Сабина Николаевна Шпильрейн [1] ( русский : Сабина Николаевна Шпильрейн , IPA : [sɐˈbʲinə nʲɪkɐˈlajɪvnə ʂpʲɪlʲˈrɛjn] ; 7 ноября 25 октября 1885 г. OS - 11 августа 1942 г.) была русским врачом и одной из первых женщин -психоаналитиков . . Она была последовательно пациенткой, затем ученицей, затем коллегой Карла Густава Юнга , с которым у нее были близкие отношения в 1908–1910 годах, о чем свидетельствует их переписка того времени и ее дневники. [2] [3] [4] Она также встречалась, переписывалась и имела коллегиальные отношения с Зигмундом Фрейдом . Она работала со швейцарским психологом развития Жаном Пиаже и проводила психоанализ . [5] Она работала психиатром, психоаналитиком, педагогом и педиатром в Швейцарии и России. [6] За тридцатилетнюю профессиональную карьеру она опубликовала более 35 статей на трех языках (немецком, французском и русском), посвященных психоанализу, психологии развития , психолингвистике и педагогической психологии . [7] [8] Среди ее работ в области психоанализа - эссе под названием «Разрушение как причина возникновения», написанное на немецком языке в 1912 году. [9] [10]
Шпильрейн была пионером психоанализа и одной из первых, кто ввел понятие инстинкта смерти . Она была одним из первых психоаналитиков, которые провели исследование шизофрении и опубликовали диссертацию в психоаналитическом журнале. [11] Шпильрейн все чаще признается как важная и новаторская мыслительница, которая была маргинализирована в истории из-за ее необычного эклектизма, отказа присоединяться к фракциям, феминистского подхода к психологии и ее убийства во время Холокоста . [7] [12]
Она родилась в 1885 году в богатой еврейской семье в Ростове-на-Дону , Российская империя . Ее мать Ева (урожденная Хаве) Люблинская была дочерью и внучкой раввинов из Екатеринослава . [8] Ева училась на дантиста, но не практиковала. Отец Сабины Николай (урожденный Нафтул) Шпильрейн был агрономом . Переехав из Варшавы в Ростов, он стал успешным купцом. В свидетельстве о рождении Сабина значилась как Шейве Нафтуловна, [13] но на протяжении всей жизни и в официальных документах использовала имя Сабина Николаевна. [6] Она была старшей из пяти детей. Все трое ее братьев впоследствии стали выдающимися учеными. Один из них, Исаак Шпильрейн, был советским психологом, пионером психологии труда . [13] Другим был математик Ян Шпильрейн . С раннего детства Сабина обладала богатым воображением и верила, что у нее есть «высшее призвание» для достижения величия, и сообщала об этом в частном порядке «духу-хранителю». [3] : 60 Однако брак ее родителей был неспокойным, и она подвергалась физическому насилию со стороны них обоих. Она страдала от множества соматических симптомов и навязчивых идей. [14] [15] Некоторые комментаторы полагают, что она могла подвергнуться сексуальному насилию со стороны кого-то из членов семьи. [16] Она посещала школу Фребеля, а затем Екатерининскую гимназию в Ростове, где преуспела в естественных науках, музыке и языках. [8] Она научилась свободно говорить на трех языках. В подростковом возрасте она продолжала испытывать эмоциональные проблемы и увлеклась сначала своим учителем истории, а затем дядей по отцовской линии. [3] : 65 Во время учебы в школе она решила поехать за границу, чтобы выучиться на врача, с одобрения своего деда -раввина . По окончании обучения ей была вручена золотая медаль.
После внезапной смерти ее единственной сестры Эмилии от брюшного тифа психическое здоровье Шпильрейн начало ухудшаться, и в 18 лет у нее случился срыв с тяжелой истерией, включая тики, гримасы, неконтролируемый смех и плач. [14] [15] После неудачного пребывания в швейцарском санатории, где у нее возникло новое увлечение одним из врачей, в августе 1904 года ее поместили в психиатрическую больницу Бургхельцли недалеко от Цюриха. Ее директором был Ойген Блейлер , который руководил ею как терапевтическое сообщество с общественной деятельностью для пациентов, включая садоводство, театральные постановки и научные лекции. [16] Одним из помощников Блейлера был Карл Юнг , впоследствии назначенный заместителем директора. Через несколько дней после поступления Шпильрейн рассказала Юнгу, что ее отец часто избивал ее и что ее беспокоили мазохистские фантазии о том, что ее избивают. Блейлер позаботился о том, чтобы ее отделили от семьи, а позже потребовал от отца и братьев не поддерживать с ней никаких контактов. [15] Она быстро выздоровела и к октябрю смогла подать заявление в медицинскую школу и начать помогать Юнгу с тестами на словесные ассоциации в его лаборатории. В период с октября по январь Юнг проводил с ней тесты на словесные ассоциации, а также использовал некоторые элементарные психоаналитические методы. [17] Позже он дважды упоминал ее в письмах к Фрейду как свой первый аналитический случай, хотя в своих публикациях он упоминал двух более поздних пациентов в этих терминах. [7] : 47, 187 Во время поступления Шпильрейн влюбилась в Юнга. По собственному выбору она продолжала оставаться ординатором в больнице с января по июнь 1905 года, хотя лечения больше не получала. Она работала там стажером вместе с другими русскими студентами, включая Макса Эйтингона , а также с психиатрами-экспатриантами, которые учились у Блейлера, в том числе с Карлом Абрахамом .
С июня 1905 года по январь 1911 года она посещала медицинскую школу Цюрихского университета , преуспев там в учебе. [8] Ее дневники отражают очень широкий спектр интересов и направлений чтения, включая философию , религию , русскую литературу и эволюционную биологию . Она жила в нескольких разных квартирах, общаясь в кругу общения, состоящего преимущественно из русских еврейских студенток-медиков. Многие из них, вместе со Шпильрейн, увлеклись зарождающимся движением психоанализа в Западной Европе и учились у Блейлера и Юнга. Во время учебы в медицинской школе Шпильрейн основное внимание уделяла психиатрии. Некоторые студентки, такие как Шпильрейн, впоследствии стали психиатрами, провели время с Фрейдом в Вене и публиковались в психоаналитических журналах. В их число входили Эстер Аптекман, Фаня Чалевская, Шейна Гребельская и Татьяна Розенталь . [8] [18] В политическом отношении Шпильрейн отождествляла себя с социализмом , хотя некоторые из ее русских студенческих современников были последователями Партии социалистов-революционеров или сионизма . [19]
Шпильрейн защитила диссертацию в медицинской школе под руководством сначала Блейлера, а затем Юнга, тщательно изучая язык пациента с шизофренией . Оно было опубликовано в « Jahrbuch für Psychoanalytische und Psychopathologische Forschungen» , который редактировал Юнг. Она была одной из первых, кто провел исследование случая шизофрении и опубликовал его в психоаналитическом журнале. [20] [11] Фрейд упомянул об этом в том же томе в своем постскриптуме к делу Шребера ; [21] Это была первая докторская степень, опубликованная в психоаналитическом журнале. Ее диссертация во многом способствовала пониманию языка людей, больных шизофренией. Он сосредоточил больше внимания на психических заболеваниях и подчеркнул необходимость дополнительных исследований. [22] Это также была первая диссертация, написанная женщиной психоаналитического направления. [23] Она покинула Цюрих на следующий день после окончания учебы, решив сделать независимую карьеру психоаналитика в другом месте. [8]
Во время учебы в медицинской школе Шпильрейн продолжала помогать Юнгу в лаборатории, как и в стационаре. Она также посещала его обходы и встречалась с ним в социальных сетях. [7] : 53–7 Сильные чувства, которые она развила к нему, когда он был его пациентом в больнице, продолжались в течение первых трех лет обучения в медицинской школе, и у нее развилась фантазия о том, чтобы родить от него ребенка, которого назовут Зигфридом. Она не получала от него дальнейшей терапии, хотя примерно с конца 1907 года он неофициально пытался проанализировать ее желание иметь своего ребенка. [24] Летом 1908 года, когда она поступила на четвертый курс медицинской школы, у них с Юнгом начались все более интимные встречи, которые она описала в своих дневниках как «поэзию». Существуют разные мнения относительно того, имели ли они половой акт. [8] : 178 [24] Джон Лонер рассмотрел доказательства из ее дневников и их писем в своей биографии Шпильрейн 2015 года « Секс против выживания». Жизнь и идеи Сабины Шпильрейн . [7] Он пришел к выводу, что у них был эротический физический контакт по обоюдному согласию, но они не допускали сексуального проникновения. [25] Это подтверждается заявлением Шпильрейн в письме матери: «Пока мы остались на том уровне поэзии, который неопасен». [24] Лэнс Оуэнс далее резюмировал документальные доказательства в своем исследовании 2015 года « Влюбленный Юнг: Тайна в Liber Novus » . завершенные сексуальные отношения между парой. Лотан резюмирует свои выводы:
Люди склонны верить так, как это диктуется их собственными эмоциями, проекциями и переносами. ... Наше суждение действительно должно основываться на том, о чем не уставали утверждать главные герои: секса не было. В конечном итоге вопрос в том, верим ли мы их показаниям или нет. Я предпочитаю им верить, и не из стыдливости, а потому, что в те времена люди смотрели на добрачные сексуальные отношения, особенно применительно к Шпильрейн, иначе, чем мы теперь; более того, потому что нереализованное сексуальное желание было еще более острым и романтичным, чем завершенный секс. Однако сексуальный миф тяжело умирает, предоставив сенсационный материал для ряда театральных постановок и множества статей в популярной прессе и профессиональных журналах. [27]
В последующие месяцы Юнг писал Фрейду об этих отношениях, сначала обвиняя Шпильрейн в безуспешной попытке соблазнить его, а затем признавая, что у него возникли с ней романтические отношения. [28] : 207–35 Он отправил серию писем матери Шпильрейн, написав: «Никто не может помешать двум друзьям делать то, что они хотят… есть вероятность, что в их отношения может вступить что-то еще». [3] : 92 Шпильрейн также написала Фрейду, дав понять, что в течение нескольких месяцев их отношения носили в некотором роде физический характер, они включали в себя то, что Шпильрейн снова назвала «поэзией»: «В конце концов произошло неизбежное... .дошло до того, что он больше не мог этого терпеть и захотел «поэзии», я не мог и не хотел сопротивляться по многим причинам» [3] : 95 Ева Шпильрейн пригрозила донести на него Ойгену Блейлеру и приехала в Цюрих. сделать это, но в конце концов решил не делать этого [3] : 96–7. Тем временем Юнг оставил свой медицинский пост в Бургхольцли, хотя продолжал свою лабораторную работу и преподавание в университете. включая трехстороннюю переписку между Шпильрейн, Юнгом и Фрейдом, появляется в биографии Лаунера [7] .
После нескольких месяцев перерыва, вызванного напряженностью, Шпильрейн и Юнг возобновили свои отношения летом 1909 года и продолжали встречаться наедине вплоть до последних месяцев 1910 года. Примерно в январе 1911 года Шпильрейн навсегда покинула Цюрих . запись в личном дневнике от 11 сентября 1910 года — всего за четыре месяца до окончания медицинской школы и отъезда Юнга и Цюриха — она снова задумалась о своей фантазии о рождении сына Юнга. Сабина наяву увидела, насколько это совершенно невозможно, как это лишит ее шансов найти новую любовь и уничтожит ее научные и профессиональные амбиции:
С ребенком меня никуда не примут. И это было бы в лучшем случае; а что, если я даже не забеременею? Тогда наша чистая дружба была бы разрушена интимным отношением, а наша дружба — это то, что мне так ужасно дорого. [30]
Эта запись в личном дневнике конца 1910 года убедительно свидетельствует о том, что Шпильрейн осознавала, что даже если они наконец вступят в сексуальные отношения, она может не забеременеть. И сделав этот шаг, «наша чистая дружба будет разрушена интимными отношениями...» Эти слова, написанные незадолго до ее отъезда из Цюриха, по-видимому, подразумевают, что, какой бы ни была природа их физической «поэзии», Юнг и Шпильрейн не вступал в половой акт. [31]
Некоторые комментаторы рассматривали поведение Юнга как нарушение профессиональных границ, в то время как другие видели в нем непреднамеренное и простительное последствие ранних экспериментов с психоаналитическими техниками. Историк и психоаналитик-фрейдист Бруно Беттельхайм прокомментировал ее лечение и явно положительный результат, отметив, что «каким бы сомнительным ни было поведение Юнга с моральной точки зрения... каким-то образом оно отвечало главному обязательству терапевта по отношению к своему пациенту: вылечить ее". [32] Напротив, Питер Левенберг (среди других) утверждал, что это было нарушением профессиональной этики и что это «поставило под угрозу его положение в Бургхольцли и привело к его разрыву с Блейлером и его отъезду из Цюрихского университета». [33]
В то время Фрейд терпимо относился к тому, что произошло между Юнгом и Шпильрейн, и рассматривал это как пример контрпереноса . Позже он признался Шпильрейн, что это сыграло свою роль в расколе между ним и Юнгом: «Его поведение было слишком плохим. Мое мнение сильно изменилось с того момента, как я получил от вас то первое письмо». [3] : 122 Отношения между Юнгом и Шпильрейн продемонстрировали Фрейду, что эмоции и человечность терапевта не могут быть исключены из психоаналитических отношений. Юнг пришел к такому же выводу. [34] До этого эпизода Фрейд, очевидно, считал, что врач может заглушить свои эмоции при анализе пациентов. Когда Юнг обратился к Фрейду по поводу своих отношений со Шпильрейн, Фрейд изменил свои представления об отношениях между врачом и пациентом. [ нужна цитата ] Шпильрейн, похоже, считала свой опыт общения с Юнгом в целом более полезным, чем в противном случае. Она продолжала тосковать по нему в течение нескольких лет после этого и написала Фрейду, что ей труднее простить Юнга за уход из психоаналитического движения, чем за «то дело со мной». [3] : 112
Шпильрейн иногда считается источником вдохновения для юнговской концепции анимы , отчасти из-за ссылки, сделанной Юнгом 50 лет спустя в «Воспоминаниях, сновидениях, размышлениях» — биографических мемуарах, составленных и отредактированных Аниелой Яффе , — на образно встречающуюся внутреннюю женственность. голос, который пробудил в нем осознание внутренней анимы. Он рассказал, что это был «голос пациента... у которого был сильный перенос на меня». [35] Однако в неопубликованной расшифровке комментариев Юнга, записанной Аниелой Яффе в 1957 году, Юнг ясно дал понять, что этой женщиной была Мария Мольцер , а не Шпильрейн. [36] Тем не менее, Лэнс Оуэнс задокументировал, что отношения со Шпильрейн действительно имели решающее значение для развивающегося понимания Юнгом того, что он гораздо позже назвал анимой. [37]
_Sabina_Spielrein.jpg/1280px-Gedenktafel_Thomasiusstr_2_(Moabi)_Sabina_Spielrein.jpg)
После окончания школы Шпильрейн переехала в Мюнхен, чтобы изучать историю искусств, а также работала над статьей о связи между сексом и смертью. В октябре она переехала в Вену, где была избрана членом Венского психоаналитического общества . Она была второй женщиной-членом этого общества. [20] [38] Она представила Обществу свою статью 27 ноября под названием «Разрушение как причина возникновения», опубликовав исправленную версию в следующем году в Jahrbuch . [9] [10] В статье представлены свидетельства как юнгианской, так и фрейдистской мысли, но, похоже, отмечен момент, в котором она перешла от отождествления себя с Юнгом к восприятию себя скорее фрейдисткой. [39] Фрейд прямо упомянул ее статью в знаменитой сноске к книге « За пределами принципа удовольствия» , признавая, что она положила начало ходу мыслей, которые привели его к концептуализации влечения к смерти : «Значительная часть этих предположений была предвосхищена в [ее] работе. ". [40] Концепция Шпильрейн, однако, отличалась от концепции Фрейда тем, что она рассматривала деструктивность как служение репродуктивному инстинкту, а не как нечто самостоятщее. Шпильрейн несколько раз встречалась с Фрейдом в 1912 году и продолжала переписываться с ним до 1923 года. В своей переписке с Фрейдом и Юнгом она пыталась примирить этих двух мужчин. В статье «Разрушение» и на протяжении всей своей последующей карьеры она опиралась на идеи из самых разных дисциплин и школ мысли. К 26 годам Шпильрейн стала самой молодой [ нужны разъяснения ] , опубликовавшей свои произведения. [41]
В 1912 году Шпильрейн вышла замуж за русского еврейского врача Павла Наумовича Шефтеля. Они переехали в Берлин , где Шпильрейн работала вместе с Карлом Абрахамом . В 1913 году у Шпильрейн родилась первая дочь Ирма-Рената (известная как Рената). Находясь в Берлине, Шпильрейн опубликовала еще девять статей. Одним из них был рассказ о детских представлениях о сексе и воспроизводстве, в который она включила воспоминания о своих ранних фантазиях по этому поводу. [42] Названный «Вклад в понимание детской души», он показывает ее в более фрейдистском духе, чем ее предыдущие статьи. [43] В другой статье, озаглавленной «Свекровь», [44] [45] она дала сочувственный отчет о роли свекровей и отношениях между ними и их невестками. Голландский психоаналитик Ван Ванинг так прокомментировал эту статью: «Женские исследования – в 1913 году!». [46] В другой статье того времени рассказывается о ее лечении ребенка, страдающего боязнью животных, и это один из первых известных отчетов о детской психотерапии. [47] [48] В начале Первой мировой войны она вернулась в Швейцарию, снова недолго пожила в Цюрихе, прежде чем переехать в Лозанну , где она и Рената оставались до конца войны. Ее муж присоединился к своему полку в Киеве , и они не встречались более десяти лет. Годы войны были для Шпильрейн временем лишений: она немного работала хирургом и в глазной клинике, но также получала пожертвования от родителей, когда они могли их передать ей. [8] Однако в годы войны ей удалось опубликовать еще две короткие статьи. Она сочиняла музыку и подумывала стать композитором. Она также начала писать роман на французском языке. Она записывала наблюдения за развитием своей дочери в плане речи и игры. Она продолжала переписываться с Фрейдом и Юнгом и развивать свои собственные теоретические идеи, особенно в отношении привязанности у детей .
В 1920 году она присутствовала на шестом конгрессе Международной психоаналитической ассоциации в Гааге , где выступила с докладом о происхождении языка в детстве. Среди зрителей были Зигмунд Фрейд, его дочь Анна Фрейд , Мелани Кляйн и Шандор Ференци . Она также объявила о своем намерении присоединиться к коллективу Института Руссо в Женеве , новаторского клинического, учебного и исследовательского центра по развитию детей в Женеве . Она оставалась там три года, работая вместе с его основателем Эдуардом Клапаредом , а также с другими выдающимися психологами того времени, включая Пьера Бове . Пока она была там, к коллективу присоединился и Жан Пиаже : они тесно сотрудничали, и в 1921 году он провел с ней восьмимесячный анализ. В 1922 году она и Пиаже выступили с докладами на седьмом конгрессе Международной психоаналитической ассоциации в Берлине . Это был один из самых продуктивных периодов ее жизни, и в период с 1920 по 1923 год она опубликовала двадцать статей. Самой важной из них была новая версия статьи о происхождении языка, которую она представила в Гааге, опираясь на ее сотрудничество. с лингвистом Чарльзом Балли . [44] В статье «Происхождение слов «Папа» и «Мама» она описала, как язык развивается на основе генетической готовности, сначала через взаимодействие между ребенком и материнской грудью, а затем через семейные и социальные взаимодействия. Другие ее статьи того времени в основном посвящены объединению психоаналитической мысли с наблюдательными исследованиями развития ребенка. Ее статьи в Zeitschrift и Imago того времени в основном посвящены важности овладения речью в раннем детстве и ощущению времени. [49] Однако Отто Фенихель выделила для особого упоминания ее статью 1923 года о вуайеризме , где «Сабина Шпильрейн описала подглядывающее извращение, в котором пациентка пыталась преодолеть раннее подавление генитальной и мануальной эрогенности, спровоцированное сильным страхом кастрации». [50] В целом считается, что ее работа в этот период оказала значительное влияние на мысль Пиаже и, возможно, на мысль Кляйн. [51]
В 1923 году, разочарованная отсутствием успеха в создании частной практики в Женеве, и при поддержке Фрейда, она решила поехать в Москву , чтобы поддержать развитие там психоанализа. [8] Она планировала вернуться в Женеву и оставила свои личные документы, включая все дневники и переписку, в подвале Института Руссо. В результате она так и не вернулась в Западную Европу, и документы оставались необнаруженными до тех пор, пока почти шестьдесят лет спустя они не были идентифицированы юнгианским аналитиком Альдо Каротенуто, опубликовавшим избранные из них. Архив остается во владении наследников Эдуара Клапареда, и хотя дальнейшие избранные материалы были опубликованы в ряде книг и журналов, он никогда полностью не исследовался и не каталогизировался. [7] : 7–9
Психоанализ в России уже имел бурную историю, но его влияние было самым сильным между 1921 и 1923 годами. По прибытии в Москву она обнаружила себя самым опытным психоаналитиком там, а также одним из наиболее тесно связанных с аналитиками и психологами на Западе. [6] Она была назначена на кафедру детской психологии в Первом Московском университете и занялась педологией (детским исследованием) - подходом в педиатрии , который интегрировал ее с психологией развития и образования. Она также поступила в Московский психоаналитический институт, основанный в 1922 году под руководством Мойзе (Мойше) Вульфа. Затем она стала участвовать в новом амбициозном проекте по обучению детей, известном как Психоаналитический детский дом-лаборатория «Детский дом» (также известный как «Белый дом» ) .
Основанный в 1921 году Верой Шмидт (которая также была одной из учениц Фрейда), «Детский дом» предназначался для обучения детей на основе теорий Фрейда. Школа была лишь детским домом по названию: наряду с собственным сыном Шмидта в ней учились дети видных большевиков (в том числе Иосиф Сталин , чей сын Василий Сталин также был зачислен). [52] Применения дисциплинарных мер не допускалось, и детям была предоставлена максимальная свобода передвижения. Также были разрешены сексуальные исследования и любопытство. Участие Шпильрейн включало надзор за учителями, и она, возможно, поддержала их в протесте против плохих условий работы, что привело к их увольнению. [7] : 222 Школу пришлось закрыть в 1924 году из-за обвинений в экспериментах по преждевременной стимуляции сексуальности детей. Обвинения, возможно, были выдвинуты в ответ на попытки Льва Троцкого пролетаризировать набор в школу [6] : 214 Во время пребывания Шпильрейн в Москве и Александр Лурия , и Лев Выготский приезжали работать в Психоаналитический институт и «Децкий дом» и учились у нее. . Характерный для Шпильрейн способ сочетать субъективные психологические идеи психоанализа с объективными наблюдательными исследованиями детей, вероятно, оказал важное влияние на их раннее формирование как исследователей, приведя их к тому, что они стали выдающимися российскими психологами своего времени. [6]
В конце 1924 или 1925 года Шпильрейн уехала из Москвы. Они с дочерью воссоединились с мужем Павлом в Ростове-на-Дону . Шпильрейн, вероятно, была разочарована своим опытом в Москве, но, возможно, была вынуждена вернуться, потому что ее муж к тому времени был в отношениях с украинкой Ольгой Снетковой (урожденной Аксюк), и теперь у них родилась дочь Нина. [8] Павел вернулся к жене, и в 1926 году у них родилась вторая дочь Ева. По крайней мере, в течение следующего десятилетия Шпильрейн продолжала активно работать педиатром, проводя дальнейшие исследования, читая лекции по психоанализу и публикуясь на Западе, пока не 1931. В 1929 году она выступила с энергичной защитой Фрейда и психоанализа на конгрессе психиатров и невропатологов в Ростове, возможно, последний человек, выступивший в такую защиту в то время, когда психоанализ был на грани запрета в России. [53]
В статье также ясно говорилось, что она была в курсе событий на Западе, и содержались сочувственные комментарии по поводу подхода Шандора Ференци , который выступал за более эмоциональную заинтересованную роль со стороны терапевта. Она также рассказала о важности клинического наблюдения за психологической работой с детьми и описала подход к краткосрочной терапии, который можно использовать, когда ресурсы не позволяют провести обширное лечение. Ее племянница Мениха описала ее из 1930-х годов как «очень воспитанного, дружелюбного и мягкого человека. В то же время она была жесткой в том, что касается ее убеждений». [54] Ее муж умер в 1936 году. В 1937 году ее братья Исаак, Ян и Эмиль Шпильрейны были арестованы и казнены в 1937 и 1938 годах во время Великой чистки . [8] Шпильрейн договорилась с бывшей партнершей Павла Ольгой Снетковой, что, если кто-то из них умрет, выжившая женщина будет заботиться об их трех дочерях.
Шпильрейн и ее дочери пережили первое немецкое вторжение в Ростов-на-Дону в ноябре 1941 года, которое было отражено Красной Армией . Однако в июле 1942 года немецкая армия вновь оккупировала город. Шпильрейн и две ее дочери, 29 и 16 лет, были убиты [55] отрядом смерти СС , айнзацгруппой D, в Змиевской балке , или «Змеином овраге», под Ростовом-на-Дону, вместе с 27 000 жертвами, в основном евреями. [8] : 294–302 [56] Хотя большинство членов семьи Шпильрейн были убиты во время Холокоста , все жены и дети ее братьев выжили, и в настоящее время около 14 их потомков живут в России, Канаде, и США. [7] : 246–7 [ когда? ]
Несмотря на ее близость к центральным фигурам как психоанализа, так и психологии развития в первой половине двадцатого века, Шпильрейн была более или менее забыта в Западной Европе после ее отъезда в Москву в 1923 году. Ее трагическое убийство во время Холокоста усугубило это стирание. Публикация в 1974 году переписки между Фрейдом и Юнгом [28] , за которой последовало обнаружение ее личных документов и публикация некоторых из них, начиная с 1980-х годов, [2] [3] сделали ее имя довольно широко известным. Однако это привело к тому, что в популярной культуре ее идентифицировали как эротическую второстепенную роль в жизни двух мужчин. В мире психоанализа Шпильрейн обычно уделяют не более чем сноску, поскольку ее концепция сексуального влечения содержит как инстинкт разрушения, так и инстинкт трансформации, тем самым предвосхищая как «влечение к смерти» Фрейда, так и взгляды Юнга на «трансформацию». "; [57] Несмотря на сомнительные отношения с Юнгом, из них родилось нечто положительное и очень полезное для психотерапии. Переписка Юнга с Фрейдом о его отношениях со Шпильрейн вдохновила Фрейда на создание концепций переноса и контрпереноса .
Однако в последние годы Шпильрейн все чаще признается как значительный мыслитель сама по себе, оказав влияние не только на Юнга, Фрейда и Мелани Кляйн, но и на более поздних психологов, включая Жана Пиаже , Александра Луриа и Льва Выготского . [58] Работы Шпильрейн также оказали влияние в нескольких областях, таких как: гендерные роли, любовь, важность интуиции у женщин, бессознательное, толкование снов, сексуальность и сексуальные побуждения, либидо, сублимация, перенос, лингвистика и развитие речи у детей. . [59]
Исследования Эткинд в России в 1990-е годы показывают, что она не «исчезла» после отъезда из Западной Европы, а продолжила активную деятельность клинициста и исследователя. [6] Публикация в 2003 году подборки эссе о ней под названием « Сабина Шпильрейн, забытая пионерка психоанализа» [12] стимулировала интерес к ней как к оригинальному мыслителю. Первая ее научная биография на немецком языке, написанная Сабиной Рихебехер [8] , помещает ее отношения с Юнгом в надлежащий контекст ее карьеры, связанной с психоанализом и психологией на протяжении всей жизни.
Лэнс Оуэнс предполагает, что важность отношений Шпильрейн с Юнгом не следует сбрасывать со счетов с исторической точки зрения, а рассматривать как дополнительную часть ее наследия и широкого творческого влияния. Оуэнс приводит доказательства того, что Шпильрейн сыграла основополагающую роль в личном психологическом развитии Юнга, его понимании любви и последующем формировании основных психологических концептуализаций об «аниме» и «переносе». [60]
Последователи феминистского и реляционного психоанализа также начинают называть ее важной прародительницей. [61] Важная веха в восстановлении Шпильрейн как оригинального мыслителя была достигнута во время конгресса Американской психоаналитической ассоциации в 2015 году , когда Эдриенн Харрис прочитала вступительную пленарную лекцию на тему «Клинический и теоретический вклад Сабины Шпильрейн», в которой ей было приписано пионер реляционного психоанализа. В 2021 году Международная ассоциация исследований Шпильрейн организовала вебинар «Сабина Шпильрейн: история и современная актуальность», в 2022 году — международную конференцию «Сабина Шпильрейн и ранние женщины-пионеры психоанализа».
Благодаря своей работе по детскому анализу Шпильрейн смогла отличить аутичные языки от социальных языков. Она провела различие между (первичными) аутичными языками и социальными языками (например, песнями, словами и т. д.) и разработала захватывающую теорию в контексте развития ребенка, объясняющую значение материнской груди и сосания/кормления грудью. [62]
Мемориальный музей Сабины Шпилерейн был открыт в особняке Шпильрейн в Ростове в ноябре 2015 года. [63]
Биография Шпильрейн, написанная Джоном Лаунером в 2015 году (на английском языке и написанная при поддержке семьи Шпильрейн), основана на внимательном прочтении ее больничных записей, дневников и переписки. [7] Это ставит под сомнение многие полученные сведения о Шпильрейн. Он оспаривает предположение о том, что Юнг систематически подвергал Шпильрейн психоанализу, долгое время отвечал ей взаимностью, видел в ней свою «аниму» или считал ее более значимой фигурой, чем другие его партнерши-женщины того времени. [7] Вместо этого Лаунер видит свою историческую значимость как человека, который предпринял раннюю попытку гармонизировать психоанализ и психологию развития в рамках всеобъемлющей биологической структуры, предвосхищая современные идеи теории привязанности и эволюционной психологии .
Англоязычная биография Шпильрейн, написанная Анжелой М. Селлс, под названием «Сабина Шпильрейн: женщина и миф » [64] была опубликована SUNY Press в августе 2017 года.
Значительная часть этих рассуждений была предвосхищена в работе, полной ценных материалов и идей, но, к сожалению, не вполне понятной для меня: (Сабина Шпильрейн:
Die Destruktion als Ursache des Werdens
,
Jahrbuch für Psychoanalyse
, IV, 1912). Садистский компонент она называет «деструктивным».
{{cite web}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)