stringtranslate.com

Самуэль

Самуил [а] — фигура, которая в повествованиях еврейской Библии играет ключевую роль в переходе от библейских судей к Объединенному царству Израиля при Сауле , а также в переходе монархии от Саула к Давиду . Он почитается как пророк в иудаизме , христианстве и исламе . В дополнение к своей роли в Библии, Самуил упоминается в еврейской раввинской литературе , в христианском Новом Завете и во второй главе Корана ( хотя текст не упоминает его по имени). Он также рассматривается в пятой-седьмой книгах « Иудейских древностей» , написанных еврейским ученым Иосифом Флавием в первом веке. Впервые он назван «Провидцем» в 1 Царств 9:9 .

Библейское повествование

Гербранд ван ден Экхаут – Ханна представляет своего сына Самуила священнику Илию ок.  1665 г.

Семья

Мать Самуила была Анна , а его отец — Елкана . Елкана жил в Рамафаиме в округе Цуф . [4] [5] Его родословная также встречается в родословной каафян ( 1 Паралипоменон 6:3–15) и в родословной Емана Эзрахитянина , по-видимому, его внука (1 Паралипоменон 6:18–33).

Согласно генеалогическим таблицам в Хрониках, Элкана был левитом — факт, не упомянутый в книгах Самуила. Тот факт, что Элкана, левит, был назван ефремлянином [ 6], аналогичен обозначению левита, принадлежащего к Иудее (Судьи 17:7, например). [7]

Согласно 1 Царств 1:1–28, у Элканы было две жены, Феннана и Анна. У Феннаны были дети; у Анны — нет. Тем не менее, Элкана благоволил к Анне. Ревнуя, Феннана упрекала Анну за отсутствие детей, что причиняло Анне много душевных страданий. Элкана был набожным человеком и периодически брал свою семью в паломничество в святое место Силом . [8]

Однажды Анна пошла в святилище и помолилась о ребенке. В слезах она поклялась, что если ей будет дарован ребенок, она посвятит его Богу как назорей . [ 8] Илий , сидевший у подножия дверного косяка в святилище в Силоме, увидел, как она, по-видимому, бормочет себе под нос, и подумал, что она пьяна, но вскоре убедился как в ее мотивации, так и в ее трезвости. Илий был священником Силома и одним из последних израильских судей перед правлением царей в древнем Израиле . Он взял на себя руководство после смерти Самсона. [ 9] Илий благословил ее, и она вернулась домой. Впоследствии Анна забеременела, позже родив Самуила, и восхваляла Бога за его милость и верность.

После того, как ребенка отняли от груди, она оставила его на попечении Эли [4] и время от времени приходила навестить сына. [9]

Имя

Согласно 1 Царств 1:20, [10] Анна назвала Самуила в память о своей молитве к Богу о ребенке. «... [Она] нарекла ему имя Самуил, сказав: потому что я просила его у Господа» (KJV). Судя по его внешнему виду, имя Самуил ( иврит: שְׁמוּאֵל Šəmūʾēl , тиверианский: Šămūʾēl ), по-видимому, образовано от еврейского Śāmū (שָׂמוּ) [11] + ʾĒl, [12] что означает «Бог поставил» или «Бог поместил». Это значение относится к идее того, что Бог устанавливает/помещает ребенка в утробу, наряду с посвящением Анной Самуила как назорея Богу. Еврейское слово śāmū также связано с аккадским словом šâmū (𒊮𒈬), которое имеет то же значение. [13] Однако из объяснения, данного в 1 Царств 1:20 , можно сделать вывод, что оно произошло от сокращения еврейского слова שְׁאִלְתִּיו מֵאֵל ( современное: Šəʾīltīv mēʾĒl, тиверийское: Šĭʾīltīw mēʾĒl ), что означает «я попросил/заимствовал его у Бога». [14] [15] Далее сокращено до שָׁאוּל מֵאֵל ( Šāʾūl mēʾĒl, «испрошенный/заимствованный у Бога» ), [16] затем окончательно сокращено до שְׁמוּאֵל ( Šəmūʾēl/Šămūʾēl ). Это значение также относится к посвящению Анной Самуила как назорея Богу . [17]

Вызов

Самуил работал под началом Илия в служении в святилище в Силоме. Однажды ночью Самуил услышал голос, зовущий его по имени. Согласно еврейскому историку первого века Иосифу Флавию , Самуилу было 12 лет. [18] Сначала Самуил предположил, что это исходит от Илия , и пошел к Илию, чтобы спросить, чего он хочет. Однако Илий отправил Самуила обратно спать. После того, как это произошло три раза, Илий понял, что голос был Господом, и дал Самуилу указания, как отвечать:

Если Он позовет тебя, то ты должен сказать: «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой». [19]

Когда Самуил ответил, Господь сказал ему, что злодеяния сыновей Илия привели к тому, что их династия была осуждена на уничтожение. [4] Утром Самуил колебался, сообщать ли сообщение Илию, но Илий попросил его честно пересказать ему то, что ему сказал Господь. Получив сообщение, Илий просто сказал, что Господь должен сделать то, что кажется ему правильным.

Самуил вырос, и «весь Израиль от Дана до Вирсавии » узнал, что Самуил был заслуживающим доверия пророком Господа. [20] Англиканский теолог Дональд Спенс Джонс комментирует, что «умы всех людей были таким образом постепенно подготовлены, когда настал подходящий момент признать Самуила как посланного Богом вождя». [21]

Лидер

Самуил приносит Богу жертву и воздвигает большой камень на месте битвы , в то время как израильтяне убивают филистимлян на заднем плане, как изображено на витраже XVIII века ( дворец Пена , Португалия ).

Во время юности Самуила в Силоме , филистимляне нанесли решительное поражение израильтянам в Эбен -Эзере , поставили землю под контроль филистимлян и забрали себе Ковчег святилища . Услышав новости о захвате Ковчега Завета и смерти своих сыновей, Илий упал и умер. Когда филистимляне владели Ковчегом в течение семи месяцев и подверглись бедствиям и несчастьям, они решили вернуть Ковчег израильтянам. [9]

По словам Брюса С. Бирча, Самуил был ключевой фигурой в сохранении религиозного наследия и идентичности израильтян во время поражения Израиля и его оккупации филистимлянами. «Возможно, Самуилу было возможно и необходимо осуществлять полномочия в ролях, которые обычно не совмещались бы в одном человеке (священник, пророк, судья)». [22]

После 20 лет угнетения Самуил, который приобрел национальную известность как пророк (1 Царств 3:20), созвал народ на холм Массифу и повел их против филистимлян. Филистимляне, придя в Массифу, чтобы атаковать недавно собранную израильскую армию, были сокрушительно разбиты и бежали в ужасе. Отступающие филистимляне были убиты израильтянами. Затем в тексте говорится, что Самуил воздвиг большой камень на месте битвы в качестве памятника, и после этого наступил долгий период мира.

Создатель королей

Первоначально Самуил назначил своих двух сыновей Иоиля и Авию своими преемниками; однако, как и сыновья Илия, сыновья Самуила оказались недостойными. Израильтяне отвергли их. Из-за внешней угрозы со стороны других племен, таких как филистимляне, вожди племен решили, что необходимо более единое, центральное правительство, [23] и потребовали, чтобы Самуил назначил царя, чтобы они могли быть как другие народы. Самуил истолковал это как личное отвержение и поначалу не хотел подчиниться, пока его не успокоило божественное откровение. [22] Он предупредил народ о возможных негативных последствиях такого решения. Когда Саул и его слуга искали потерянных ослов своего отца , слуга предложил посоветоваться с Самуилом, стоявшим неподалеку. Самуил узнал в Сауле будущего царя.

Незадолго до своей отставки Самуил собрал народ на собрание в Галгале и произнес прощальную речь [24] или коронационную речь [25], в которой он подчеркнул, что пророки и судьи важнее царей, что цари должны нести ответственность и что народ не должен впадать в идолопоклонство или поклонение Ашере или Ваалу . Самуил обещал, что Бог подчинит народ иноземным захватчикам, если они не послушаются. 3 Царств 11:5, 33, [26] и 4 Царств 23:13 [27] отмечают, что израильтяне впали в поклонение Ашере позже. [28]

Критик Саула

Явление духа Самуила Саулу , Сальватор Роза , 1668

Когда Саул готовился к битве с филистимлянами, Самуил осудил его за то, что он приступил к жертвоприношению перед битвой, не дождавшись прибытия запоздалого Самуила. Он пророчествовал, что правление Саула не будет иметь династической преемственности.

Самуил также приказал Саулу «совершенно уничтожить» амаликитян во исполнение заповеди из Второзакония 25:17–19: [29]

Когда Господь, Бог твой, успокоит тебя от врагов твоих со всех сторон, на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе во владение, ... ты изгладишь память Амалика из поднебесной .

Во время похода против амаликитян царь Саул пощадил Агага , царя амаликитян, и лучший их скот. Саул сказал Самуилу, что он пощадил лучших овец и волов амаликитян, намереваясь принести скот в жертву Господу. Это было нарушением повеления Господа, произнесенного Самуилом: «... истребить все, что у них, и не щадить их, но умертвить и мужчину, и женщину, и младенца, и грудного ребенка, и вола, и овцу, и верблюда, и осла» (1 Царств 15:3, KJV). Самуил обличил Саула за его непослушание и сказал ему, что Бог сделал его царем, и Бог может лишить его царя. Затем Самуил приступил к казни Агага. После этого Сауил больше никогда не видел Самуила живым. [30]

Затем Самуил отправился в Вифлеем и тайно помазал Давида на царство. Позже он предоставил убежище Давиду, когда ревнивый Саул впервые попытался убить его.

Смерть

Гробница Самуила

В библейском повествовании Самуил описывается как похороненный в Раме . [31] Согласно традиции, это место захоронения отождествляется с могилой Самуила в деревне Наби Самвиль на Западном берегу . [32] [33]

Некоторое время спустя после его смерти Саул приказал Аэндорской волшебнице вызвать дух Самуила из Шеола , чтобы предсказать исход предстоящей битвы (1 Царств 28:3–24). Самуил был разгневан его отзывом и сказал Саулу, что Господь оставил его.

Раввинская литература

В то время как Аэндорская ведьма остается анонимной в библейском рассказе, раввинский Мидраш утверждает, что она была Софонией, матерью Авенира (Yalḳ, Sam. 140, из Pirḳe R. El.). То, что здесь описывается сверхъестественное явление, вытекает из повторного акцента на утверждении, что Самуил умер и был похоронен (I Sam. xxv. 1, xxviii. 3), благодаря чему предположение о том, что Самуил был еще жив, когда его вызывали, дискредитируется (Tosef., Soṭah, xi. 5). Тем не менее, его вызывали в течение первых двенадцати месяцев после его смерти, когда, по мнению раввинов, дух все еще витает около тела (Shab. 152b). В связи с событиями этой истории раввины разработали теорию, что некромант видит духа, но не может слышать его речь, в то время как человек, по настоянию которого вызывается дух, слышит голос, но не видит; зрители не слышат и не видят (Yalḳ., lc; комментарии Redaḳ и RaLBaG). Вопль женщины при виде Самуила был вызван тем, что он поднялся необычным образом — прямо, а не, как она ожидала, в горизонтальном положении (ср. LXX. ὄρθιον в стихе 14). [34]

Документальная гипотеза

Национальный пророк, местный провидец

Некоторые авторы считают, что библейский Самуил сочетает в себе описания двух различных ролей:

Источнико-критическая наука предполагает, что эти две роли происходят из разных источников, которые позже были объединены вместе, чтобы сформировать Книгу(и) Царств. Считается, что самая старая из них обозначает Самуила как местного провидца из Рамы, который добровольно помазал Саула на царство в тайне, в то время как последняя представляет Самуила как национальную фигуру, неохотно помазавшего Саула на царство перед национальным собранием. Этот более поздний источник обычно известен как республиканский источник , поскольку он порочит монархию (особенно действия Саула) и благоприятствует религиозным деятелям, в отличие от другого основного источника — монархического источника , который относится к нему благосклонно. Монархический источник назначил бы Саула царем путем публичного одобрения из-за его военных побед, а не из-за духовенства Самуила . Другое различие между источниками заключается в том, что республиканский источник рассматривает экстатических пророков как несколько независимых от Самуила (1 Царств 9:1 и далее), а не как руководимых им. [35]

Отрывок, в котором Самуил описывается как исполняющий функции (библейского) судьи во время ежегодного обхода из Рамы в Вефиль, в Галгал ( Гилгал между Гевалом и Гаризимом ), в Мицпу и обратно в Раму ( 1 Царств 7:15-17 ), предвосхищен Деворой , которая выносила приговоры с места под пальмой между Рамой и Вефилем. [36] Источникокритики часто считают это редакцией, направленной на гармонизацию двух изображений Самуила. [37]

Книга(и) Царств по-разному описывают Самуила как совершающего жертвоприношения в святилищах и строившего и освящавшего алтари . Согласно Священническому кодексу / Второзаконию, только священникам Аарона / левитам (в зависимости от основной традиции) разрешалось совершать эти действия, и просто быть назореем или пророком было недостаточно. Книги Царств и Царств предлагают многочисленные примеры, когда это правило не соблюдается царями и пророками, но некоторые критически настроенные ученые ищут гармонизацию вопросов в других местах. В Книге Паралипоменон Самуил описан как левит, исправляя эту ситуацию; однако критическая наука широко рассматривает Книгу Паралипоменон как попытку отредактировать Книгу(и) Царств, чтобы соответствовать более поздним религиозным чувствам. Поскольку многие из самих библейских кодексов законов, как полагают, датируются после Книги(ий) Царств (согласно Документальной гипотезе ), это предполагает, что Паралипоменон делает свое заявление, основанное на религиозных мотивах. По мнению большинства современных ученых, левитская генеалогия 1 Паралипоменон 4 [38] не является исторической. [37]

Девтерономический Самуил

Согласно документальной гипотезе критики библейских источников, которая постулирует, что « историки-девтерономисты » отредактировали Прежних пророков (Иисуса Навина, Судей, 1 и 2 Царств и 1 и 4 Царств), девтерономисты идеализировали Самуила как фигуру большую, чем жизнь, как Иисус Навин . Например, отец Самуила Элкана описывается как происходящий из Цуфа , в частности Рамафаим-Цофим , который был частью земель колена Ефремова , в то время как 1 Паралипоменон утверждает, что он был левитом . [39] Самуил изображен как судья, который возглавляет армию, как судьи в Книге Судей, а также который осуществляет судебные функции. В 1 Царств 12:6–17 речь Самуила, которая изображает его как судью, посланного Богом, чтобы спасти Израиль, могла быть составлена ​​девтерономистами. [40] В 1 Царств 9:6–20 Самуил рассматривается как местный «провидец». Согласно документальной науке, историки-девтерономисты сохранили этот взгляд на Самуила, в то же время назвав его «первым из пророков, выразившим неспособность Израиля жить по своему завету с Богом». [40] Для историков-девтерономистов Самуил был бы продолжением Моисея и продолжением его функции пророка, судьи и священника, что делает природу исторического Самуила неопределенной. [40]

Взгляды на Самуила

иудаизм

Гробница Самуила

Согласно Книге Иеремии [41] и одному из Псалмов , [42] Самуил имел высокую преданность Богу. Классическая раввинская литература добавляет, что он был более чем равен Моисею , Бог говорил напрямую с Самуилом, а не Самуилу приходилось посещать скинию, чтобы слышать Бога. [43] Самуил также описывается раввинами как чрезвычайно умный; он утверждал, что мирянам было законно забивать жертвы, поскольку Галаха настаивала только на том, чтобы священники приносили кровь , [44] [45] [46] Эли, которого многие классические раввины воспринимали негативно, как говорят, отреагировал на эту логику Самуила, утверждая, что это было технически верно, но Самуила следует предать смерти за то, что он делал юридические заявления в присутствии Эли (его наставника). [46]

Классические раввины также рассматривают Самуила как гораздо более симпатичного персонажа, чем он выглядит на первый взгляд в Библии; его ежегодный обход объясняется его желанием избавить людей от необходимости ездить к нему; говорят, что Самуил был очень богат, брал с собой в обход всю свою семью, чтобы ему не нужно было навязывать себя чьему-либо гостеприимству; когда Саул впал в немилость у Бога, Самуил описывается как сильно горевавший и преждевременно состарившийся. [47]

Его йорцайт отмечается 28-го числа месяца ияр . [48]

христианство

Икона XVII века «Самуил» ( Донецкий областной художественный музей )

Для христиан Самуил считается пророком, судьей и мудрым лидером Израиля, и рассматривается как пример выполненных обязательств перед Богом. В католическом, восточно-православном и лютеранском календарях его праздник приходится на 20 августа. [49] Он почитается как один из святых праотцев в святцах Армянской Апостольской Церкви 30 июля. В Коптской Православной Церкви память об уходе пророка Самуила отмечается 9 Паони .

Герберт Локьер , пастор и писатель, и другие видели в совмещении Самуилом функций пророка, священника и правителя предзнаменование Христа. [50]

ислам

Самуил ( араб . صموئيل или شموئيل , латинизированный :  Šamūʾīl или Ṣamūʾīl ) рассматривается как пророк и провидец в исламской вере. Повествование о Самуиле в исламе сосредоточено конкретно на его рождении и помазании Талута . Другие элементы из его повествования соответствуют повествованиям других пророков Израиля , поскольку экзегеза пересказывает проповедь Самуила против идолопоклонства . Он не упоминается по имени в Коране , но может быть упомянут в суре Аль-Бакара 2:246 . [51] [52]

В исламском повествовании израильтяне после Моисея хотели царя, который правил бы их страной. Таким образом, Бог послал пророка Самуила, чтобы помазать Талута как первого царя для израильтян. Однако израильтяне насмехались и поносили недавно назначенного царя, так как он не был богатым от рождения (Q 2:247 ). Но, предполагая, что Талут был Саулом , в резком контрасте с еврейской Библией, Коран очень хвалит Саула и упоминает, что он был одарен большой духовной и физической силой. В кораническом повествовании Самуил пророчествует, что знаком царствования Талута будет то, что Ковчег Завета вернется к израильтянам. [53]

Арабский знак, обозначающий место захоронения Самуила в Гробнице Самуила, согласно традиции.

Бахаи

`Абдул-Баха , центральная фигура в Вере Бахаи , упоминает Самуила как пример истинного Пророка Дома Израилева, наряду с Иезекиилем . [54] [ необходим лучший источник ]

Изображения

Среди актёров, сыгравших Сэмюэля, были Леонард Нимой в телефильме 1997 года «Дэвид» [55] , Имонн Уокер в телесериале 2009 года « Короли» [ 56] и Мохаммад Бакри в телесериале 2016 года «О королях и пророках» [57] [58] .

Смотрите также

Пояснительные записки

  1. ^ / ˈ s æ m j uː əl / ; [2] Иврит : שְׁמוּאֵל , современный :  Šəmūʾēl , тиверийский :  Šămūʾēl ; [3] арабский : شموئيل или صموئيل Šamūʾil или Ṣamūʾil ; Греческий : Σαμουήλ Samoul ; Латынь : Самуэль

Ссылки

  1. ↑ I. Singer, «Филистимляне в Библии: отражение позднего монархического периода?»; Zmanim (2006 Heb.), стр. 74–82; Garsiel, «Битва в долине Эла и поединок Давида с Голиафом», стр. 404–410
  2. ^ churchofjesuschrist.org: «Book of Mormon Pronunciation Guide» (получено 25.02.2012), IPA -ified от «săm'yū-ĕl»
  3. ^ Хан, Джеффри (2020). Тиберийская традиция произношения библейского иврита, том 1. Open Book Publishers. ISBN 978-1783746767.
  4. ^ abc "Пророк Самуил". oca.org . Получено 14 февраля 2018 г. .
  5. ^ В Библии не говорится конкретно, что Элкана жил в месте, известном как Цуф. Однако есть «земля Цуф», упомянутая (только один раз) в 1 Царств 9:5, область, в которой, как говорят, был найден Самуил. Кроме того, 1 Царств 1:1, как текст сейчас стоит, упоминает Цуф как предка Элканы. И, согласно теории, изложенной в Еврейской энциклопедии , «Элкана» [1] термин «Зофим» в 1:1 является искажением первоначальной идентификации Элканы как «Цуфита». Для подтверждения того, что более современная наука все еще серьезно рассматривает эту теорию, см. Holman Bible Dictionary , «Раматаим-Зофим». [2]
  6. ^ Еврейское Ephrathi , которое Гесениус [3] интерпретирует как «Ефремлянин», а также множество переводов, включая NIV, NLT, NASB, HCSB, NET, JPS(1917), ASV [4]. Подробности см. в Еврейской энциклопедии , «Elkanah». [5]
  7. ^ "Поэтому в I Сам. i. 1 его родовая линия переносится обратно в Цуф (ср. I Сам. ix. 5 и след.). Слово צופים в I Сам. i. 1 следует исправить на הצופי («Цуфитянин»), конечный член является диттограммой того, с чего начинается следующее слово, מהר; как указано в LXX, Σειφὰ. Элкана также представлен в I Сам. i. 1 как происходящий с гор Ефремовых, слово здесь אפרתי обозначает это (ср. Суд. xii. 5; I Царств xi. 26) — если действительно אפרתי не является искажением слова «Ефремлянин» — а не, как в Суд. i. 2 и I Sam. XVII. 12, житель Ефраты (см. LXX.)». «Элкана» в Еврейской энциклопедии 1906 года.
  8. ^ ab Бергант, Дайан; Каррис, Роберт Дж. (1992). Комментарий к Библии Колледжвилля: Ветхий Завет. Liturgical Press. стр. 271. ISBN 978-0-8146-2210-0.
  9. ^ abc "Пророк Самуил". www.chabad.org . Получено 14 февраля 2018 г. .
  10. ^ 1 Царств 1:20
  11. ^ "Еврейский конкорданс: śā·mū -- 14 упоминаний". biblehub.com .
  12. ^ "Иврит Стронга: 410. אֵל (el) -- Бог, во мн. числе боги". biblehub.com .
  13. ^ "Аккадский словарь: Шиаму/Шаму" . Assyrianlanguages.org .
  14. ^ "I Царств 1:20". Сефария .
  15. ^ «Радак о Бытии 5:29:1». Сефария .
  16. ^ "Иврит Стронга: 7592. שָׁאַל (шаал) - спрашивать, спрашивать" . biblehub.com .
  17. ^ "Еврейское согласие: шаул - 2 случая" . biblehub.com .
  18. ^ Иосиф Флавий. "Книга 5 Глава 10 Раздел 4". Древности евреев . Священные тексты . Получено 7 октября 2011 г.
  19. ^ 1 Царств 3:9
  20. ^ 1 Царств 3:20
  21. ↑ Комментарий Элликотта для английских читателей к 1 Царств 3, дата обращения 21 апреля 2017 г.
  22. ^ ab Birch, Bruce C. (2000). "Сэмюэль". В Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (ред.). Eerdmans Dictionary of the Bible. Amsterdam University Press. ISBN 9780802824004.
  23. ^ Цукер, Дэвид Дж. (10 декабря 2013 г.). Пророки Библии: Введение для христиан и иудеев. Wipf and Stock Publishers. ISBN 9781630871024– через Google Книги.
  24. ^ Подзаголовок в новой международной версии
  25. ↑ Подзаголовок в Новой версии короля Якова
  26. ^ 3 Царств 11:5, 33
  27. ^ 4 Царств 23:13
  28. ↑ Израиль Финкельштейн , Раскопанная Библия ; Ричард Эллиот Фридман , Кто написал Библию?
  29. ↑ Второзаконие 25:17–19
  30. ^ Стерн, Дэвид Х. (1998) Полная еврейская Библия: английская версия Танаха и Брит Хадаша. Кларксвилл, Мэриленд: Jewish New Testament Publications, стр. 314–15. Шмуэль Алеф 15. ISBN 978-965-359-018-2 
  31. ^ 1 Царств 25:1
  32. ^ Маккаун, Честер Чарльтон (1921). «Мусульманские святыни в Палестине». Ежегодник Американских школ восточных исследований в Иерусалиме . 2 : 56. doi :10.2307/3768451. JSTOR  3768451.
  33. ^ "Национальные парки Израиля готовятся к турам выходного дня - Новости Израиля - Jerusalem Post". www.jpost.com . Получено 23 октября 2019 г. .
  34. ^ Еврейская энциклопедия Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из этих источников, которые находятся в общественном достоянии .
  35. ^ 1 Царств 19:18 и далее
  36. ^ Кристенсен, Дуэйн Л. (14 октября 2003 г.). Единство Библии: исследование красоты и структуры Библии. Paulist Press. ISBN 9780809141104– через Google Книги.
  37. ^ аб Хирш, Эмиль Г.; Бахер, Вильгельм; Лаутербах, Якоб Залель (1906). «Самуэль». Еврейская энциклопедия .
  38. ^ 1 Паралипоменон 4
  39. ^ 1 Паралипоменон 6:33–38
  40. ^ abc Майкл Д. Куган, Краткое введение в Ветхий Завет: еврейская Библия в ее контексте (Нью-Йорк: Оксфорд, 2009), 196. [ ISBN отсутствует ]
  41. ^ Иеремия 15:1
  42. ^ Псалом 99
  43. ^ Беракот 31б, Таанит 5б, Исход Раши 14:4
  44. ^ см. Левит 1:5
  45. ^ Зебахим 32а
  46. ^ ab Беракот 31б
  47. ^ Беракот 10б, Недарим 38а, Таанит 5б
  48. ^ Биккурим 6б
  49. ^ «Святой Самуил — благословен Духом Божьим». NCR . 2018-08-20 . Получено 2024-01-22 .
  50. ↑ Локьер, Герберт (14 октября 1988 г.). Все мессианские пророчества Библии. Зондерван. ISBN 9780310280910– через Google Книги.
  51. ^ Абдулла Юсуф Али , Священный Коран: Текст, Перевод и Комментарии , Примечание 278 к стиху 246 : «Это был Самуил. В его время Израиль страдал от большой внутренней коррупции и многих внешних неудач. Филистимляне совершили большое нападение и победили Израиль, уничтожив много людей. Израильтяне, вместо того чтобы положиться на Веру, свою собственную доблесть и сплоченность, вынесли свое самое священное достояние, Ковчег Завета, чтобы он помог им в битве. Но враг захватил его, унес и удерживал в течение семи месяцев. Израильтяне забыли, что зло не может скрыться за священной реликвией. Священная реликвия также не может помочь врагам веры. Враг обнаружил, что Ковчег не принес им ничего, кроме несчастья, и был рад оставить его. По-видимому, он оставался двадцать лет в деревне ( карья ) Яарим (Кирьяф-Иафим): I. Самуил, 7:2. Тем временем люди давили на Самуила назначить им царя. Они думали, что царь излечит все их недуги, тогда как не хватало духа единения и дисциплины, а также готовности с их стороны сражаться за дело Аллаха».
  52. ^ "Поиск Самуила". Quran.com . Получено 2023-09-11 .
  53. ↑ Коран 2:246-248
  54. ^ «Ответы на некоторые вопросы | Справочная библиотека бахаи». www.bahai.org . Получено 19.04.2022 .
  55. ↑ Робертс, Джерри (5 июня 2009 г.). Энциклопедия режиссеров телевизионных фильмов. Scarecrow Press. стр. 368. ISBN 9780810863781. Получено 14 февраля 2018 г. – через Google Books.
  56. ^ "David, My David". 26 марта 2009 г. Получено 14 февраля 2018 г.
  57. ^ "ABC's 'Of Kings and Prophets': The bloody parts of the Bible". The Boston Globe . Получено 2 марта 2018 г.
  58. ^ "Мохаммад Бакри как Самуил – О королях и пророках". ABC . Получено 2 марта 2018 г. .

Атрибуция

Внешние ссылки