Аналитическая психология

Аналитическая психология ( нем . Analytische Psychologie , иногда переводимая как аналитическая психология и называемая юнгианским анализом ) — термин, придуманный Карлом Юнгом , швейцарским психиатром , для описания исследований его новой «эмпирической науки» о психике. Он был разработан, чтобы отличить ее от психоаналитических теорий Фрейда, поскольку их семилетнее сотрудничество в области психоанализа подходило к концу между 1912 и 1913 годами. ^[1]^[2]^[3] Эволюция его науки содержится в его монументальном опусе , Собрание сочинений , написанное за шестьдесят лет его жизни. ^[4]

История аналитической психологии тесно связана с биографией Юнга. Вначале она была известна как «Цюрихская школа», главными фигурами которой были Ойген Блейлер , Франц Риклин , Альфонс Медер и Юнг, все они располагались в больнице Бургхольцли в Цюрихе. Первоначально это была теория, касающаяся психологических комплексов, пока Юнг, порвав с Зигмундом Фрейдом , не превратил ее в обобщенный метод исследования архетипов и бессознательного , а также в специализированную психотерапию .

Аналитическая психология, или «комплексная психология», от немецкого Koplexe Psychologie , является основой многих разработок в изучении и практике психологии, как и других дисциплин. У Юнга много последователей, и некоторые из них являются членами национальных обществ по всему миру. Они профессионально сотрудничают на международном уровне через Международную ассоциацию аналитических психологов (IAAP) и Международную ассоциацию юнгианских исследований (IAJS). Предложения Юнга породили междисциплинарную литературу на многих языках.

Среди широко используемых понятий, характерных для аналитической психологии, — анима и анимус , архетипы , коллективное бессознательное , комплексы , экстраверсия и интроверсия , индивидуация , Самость , тень и синхронность . ^[5]^[6] Индикатор типа Майерс -Бриггс (MBTI) во многом основан на другой теории Юнга о психологических типах . ^[5]^[7]^[8] Менее известной идеей было понятие Юнга о психоиде , обозначающее гипотетический имманентный план за пределами сознания, отличный от коллективного бессознательного, и потенциальный локус синхронистичности. ^[9]

Можно сказать , что примерно «три школы» постюнганской аналитической психологии, которые являются современными: классическая , архетипическая и развивающая , соответствуют развивающимся, но перекрывающимся аспектам исследований Юнга на протяжении всей жизни, даже если он явно не хотел открывать школу. «юнгианцев». ^[5] (стр. 50–53) ^[10] Следовательно, поскольку Юнг исходил из клинической практики, которая была в основном традиционно научно обоснованной и пропитана рационалистической философией , антропологией и этнографией , его пытливый ум одновременно увлек его в более эзотерические сферы, такие как алхимия , астрология , гностицизм , метафизика , мифы и паранормальные явления , никогда не отказываясь от своей преданности науке, о чем свидетельствует его длительное сотрудничество с Вольфгангом Паули . ^[11] Его широкий прогресс позволяет некоторым комментаторам предположить, что со временем его аналитическая психотерапия, основанная на его интуиции и телеологических исследованиях, стала скорее «искусством». ^[5]

Результаты юнгианского анализа и применение аналитической психологии к ^[12] современным проблемам, таким как социальные и семейные отношения, ^[13]^{[ нужна страница ]} сновидениям и кошмарам, балансу работы и личной жизни , ^[14] архитектуре и городскому планированию, ^{[15] ]}^{[ нужна страница ]} политика и экономика, конфликты и войны, ^[16]^{[ нужна страница ]} и изменение климата проиллюстрированы в нескольких публикациях и фильмах. ^[17]^[18]^{[ необходима страница ]}^[19]^[20]^{[ необходима страница ]}

Происхождение

Юнг начал свою карьеру психиатра в Цюрихе , Швейцария. Уже работая в больнице Бургхольцли в 1901 году, в своей академической диссертации для медицинского факультета Цюрихского университета он рискнул использовать свои эксперименты по сомнамбулизму и видения своей кузины- медиума Хелли Прейсверк. Работа называлась «К психологии и патологии так называемых оккультных явлений». ^[21] Это было принято, но вызвало большое недовольство в семье его матери. ^[22] Под руководством психиатра Ойгена Блейлера он также проводил исследования со своими коллегами с помощью гальванометра для оценки эмоциональной чувствительности пациентов к спискам слов во время словесных ассоциаций . ^[22]^[23]^[24]^[25] Юнг оставил описание своего использования устройства в лечении. ^[26]^[27]^[28] Его исследования принесли ему всемирную репутацию и многочисленные награды, в том числе почетные докторские степени университетов Кларка и Фордхэма в 1909 и 1910 годах соответственно. Другие награды последовали позже. ^[29]^[30]

В 1907 году Юнг отправился на встречу с Зигмундом Фрейдом в Вену, Австрия; они начали переписываться годом ранее. На этом этапе тридцатидвухлетний Юнг имел гораздо большую международную известность, чем сорокадевятилетний невролог . ^[22] В течение следующих шести лет два ученых вместе работали и путешествовали по Соединенным Штатам. В 1911 году они основали Международную психоаналитическую ассоциацию , первым президентом которой стал Юнг. ^[22] Однако в начале сотрудничества Юнг уже заметил, что Фрейд не терпит идей, отличных от его собственных. ^[22]

В отличие от большинства современных психологов, Юнг не верил в необходимость ограничиваться научным методом как средством понимания человеческой психики. Он рассматривал сны, мифы, совпадения и фольклор как эмпирические свидетельства для дальнейшего понимания и значения. Таким образом, хотя бессознательное нельзя изучать прямыми методами, по мнению Юнга, оно действует как полезная рабочая гипотеза. ^[31] Как он сказал: «Красота бессознательного в том, что оно действительно бессознательно». ^[32] Следовательно, бессознательное является «неприкасаемым» для экспериментальных исследований или любого возможного вида научных или философских достижений именно потому, что оно бессознательно. ^[33]^[34]

Разрыв с Фрейдом

Публикация книги Юнга спровоцировала разрыв с психоанализом и привела к основанию аналитической психологии. В 1912 году Юнг встретил «мисс Миллер», на которую его внимание обратили работы Теодора Флурнуа и чей случай придал дальнейшее содержание его теории коллективного бессознательного . ^[35]^{: 213–215} Изучение ее видений предоставило материал, который впоследствии послужил основой для его рассуждений, которые он развил в «Психологии бессознательного» ( Wandlungen und Symbole der Libido ) (переизданной как « Символы трансформации» в 1952 году) ( КВ Том 5). При этом Фрейд пробормотал о «ереси». ^[36] Именно вторая часть работы выявила расхождения. Фрейд упомянул Эрнесту Джонсу, что именно на странице 174 оригинального немецкого издания Юнг, по его словам, «сбился с пути». ^[35]^{: 215} Это отрывок, в котором Юнг подробно изложил свою концепцию либидо . Санкция была немедленной: Юнг был официально исключен из Венского психоаналитического кружка с августа 1912 года. С этого дня психоаналитическое движение разделилось на два подчинения: с одной стороны были сторонники Фрейда, а Карлу Абрахаму было поручено написать критическую заметку о Юнге ^{[37]. ]} и с Эрнестом Джонсом как защитником фрейдистской ортодоксальности; с другой стороны, были сторонники Юнга, в том числе Леонард Зейф, Франц Риклин , Йохан ван Офейсен и Альфонс Медер . ^[35]^{: 260}

Новаторские идеи Юнга, новая формулировка психологии и отсутствие раскаяния положили конец дружбе Юнга и Фрейда в 1913 году. С тех пор два учёных независимо работали над развитием личности: Юнг уже назвал свой подход аналитической психологией (1912), а подход, основанный Фрейдом, известен как Психоаналитическая школа ( psychoanalytische Schule ). ^[1]

Постулированное бессознательное Юнга совершенно отличалось от модели, предложенной Фрейдом, несмотря на большое влияние, которое оказал на него основатель психоанализа. В частности, между ним и Фрейдом проявлялась напряженность из-за различных разногласий, в том числе относительно природы либидо . ^[38] Юнг преуменьшил важность сексуального развития как инстинктивного влечения и сосредоточился на коллективном бессознательном: части бессознательного, которая содержит воспоминания и идеи, которые, по мнению Юнга, были унаследованы от поколений предков. Хотя Юнг, в отличие от Фрейда, признавал, что либидо является важным источником личностного роста, он не считал, что само по себе либидо ответственно за формирование ядра личности. ^[39] Из-за особых трудностей, которые Юнг пережил в детстве, он считал, что на его личное развитие и развитие каждого человека влияют факторы, не связанные с сексуальностью. ^[38]

Главной целью жизни, согласно психологии Юнга, является максимально полная реализация «Самости» посредством индивидуации . ^[40]^[6] Юнг определяет «самость» как «не только центр, но и всю окружность, охватывающую как сознательное, так и бессознательное; оно является центром этой целостности, точно так же, как эго является центром сознательного разума». . ^[41] Центральное место в этом процессе индивидуации занимает постоянная встреча человека с элементами психики путем приведения их в сознание. ^[6] Люди переживают бессознательное через символы, встречающиеся во всех аспектах жизни: в снах, искусстве, религии и символических драмах, разыгрываемых в отношениях и жизненных занятиях. ^[6] Существенным для этого процесса является слияние индивидуального сознания с коллективным бессознательным посредством огромного набора символов. Привлекая сознательное внимание к тому, что бессознательно, такие элементы могут быть интегрированы с сознанием, когда они «появляются на поверхность». ^[6] Чтобы продолжить процесс индивидуации, люди должны быть открыты частям себя за пределами своего эго, которое является «органом» сознания. ^[6] В известном изречении Юнг сказал: «Самость, как и бессознательное, является априорно существующим, из которого развивается эго. Это… бессознательная прообраз эго. Не я создаю себя, ^скорее я случился с самим собой».

Отсюда следует, что цель (юнгианской) психотерапии состоит в том, чтобы помочь человеку установить здоровые отношения с бессознательным, чтобы оно не находилось в чрезмерном равновесии по отношению к нему, как при неврозе, состоянии, которое может привести к депрессии , тревоге. и расстройства личности настолько наводнены этим, что возникает риск психоза, приводящего к психическому расстройству . Одним из методов, которые Юнг применял к своим пациентам между 1913 и 1916 годами, было активное воображение , способ побудить их предаться определенной форме медитации, чтобы высвободить из разума явно случайные образы и соединить бессознательное содержание с осознанием. ^[43]

« Невроз », по мнению Юнга, является результатом создания психологических защит , которые человек бессознательно собирает в попытке справиться с воспринимаемыми атаками из внешнего мира, процесс, который он назвал «комплексом», хотя комплексы не носят просто защитный характер. ^[6] Психика представляет собой саморегулирующуюся адаптивную систему . ^[6] Люди – это энергетические системы, и если энергия блокируется, психика заболевает. Если адаптация сорвана, психическая энергия перестает течь и становится жесткой. Этот процесс проявляется в неврозах и психозах. Юнг предположил, что это происходит из-за дезадаптации внутренней реальности к внешней. Принципы адаптации, проекции и компенсации являются центральными процессами с точки зрения Юнга на попытки психики адаптироваться.

Новации юнгианского анализа

Философские и эпистемологические основы

Философия

Юнг был адептом главным образом американского философа Уильяма Джеймса , основателя прагматизма , с которым он познакомился во время своей поездки в Соединенные Штаты в 1909 году. ^[22]^{: 255} Он также встречал других фигур, связанных с Джеймсом, таких как Джон Дьюи и антрополог , Франц Боас . ^[22]^{: 165} По словам историка Сону Шамдасани, прагматизм был излюбленным способом Юнга основывать свою психологию на прочной научной основе. ^[44] Его теории состоят из наблюдений за явлениями, и, по мнению Юнга, это феноменология . По его мнению, психологизм был подозрительным. ^[38]

Смещение в концептуальное лишает опыт его содержания и возможности просто называться.

На протяжении всех своих работ Юнг видит в эмпирическом наблюдении не только предпосылку объективного метода, но и уважение к этическому кодексу , которым должен руководствоваться психолог, как он заявил в письме Йозефу Гольдбруннеру:

Я считаю моральным обязательством не делать утверждений о вещах, которые мы не видим или существование которых не может быть доказано, и я считаю, что делать это, несмотря ни на что, является злоупотреблением эпистемологической властью. Эти правила применимы ко всей экспериментальной науке. Другие правила применимы к метафизике. Я считаю себя ответственным перед правилами экспериментальной науки. В результате нигде в моей работе нет ни метафизических утверждений, ни – nota bene – отрицаний метафизического характера. ^[45]

По мнению итало-французского психоаналитика Луиджи Ауригеммы, рассуждения Юнга также отмечены Иммануилом Кантом и, в более общем смысле, немецкой рационалистической философией . Его лекции являются свидетельством усвоения им кантовской мысли, особенно «Критики чистого разума» и «Критики практического разума» . ^[46] Ауригемма характеризует мышление Юнга как « эпистемологический релятивизм », поскольку оно не постулирует никакой веры в метафизическое. ^[46]^{: 19} Фактически, Юнг использует телеологию Канта, чтобы обуздать свое мышление и уберечь себя от каких-либо метафизических экскурсий. ^[46]^{: 21} С другой стороны, для французского историка психологии Франсуазы Паро, вопреки предполагаемому рационалистическому духу, Юнг является « наследником » мистиков ( Мейстер Экхарт , Хильдегард Бингенский или Августин Гиппопотамский , ^[46]^{: 96} ) и романтикам , будь то ученые, такие как Карл Густав Карус или Готтильф Генрих фон Шуберт в частности, или философам и писателям, в духе Ницше , Гете и Шопенгауэра , в том, как он концептуализировал бессознательное в частности. . Тогда как его типология глубоко зависит от Карла Шпиттелера . ^[22]^{: 255}

Научное наследие

Вильгельм Вундт и соратники в 1880 году.

Будучи дипломированным психиатром, Юнг имел представление о состоянии науки того времени. Он регулярно обращается к экспериментальной психологии Вильгельма Вундта . Его тест на словесные ассоциации , разработанный совместно с Францем Риклином, на самом деле является прямым применением теории Вундта. Несмотря на огромный долг аналитической психологии перед Зигмундом Фрейдом , Юнг заимствовал концепции из других теорий своего времени. Например, выражение « abaissement du niveau mental » пришло непосредственно от французского психолога Пьера Жане, курсы которого Юнг посещал во время учебы во Франции в 1901 году. Юнг всегда признавал, насколько сильно Жане повлияла на его карьеру.

Использованием Юнгом концепции « мистического участия » обязано французскому этнологу Люсьену Леви-Брюлю :

То, что описывает Руссо, есть не что иное, как примитивный коллективный менталитет, который Люсьен Леви-Брюль блестяще назвал « мистикой участия » ^{[47] .}

который он использует, чтобы проиллюстрировать тот удивительный для него факт, что некоторые коренные народы могут вступать в отношения, которые бросают вызов логике, как, например, в случае с южноамериканским племенем, с которым он встретился во время своих путешествий, где люди притворялись алыми арасами . птицы. Наконец, использование им английского выражения «образец поведения», которое является синонимом термина «архетип» , заимствовано из британских исследований в области этологии .

Тем не менее, основным вкладом в аналитическую психологию остается психоанализ Фрейда , из которого Юнг позаимствовал ряд концепций, особенно метод исследования бессознательного посредством свободных ассоциаций . В его проект также было интегрировано мышление отдельных аналитиков, среди которых Шандор Ференци (Юнг ссылается на свое понятие « аффекта ») или Людвиг Бинсвангер и его Daseinsanalyse [de] ( Daseinsanalyse ). Юнг также утверждает, что вклад Фрейда в наше знание психики, несомненно, имеет высочайшее значение. В ней раскрываются проницательные сведения о темных уголках души и человеческой личности, которые стоят того же порядка, что и « О генеалогии нравственности» Ницше (1887). В этом контексте Фрейд был, по мнению Юнга, одним из величайших культурных критиков XIX века. ^[48]

Отличия от психоанализа

Юнгианский анализ, как и психоанализ, является методом доступа, опыта и интеграции бессознательного материала в сознание. Это поиск смысла поведения, чувств и событий. Существует множество каналов, позволяющих расширить познание себя: анализ снов является одним из важных направлений. Другие могут включать выражение чувств в отношении искусства, поэзии или других проявлений творчества и через них, рассмотрение конфликтов и повторяющихся закономерностей в жизни человека. Полное описание процесса толкования сновидений сложно, поскольку оно очень специфично для человека, который его предпринимает. В наиболее сжатом виде он опирается на ассоциации, которые определенные символы сновидения вызывают у сновидца, которые иногда можно считать «архетипическими», поскольку они считаются общими для многих людей на протяжении всей истории. Примерами могут быть герой, старик или женщина, ситуации преследования, полета или падения.

В то время как фрейдистский психоанализ полностью полагается на развитие переноса анализанда ( человека , проходящего лечение) на аналитика, Юнг первоначально использовал перенос, а затем сосредоточился больше на диалектическом и дидактическом подходе к символическому и архетипическому материалу, представленному пациентом. Более того, его отношение к пациентам отличалось от того, что он наблюдал в методе Фрейда. Энтони Стивенс объяснил это так:

Хотя первоначальные формулировки [Юнга] возникли в основном из-за его собственного творческого заболевания, ^[49]^[50] они также были сознательной реакцией на стереотип классического фрейдистского аналитика, сидящего молча и отстраненно за диваном, время от времени произносящего ex cathedra высказывания и интерпретации, оставаясь при этом совершенно не вовлеченным в чувство вины, страдания и потребность пациента в утешении и поддержке. Вместо этого Юнг предложил радикальное предположение, что анализ — это диалектическая процедура, двусторонний обмен между двумя людьми, которые в равной степени вовлечены. Хотя когда он впервые предложил эту идею, это была революционная идея, эта модель оказала влияние на психотерапевтов большинства школ, хотя многие, похоже, не осознают, что она возникла у Юнга. ^[51]

Вместо «хирургической отстраненности» Фрейда Юнг продемонстрировал более непринужденный и теплый прием в приемной. ^[51] Тем не менее, он осознавал, что воздействие бессознательного содержимого пациента всегда представляет для аналитика определенный риск заражения (он называет это «психической инфекцией»), как это происходит в контрпереносе . ^[52] Процесс современного юнгианского анализа зависит от типа «школы аналитической психологии», которой придерживается терапевт (см. ниже). «Цюрихская школа» будет отражать подход, которому учил сам Юнг, в то время как те, кто находился под влиянием Майкла Фордхэма и его коллег в Лондоне, были бы значительно ближе к кляйнианскому подходу и, следовательно, занимались анализом переноса и контрпереноса как индикаторов вытесненного материала наряду с сопутствующие символы и узоры. ^[53]

Работа мечты

Озабоченность Юнга сновидениями можно датировать 1902 годом. ^[54] Только после разрыва с Фрейдом он опубликовал в 1916 году свою «Психологию бессознательного», в которой изложил свой взгляд на сновидения, резко контрастирующий с концептуализацией Фрейда. ^[55] Хотя он согласен с тем, что сновидения — это дорога в бессознательное, он расширяет их функции дальше, чем это сделал психоанализ. Одним из существенных различий является компенсаторная функция, которую они выполняют, восстанавливая психическое равновесие в отношении суждений, сделанных в бодрствующей жизни: так, человек, охваченный амбициями и высокомерием, может, например, мечтать о себе как о маленьком и уязвимом человеке. ^[56]^[57]

По мнению Юнга, это демонстрирует, что позиция мужчины чрезмерно самоуверенна и поэтому отказывается интегрировать низшие аспекты своей личности, которые отрицаются его защитным высокомерием. Юнг называет это компенсационным механизмом , необходимым для поддержания здорового психического равновесия. Незадолго до своей смерти в 1961 году он писал:

Чтобы обеспечить психическую и даже физиологическую стабильность, необходимо, чтобы сознательное и бессознательное были интегрированы друг с другом. Это делается для того, чтобы они развивались параллельно. (Pour sauvegarder la stabilité mentale, et même Physiologique, il faut que la совесть и l'inconscient soient intégralement reliés, afin d'évoluer parallèlement) ^[58]

Бессознательный материал выражается в образах через развертывание символизма , что, с точки зрения Юнга, означает, что он играет аффективную роль (в том смысле, что иногда может вызывать нуминозное чувство, когда связан с архетипической силой) и интеллектуальную роль. ^[59] Некоторые сны являются личными для сновидца, другие могут быть коллективными по происхождению или «трансперсональными», поскольку они связаны с экзистенциальными событиями. ^[60] Их можно использовать для выражения фаз процесса индивидуации (см. ниже), и они могут быть вдохновлены литературой, искусством, алхимией или мифологией . Аналитическая психология известна своим историческим и географическим исследованием мифов как средства деконструкции с помощью символов бессознательных проявлений психики. Говорят, что мифы непосредственно представляют элементы и явления, возникающие из коллективного бессознательного, и хотя их детали могут подвергаться изменениям с течением времени, их значение остается неизменным. Хотя Юнг полагается преимущественно на христианскую или западную языческую мифологию (Древняя Греция и Рим), он считает, что бессознательным управляют мифологии, заимствованные из всех культур. Он проявил интерес к индуизму , зороастризму и даосизму , которые имеют общие фундаментальные образы, отраженные в психике. Таким образом, аналитическая психология фокусируется на значении, основываясь на гипотезе о том, что люди потенциально находятся в постоянном контакте с универсальными и символическими аспектами, общими для человечества. По словам Андре Натафа:

Юнг открывает психоанализ аспекту, который в настоящее время скрыт преобладающим сциентизмом : духовности. Его вклад, хотя и сомнительный в определенных отношениях, остается уникальным. Его исследования бессознательного, проведенные как ученым, так и поэтом, указывают на то, что оно структурировано как язык, но в мифическом режиме. (Юнг ouvre la psychanalyse à une Dimension cachée par le scientisme ambiant: la духовность. Son apport, quoique спорный по определенным пунктам, reste уникален. Explorant l'inconscient en scientifique et poète, il montre que celui-ci se структура не comme une langue mais sur le mode du mythe) ^[61]

Основные концепции

В аналитической психологии можно выделить два различных типа психологических процессов: происходящий от индивида, характеризуемый как «личный», принадлежащий субъективной психике, и происходящий от коллектива, связанный со структурой объективной психики, которая может быть назван «трансперсональным». ^[62] Оба этих процесса считаются архетипическими . Некоторые из этих процессов считаются специфически связанными с сознанием, например анимус или анима, персона или тень. Другие больше относятся к коллективной сфере. Юнг имел тенденцию персонифицировать аниму и анимус, поскольку они, по его мнению, всегда привязаны к человеку и представляют собой аспект его или ее психики. ^[62]

Анима и анимус

Юнг определил архетипическую аниму как бессознательный женский компонент мужчин, а архетипический анимус как бессознательный мужской компонент у женщин. ^[63] Они формируются содержанием коллективного бессознательного, другими людьми и обществом в целом. ^[63] Однако многие современные юнгианские практики не придерживаются буквального определения, ссылаясь на то, что юнгианская концепция указывает на то, что у каждого человека есть как анима, так и анимус. ^[64] Юнг рассматривал, например, «анимус анимы» у мужчин в своей работе «Айон» и в интервью, в котором он говорит:

Да, если человек осознает анимус своей анимы, то анимус является заменой старого мудреца. Видите ли, его эго находится по отношению к бессознательному, а бессознательное олицетворяет женская фигура, анима. Но в бессознательном присутствует и мужская фигура, мудрый старик. И эта фигура связана с анимой как ее анимусом, потому что она женщина. Итак, можно сказать, что мудрый старик находился в точно таком же положении, как и анимус по отношению к женщине. ^[65]

Юнг заявил, что анима и анимус действуют как проводники к бессознательному единому «Я», и что формирование осознания и связи с анимой или анимусом является одним из самых трудных и полезных шагов в психологическом росте. Юнг сообщил, что однажды он неожиданно идентифицировал свою аниму, когда она говорила с ним, как внутренний голос.

В тех случаях, когда анима или комплексы анимуса игнорируются, они соперничают за внимание, проецируя себя на других. ^[66] Это объясняет, по мнению Юнга, почему нас иногда сразу же привлекают некоторые незнакомцы: мы видим в них свою аниму или анимус. Любовь с первого взгляда — пример проекции анимы и анимуса. Более того, люди, которые четко идентифицируют себя со своей гендерной ролью (например, мужчина, который ведет себя агрессивно и никогда не плачет), не осознают активно и не задействуют свою аниму или анимус.

Юнг приписывает человеческое рациональное мышление мужской природе, в то время как иррациональный аспект считается естественной женской (рациональный аспект определяется как включающий в себя суждение, иррациональный аспект определяется как включающий в себя восприятия). Следовательно, иррациональные настроения являются потомками тени мужской анимы и иррациональных мнений тени женского анимуса.

Архетипы

Использование архетипов в психологии было предложено Юнгом в эссе под названием «Инстинкт и бессознательное» в 1919 году ^. может означать «положение лидера, верховного правления и правительства». Второй элемент «тип» означает «удар или то, что производится ударом, отпечаток монеты... форма, образ, прототип, модель, порядок и норма», ... в переносном, современном смысле». образец, лежащий в основе формы, изначальная форма». ^[67] В его психологической концепции архетипы являются врожденными, универсальными или личными прототипами идей и могут использоваться для интерпретации наблюдений. Методом, который он предпочитал, была герменевтика , которая с самого начала занимала центральное место в его психологической практике. Он сделал явные ссылки на герменевтику в Собрании сочинений и во время своей теоретической разработки понятия архетипов. Хотя ему не хватает последовательности в своих формулировках, его теоретическое развитие архетипов богато герменевтическим подтекстом. Как отмечают Смайт и Байдала (2012),

его понятие архетипа как такового можно понимать герменевтически как форму неконцептуального фонового понимания. ^[68]^{[ нужна страница ]}

Группа воспоминаний и отношений, связанных с архетипом, может стать комплексом, например, материнский комплекс может быть связан с конкретным архетипом матери. Юнг рассматривал архетипы как психологические органы, аналогичные физическим в том смысле, что оба являются морфологическими данными, которые, вероятно, возникли в результате эволюции .

Архетипы рассматривались как коллективные, так и индивидуальные, и их можно было идентифицировать различными творческими способами. Например, в своей книге «Воспоминания, сны, размышления» Юнг утверждает, что он начал видеть и разговаривать с проявлением анимы и что она научила его интерпретировать сны. Как только он смог интерпретировать самостоятельно, Юнг сказал, что она перестала с ним разговаривать, потому что она больше не нужна. ^[69] Однако эссенциализм, присущий архетипической теории в целом и касающейся анимы в частности, потребовал переоценки теории Юнга с точки зрения теории эмерджентности . Это подчеркнуло бы роль символов в построении аффекта среди коллективных человеческих действий. При такой реконфигурации интуитивная энергия нуминозного опыта может быть сохранена, в то время как проблемная теория архетипов изжила себя. ^[70]

Коллективное бессознательное

Концепция коллективного бессознательного Юнга со временем претерпела новую интерпретацию. Термин «коллективное бессознательное» впервые появился в эссе Юнга «Структура бессознательного» 1916 года. ^[71] В этом эссе проводится различие между «личным», фрейдистским бессознательным, наполненным фантазиями (например, сексуальными) и подавленными образами, и «коллективным» бессознательным, охватывающим душу человечества в целом. ^[72]

В «Значении конституции и наследственности в психологии» (ноябрь 1929 г.) Юнг писал:

И самое существенное с психологической точки зрения состоит в том, что в снах, фантазиях и других исключительных состояниях сознания самые надуманные мифологические мотивы и символы могут проявляться автохтонно в любое время, зачастую, по-видимому, в результате определенных влияний, традиций и возбуждения, действующие на человека, но чаще без каких-либо их признаков. Эти «первичные образы» или «архетипы», как я их назвал, принадлежат к основному запасу бессознательной психики и не могут быть объяснены как личные приобретения. Вместе они составляют тот психический слой, который получил название коллективного бессознательного. Существование коллективного бессознательного означает, что индивидуальное сознание — это нечто иное, как tabula rasa , и оно не защищено от предопределяющих влияний. Напротив, на него в высшей степени влияют унаследованные предпосылки, совершенно независимо от неизбежных влияний, оказываемых на него средой. Коллективное бессознательное включает в себя психическую жизнь наших предков, начиная с самых ранних ее истоков. Это матрица всех сознательных психических явлений, и поэтому она оказывает влияние, которое в высшей степени компрометирует свободу сознания, поскольку постоянно стремится вернуть все сознательные процессы на старые пути. ^[73]

Учитывая, что в свое время ему не хватало достижений теории сложности и особенно сложных адаптивных систем (CAS), утверждалось, что его видение архетипов как слоя коллективного бессознательного соответствует узловым паттернам в коллективном бессознательном, которые продолжаются далее. формируют характерные закономерности человеческого воображения и опыта и в этом смысле «кажется замечательным, интуитивным воплощением модели CAS». ^[74]

Индивидуация

Индивидуация — это сложный процесс, который включает в себя прохождение различных стадий роста осознания посредством постепенного противостояния и интеграции элементов личного бессознательного. Это центральная концепция аналитической психологии, впервые представленная в 1916 году. ^[75]^[76] Это цель юнгианской психотерапии в той степени, в которой она позволяет реализовать Самость. ^[77] Как заявил Юнг:

Целью индивидуации является не что иное, как снять с себя ложную оболочку личности, с одной стороны, и суггестивную силу первичных образов, с другой. ^[78]

Юнг начал экспериментировать с индивидуацией после своего разрыва с Фрейдом, когда он столкнулся с тем, что было описано как извержения коллективного бессознательного, вызванные современным недугом духовного отчуждения. ^[79] Согласно Юнгу, индивидуация означает становление индивидуумом и подразумевает становление самим собой. ^[80] В отличие от индивидуальности, которая подчеркивает некоторые предполагаемые особенности, Юнг описывал индивидуацию как лучшее и более полное осуществление коллективных качеств человеческого существа. ^[80] В своем опыте Юнг объяснил, что индивидуация помогла ему «с терапевтической точки зрения найти конкретные образы, которые лежат в основе эмоций». ^[79]

Индивидуация изначально является тем, через что должен пройти анализируемый, чтобы интегрировать другие элементы психики. ^[46]^{: 35} Это стремление к целостности направлено на установление Самости, которая включает в себя как рациональный сознательный разум эго, так и иррациональное содержание бессознательного, в качестве нового центра личности. ^[81] Перед индивидуацией анализанд тщательно оценивается, чтобы определить, достаточно ли сильно эго, чтобы выдержать интенсивность этого процесса. ^[82] Элементы, которые необходимо интегрировать, включают персону , которая выступает в качестве представителя человека в ее/его роли в обществе, тень, содержащую все, что лично неизвестно и то, что человек считает морально предосудительным, а также аниму или анимус. , которые несут соответственно женское и мужское значение. ^[83] По мнению Юнга, многие бессознательные конфликты, лежащие в основе невроза, вызваны трудностью принять тот факт, что такая динамика может вывести субъекта из его привычной позиции и сталкивает его/его с аспектами самости, которые они привыкли игнорировать. Как только индивидуация завершена, эго больше не находится в центре личности. ^[84] Однако этот процесс не ведет к полной самореализации, и индивидуация никогда не может быть фиксированным состоянием из-за непостижимой природы глубин коллективного бессознательного. ^[85]

Тень

Тень — это бессознательный комплекс, определяемый как подавленные, подавляемые или отвергаемые качества сознательного «я». ^[86] Согласно Юнгу, человек имеет дело с реальностью тени четырьмя способами: отрицанием, проекцией, интеграцией и/или трансмутацией. Сам Юнг утверждал, что «результатом фрейдовского метода объяснения является мельчайшая разработка теневой стороны человека, не имеющая аналогов ни в одну предыдущую эпоху». ^[87]^:63 Согласно аналитической психологии, тень человека может иметь как конструктивный, так и деструктивный аспекты. В своих более деструктивных аспектах тень может представлять то, что люди не принимают в себе. Например, тень человека, который считает себя добрым, может быть резкой или недоброй. И наоборот, тень человека, считающего себя жестоким, может быть нежной. В более конструктивных аспектах тень человека может представлять собой скрытые положительные качества. Это называют «золотом в тени». Юнг подчеркивал важность осознания теневого материала и включения его в сознательное осознание, чтобы избежать проецирования теневых качеств на других.

Тень во сне часто представлена темными фигурами того же пола, что и сновидец. ^[88]

Тень может также касаться великих фигур в истории человеческой мысли или даже духовных учителей, которые стали великими благодаря своим теням или благодаря своей способности жить своими тенями (а именно, своими бессознательными недостатками) в полной мере, не подавляя их.

Персона

Подобно аниме и анимусу , персона (происходящая от латинского термина, обозначающего маску, которую носили актеры) является еще одним ключевым понятием в аналитической психологии. Это часть личности, которая управляет отношениями человека с обществом во внешнем мире и действует одинаково для обоих полов. ^[89]

Персона… — это система адаптации человека к миру или его манера обращения с ним. Каждое призвание или профессия, например, имеет свою характерную личность [...] Только опасность состоит в том, что (люди) становятся тождественными своей персоне: так, профессор со своим учебником, тенор со своим голосом. Можно было бы без особого преувеличения сказать, что личность — это то, чем человек на самом деле не является, но то, чем он сам и другие считают себя таковым. ^[38]^{: 415–416.}

Персона, лежащая в основе психики, противоположна тени, которая на самом деле является истинной личностью, но отрицается самостью. Сознательное Я идентифицируется в первую очередь с личностью во время развития в детстве, когда у человека вырабатываются психологические рамки взаимодействия с другими. ^[90] Идентификации с дипломами, социальными ролями, почестями и наградами, с карьерой — все это способствует кажущемуся строению личности и не ведет к познанию себя. Для Юнга в персоне нет ничего реального. ^[91] Это может быть только компромисс между личностью и обществом, создающий иллюзию индивидуальности . ^[92] Индивидуация состоит, в первую очередь, в сбрасывании индивидуальной маски, но не слишком быстро, поскольку зачастую это все, что есть у пациента в качестве средства идентификации. ^[93] Персона участвует в ряде симптомов, таких как компульсивные расстройства, фобии, смена настроения и зависимости, среди других. ^[94]

Психологические типы

Аналитическая психология выделяет несколько психологических типов или темпераментов.

Экстраверт
Интроверт

Согласно Юнгу, психика представляет собой аппарат адаптации и ориентации и состоит из ряда различных психических функций. Среди них он выделяет четыре основные функции: ^[95]

Ощущение – восприятие посредством органов чувств.
Интуиция - бессознательное восприятие или восприятие бессознательного содержания.
Мышление – Функция интеллектуального познания; формирование логических выводов
Чувство – функция субъективной оценки

Комплексы

В начале карьеры Юнг ввёл этот термин и описал концепцию « комплекса ». Юнг утверждает, что открыл эту концепцию во время своих экспериментов по свободной ассоциации и кожно-гальванической реакции . Фрейд, очевидно, воспринял эту концепцию среди других в своем Эдиповом комплексе . Юнг, казалось, рассматривал комплексы как вполне автономную часть психологической жизни. Это почти как если бы Юнг описывал отдельные личности внутри того, что считается одним человеком, но приравнивать использование Юнгом комплексов к чему-то вроде расстройства множественной личности было бы шагом за пределы допустимого.

Юнг рассматривал архетип как центральную организующую структуру комплекса. Например, в «негативном материнском комплексе» архетип «негативной матери» рассматривается как центральный в идентичности этого комплекса. Другими словами, наша психологическая жизнь основана на обычном человеческом опыте. Юнг рассматривал Эго (о котором Фрейд писал по-немецки буквально как «Я», сознательное переживание самого себя) как комплекс. Если «Я» — это комплекс, то какой архетип может его структурировать? Юнг и многие юнгианцы могли бы назвать « героем » того, кто отделяется от сообщества, чтобы в конечном итоге вести сообщество дальше.

Синхронность

Розовый жук , тип жука, которого Юнг поймал в руку, когда услышал сон пациента, в котором был золотой скарабей.

Юнг впервые официально использовал термин синхронистичность во время конференции, проведенной в память о его друге - китаисте Рихарде Вильгельме в 1930 году. ^[96] Это было частью его объяснения modus Operandi « И Цзин» . ^[96] Вторая ссылка была сделана в 1935 году в его Тавистокских лекциях.

Обзор истоков этой концепции см. в статье Джозефа Камбрея: «Синхронность как возникновение». ^[97] Оно использовалось для обозначения одновременного возникновения двух событий, не имеющих причинно-следственной физической связи, но ассоциация которых вызывает значение для человека, испытывающего или наблюдающего это. Часто цитируемым примером этого явления является рассказ Юнга о жуке (обыкновенном розовом хрусте, Cetonia aurata ), влетевшем в его кабинет сразу после того, как пациент рассказал ему сон с изображением золотого скарабея. ^[98] Эта концепция имеет смысл только психологически и не может быть сведена к проверенному или научному факту. Для Юнга это представляет собой рабочую гипотезу, которая впоследствии породила множество двусмысленностей.

Я выбрал этот термин потому, что существенным критерием мне показалось одновременное возникновение двух содержательно, но не причинно связанных событий. Поэтому я использую общее понятие синхронности в специальном смысле совпадения во времени двух или более причинно не связанных между собой событий, имеющих одинаковое или сходное значение, в отличие от синхронизма , который просто означает одновременное возникновение двух событий. Таким образом, синхронность означает одновременное возникновение определенного психического состояния с одним или несколькими внешними событиями, которые выглядят как значимые параллели с мгновенным субъективным состоянием, а в некоторых случаях и наоборот. ^[99]^[100]

Согласно Юнгу, архетип, констеллированный в психике, может при определенных обстоятельствах преступить границу между субстанцией и психикой.

Юнг изучал подобные явления вместе с физиком и лауреатом Нобелевской премии Вольфгангом Паули , который не всегда соглашался с Юнгом и с которым он вел обширную переписку, обогащенную вкладами обоих специалистов в своих областях. ^[101] Паули прочитал серию лекций в Институте К.Г. Юнга в Цюрихе, членом и покровителем которого он был с 1947 года. ^[35] Это послужило поводом для совместного эссе: Синхронность, а-причинный принцип (1952) ^{[102] ]}^[103] Двое мужчин видели в идее синхронности потенциальный способ объяснения особых отношений между «неопровержимыми фактами», возникновение которых связано с бессознательными и архетипическими проявлениями,

Психика и материя упорядочены согласно принципам, которые являются общими, нейтральными и неоспоримыми. ^[104]

Заимствовав это понятие у Артура Шопенгауэра , Юнг называет его Unus mundus , состоянием, в котором ни материя, ни психика не различимы. ^[35] тогда как для Паули это было ограничивающее понятие в двух смыслах: оно одновременно научное и символическое. По его словам, явление зависит от наблюдателя. ^[105] Тем не менее, оба человека были согласны с тем, что существует возможность соединения физики и психологии. Юнг писал в письме Паули:

Эти исследования (исследования Юнга в области алхимии) показали мне, что современная физика может символически представлять психологические процессы вплоть до мельчайших деталей. ^[106]

Мария-Луиза фон Франц также долго переписывалась с Вольфгангом Паули. После смерти Паули в 1958 году его вдова Франка намеренно уничтожила все письма фон Франца, которые фон Франц отправил ее мужу и которые он хранил запертыми в своем письменном столе. Однако все письма Паули фон Францу были сохранены и позже были предоставлены исследователям и опубликованы. ^[107]

Синхронность является одной из наиболее разработанных идей последователей Юнга, особенно Мишеля Казенава [ фр ] , Джеймса Хиллмана , Родерика Мейна , ^[108] Карла Альфреда Мейера и британского специалиста по развитию Джорджа Брайта. ^[109] Его также исследовали в ряде духовных течений, которые искали в нем научной строгости. ^[110]

Хотя синхронность, как ее понимал Юнг в рамках науки, доступной в его время, была отнесена к категории лженауки , недавние разработки в области сложных адаптивных систем приводят к пересмотру такой точки зрения. ^[74] Критики отмечают, что эксперименты Юнга, направленные на статистическое доказательство этой теории, не дали удовлетворительного результата. ^[111] Его эксперимент также был обвинен в отсутствии истинного метода случайной выборки, а также в использовании сомнительной статистики и астрологического материала. ^[111]

Постюнгианские подходы

Эндрю Сэмюэлс (1985) выделил три различные традиции или подходы «постюнгианской» психологии: классическую, эволюционную и архетипическую. Сегодня есть больше событий.

Классический

Институт К.Г. Юнга в Куснахте , Швейцария.

Классический подход пытается оставаться верным предложенной Юнгом модели, его учению и сути его 20-томного собрания сочинений, а также недавно опубликованных работ, таких как Liber Novus [ ^112] и « Черные книги» . ^[113] Среди выдающихся сторонников этого подхода, по словам Сэмюэлса (1985), можно назвать Эмму Юнг , жену Юнга, самостоятельного аналитика, Марию-Луизу фон Франц , Джозефа Л. Хендерсона , Аниэлу Яффе , Эриха Неймана , Герхарда Адлера и Джоланда Якоби . Юнг считал Неймана, автора книг «Происхождение сознания» и «Происхождение ребенка», своим главным учеником, который продвинул его (Юнга) теорию в подход, основанный на мифологии . ^[114] Он связан с развитием символизма и архетипического значения нескольких мифов: Младенца, Творения, Героя, Великой Матери и Трансцендентности . ^[10]

Архетипический

Один архетипический подход, иногда называемый Джеймсом Хиллманом «воображаемой школой» , был описан им в конце 1960-х — начале 1970-х годов. К его приверженцам, по словам Сэмюэлса (1985), относятся Герхард Адлер , Ирен Клермонт де Кастильехо , Адольф Гуггенбюль-Крейг , Мюррей Штайн, Рафаэль Лопес-Педраса [исп] и Вольфганг Гигерих . Томас Мур также находился под влиянием некоторых работ Хиллмана. Развиваясь независимо, другие психоаналитики создали сильные подходы к архетипической психологии. Мифопоэтики и психоаналитики, такие как Кларисса Пинкола Эстес , которая считает, что этнические и аборигенные народы являются создателями архетипической психологии и издавна несли карты путешествия души в своих песнях, сказках, снах, искусстве и ритуалах; Мэрион Вудман , предлагающая феминистскую точку зрения на архетипическую психологию. Некоторые из создателей мифопоэтической/архетипической психологии либо воображают, что Самость не является главным архетипом коллективного бессознательного, как думал Юнг, а скорее приписывают каждому архетипу равную ценность. ^{[ нужна цитата ]} Другие, которые являются современными прародителями архетипической психологии (например, Эстес), думают о Самости как о вещи, которая содержит и в то же время пронизана всеми другими архетипами, каждый из которых дает жизнь другому.

Роберт Л. Мур исследовал архетипический уровень человеческой психики в серии из пяти книг, написанных в соавторстве с Дугласом Джилеттом, которые сыграли важную роль в мужском движении в Соединенных Штатах. Мур изучает компьютерный язык, поэтому он использует проводку компьютера (его фиксированные физические компоненты) как метафору архетипического уровня человеческой психики. Личный опыт влияет на доступ к архетипическому уровню человеческой психики, но персонализированное эго-сознание можно сравнить с компьютерным программным обеспечением. ^{[ нужна цитата ]}

В 21 веке Джордан Петерсон — выдающийся юнгианский психолог, чья обширная работа «Карты значения» сосредоточена вокруг теорий юнгианских архетипов. ^[115]^[116]

развивающий

Значительное расширение юнгианской теории приписывается Майклу Фордэму и его жене Фриде Фордхэм . Его можно считать мостом между традиционным юнгианским анализом и теорией объектных отношений Мелани Кляйн . Джудит Хаббак и доктор медицинских наук Уильям Гудхарт также включены в эту группу. ^[117]Эндрю Сэмюэлс (1985) считает Дж.В.Т. Редфирна , Ричарда Карвальо и себя представителями подхода, направленного на развитие. Сэмюэлс отмечает, что этот подход отличается от классического тем, что он уделяет меньше внимания Самости и больше внимания развитию личности; он также отмечает, что с точки зрения практики терапии переносу и контрпереносу уделяется больше внимания , чем в классическом или архетипическом подходах.

Песочная терапия

Игра с песком — это недирективная творческая форма терапии с использованием воображения, первоначально использовавшаяся с детьми и подростками, а затем и со взрослыми. Юнг подчеркивал важность поиска образа, стоящего за эмоцией. Использование песка в подходящем лотке с фигурками и другими маленькими игрушками, сельскохозяйственными животными, деревьями, заборами и машинами позволяет повествованию развиваться через ряд сценариев. Говорят, что это выражает постоянный диалог между сознательным и бессознательным аспектами психики, который, в свою очередь, активирует процесс исцеления, посредством которого пациент и терапевт могут вместе наблюдать за развивающимся чувством себя. ^[118]

Юнгианская игра с песком зародилась как терапевтический метод в 1950-х годах. Хотя ее происхождение приписывают швейцарскому юнгианскому аналитику Доре Калфф, на самом деле ее наставница и тренер, доктор Маргарет Лоуэнфельд , британский педиатр, разработала Мировую технику Лоуэнфельда , вдохновленная писателем Гербертом Уэллсом в ее работе с дети, ^[119] используя лоток для песка и фигурки в 1930-е годы. ^[120] Юнг стал свидетелем демонстрации этой техники во время визита в Великобританию в 1937 году. Калфф видел в ней потенциал дальнейшего применения аналитической психологии. Вдохновленный Юнгом, Калфф в течение нескольких лет разрабатывал новое приложение и назвал его Sandplay . ^[121] С 1962 года она начала обучать этому методу юнгианских аналитиков, в том числе в США, Европе и Японии. И Калфф, и Юнг считали, что изображение может обеспечить большую терапевтическую вовлеченность и понимание, чем одни слова. Благодаря чувственному опыту работы с песком и предметами, а также их символическому резонансу в сознание могут быть включены новые области осознания, как, например, в сновидениях, которые через свои рамки и сюжетную линию могут привнести материал в сознание как часть процесса интеграции и исцеления. Историк психологии Сону Шамдасани прокомментировал:

Исторические размышления показывают, что дух юнговской практики изображения, его взаимодействия с собственными фигурами действительно более жив в «Играх с песком», чем в других юнгианских конклавах. ^[122]

Одним из стажеров Доры Калфф был американский концертирующий пианист Джоэл Райс-Менухин , чья музыкальная карьера закончилась из-за болезни и который переквалифицировался в юнгианского аналитика и сторонника песочной игры. ^[123]

Процессуальная психология

Процессуально-ориентированная психология (также называемая процессуальной работой) связана с юнгианским аналитиком, получившим образование в Цюрихе, Арнольдом Минделлом . Процессуальная работа возникла в конце 1970-х - начале 1980-х годов и первоначально была идентифицирована как «дочь юнгианской психологии». ^[124] Процессуальная работа подчеркивает осознание «бессознательного» как непрерывного потока опыта. Этот подход расширяет работу Юнга за пределы вербальной индивидуальной терапии и включает телесный опыт, измененные и коматозные состояния, а также мультикультурную групповую работу.

Аналитический подход

Формально юнгианский анализ мало чем отличается от психоанализа . Однако на протяжении столетия или более своего существования в вариантах каждой школы возникали совпадения и определенные расхождения. Они разделяют « рамку », состоящую из регулярных пространственно-временных встреч один или несколько раз в неделю, сосредоточенных на терпеливом материале, используя диалог, который может состоять из проработки, усиления и абреакции и который может длиться в среднем три года (иногда более кратко или гораздо дольше). Пространственное расположение аналитика и анализируемого может различаться: сидеть лицом к лицу или пациент может использовать кушетку, а аналитик сидит сзади. ^[125]

В некоторых подходах могут иметь место альтернативные элементы выражения, такие как активное воображение , игра с песком , ^[126] рисование или живопись и даже музыка. Сеанс иногда может стать полунаправленным (в отличие от психоаналитического лечения , которое по сути представляет собой недирективную встречу). ^[125]^{: 738} Пациент находится в центре терапии, как это выразила Мария Луиза фон Франц в своей работе «Психотерапия: опыт практикующего врача», где она излагает размышления Юнга по этому поводу. ^[127] Перенос ищется (в отличие от психоаналитического лечения, которое различает позитивный и негативный перенос), а интерпретация сновидений является одним из центральных столпов юнгианской психотерапии . Во всем остальном правила соответствуют правилам классического психоанализа: аналитик исследует свободные ассоциации и старается быть объективным и этичным, то есть уважать темп и ритм разворачивающегося прогресса пациента. Фактически, задача юнгианского анализа состоит не просто в том, чтобы исследовать прошлое пациента, но и в том, чтобы соединить сознательное осознание с бессознательным, чтобы могла последовать лучшая адаптация к его эмоциональной и социальной жизни.

Невроз не является симптомом возрождения вытесненного прошлого, а рассматривается как функциональная, иногда соматическая, неспособность противостоять определенным аспектам живой реальности. В юнгианском анализе бессознательное является мотиватором, задача которого состоит в том, чтобы в союзе с аналитиком осознать тень пациента, тем более, что бессознательные процессы, разыгрываемые в переносе, провоцируют зависимые отношения анализанда от аналитика, ведущие к отпадение привычных защит и ссылок. Это требует, чтобы аналитик гарантировал безопасность переноса. ^[128] Ответственность и подотчетность отдельных аналитиков и членских организаций, вопросы клинической конфиденциальности, этических кодексов и профессиональных отношений с общественной сферой исследуются в книге под редакцией Соломона и Тваймана с участием юнгианских аналитиков и психоаналитиков. ^[129] Соломон охарактеризовал природу отношений пациента и аналитика как отношения, в которых аналитическая установка является этической, поскольку:

Этическая установка предполагает особую ответственность, которую мы принимаем на себя по отношению к другому человеку. Таким образом, параллельная ситуация возникает между лицом, осуществляющим уход, и ребенком, а также между аналитиком и пациентом: они не являются равными партнерами, но, тем не менее, находятся в ситуации взаимности, общей субъективности и взаимного влияния. ^[130]

Юнгианская социальная, литературная и художественная критика

Аналитическая психология вдохновила ряд современных академических исследователей пересмотреть некоторые из собственных озабоченностей Юнга ролью женщин в обществе, философией, литературной и художественной критикой. ^[131]^[132] Среди ведущих фигур, исследующих эти области, — американка британского происхождения Сьюзен Роуленд, которая подготовила первую феминистскую редакцию Юнга, а также фундаментальный вклад, внесенный в его работу творческими женщинами, которые его окружали. ^[133] Она продолжала изучать его творчество, оценивая его влияние на современную литературную критику и как писателя. ^[134] Лесли Гарднер посвятила серию томов аналитической психологии в жизни 21 века, один из которых посвящен «Женскому Я». ^[135] Пол Бишоп , британский немецкий ученый, поместил аналитическую психологию в контекст таких предшественников, как Гете , Шиллер и Ницше. ^[136]^[137]

Франко-швейцарский историк искусства и аналитический психолог Кристиан Гайяр исследовал место Юнга как художника и искусствоведа в своей серии лекций Фэй в Техасском университете A&M . ^[138] Эти ученые опираются на работы Юнга, в которых аналитическая психология применяется к литературе, например, на лекции « Об отношении аналитической психологии к поэзии ». ^[139] В этой презентации, прочитанной в 1922 году, Юнг заявил, что психолог не может заменить искусствоведа. ^[140] Он отверг фрейдистскую искусствоведческую критику за сведение сложных произведений искусства к эдиповым фантазиям их создателей, подчеркнув опасность упрощения литературы до причин, находящихся за пределами фактического произведения. ^[140]

Критика

С момента своего возникновения аналитическая психология была объектом критики, исходящей из психоаналитической сферы. Сам Фрейд характеризовал Юнга как «мистика и сноба». ^[141] Во введении к изданию Юнга «Лекции по теории психоанализа» 2011 года, прочитанному в Нью-Йорке в 1912 году, Сону Шамдасани утверждает, что Фрейд организовал серию критических обзоров работ Юнга от Карла Абрахама , бывшего коллеги Юнга. в больнице Бургхёльцли и от раннего валлийского фрейдиста Эрнеста Джонса . ^[142]^[143]^[144] Такая критика умножалась в течение 20-го века, уделяя особое внимание «мистицизму» в трудах Юнга. Другие психоаналитики, в том числе юнгианские аналитики, возражали против культа личности вокруг швейцарского психиатра. ^{[ нужна цитата ]}^[145] Это достигло крещендо с предполагаемым сговором Юнга с нацизмом в преддверии и во время Второй мировой войны и до сих пор является повторяющейся темой. Томас Кирш пишет: «Последующие поколения юнгианских аналитиков и анализантов боролись с вопросом о сложных отношениях Юнга с Германией». ^[110] Другие продуманные оценки исходят от Эндрю Сэмюэлса и Роберта Уизерса . ^[146]^[147]

Французский философ Ивон Бре [фр] считает, что концепция коллективного бессознательного «показывает также, насколько легко можно соскользнуть из психологического бессознательного в перспективы вселенной мысли, совершенно чуждой традиционной философии и науке, где эта идея возник». («Понятие молодого несознательного коллектива» témoigne également de la facilité avec laquelle on peut glisser du Concept d’inconscient Psychologique vers des Perspectives, актуальные для университетов ума, чуждых философской традиции и научной мысли в Laquelle ce Concept est né’ "). ^[148]

В своей книге Le Livre Rouge de la psychanalyse («Красная книга психоанализа») французский психоаналитик Ален Амселек [фр] критикует склонность Юнга очаровываться образом и сводить человека к архетипу. Он утверждает, что Юнг обитает в мире идей и абстракций, в мире книг и старых тайн, затерянных в древних книгах заклинаний (фр.: гримуары ). Заявляя, что он эмпирик, Амселек считает Юнга идеалистом, чистым мыслителем, который, несомненно, продемонстрировал свой интеллектуальный талант к размышлениям и изобретению идей. Хотя Юнг считает, что его эпистемология опережает эпистемологию Фрейда, он по-прежнему застрял в своем интеллектуализме и узком провинциальном мировоззрении. ^{[ нужны разъяснения ]} Фактически, его гипотезы определяются концепцией постулируемого ранее существовавшего мира, и он постоянно стремился найти подтверждения этому в старых традициях Западной средневековой Европы. ^[149]

Более проблематичной порой была критика ad hominem ученых, не относящихся к области аналитической психологии. Один из них, католический историк психиатрии Ричард Нолл , написал три тома, но смог опубликовать только первые два в 1994 и 1997 годах. ^[150]^[151] Ноллс утверждал, что аналитическая психология основана на неоязыческом эллинистическом культе. ^[131] Эти нападки на Юнга и его работы побудили французского психоаналитика Элизабет Рудинеско заявить в обзоре: «Даже если тезисы Нолла основаны на глубоком знакомстве с юнгианским корпусом [...], они заслуживают пересмотра». -исследовано, ненависть автора к объекту своего исследования настолько велика, что это снижает достоверность аргументов». («Même si les theses de Noll sont étayées par une Solide Connaissance du corpus jungien [...], elles méritent être réexaminées, tant la détestation de l'auteur vis-à-vis de son objet d'étude diminue la crédibilité de l'argumentation.») ^[152] Другой, французский этнограф и антрополог Жан-Лоик Ле Квеллек [фр] раскритиковал Юнга за предполагаемое неправильное использование термина « архетип» и его «подозрительные мотивы» в отношениях с некоторыми из его коллег. ^[153]

Смотрите также

дальнейшее чтение

Арундейл, Джин; Ковингтон, Колин; Нокс, Джин; Уильямс, Пол, ред. (2002). Терроризм и война: неосознанная динамика политического насилия . Карнакские книги. ISBN 978-1-7804-9692-4.
Атманспахер, Харальд; Примас, Ганс (1996). «Скрытая сторона Вольфганга Паули: необычайная встреча выдающегося физика с глубинной психологией». Журнал исследований сознания (3): 112–126.
Азиз, Роберт (1999). «Синхронность и трансформация этики в юнгианской психологии». В Беккере, Карл (ред.). Азиатские и юнгианские взгляды на этику . Гринвуд. ISBN 0-313-30452-1.
Азиз, Роберт (2007). Синдетическая парадигма: непроторенный путь за пределами Фрейда и Юнга . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-6982-8.
Азиз, Роберт (2008). «Предисловие». В Шторме, Лэнс (ред.). Синхронность: несколько точек зрения на значимое совпадение . Издательство Пари. ISBN 978-88-95604-02-2.
Епископ, Пол (2000). Синхронность и интеллектуальная интуиция у Канта, Сведенборга и Юнга . Кередигион, Уэльс: Эдвин Меллен Пресс. ISBN 978-07734-7593-9.
Кейсмент, Энн; Госс, Фил; Нобус, Дэни, ред. (2020). Пороги и пути между Юнгом и Лаканом: о пылающем возвышенном . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-3675-4543-7.
Кристофер, Элфис; Соломон МакФарланд, Хестер, ред. (2000). Юнгианская мысль в современном мире . Книги бесплатных ассоциаций. ISBN 978-1-853434662.
Клифт, Уоллес (1982). Юнг и христианство: проблема примирения . Издательская компания «Перекресток». ISBN 0-8245-0409-7.
Клифт, Джин Долби; Клифт, Уоллес (1996). Архетип паломничества: внешнее действие с внутренним смыслом . Паулист Пресс. ISBN 0-8091-3599-Х.
Доэ, Блуждающий архетип Кэрри Б. Юнг: раса и религия в аналитической психологии. Лондон: Рутледж, 2016. ISBN 978-1138888401.
Фаппани, Фредерик (2008). Образование и архетипическая психология . Курсус.
Фордхэм, Фрида (1966). Введение в психологию Юнга . Хармондсворт: ISBN Penguin Books Ltd. 978-0140202731.
Формаини, Хизер, изд. (2001). Ориентиры: статьи юнгианских аналитиков из Австралии и Новой Зеландии . Австралия: Австралийское и Новозеландское общество юнгианских аналитиков. ISBN 0-646-41184-5.
Глинка, Лукаш Анджей (2014) Арийское бессознательное: архетип дискриминации, история и политика . Грейт Абингтон: Кембриджское международное научное издательство. ISBN 978-1-907343-59-9
Кимблс, Сэмюэл; Сингер, Томас, ред. (2004). Культурный комплекс: современные юнгианские взгляды на психику и общество . Соединенное Королевство: Бруннер-Рутледж.
Кирш, Жан; Штейн, Мюррей, ред. (2013). Как и почему мы все еще читаем Юнга: личные и профессиональные размышления . Рутледж. ISBN 978-0-4156-8648-8.
Мэйс, Клиффорд (2005). Юнг и образование; элементы архетипической педагогики . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-1-57886-254-2.
Мэйс, Клиффорд (2007). Внутреннее образование: глубокая психология в преподавании и обучении . Издательство Этвуд. ISBN 978-1-891859-68-7.
Ремо, Ф. Рот: Возвращение мировой души, Вольфганг Паули, К.Г. Юнг и вызов психофизической реальности [unus mundus], Часть 1: Битва гигантов . Издательство Пари, 2011, ISBN 978-88-95604-12-1 .
Роуленд, Сьюзен (2016). Вспоминая Диониса: пересмотр психологии и литературы у К.Г. Юнга и Джеймса Хиллмана . Рутледж. ISBN 978-0-4158-5584-6.
Раст, Мэри-Джейн; Тоттон, Ник, ред. (2012). Жизненно важные признаки. Психологические реакции на экологический кризис . Рутледж. ISBN 978-1-7804-9048-9.
Сэмюэлс, Эндрю (1993). Политическая психика . Рутледж. ISBN 0-415-08102-5.
Сэмюэлс, Эндрю (2001). Политика на диване: гражданственность и внутренняя жизнь . Профиль. ISBN 1-86197-219-9.
Штейн, Мюррей (2008). Заботясь о себе: Юнгианские размышления о современной духовности . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-4153-7784-3.
Стивенс, Энтони (1989). Корни войны: юнгианская перспектива . Нью-Йорк: Дом Парагона.
Сторр, Энтони (1997). Ноги из глины; Святые, грешники и безумцы: исследование гуру . Нью-Йорк: Свободная пресса в мягкой обложке. стр. 139–140. ISBN 0-684-83495-2.

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме аналитической психологии .

Архив исследований архетипического символизма
Веб-сайт журнала аналитической психологии, который считается ведущим международным изданием по AP.
Соберите научный журнал Клуба Юнга в Лондоне.
Международная ассоциация аналитической психологии
Международная ассоциация юнгианских исследований
Pacifica Graduate Institute, аспирантура, предлагающая программы юнгианских и постюнгианских исследований.
Юнг Арена – книги, журналы и ресурсы по аналитической психологии
ADEPAC Colombia, новости, биографии и ресурсы колумбийской аналитической психологии