этих различий. [62] В частности, Коллинз называет это конструкцией дихотомического оппозиционного различия. Эта конструкция характеризуется фокусировкой на различиях, а не на сходствах. [63] : S20 Лиза А. Флорес предполагает, что когда люди живут в границах, они «оказываются ногой в обоих мирах». Результатом является «чувство того, что они не являются ни одной» исключительно одной идентичностью, ни другой. [64]
И Коллинз, и Дороти Смит сыграли важную роль в предоставлении социологического определения теории точки зрения . Точка зрения — это мировоззрение отдельного человека. Теоретическая основа этого подхода рассматривает общественное знание как находящееся в пределах конкретного географического местоположения отдельного человека. В свою очередь, знание становится отчетливым и субъективным; оно меняется в зависимости от социальных условий, в которых оно было произведено. [65] : 392
Концепция внутреннего аутсайдера относится к точке зрения, охватывающей личность , семью и общество. [63] : S14 Это относится к конкретным переживаниям, которым подвергаются люди, когда они переходят из общего культурного мира (т. е. семьи) в мир современного общества. [61] : 207 Поэтому, даже если женщина — особенно чернокожая женщина — может стать влиятельной в определенной области, она может чувствовать, что она не принадлежит к ней. Ее личность, поведение и культурное существование затмевают ее ценность как личности; таким образом, она становится внутренним аутсайдером. [63] : S14
Выступая с критической точки зрения, Коллинз указывает на то, что Бриттан и Мейнард говорят, что «господство всегда подразумевает объективацию доминируемого ; все формы угнетения подразумевают обесценивание субъективности угнетенного». [63] : S18 Позже она отмечает, что самооценка и самоопределение являются двумя способами сопротивления угнетению, и утверждает, что практика самосознания помогает сохранить самооценку угнетаемой группы, позволяя им избегать любых бесчеловечных внешних влияний.
Маргинализированные группы часто получают статус «другого». [63] : S18 По сути, вы «другой», если вы отличаетесь от того, что Одри Лорд называет мифической нормой . Глория Анзалдуа , исследовательница теории культуры чикана, предположила, что социологический термин для этого — « отчуждение », то есть конкретная попытка установить человека как неприемлемого на основе определенного, недостигнутого критерия. [61] : 205
Интерсекциональные теории в отношении гендера признают, что у каждого человека есть свой собственный набор идентичностей, которые объединяются, чтобы создать их, и где эти идентичности «встречаются посередине» [66], там и лежит интерсекциональность каждого человека. Эти пересечения лежат между такими компонентами, как класс, раса, религия, этническая принадлежность, способности, доход, унижение и любая другая часть идентичности человека, которая формирует его жизнь и то, как другие относятся к нему. Стефани А. Шилдс в своей статье об интерсекциональности и гендере [67] объясняет, как каждая часть чьей-то идентичности «служит организующими чертами социальных отношений, взаимно конституируют, усиливают и натурализуют друг друга». [67] Шилдс объясняет, как один аспект не может существовать индивидуально, а «принимает свое значение как категория по отношению к другой категории». [67]
Интерсекциональность применялась во многих областях от политики, [68] [69] образования [33] [26] [70] здравоохранения [71] [72] и занятости до экономики. [73] Например, в рамках института образования исследование Сандры Джонс о женщинах из рабочего класса в академических кругах учитывает меритократию во всех социальных слоях, но утверждает, что она осложняется расой и внешними силами, которые угнетают. [70] Кроме того, цветные люди часто сталкиваются с дифференцированным обращением в системе здравоохранения. Например, в период сразу после 11 сентября исследователи отметили низкий вес при рождении и другие плохие результаты родов среди мусульманских и арабских американцев, что они связали с возросшей расовой и религиозной дискриминацией того времени. [74] Некоторые исследователи также утверждали, что иммиграционная политика может влиять на результаты в области здравоохранения через такие механизмы, как стресс , ограничения доступа к медицинскому обслуживанию и социальные детерминанты здоровья . [72] Женский институт науки, равенства и расы выступает за дезагрегацию данных с целью выявления интерсекциональных идентичностей во всех видах исследований. [75]
Кроме того, приложения в отношении собственности и богатства можно проследить до американского исторического повествования, которое наполнено «напряженностью и борьбой за собственность — в ее различных формах. От изгнания коренных американцев (а позже и японо-американцев ) с земли до военного завоевания мексиканцев и превращения африканцев в собственность, способность определять, владеть и владеть собственностью была центральной чертой власти в Америке... [и где] социальные выгоды в основном достаются владельцам собственности». [73] Можно применить анализ структуры интерсекциональности к различным областям, где раса, класс, пол, сексуальность и способности зависят от политики, процедур, практик и законов в «контекстно-специфических исследованиях, включая, например, анализ множественных способов взаимодействия расы и пола с классом на рынке труда; изучение способов, которыми государства устанавливают регулирующие режимы идентичности, воспроизводства и формирования семьи»; [17] и исследуя неравенство в «властных отношениях [интерсекциональности] белизны... [где] отрицание власти и привилегий... белизны и принадлежности к среднему классу», не обращаясь при этом к «роли власти, которую она играет в социальных отношениях». [76]
За последние пару десятилетий в Европейском союзе (ЕС) велась дискуссия относительно пересечений социальных классификаций. До того, как Креншоу сформулировала свое определение интерсекциональности, велись дебаты о том, что представляют собой эти социальные категории. Некогда определенные границы между категориями пола, расы и класса вместо этого слились в многомерное пересечение «расы», которое теперь включает в себя религию, сексуальную ориентацию, этническую принадлежность и т. д. В ЕС и Великобритании эти пересечения называются понятием «множественная дискриминация». Хотя ЕС принял закон о недискриминации, который решает эти множественные пересечения, тем не менее, ведутся дебаты о том, по-прежнему ли закон активно фокусируется на надлежащем неравенстве. [77] За пределами ЕС также рассматривались интерсекциональные категории. В работе «Анализ гендера, интерсекциональности и множественного неравенства: глобальные, транснациональные и локальные контексты » авторы утверждают: «Влияние патриархата и традиционных представлений о гендере и семьях очевидно в жизни китайских рабочих-мигрантов (Чоу, Тонг), секс-работников и их клиентов в Южной Корее (Шин) и индийских вдов (Чаухан), а также украинских мигрантов (Амелина) и австралийских мужчин нового глобального среднего класса (Коннелл)». Этот текст предполагает, что существует гораздо больше пересечений дискриминации для людей по всему миру, чем изначально учитывала Креншоу в своем определении. [78]
Чандра Моханти обсуждает союзы между женщинами по всему миру как интерсекциональность в глобальном контексте. Она отвергает западную феминистскую теорию, особенно когда она пишет о цветных женщинах мира и, как правило, ассоциируемых с ними «женщинах третьего мира». Она утверждает, что «женщины третьего мира» часто рассматриваются как однородная сущность, когда на самом деле их опыт угнетения обусловлен их географией, историей и культурой. Когда западные феминистки пишут о женщинах на глобальном Юге таким образом, они игнорируют неотъемлемые пересекающиеся идентичности, которые присутствуют в динамике феминизма на глобальном Юге. Моханти ставит под сомнение эффективность интерсекциональности и реляционности властных структур в США и колониализме и то, как работать через идентичности с этой историей колониальных властных структур. [79] Это отсутствие однородности и пересекающиеся идентичности можно увидеть в феминизме в Индии , который рассматривает, как женщины в Индии практикуют феминизм в социальных структурах, и продолжающиеся последствия колонизации, которые отличаются от последствий западных и других незападных стран.
Это подробно изложено Кристиной Бозе, которая обсуждает глобальное использование интерсекциональности, которая работает над устранением ассоциаций конкретных неравенств с конкретными институтами, показывая, что эти системы генерируют интерсекциональные эффекты. Она использует этот подход для разработки структуры, которая может анализировать гендерное неравенство в разных странах и отличает его от подхода (того, на который ссылался Моханти), который, во-первых, рисует неравенство на национальном уровне как одно и то же и, во-вторых, различает только между глобальным Севером и Югом. Это проявляется через пересечение глобальной динамики, такой как экономика, миграция или насилие, с региональной динамикой, такой как история нации или гендерное неравенство в образовании и имущественном образовании. [80]
Существует глобальная проблема с тем, как закон взаимодействует с интерсекциональностью. Например, законодательство Великобритании о защите прав трудящихся имеет четкую проблему с интерсекциональностью. Согласно Закону о равенстве 2010 года, в качестве «защищаемых характеристик» указаны «возраст, инвалидность, смена пола, брак или гражданское партнерство, беременность и материнство, раса, религия или убеждения, пол и сексуальная ориентация». [81] «Раздел 14 содержит положение, охватывающее прямую дискриминацию по двум комбинированным признакам — известное как комбинированная или двойная дискриминация. Однако этот раздел так и не был введен в действие, поскольку правительство посчитало его слишком «сложным и обременительным» для бизнеса». [81] Это демонстрирует систематическое пренебрежение вопросами, которые представляет интерсекциональность, поскольку суды Великобритании прямо решили не рассматривать интерсекциональную дискриминацию в своих судах.
Такое пренебрежение интерсекциональными рамками часто может привести к ужасным последствиям. Форум афроамериканской политики (AAPF) описывает конкретный пример, когда жизни женщин-иммигранток угрожают их супруги-граждане, применяющие насилие. В книге «Праймер по интерсекциональности » авторы утверждают, что более ранняя иммиграционная реформа (которая требовала, чтобы супруги, иммигрировавшие в США, вступали в брак с американскими гражданами и оставались в законном браке в течение двух лет, прежде чем они имели право на получение статуса постоянного резидента) не предусматривала «никаких исключений для женщин, подвергшихся избиениям, которые часто сталкивались с риском серьезных травм и смерти, с одной стороны, или депортации, с другой». Они продолжают утверждать, что сторонники разных видов изначально не рассматривали эту конкретную проблему, с которой сталкиваются многие женщины-иммигрантки, включая сторонников более справедливой иммиграционной политики и сторонников жертв домашнего насилия. [82]
Мари-Клер Белло выступает за «стратегическую интерсекциональность» для содействия сотрудничеству между феминизмами разных этнических групп. [83] : 51 Она ссылается на различные нацкультовые (национально-культурные) группы, которые производят разные типы феминизма. Используя нацкульт Квебека в качестве примера, Белло говорит, что многие нацкультовые группы содержат бесконечное количество субидентичностей внутри себя, утверждая, что существует бесконечное количество способов, которыми различные феминизмы могут сотрудничать, используя стратегическую интерсекциональность, и что эти партнерства могут помочь преодолеть разрывы между «доминирующими и маргинальными» группами. [83] : 54 Белло утверждает, что посредством стратегической интерсекциональности различия между нацкультовыми феминизмами не являются ни эссенциалистскими, ни универсальными, а должны пониматься как результат социокультурных контекстов. Более того, выступления этих нацкультовых феминизмов также не являются эссенциалистскими. Вместо этого они являются стратегиями. [83]
Постколониальные феминистки и транснациональные феминистки критикуют интерсекциональность как концепцию, исходящую из СТРАННЫХ (западных, образованных, индустриальных, богатых, демократических) [84] обществ, которая неоправданно универсализирует опыт женщин. [85] [86] Постколониальные феминистки работали над пересмотром западных концептуализаций интерсекциональности, которые предполагают, что все женщины испытывают одинаковый тип гендерного и расового угнетения. [85] [87] Шелли Грейб ввела термин транснациональная интерсекциональность , чтобы представить более полную концептуализацию интерсекциональности. Грейб писала: «Транснациональная интерсекциональность придает значение пересечениям между гендером, этнической принадлежностью, сексуальностью, экономической эксплуатацией и другими социальными иерархиями в контексте строительства империи или империалистической политики, характеризующейся историческим и возникающим глобальным капитализмом ». [88] Как постколониальные, так и транснациональные феминистки выступают за рассмотрение «сложных и пересекающихся угнетений и множественных форм сопротивления». [85] [87] Врушали Патил утверждает, что интерсекциональность должна признавать трансграничные конструкции расовых и культурных иерархий. О влиянии государства на формирование идентичности Патил говорит: «Если мы продолжим игнорировать трансграничную динамику и не будем проблематизировать нацию и ее возникновение через транснациональные процессы, наши анализы останутся привязанными к пространственностям и временным особенностям колониальной современности». [89]
В области социальной работы сторонники интерсекциональности утверждают, что если поставщики услуг не будут учитывать интерсекциональность, они будут менее полезны для различных слоев населения, таких как те, кто сообщает о домашнем насилии или инвалиды, ставшие жертвами насилия. Согласно интерсекциональной теории, практика консультантов по домашнему насилию в Соединенных Штатах, призывающих всех женщин сообщать о своих обидчиках в полицию, малополезна для цветных женщин из-за истории расово мотивированной жестокости полиции , и эти консультанты должны адаптировать свои консультации для цветных женщин. [90]
Женщины с ограниченными возможностями чаще сталкиваются с домашним насилием с большим количеством насильников. Работники здравоохранения и лица, осуществляющие уход, совершают насилие в таких обстоятельствах, и у женщин с ограниченными возможностями меньше возможностей избежать оскорбительной ситуации. [91] Существует принцип «молчания» относительно интерсекциональности женщин и инвалидности, который поддерживает общее социальное отрицание распространенности насилия среди инвалидов и приводит к тому, что это насилие часто игнорируется, когда с ним сталкиваются. [92] Парадокс заключается в чрезмерной защите людей с ограниченными возможностями в сочетании с ожиданиями беспорядочного поведения женщин с ограниченными возможностями. [91] [92] Это приводит к ограниченной автономии и социальной изоляции людей с ограниченными возможностями, что ставит женщин с ограниченными возможностями в ситуации, когда может произойти дальнейшее или более частое насилие. [91]
Расширяя рамки Креншоу, исследователь миграции Нира Юваль-Дэвис предложила концепцию ситуативной интерсекциональности как теоретическую основу, которая может охватывать различные типы неравенства, одновременно (онтологически), но переплетенные (конкретно), и основанную на диалогической эпистемологии, которая может включать «дифференциально расположенные ситуативные взгляды» на эти неравенства. [93] Рейлли, Бьёрнхолт и Тастсоглу отмечают, что «Юваль-Дэвис разделяет критическую позицию Файнмена по отношению к фрагментирующим и эссенциализирующим тенденциям политики идентичности, но не прибегая к универсализму, который избегает различий». [94] Этот подход сохраняет критическую позицию по отношению к фрагментации и эссенциализму в политике идентичности, совпадая с критикой Файнмена, но избегая универсалистской перспективы, которая отрицает различия. [95]
Практики, называемые интерсекциональностью, могут быть реализованы по-разному в разных организациях. В контексте благотворительного сектора Великобритании Кристофферсен выделил пять различных концептуализаций интерсекциональности. «Общая интерсекциональность» наблюдалась в областях политики, где интерсекциональность концептуализировалась как разработка политики, отвечающей всеобщим интересам, а не нацеленной на конкретные группы. «Всеобщее равенство» было связано с проблемами, которые затрагивали наиболее маргинализированные группы. «Многонаправленная интерсекциональность» пыталась учитывать различные группы при принятии решений, но редко рассматривала группы как пересекающиеся или сосредоточенные на проблемах конкретной группы. «Внутреннее разнообразие» считало одну основную форму идентичности, такую как гендер, наиболее важной, иногда принимая во внимание другие аспекты идентичности, причем эти различные формы идентичности иногда рассматривались как отвлекающие от основной идентичности. «Пересечения нитей равенства» рассматривали пересечение идентичностей, но ни одна форма идентичности не рассматривалась как более релевантная. При таком подходе иногда считалось, что если иметь дело с наиболее маргинализированной идентичностью, то система будет работать для всех людей. Кристофферсен назвал некоторые из этих значений, придаваемых интерсекциональности, «аддитивными», где неравенства, как полагают, могут добавляться и вычитаться друг из друга. . [96]
Чтобы обеспечить достаточные превентивные, восстановительные и сдерживающие средства правовой защиты, судьи в судах и другие лица, работающие в механизмах разрешения конфликтов , принимают во внимание интерсекциональные измерения. [97]
Лиза Даунинг утверждает, что интерсекциональность слишком сильно фокусируется на групповых идентичностях, что может привести к игнорированию того факта, что люди являются личностями, а не просто членами класса. Игнорирование этого может привести к тому, что интерсекциональность приведет к упрощенному анализу и неточным предположениям о том, как определяются ценности и установки человека. [9]
Некоторые консерваторы и умеренные верят, что интерсекциональность позволяет цветным людям и цветным женщинам делать себя жертвами и позволять себе подвергаться особому обращению. Вместо этого они классифицируют концепцию интерсекциональности как иерархию угнетения, определяющую, кто получит лучшее обращение, чем другие. Американский консервативный комментатор Бен Шапиро заявил в 2019 году, что «я бы определил интерсекциональность, по крайней мере, так, как я видел ее проявление в университетских кампусах и во многих политических левых, как иерархию жертвенности, в которой люди считаются членами класса жертв в силу членства в определенной группе, и на пересечении различных групп лежит восхождение по иерархии». [22]
Барбара Томлинсон с кафедры феминистских исследований Калифорнийского университета в Санта-Барбаре критиковала применение теории пересечений для критики других способов феминистского мышления. [10]
Критики включают историков-марксистов и социологов, некоторые из которых утверждают, что современные приложения интерсекциональной теории не в состоянии адекватно решать проблемы экономического неравенства классов и благосостояния. [98] [99] Кроме того, философ Томми Карри опубликовал несколько работ, обвиняющих интерсекциональный феминизм в неявном принятии и, таким образом, увековечивании вредных стереотипов о чернокожих мужчинах. [100] При этом Карри утверждает, что интерсекциональная феминистская концепция « двойной опасности » в корне ошибочна, поскольку интерсекциональность чрезмерно определяется феминистской политикой. Карри особо указывает на то, как интерсекциональная модель Креншоу зависит от феминистских идей второй волны, импортированных из теоретиков субкультуры насилия, которые отстаивают точку зрения на черную мужественность, которая является компенсаторной и сексуально хищной. Карри также указывает, что выводы Креншоу в Mapping the Margins основаны на опасном гендерном эссенциализме, который стирает черных мужчин, ставших жертвами насилия со стороны интимного партнера, сексуального насилия и смертельного насилия. [101]
Рекия Джибрин и Сара Салем утверждают, что интерсекциональная теория создает единую идею политики антиугнетения, которая требует от своих приверженцев многого, часто больше, чем можно было бы разумно ожидать, создавая трудности в достижении практики . Они также говорят, что интерсекциональная философия поощряет сосредоточение на проблемах внутри группы, а не на обществе в целом, и что интерсекциональность — это «призыв к сложности и отказу от упрощения... это имеет параллельный эффект подчеркивания «внутренних различий» над гегемоническими структурами». [102] ( )
Даррен Хатчинсон утверждает, что «невозможно строить теории или изучать группу, когда каждый человек в этой группе «состоит из сложной и уникальной матрицы идентичностей, которые меняются со временем, никогда не фиксируются, постоянно нестабильны и всегда отличаются от всех остальных во вселенной» [103] .
Бриттни Купер подходит к оригинальной идее Креншоу об интерсекциональности с большим количеством нюансов. В «Оксфордском справочнике феминистской теории » Мэри Хоксворт и Лизы Диш Купер указывает на аргумент Кимберли Креншоу о том, что «неспособность начать с интерсекциональной рамки всегда приводит к недостаточному вниманию к опыту подчинения чернокожих женщин». Основная проблема Купера заключается в обратном аргументу Креншоу, где она чувствует, что Креншоу не рассматривает интерсекциональность должным образом как структуру, которая является как «эффективным инструментом учета идентичностей на любом уровне за пределами структурного», так и структуру, которая «полностью и целиком учитывает диапазон или глубину опыта чернокожих женщин». [104]
Генерация проверяемых предсказаний из теории интерсекциональности может быть сложной; [105] [4] постинтерсекциональные критики интерсекциональной теории [ кто? ] обвиняют ее сторонников в недостаточно объясненной каузальной методологии и говорят, что они сделали неверные предсказания о статусе некоторых групп меньшинств. [106] Например, несмотря на столетия преследований и антисемитизма, растущего по всему миру, евреи часто исключаются из движений интерсекциональности на том основании, что они недостаточно угнетены. Кэти Дэвис утверждает, что интерсекциональность неоднозначна и открыта, и что ее «отсутствие четкого определения или даже конкретных параметров позволило использовать ее практически в любом контексте исследования». [107]
Обзор количественных исследований, посвященных поиску доказательств по интерсекциональным вопросам, опубликованных по состоянию на 12 мая 2020 года, показал, что многие количественные методы были упрощенными и часто применялись или интерпретировались неправильно. [4]
Лора Гонсалес и Джанин Батлер утверждают, что интерсекциональность может быть полезна для предоставления открытой перспективы, которая помогает изучать множественные инклюзивные процессы обучения, формальности и стратегии, чтобы снизить риск академических недостатков/неравенства из-за социального, экономического или классового уровня человека. Инклюзивность в образовании является прямым продуктом интерсекциональности, поскольку она учитывает элементы идентичности людей. Различные, более инклюзивные стили обучения набирают обороты, поскольку учителя продолжают работать над доступностью для более широкого круга учащихся, особенно тех, кто страдает от инвалидности. Эти стили обучения также охватывают многоязычие, мультимодальность и доступность. [108] Как объясняют Лора Гонсалес и Джанин Батлер в своей статье, когда общий язык не может быть достигнут, учащимся может потребоваться использовать другие методы общения, такие как жесты, визуальные средства или даже технологии. [108] Исследования, проведенные на этих учащимися обоими авторами, подчеркивают сильные стороны двуязычного образования и инвалидности в письменной форме. Преподаватели в своих классах также используют педагогические методы для мультимодальной композиции, которые создают безопасную и продуктивную среду обучения для студентов, а также способствуют внедрению интерсекциональных методов обучения. [108]
И Гонсалес, и Батлер внедряют свои движения за социальную справедливость для инклюзивности в своих собственных классах.
Гонсалес объясняет вводный курс письма для студентов, специализирующихся на английском языке, где студенты могли собирать и снимать короткие видео интервью с коренными народами и переводчиками. Целью проекта было представление недостаточно представленной группы людей. Во многих случаях, таких как медицинские консультации, коренным народам не предлагают переводчиков, даже когда они должны это делать. [108] Гонсалес использует этот курс в качестве примера и возможности для вовлечения сообщества, где использовались различные формы языка, включая цифровые медиа, чтения и разговоры.
Другим примером является педагогический подход Батлер к включению интерсекциональности, фокусирующийся на том, чтобы позволить своим ученикам с ограниченными возможностями общаться посредством вариаций заданий. Примерами таких вариаций являются видеоразмышления или анализ цифровых пространств. Видеоразмышления больше ориентированы на осознанное взаимодействие. Сначала ученики должны рассмотреть свою собственную среду и методы общения и либо работать с людьми, которые используют те же методы общения, либо исследовать новый жанр общения из другого сообщества. После этого ученик должен создать мультимодальное и многоязычное отражение интервью, чтобы интерпретировать и обработать свой собственный опыт и выводы. [108] Далее следует анализ цифровых пространств, где ученики должны учитывать, как их публикации или организации должным образом достигают своей целевой аудитории. Учащиеся могут использовать свою собственную идентичность в качестве вдохновения для выбора организации/издания. Затем они должны написать подробный отчет на Medium (социальная платформа) о том, как цифровая платформа общается с их аудиторией или нет. [108] В случае публикации это создаст «онлайн-аудиторию» [108], где студенты и другие сверстники смогут напрямую взаимодействовать и обсуждать друг с другом.
Оба эти примера — это способы, которыми Гонсалес и Батлер внедряют свои исследования в собственные классы, чтобы взаимодействовать с сообществами и внедрять интерсекциональность.
Включение интерсекциональности призвано «разрушить границы» и проложить путь для более разнообразной программы письма в учреждениях с преобладанием белого населения (PWI). Программы письма очень тесно связаны влиянием расы и пола. Оба автора, Колин Ламут Крейг и Стейси Мари, пишут о своем опыте работы в программах письма в качестве администраторов в учреждениях с преобладанием белого населения Среднего Запада. Одним из больших культурных потрясений для них стало недостаточное представительство цветных людей и меньшинств на заседаниях Совета администраторов программ письма (CWPA). CWPA контролирует эволюцию программы, вносит изменения, внедряет университетские стандарты письма и т. д. Поэтому перепрограммирование и решение проблем должны в первую очередь проходить через CWPA. [109] Это не значит, что кто-либо из членов совета виноват, это просто наблюдение, чтобы пролить свет на рассматриваемую проблему, динамику власти и то, как они влияют на программы письма. [109] Отношения доминантов и меньшинств служат измерением, которое подталкивает к изменениям для достижения общего языка. Следовательно, более широкий состав в понимании помогает выстраивать политику идентичности для достижения соглашения. [109] Затем Крейг продолжает делиться своей историей, когда к ней подходит известный профессор и занимает позицию «Это не моя проблема» [109] или «Я не могу учить этих людей» [109] , когда у него возникает проблема с другим чернокожим RA. Затем профессор продолжает говорить: «Он может лучше воспринять конструктивную критику от такой симпатичной женщины, как вы, чем от старого белого парня, как я». [109] Ее пример является одним из многих, приведенных в статье, которые рассматривают рассматриваемую проблему с динамикой власти в программах написания и PWI. Это не оставляет места для советов или консультаций со стороны людей других рас или пола. Вместо этого это просто передает одну проблему от одной демографической группы к другой. [109] В этих случаях принятие во внимание интерсекциональности и того, насколько она распространена в академической среде, может помочь создать систему признания и понимания.
Исследователи в области психологии включили эффекты пересечения с 1950-х годов. [110] Эти эффекты пересечения были основаны на изучении линз предубеждений, эвристик, стереотипов и суждений. Психологи расширили исследования психологических предубеждений в области когнитивной и мотивационной психологии. Обнаружено, что у каждого человеческого разума есть свои собственные предубеждения в суждениях и принятии решений, которые имеют тенденцию сохранять статус-кво, избегая изменений и внимания к идеям, которые существуют за пределами личной сферы восприятия человека. [110] Психологические эффекты взаимодействия охватывают ряд переменных, хотя эффекты, зависящие от человека и ситуации, являются наиболее изученной категорией. В результате психологи не истолковывают эффект взаимодействия демографических данных, таких как пол и раса, как более или менее примечательный, чем любой другой эффект взаимодействия. Кроме того, угнетение можно рассматривать как субъективную конструкцию, если рассматривать его как абсолютную иерархию.
Даже если бы было достигнуто объективное определение угнетения, эффекты, связанные с личностью и ситуацией, затруднили бы признание определенных лиц или категорий лиц однородно угнетенными. Например, чернокожие мужчины стереотипно воспринимаются как преступники, что делает для них гораздо более трудным получение работы, чем для белого мужчины. Однако чернокожие геи воспринимаются как безвредные, что увеличивает их шансы получить работу и бонусы, несмотря на то, что геи также находятся в социально неблагоприятном положении. Стереотип о геях как безвредных помогает чернокожим мужчинам преодолеть свою репутацию преступников. [60] Несколько психологических исследований также показали, что обладание множественными угнетенными или маргинализированными идентичностями имеет эффекты, которые не обязательно являются аддитивными или даже мультипликативными, а скорее взаимодействуют сложным образом. [111] [112]
Одной из основных проблем, влияющих на исследование интерсекциональности, является проблема конструкта. Конструкты — это то, что ученые используют для построения блоков понимания в своей области исследования. [113] Это важно, потому что дает нам что-то для измерения. Как упоминалось ранее, невероятно сложно определить угнетение и, в частности, чувство угнетенности и способы, которыми различные виды угнетения могут взаимодействовать как конструкт. [114] По мере того, как психология развивается и меняет свою способность определять конструкты, это исследование, вероятно, будет совершенствоваться. [114]
Эта интерсекциональная перспектива, [ необходимо разъяснение ], подчеркивающая сходство между различными формами угнетения и их взаимосвязанную природу, пропагандируется в критических исследованиях животных и экофеминистской литературе. Ученые в этих смежных областях расширили концепцию, включив в нее нечеловеческих животных. [115] [116]
То, как мы относимся к нечеловеческим животным, не только отражает мораль и ценности общества, но наше отношение также имеет огромное влияние на общество. Наши действия по отношению к животным на фермах, в частности, вызывают огромные страдания и разрушительные последствия. [117] [ требуется указание источника ]
«Пора признать весь вред, который наносят нереформированные методы [животноводства]». Этими словами, написанными судьей Дж. Харви Уилкинсоном III, Апелляционный суд Соединенных Штатов Четвертого округа признал, что индустриальное животноводство наносит ущерб, который является перекрестным и требует обширного и быстрого ремонта. Промышленное животноводство — это не просто вопрос благополучия животных или прав; это также вопрос экологической справедливости , прав трудящихся и общественного здравоохранения. [ требуется указание источника ] Связь этого вреда с нашим обращением с животными ясно показывает, что благополучие сельскохозяйственных животных имеет решающее значение для противодействия многим экологическим несправедливостям, непропорционально влияющим на маргинализированные сообщества и народы. [117] [ требуется указание источника ]
Насилие по отношению к животным и насилие по отношению к людям часто рассматриваются в психологии и доказательной медицине как интерсекциональные или взаимосвязанные проблемы, и как таковое, это явление было названо связью. [ необходимо разъяснение ] Насилие по отношению к животным является сильным предиктором или предвестником того, что обидчик может применить насилие к людям. [118]
Теоретики магического права интегрировали интерсекциональность в свой анализ антимагичности. [119] Магическая идентичность и практика, как законные, так и ложно предполагаемые, пересекаются с полом и расой, исторически влияя на женщин, еврейский народ и порабощенных африканцев уникальным образом. Женщины, например, сталкивались с обвинениями в колдовстве в манере, характерной для пересечения женской и магической идентичности. [120]
{{cite book}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link){{cite book}}: CS1 maint: unfit URL (link)
Цитаты, связанные с интерсекциональностью в Wikiquote
Словарное определение термина «интерсекциональность» в Викисловаре