stringtranslate.com

Послание Иакова

Папирус 20 (III в. н.э.), с частью Иакова 2 и 3
Памяти Лайоша Фюлепа , цитирующего Иакова 3:17: «Но мудрость, сходящая с небес, во-первых, чиста, потом миролюбива, сдержанна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна».
Рисунок 1886 года Джемаймы Блэкберн , цитирующий Иакова 3:3–6

Послание Иакова [а] является общим посланием и одним из 21 посланий ( дидактических писем) в Новом Завете . Первоначально оно было написано на греческом койне . [4]

В Послании Иакова 1:1 автором назван «Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа», который пишет « двенадцати коленам , рассеянным по земле». Традиционно послание приписывается Иакову, брату Иисуса (Иакову Справедливому), [5] [6] и аудитория, как правило, считается иудейскими христианами , которые были рассеяны за пределами Израиля. [7] [8]

Обрамляя свое письмо общей темой терпеливой стойкости во время испытаний и искушений , Иаков пишет, чтобы побудить своих читателей жить последовательно с тем, чему они научились во Христе. Он осуждает различные грехи , включая гордость , лицемерие , фаворитизм и клевету . Он поощряет и умоляет верующих жить смиренно, руководствуясь благочестивой, а не мирской мудростью; он поощряет молитву во всех ситуациях.

Мартин Лютер считал послание одной из спорных книг и вынес его в приложение , [9] хотя он и цитировал его в своем Большом катехизисе . [10]

Послание направлено на то, чтобы охватить широкую еврейскую аудиторию. [11] В течение последних десятилетий послание Иакова привлекало все больший научный интерес из-за всплеска поисков исторического Иакова, [12] его роли в движении Иисуса , его убеждений, его отношений и взглядов. Это возрождение Иакова также связано с растущим уровнем осознания еврейской основы как послания, так и раннего движения Иисуса. [13]

Авторство

Автор идентифицирован как «Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа» (Иакова 1:1). Иаков ( Jacobos , иврит : יַעֲקֹב , романизировано :  Ya'aqov , древнегреческий : Ιάκωβος , романизировано :  Iakobos ) был чрезвычайно распространенным именем в древности, и ряд ранних христианских деятелей были названы Иаковом, в том числе: Иаков, сын Зеведея , Иаков Меньший , Иаков, сын Алфея , и Иаков, брат Иисуса (сообщается, что он также был сыном Алфея). Из них Иаков, брат Иисуса, играет наиболее заметную роль в ранней церкви и часто понимается либо как автор послания, [14], либо как подразумеваемый автор.

Самые ранние зафиксированные ссылки на Послание Иакова подчеркивают спорный характер авторства послания. Ориген , возможно, был первым человеком, связавшим послание с «Иаковом, братом Господним», [15] хотя это сохранилось только в латинском переводе Оригена Руфина . [16] Евсевий пишет, что «Иаков, который, как говорят, является автором первого из так называемых католических посланий. Но следует отметить, что это оспаривается». [17] Иероним сообщал, что Послание Иакова «некоторые утверждают, что было опубликовано кем-то другим под его именем, и постепенно, с течением времени, приобрело авторитет». [18]

Традиционное авторство

Связь между Иаковом, братом Иисуса, и посланием продолжала укрепляться и теперь считается традиционным взглядом на авторство произведения. Традиционный взгляд можно разделить по крайней мере на три дополнительные позиции, которые также относятся к дате послания: [19]

  1. Исторический Иаков написал послание до спора с Галатами (Галатам 2:11–14) и до Иерусалимского собора (Деяния 15);
  2. Исторический Иаков написал это письмо в ответ на своего рода паулинизм;
  3. Исторический Иаков написал свое послание после событий, описанных в Послании к Галатам и Деяниях, но не вступает в диалог с Павлом или павлинизмом.

Многие, кто придерживается традиционного авторства, считают, что Иаков имел достаточную подготовку в греческом языке, чтобы написать письмо самому. [20] Некоторые утверждают, что Иаков, брат Иисуса, использовал секретаря , что объясняет качество греческого языка в письме. Дэн Маккартни отмечает, что эта позиция получила небольшую поддержку. [21] Другие отстаивают теорию двухэтапной композиции, в которой многие высказывания в послании исходят от Иакова, брата Иисуса. Они были собраны учениками Иакова и отредактированы в нынешнюю форму письма. [22]

Жан Кальвин и другие предположили, что автором был Иаков, сын Алфея, которого называют Иаковом Меньшим (часто идентифицируют как Иакова, «брата» Иисуса). Протестантский реформатор Мартин Лютер отрицал, что это была работа апостола , и назвал ее «соломенным посланием». [23]

Священное Предание Восточной Православной Церкви учит, что Книга Иакова была «написана не кем-либо из апостолов, но «братом Господним», который был первым епископом Церкви в Иерусалиме». [8]

Псевдонимное авторство

Распространенное мнение в науке считает, что Послание Иакова было написано под псевдонимом . [24] Настоящий автор решил писать под именем Иаков, намереваясь, чтобы аудитория воспринимала Иакова, брата Иисуса, как автора. Ученые, которые поддерживают псевдонимное авторство, расходятся во мнениях относительно того, было ли это обманчивой [25] или благочестивой [26] практикой.

В поддержку псевдоэпиграфики часто приводятся следующие аргументы:

  1. Греческий язык в Послании Иакова довольно совершенен, что привело многих ученых к мысли, что оно не могло быть написано братом Иисуса. Хотя было отмечено, что родной город Иакова Галилея был достаточно эллинизирован к первому веку н. э., чтобы произвести на свет таких деятелей, как ритор Феодор и поэт Мелеагр , [27] нет никаких доказательств (кроме Послания Иакова), которые бы указывали на то, что Иаков получил греческое образование. [28]
  2. Послание Иакова, по-видимому, заимствовано из 1 Петра, и если это так, то Иакова следует датировать после 1 Петра (часто датируемого между 70 и 100 гг. н. э.) [29]
  3. Если Послание предполагает конфликт с позднейшим павлинизмом, это также предполагает время после смерти Иакова. [30]

Датировка и сохранившиеся рукописи

Оригинальная рукопись Послания Иакова утеряна. Самые ранние сохранившиеся рукописи Иакова датируются серединой-концом 3-го века. [31]

По словам Иосифа Флавия, [32] Иаков, брат Иисуса, был убит в 62 г. н. э. во время первосвященства Анания. [33] Сторонники традиционного авторства датируют послание временем до 62 г. н. э., сороковыми или пятидесятыми годами, что делает его одним из самых ранних произведений Нового Завета.

Те, кто утверждает, что послание написано под псевдонимом, обычно датируют его более поздним периодом, концом первого и серединой второго века. [34] Это основано на ряде соображений, включая потенциальную зависимость послания от 1 Петра, возможный отклик на писания Павла или его более поздних последователей, позднее подтверждение в исторических записях и споры в 3-м и 4-м веках относительно авторства послания.

В настоящее время историографические дебаты, похоже, склоняются в сторону сторонников ранней датировки, хотя и не на основе неопровержимых доказательств, а на основе указаний и вероятностей. [35]

Некоторые из старейших сохранившихся рукописей, которые содержат часть или все это письмо, включают: [36]

Древняя рукопись, содержащая эту главу на коптском языке , — Папирус 6 (~350 г. н. э.). [38] На латыни послание сохранилось в палимпсесте Леона (VII в.). [39]

Жанр

Послание Иакова является публичным письмом ( epistle ) и включает эпистолярное предписание, которое идентифицирует отправителя («Иакова») и получателей («двенадцати коленам в диаспоре»), а также содержит приветствие (Иакова 1:1). Послание напоминает форму письма диаспоры, [40] написанного для ободрения иудейско-христианских общин, живущих за пределами Израиля среди трудностей жизни в диаспоре. [41] Иаков стоит в традиции еврейского жанра «Писем в диаспору», включая письма членов семьи Гамалиила, одно из которых сохранилось во 2 Маккавеев 1:1–9, или некоторые из них были скопированы Иосифом Флавием, все из которых характеризуются двойным началом и резким окончанием. [42] [43]

Многие считают, что Послание Иакова имеет сходство с еврейской мудрой литературой : «подобно Притчам и Сираху , оно в основном состоит из моральных наставлений и заповедей традиционного и эклектичного характера». [44] Послание также имеет сходство со многими высказываниями Иисуса, которые встречаются в Евангелиях от Луки и Матфея (т. е. теми, которые приписываются гипотетическому источнику Q , в гипотезе двух источников ). Некоторые ученые утверждают, что автор Послания Иакова знаком с версией Q, а не с Лукой или Матфеем. [45]

Другие ученые отметили сходство послания с греко-римской философской литературой. [46] [47] Использование и трансформация автором материалов Q напоминает эллинистическую практику aemueelatio , в которой автор должен «соперничать и состязаться [ aemulatio ] с оригиналом в выражении тех же мыслей». [48] [49] Другие исследования анализировали разделы Иакова в свете греко-римских риторических условностей. [50] [51]

Структура

Некоторые считают, что послание не имеет общей схемы: «Иаков мог просто сгруппировать небольшие «тематические эссе», не имея в виду более линейные, греко-римские структуры». [52] Эту точку зрения обычно поддерживают те, кто считает, что послание может быть не истинным фрагментом переписки между определенными сторонами, а примером мудрой литературы , сформулированной как письмо для распространения. Католическая энциклопедия говорит: «темы, рассматриваемые в послании, многочисленны и разнообразны; более того, святой Иаков нередко, разъясняя определенный момент, резко переходит к другому и тут же снова возобновляет свой прежний аргумент». [7]

Другие рассматривают письмо как имеющее только широкую тематическую или тематическую структуру. Они обычно организуют Джеймса по трем (по мнению Ральфа Мартина) [53] или семи (по мнению Люка Джонсона) [54] общим ключевым темам или сегментам.

Третья группа считает, что Иаков более целенаправленно структурировал свое письмо, связывая каждый абзац теологически и тематически:

Иакова, как и авторов Евангелий, можно рассматривать как целеустремленного теолога, тщательно сплетающего свои мелкие фрагменты в более крупные полотна мысли и использующего свою общую структуру для расстановки приоритетов в ключевых темах.

—  Бломберг и Камелл [52]

Третий взгляд на структуру Послания Иакова — это исторический подход, поддерживаемый учеными, которые не довольствуются тем, чтобы оставить книгу как «новозаветную литературу мудрости, подобную небольшой книге притчей» или «подобную беспорядочному набору случайных жемчужин, брошенных в произвольном порядке на кусок веревки». [55]

Четвертая группа использует современный дискурсивный анализ или греко-римские риторические структуры для описания структуры Послания Иакова. [56]

Греческий Новый Завет Объединённых Библейских обществ делит послание на следующие разделы:

Исторический контекст

Точные исторические обстоятельства, послужившие поводом для послания, неизвестны. Те, кто понимает Иакова 2 как полемику против Павла или его последователей, предполагают, что поводом для письма было противопоставление оправданию Павла. [57] Другие утверждают, что рассуждения Иакова о вере и делах не имеют в виду категории Павла. [58]

Некоторые ученые предположили, что послание было написано как христианским, так и нехристианским евреям, которые продолжали поклоняться вместе до разделения путей между христианством и иудаизмом. [59] [60] Предостережение против проклятия людей (Иакова 3:9–10) было прочитано в свете этой исторической реконструкции, и Дейл Эллисон утверждал, что «Иаков отражает среду, в которой некоторые евреи, недовольные христианами-евреями, начали использовать Биркат ха-миним или что-то очень похожее», чтобы проклинать христиан. [61]

Бедность и богатство являются ключевыми проблемами на протяжении всего послания, и эти вопросы, вероятно, отражают исторический контекст послания. [62] Автор проявляет заботу об уязвимых и маргинализированных группах, таких как «сироты и вдовы» (Иакова 1:27), верующих, которые «бедно одеты и лишены дневного пропитания» (Иакова 2:15), и угнетенных наемных рабочих (Иакова 5:4). Он пишет резко против богатых (Иакова 1:10; 5:1–6) и тех, кто проявляет к ним пристрастие (Иакова 2:1–7). [63]

Доктрина

Оправдание

В послании содержится следующий известный отрывок о спасении и оправдании:

Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли такая вера спасти его? Если брат или сестра наголо одеты и не имеют дневного пропитания, 16 и кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», не дав им потребного для тела, что пользы? Так и вера сама по себе, если не имеет дел, мертва. Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела». Покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь. И бесы веруют — и трепещут.

Хочешь ли, неразумный, чтобы тебе показали, что вера без дел бесполезна? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видите ли, что вера была действительна с делами его, и вера была совершена делами его, и исполнилось Писание, говорящее: поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим? Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верой только.

Так и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их иным путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.

—  Послание Иакова 2:14-26 [64]

Этот отрывок противопоставлялся учению апостола Павла об оправдании. Некоторые ученые даже считают, что этот отрывок является ответом Павлу. [65] Одним из вопросов в дебатах является значение греческого слова δικαιόω ( dikaiόō , «делать праведным или таким, каким он должен быть»), [66] при этом некоторые из участников придерживаются мнения, что Иаков отвечает на неправильное понимание Павла. [67]

Римско-католическая церковь и восточное православие исторически утверждали, что этот отрывок опровергает упрощенные версии доктрины оправдания только верой ( sola fide ). [68] [69]

Ранние протестанты разрешили очевидный конфликт между Иаковом и Павлом относительно веры и дел иными способами, нежели католики и православные. [70] Одно из современных американских протестантских объяснений предполагает, что Иаков учил sola fide :

Павел имел дело с одним видом заблуждения, в то время как Иаков имел дело с другим. Заблуждающиеся, с которыми имел дело Павел, были людьми, которые говорили, что дела закона должны быть добавлены к вере, чтобы помочь заслужить Божье благоволение. Павел противостоял этому заблуждению, указывая, что спасение только по вере, независимо от дел закона (Галатам 2:16; Римлянам 3:21–22). Павел также учил, что спасительная вера не мертва, но жива, воздавая благодарение Богу делами любви (Галатам 5:6 ['...потому что во Христе Иисусе не обрезание или необрезание может что-либо сделать, но только вера, действующая любовью.']). Иаков имел дело с заблуждающимися, которые говорили, что если у них есть вера, им не нужно проявлять любовь жизнью веры (Иаков 2:14–17). Иаков противостоял этому заблуждению, уча, что вера жива, являя себя таковой делами любви (Иаков 2:18,26). Иаков и Павел учат, что спасение достигается только верой, а также, что вера никогда не бывает одна, но проявляет себя в делах любви, выражающих благодарность верующего Богу за безвозмездный дар спасения по вере в Иисуса.

—  Вера и дела , Висконсинский евангелическо-лютеранский синод [71]

По словам Бена Уизерингтона III , существуют различия между апостолом Павлом и Иаковом, но оба использовали закон Моисея , учения Иисуса и другие еврейские и нееврейские источники, и «Павел не был противником закона больше, чем Иаков был законником » . [72] : 157–158  Более поздняя статья предполагает, что нынешняя путаница относительно Послания Иакова о вере и делах возникла из- за антидонатистской полемики Августина Гиппонского в начале пятого века. [73] Такой подход примиряет взгляды Павла и Иакова на веру и дела. [ необходимы дополнительные пояснения ]

Помазание больных

Послание также является главным библейским текстом для помазания больных . Иаков писал:

Болен ли кто из вас? Пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь. И если он соделал грехи, простятся ему.

—  Послание Иакова 5:14,15 [74]

Дж. А. Уэллс предположил, что этот отрывок свидетельствует о позднем авторстве послания, поскольку исцеление больных, осуществлявшееся официальным органом пресвитеров ( старейшин ) , указывало на значительное развитие церковной организации, «тогда как во времена Павла исцеление и совершение чудес были свойственны верующим без разбора (1 Коринфянам, XII:9)». [75]

Труды, деяния и забота о бедных

Джеймс и исходный материал М в Евангелии от Матфея уникальны в каноне в своей позиции против неприятия дел и поступков. [76] По мнению Сандерса, традиционное христианское богословие ошибочно лишило термин «дела» его этической основы, что является частью усилий по характеристике иудаизма как законнического. [77] Однако для Джеймса и для всех евреев вера жива только через соблюдение Торы. [ сомнительно – обсудить ] Другими словами, вера демонстрирует себя через практику и проявление. Для Джеймса утверждения о вере пусты, если они не живы в действии, делах и поступках. [78]

Не только слушайте слово, и таким образом не обманывайте себя. Делайте то, что оно говорит. Всякий, кто слушает слово и не делает того, что оно говорит, подобен тому, кто смотрит на свое лицо в зеркало и, посмотрев на себя, отходит и тотчас забывает, каков он. Но кто вникает в закон совершенный, дающий свободу, и пребывает в нем, не забывая того, что слышал, но исполняя, тот блажен будет в том, что делает.

—  Послание Иакова 1:22–25 [79]

Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным миром.

—  Послание Иакова 1:27 [80]

Говорите и поступайте, как те, которые будут судимы по закону, дающему свободу, потому что суд без милости будет всякому, кто не проявил милости. Милость превозносится над судом.

—  Послание Иакова 2:12–13 [81]

В следующих трех стихах во 2-й главе послания подчеркивается важность актов милосердия или дел, сопровождающих христианскую веру:

Какая польза, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли вера спасти его?

—  Иакова 2:14

Но скажет кто-нибудь: ты имеешь веру, а я имею дела. Покажи мне веру твою без дел, а я покажу тебе веру мою из дел.

—  Иакова 2:18

Но хочешь ли знать, глупый человек, что вера без дел мертва?

—  Иакова 2:20 [82]

Соблюдение Торы

Иаков уникален в каноне своей явной и искренней поддержкой соблюдения Торы ( Закона ). По словам Библиовича, этот текст не только является уникальным взглядом на среду еврейских основателей — его включение в канон сигнализирует о том, что с началом канонизации (с четвертого века) соблюдение Торы среди верующих в Иисуса все еще было авторитетным. [83] Согласно современной науке, Иаков, Q, Матфей, ​​Дидахе и псевдо-Климентовская литература отражают схожий этос, этическую перспективу и придерживаются или предполагают соблюдение Торы. Призыв Иакова к соблюдению Торы (Иакова 1:22-27) обеспечивает спасение (Иакова 2:12–13, 14–26). [84] Хартин поддерживает акцент на соблюдении Торы и приходит к выводу, что эти тексты поддерживают веру через действие и рассматривают их как отражение среды еврейских последователей Иисуса. [85] Хуб ван де Сандт видит, что соблюдение Торы Матфеем и Иаковом отражено в похожем использовании темы еврейских двух путей, которая также обнаруживается в Дидахе (Дидахе 3:1–6). Макнайт считает, что соблюдение Торы лежит в основе этики Иакова. [86] Сильное послание против тех, кто выступает за отказ от соблюдения Торы, характеризует и исходит из этой традиции: «Некоторые пытались, пока я еще жив, преобразовать мои слова определенными различными толкованиями, чтобы учить об упразднении закона; как будто я сам придерживаюсь такого мнения, но не провозглашаю его свободно, чего не дай Бог! Ибо это действовало бы вопреки закону Божьему, который был изречен Моисеем и был засвидетельствован нашим Господом относительно его вечной непрерывности; ибо так он сказал: «Небо и земля прейдут, но ни одна йота или ни одна черта не прейдут из закона » [87] .

Джеймс, кажется, предлагает более радикальную и требовательную интерпретацию закона, чем общепринятый иудаизм. По словам Пейнтера, в Джеймсе нет ничего, что предполагало бы какое-либо смягчение требований закона. [88] «Без сомнения, Джеймс принимает как должное соблюдение его читателями всего закона, в то же время сосредотачивая свое внимание на его моральных требованиях». [89]

История Святых последних дней

Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему.

—  Иакова 1:5

Иакова 1:5 имеет особое значение в традиции Святых последних дней . Джозеф Смит утверждает, что чтение и размышление над этим стихом вдохновили его просить у Бога мудрости, что привело к его Первому Видению , и, таким образом, к тому, что его последователи считают Восстановлением — созданию Церкви СПД. [90] [91] [92] [93]

Каноничность

Первые явные ссылки на Послание Иакова встречаются в трудах Оригена Александрийского (например, Comm. on John., 19.23) в третьем веке. Ученые в целом отвергли возможные намеки на Иакова во втором веке в трудах Апостольских отцов [94] [95] и Иринея Лионского « Против ересей» . [96] Иаков также не упоминается Тертуллианом (ок. 155–220 гг. н. э.) или Киприаном (ок. 210–258 гг. н. э.), [97] а подлинность послания подвергается сомнению Феодором Мопсуэстийским (ок. 350–428 гг. н. э.). [98] В Historia ecclesiae 2.23.25 Евсевий относит Иакова к Antilegomena или спорным произведениям, заявляя , что следует отметить, что оно является спорным; по крайней мере, не многие из древних упоминали об этом, как и в случае с посланием, которое носит имя Иуды, которое также является одним из семи так называемых соборных посланий. Тем не менее, мы знаем, что они также, вместе с остальными, были прочитаны публично в очень многих церквях. [99]

Его позднее признание в Церкви, особенно на Западе, было следствием, прежде всего, его скудного подтверждения ранними христианскими авторами и его спорного авторства. Иероним сообщал, что Послание Иакова «некоторые утверждают, что оно было опубликовано кем-то другим под его именем и постепенно, с течением времени, приобрело авторитет» ( De viris illustribus 2).

Послание Иакова отсутствует в фрагменте Мураториана (возможно, II-IV вв.), списке Челтнема (ок. 360 г. н. э.), но было включено в список двадцати семи книг Нового Завета Афанасием Александрийским в его Тридцать девятое праздничное послание (367 г. н. э.) [100] и впоследствии подтверждено соборами Лаодикии (ок. 363 г. н. э.), Рима (382 г. н. э.) и Карфагена (397 и 419 гг.) [101] .

В эпоху Реформации Мартин Лютер не согласился с посланием по теологическим основаниям, посчитав, что описание веры и дел Иаковом несовместимо с его пониманием оправдания. Сообщается, что однажды он зашел так далеко, что заявил: «Я почти чувствую, как бросаю Джимми [б] в печь», метафора его искушения удалить Послание Иакова из Библии. [102] [103] [104] Тем не менее Лютер решил включить Иакова в свой немецкий перевод Библии, хотя он переместил его (вместе с Посланием к Евреям, Посланием Иуды и Откровением) в конец Библии. [105]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Книгу иногда называют Посланием Иакова , Книгой Иакова [ 1] или просто Иаковом [2] (что также является наиболее распространённой формой сокращения; [3] Древнегреческое : Ἰάκωβος , романизированное :  Iakōbos ).
  2. ^ «Джимми» — это сокращение от «Джеймс», именно так часто называют Послание Иакова.

Ссылки

  1. ^ Новый живой перевод
  2. ^ Библия ESV Pew. Иллинойс: Кроссвей. 2018. с. 1011. ИСБН 978-1-4335-6343-0. Архивировано из оригинала 3 июня 2021 г.
  3. ^ "Bible Book Abbreviations". Logos Bible Software . Архивировано из оригинала 21 апреля 2022 года . Получено 21 апреля 2022 года .
  4. ^ 20. Иаков: Введение, План и Аргумент. Bible.org
  5. ^ Дэвидс, Питер Х (1982). Послание Иакова: Комментарий к греческому тексту . Новый международный греческий комментарий к Завету (переиздание). Мичиган: Eerdmans. ISBN 0802823882.
  6. ^ Эванс, Крейг А. (2005). Крейг А. Эванс (ред.). Комментарий к библейскому знанию: Иоанн, Послание к евреям-Откровение . Колорадо-Спрингс, Колорадо: Victor. ISBN 0781442281.
  7. ^ ab Camerlynck, Achille (1910). "Послание Святого Иакова". Католическая энциклопедия . Получено 16 мая 2012 г.
  8. ^ ab "Письма святого Иакова". Православная церковь в Америке , OCA, (nd). Доступ 11 декабря 2018 г.
  9. ^ Джонсон, LT (2004). Брат Иисуса, друг Бога. Издательство Eerdman's Publishing. С. 41, 86. ISBN 0802809863.
  10. ↑ Большой катехизис Лютера , 7-е прошение, 122-4
  11. ^ Пейнтер, Джон (2005). Модели лидерства и миссии Джеймса и Питера в книге Чилтона Брюса и Эванса Крейга «Миссии Джеймса, Питера и Пола» . Лейден, Нидерланды: Brill. стр. 209. ISBN 9004141618.
  12. ^ Чилтон Б. и Эванс, редакторы CA (2005). «Иаков и язычники в миссиях Иакова, Петра и Павла: напряженность в раннем христианстве». Дополнения к Novum Testamentum (115): 91–142.
  13. ^ Библиович, Абель М. (2019). Еврейско-христианские отношения – первые века (Mascarat, 2019). WA: Mascarat. стр. 70–72. ISBN 978-1513616483.
  14. ^ Джонсон, Люк Тимоти (1996). Письмо Иакова . Нью-Йорк: Doubleday. стр. 93. ISBN 9780300139907.
  15. ↑ Ориген, Комментарий к Посланию к Римлянам 4.8.2
  16. ^ Брукс, Джеймс А. (2000). «Введение в Иакова». Southwestern Journal of Theology . 43 (1): 13 n. 9.
  17. ^ Евсевий, Historia ecclesiae 2.23.25
  18. ^ Джером, De viris illustribus 2
  19. ^ Маккартни, Дэн (2009). Джеймс, Бейкер Экзегетический комментарий к Новому Завету . Мичиган: Baker Academic. стр. 14–18. ISBN 978-0801026768.
  20. ^ Бокхэм, Ричард (1999). Джеймс: Мудрость Джеймса, ученика Иисуса мудреца . Лондон: Routledge. стр. 24. ISBN 9780415103701.
  21. ↑ Маккартни, Джеймс , 28-29.
  22. ^ Дэвидс, PH (2001). «Послание Иакова: Литературная запись». Брат Иисуса: Иаков Справедливый и его миссия . Кентукки: John Knox Press. стр. 66–67. ISBN 0664222994.
  23. ^ "ИСТОРИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ*". www.ccel.org .
  24. ↑ Перкинс 2012, стр. 19 и далее.
  25. ^ Эрман, Барт Д. (2012). Поддельные: писание во имя Бога – почему авторы Библии не те, кем мы их считаем . Нью-Йорк: HarperOne. С. 192–99. ISBN 978-0062012623.
  26. ^ Дэвид Р., Ниенхейс (2009). «Джеймс как канонически сознательный псевдоэпиграф». Католические послания и апостольская традиция: новый взгляд на Иакова и Иуду, под ред. Карла-Вильгельма Нибура и Роберта У. Уолла . Техас: Baylor University Press. стр. 185. ISBN 978-1602582156.
  27. ^ ДеСильва, Дэвид А. (2012). Еврейские учителя Иисуса, Иакова и Иуды: чему раннее христианство научилось из апокрифов и псевдоэпиграфов . Оксфорд: Oxford University Press. стр. 46. ISBN 978-0195329001.
  28. ^ Джексон-Маккейб, Мэтт (2009). «Политика псевдоэпиграфики и письмо Иакова». Во Фрее, Йорг (ред.). Псевдоэпиграфия и Verfasserfiktion in frühchristlichen Briefen . Тюбинген: Мор Зибек. п. 622. ИСБН 978-3-16-150042-8.
  29. ^ Эллисон, Дейл К. (2013). Критический и экзегетический комментарий к Посланию Иакова . Нью-Йорк: Bloomsbury T&T Clark. С. 67–70.
  30. ^ Кюммель, В. Г. (1966). Введение в Новый Завет . Лондон. стр. 291.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  31. ^ Маккартни, Дэн Г. (2009). Роберт В. Ярбро и Роберт Х. Стайн (ред.). Бейкерский экзегетический комментарий к Новому Завету: Иаков . Мичиган: Baker Academic. ISBN 978-0801026768.
  32. ↑ Иосиф Флавий, Иудейские древности 20.197–203
  33. ^ Бокхэм, Ричард (1999). «За какое преступление был предан смерти Иаков?». Иаков Справедливый и христианское происхождение. Брюс Чилтон, Крейг А. Эванс. Лейден, Нидерланды: Brill. стр. 199–232. ISBN 90-04-11550-1. OCLC  42201146.
  34. ^ Дибелиус, Мартин (1988). Джеймс . Fortress Press. ISBN 978-0-8006-6006-2.
  35. ^ Исраэль М. Галларте и Хесус Пелаес. (2016). В мари через туа. Филологические исследования в честь Антонио Пиньеро. Ediciones El Almendro de Córdoba, SL, стр. 611–12.
  36. ^ "The New Testament Virtual Manuscript Room, Institute for New Testament Textual Research (INTF), Münster". Архивировано из оригинала 13 июня 2015 г. Получено 15 июня 2015 г.
  37. ^ abcde Риснер 2007, с. 1255.
  38. ^ Аланд, Курт ; Аланд, Барбара (1995). Текст Нового Завета: Введение в критические издания и в теорию и практику современной текстовой критики. Эрролл Ф. Родс (перевод). Гранд-Рапидс: William B. Eerdmans Publishing Company . стр. 96. ISBN 978-0-8028-4098-1.
  39. ↑ Брюс М. Мецгер, Ранние версии Нового Завета , Oxford University Press, 1977, стр. 316.
  40. ^ Деринг, Лутц (2005). «Иеремия и «письма диаспоры» древнего иудаизма: эпистолярное общение с Голахом как посредником для работы с настоящим». Чтение настоящего в библиотеке Кумрана: восприятие современности посредством толкований Писания . Атланта: Общество библейской литературы. стр. 44. ISBN 978-90-04-13761-5.
  41. ^ Хирон, Холли Э. (2016). «Двенадцати коленам в диаспоре: вера и верность в послании Иакова». Библейские исследования . 61 : 27–45.
  42. ^ К.-В. Нибур. (1998). «Der Jakobusbrief im Licht frühjüdischer Diasporabriefe». НТС 44, 420-443.
  43. ^ FO Francis. (1970). «Форма и функция вступительных и заключительных абзацев Посланий Иакова и 1 Иоанна». ZNW 61, 110-126.
  44. ^ Лоус, Софи (1993). Учебная Библия HarperCollins. Сан-Франциско: HarperCollins Publishers. С. 2052. ISBN 0060655267.
  45. ^ Хартин, Патрик Дж. (1991). Джеймс и высказывания Иисуса . Шеффилд: Sheffield Academic. ISBN 9781474230483.
  46. ^ Джексон-Маккейб, Мэтт (2019). «Письмо Иакова и эллинистическая философия». Чтение Послания Иакова: Ресурс для студентов . Атланта: Издательство Общества библейской литературы. С. 45–71.
  47. ^ Клоппенборг, Джон С. (2010). «Иакова 1: 2-15 и эллинистическая психогогика». Новый Завет . 52 (1): 37–71. дои : 10.1163/004810010X12577565604134. ISSN  0048-1009.
  48. ^ Квинтилиан, Инст . 10.5.5
  49. ^ Джон С., Клоппенборг (2009). «Восприятие традиции Иисуса в Иакове». Католические послания и апостольская традиция: новый взгляд на Иакова и Иуду . Техас: Baylor University Press. стр. 87.
  50. ^ Уотсон, Дуэйн Ф. (1993). «Иаков 2 в свете греко-римских схем аргументации». Исследования Нового Завета . 39 (1): 94–121. doi :10.1017/S0028688500020312. ISSN  0028-6885. S2CID  170259453.
  51. ^ Уотсон, Дуэйн Ф. (1993). «Риторика Иакова 3:1-12 и классический образец аргументации». Novum Testamentum . 35 (1): 48–64. doi :10.1163/156853693X00040. ISSN  0048-1009.
  52. ^ ab Blomberg, Craig (2008). Джеймс . Гранд-Рапидс: Зондерван. стр. 23. ISBN 9780310244028.
  53. ^ Мартин, Ральф (1988). Джеймс . Уэйко, Техас: WBC. п. xcviii – цив.
  54. ^ Джонсон, Люк (2000). Письмо Иакова . Гранд-Рапидс: Pillar. С. 11–16.
  55. ↑ Некоторые многочисленные авторы и комментаторы предполагают именно так, например, Уильям Баркли, «Ежедневная учебная Библия» , перераб. ред., 17 томов (Филадельфия: The Westminster Press, 1976), том 14, «Письма Иакова и Петра», стр. 28.
  56. ^ Тейлор, Марк (2006). Лингвистическое исследование структуры дискурса Джеймса . Лондон: T&T Clark. ISBN 9780310244028.
  57. ^ Митчелл, Маргарет М. (2007). «Письмо Иакова как документ паулинизма?». Читая Иакова новыми глазами: методологические переоценки Послания Иакова . Лондон: T&T Clark. стр. 75–98. ISBN 9780567279668.
  58. ^ Лист, Николас (2020). «Проблематизация зависимости: сотериология и словарь у Иакова и Павла». The Expository Times . 131 (9): 383–391. doi : 10.1177/0014524620903678. S2CID  213753372.
  59. ^ Эллисон, Дейл К. (2015). «Еврейское окружение Послания Иакова». In die Skriflig . 49 (1): 1–9. doi : 10.4102/ids.v49i1.1897 .
  60. ^ Клоппенборг, Джон С. (2007). «Диаспорный дискурс: построение этики у Иакова». Исследования Нового Завета . 53 (2): 242–70. doi :10.1017/S0028688507000148. S2CID  143909889.
  61. ^ Эллисон, Дейл К. (2011). «Благословение Бога и проклятие людей: Иакова 3:9-10». Журнал библейской литературы . 130 (2): 399. doi :10.2307/41304208. JSTOR  41304208. S2CID  161277475.
  62. ^ Холлоуэй, Пол А. (2010). «Письмо Иакова». В Aune, Дэвид Э. (ред.). The Blackwell Companion to the New Testament . Oxford: Wiley-Blackwell. стр. 572. doi :10.1002/9781444318937.ch33. ISBN 9781444318937.
  63. ^ Эдгар, Дэвид (2001). Разве Бог не избрал бедных?: Социальная обстановка Послания Иакова . Лондон: Bloomsbury Publishing. ISBN 9781841271828.
  64. ↑ Иакова 2:14–26
  65. ^ Макнайт, Скот (2011). Письмо Иакова . Новый международный комментарий к Новому Завету. Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс. С. 259–263. ISBN 978-0-8028-2627-5.
  66. ^ "Дикаиоо". Греческий лексикон . Проверено 16 мая 2012 г.
  67. ^ Мартин, Д. 2009. История и литература Нового Завета: 18. Спор с Павлом. Йельский университет.
  68. ^ "The Theological Virtues: 1815". Катехизис Католической Церкви . Дар веры остается в том, кто не согрешил против него. Но "вера без дел мертва" [Иакова 2:26]: когда она лишена надежды и любви, вера не полностью соединяет верующего со Христом и не делает его живым членом Его Тела.
  69. ^ Шафф, Филипп (1877). «Иерусалимский синод и исповедание Досифея, 1672 г. н. э.: статья XIII». Символы веры христианского мира . Harper & Brothers. Человек оправдывается не только верой, но и делами.
  70. ^ Кальвин, Джон. «Иакова 2:20–26». Комментарии к Соборным посланиям . Поэтому, когда софисты настраивают Иакова против Павла, они сбиваются с пути из-за двусмысленного значения термина.
  71. ^ "Вера и дела". Тематические вопросы и ответы WELS . Синод евангелическо-лютеранской церкви Висконсина . Архивировано из оригинала 20 декабря 2013 года . Получено 30 сентября 2015 года .
  72. ^ Шэнкс, Хершел и Уитерингтон III, Бен. (2004). Брат Иисуса: драматическая история и значение первой археологической ссылки на Иисуса и его семью. HarperSanFrancisco, Калифорния. Получено 18 сентября 2019 г. ISBN 978-0060581176 . 
  73. ^ Уилсон, Кеннет (2020). «Чтение Иакова 2:18–20 глазами антидонатистов: распутывание экзегетического наследия Августина». Журнал библейской литературы . 139 (2): 389–410.
  74. ↑ Иакова 5:14–15
  75. ^ Уэллс, Джордж Альберт (1971). Иисус ранних христиан . Лондон: Пембертон. стр. 152. ISBN 0301710147.
  76. ^ Хагнер, Дональд А. (2007). Павел как еврейский верующий в Скарсауне и Рейдар Хвалвик, ред., Еврейские верующие в Иисуса: Ранние века . Пибоди, Массачусетс: Westminster John Knox Press. стр. 96–120. ISBN 978-0-664-25018-8.
  77. ^ Сандерс, П. (1977). Пол и палестинский иудаизм. Fortress Press. стр. 236. ISBN 1506438148.
  78. ^ Хартин, Патрик Дж. (2015). «Письмо Иакова: вера ведет к действию». Word & World . 35 (3): 229.
  79. ↑ Иакова 1:22–25
  80. ^ Иакова 1:27
  81. ↑ Иакова 2:12–13
  82. ^ "Католическое послание святого апостола Иакова | EWTN". EWTN Global Catholic Television Network . Получено 29 апреля 2023 г.
  83. ^ Библиович, Абель М. (2019). Еврейско-христианские отношения – первые века (Mascarat, 2019). Вашингтон: Mascarat. стр. 70–73. ISBN 978-1513616483.
  84. ^ Бокхэм, Ричард (2007). Джеймс и иерусалимская община в Скарсауне и Рейдар Хвалвик, ред., Еврейские верующие в Иисуса: ранние века . Пибоди, Массачусетс: Westminster John Knox Press. стр. 64–95. ISBN 978-0-664-25018-8.
  85. ^ Хартин, Патрик Дж. (2008). Закон и этика в антитезах Мэтью и письме Джеймса ван де Сандт, Хууб и Загенберг, ред. Введение в Евангелие от Матфея, Иакова и Дидахе . Атланта, Джорджия: SBL. п. 315 365. ISBN 978-1589833586.
  86. ^ Макнайт, Скот (2011). Письмо Иакова в Новом международном комментарии к Новому Завету . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. стр. 34–6. ISBN 978-0802826275.
  87. ^ Матфея 5:18
  88. ^ Чилтон Б. и Эванс, редакторы CA (2005). «Иаков и язычники в миссиях Иакова, Петра и Павла: напряженность в раннем христианстве». Дополнения к Novum Testamentum (115): 222.
  89. ^ Бокхэм, Ричард (2001). Иаков и Иисус в Брат Иисуса в Иаков Справедливый и его миссия, ред. Чилтон Брюс и Нойснер Джейкоб . Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press. стр. 1105. ISBN 0664222994.
  90. ^ «Джозеф Смит—История 1».Драгоценная жемчужина. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Получено 24 июня 2019 г. .
  91. ^ Flint, BC "The Book of Mormon (From What about the Book of Mormon?)". Церковь Христа (Храмовый участок) . Архивировано из оригинала 20 апреля 2008 года . Получено 20 июня 2019 года .
  92. ^ "Иакова 1:5–6". Лиахона . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Январь 2017 . Получено 22 июня 2019 .
  93. ^ "Уроки Сообщества Христа — Дети" (PDF) . Сообщество Христа . 3 декабря 2017 г. стр. 7–8. Архивировано из оригинала (PDF) 2 декабря 2019 г. . Получено 22 июня 2019 г. .
  94. ^ Эллисон, Дейл К. (2013). Критический и экзегетический комментарий к Посланию Иакова . Лондон: T&T Clark. С. 17, 20–23. doi :10.5040/9781472556165. ISBN 978-0-5670-7740-0.
  95. ^ Хагнер, Дональд (1973). Использование Ветхого и Нового Заветов у Климента Римского . Лейден: Brill. стр. 248–256. ISBN 978-90-04-03636-9.
  96. ^ Грант, Роберт (1965). Формирование Нового Завета. Лондон: Библиотека университета Хатчинсона. С. 155.
  97. ^ Клоппенборг, Джон С. (2022). Иакова (Путеводители по Новому Завету) . Лондон: Т&Т Кларк. п. 16. ISBN 9780567481405.
  98. ↑ Эллисон, Критический и экзегетический комментарий к Посланию Иакова , стр. 18.
  99. ^ Евсевий. "Евсевий, Церковная история". ToposText . Фонд Айкатерини Ласкаридис . Получено 29 декабря 2022 г.
  100. ^ Григгс, С. Уилфред (1991). Раннее египетское христианство (2-е изд.). Лейден: Brill. стр. 173. ISBN 9004094075.
  101. ^ Ropes, James Hardy (1916). Критический и экзегетический комментарий к Посланию Святого Иакова . Эдинбург: Clark. стр. 102. ISBN 9781359167477.
  102. ↑ Мартин Лютер, Карьера реформатора IV, ред. Хельмут Т. Леманн и Льюис В. Шпиц, Труды Лютера 34 (Сент-Луис: Concordia, 1960), 317
  103. ^ ««Соломенное послание»: размышления о Лютере и Послании Иакова».
  104. ^ Schaff, Philip. History of the Reformation. Самым важным примером догматического влияния в версии Лютера является знаменитая интерполяция слова один в Рим. 3:28 (allein durch den Glauben), с помощью которой он намеревался подчеркнуть свою солифидийскую доктрину оправдания, под предлогом того, что немецкая идиома требовала вставки ради ясности.464 Но тем самым он ввел Павла в прямой словесный конфликт с Иаковом, который говорит (Иак. 2:24): «делами оправдывается человек, а не только верой» («nicht durch den Glauben allein»). Хорошо известно, что Лютер считал невозможным согласовать двух апостолов в этой статье и характеризовал Послание Иакова как «послание из соломы», потому что оно не имело евангельского характера («keine evangelische Art»).
  105. ^ Джордж, Тимоти (1986).«Правильное соломенное послание»: Реформаторские перспективы в отношении Иакова. Обзор и толкование . 83 (3): 373. doi : 10.1177/003463738608300303. S2CID  13308580.

Библиография

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Посланием Иакова .