Свободная церковь Шотландии — шотландская деноминация , которая была образована в 1843 году в результате массового выхода из установленной церкви Шотландии в результате раскола [1] [2], известного как Распад 1843 года . [3] В 1900 году подавляющее большинство Свободной церкви Шотландии объединилось с Объединенной пресвитерианской церковью Шотландии, чтобы сформировать Объединенную свободную церковь Шотландии (которая сама в основном воссоединилась с Церковью Шотландии в 1929 году). В 1904 году Палата лордов постановила, что конституционное меньшинство, не вошедшее в союз 1900 года, имело право на все церковное наследие (см . Баннатайн против Овертауна ), Свободная церковь Шотландии согласилась на раздел этих активов между сама и те, кто вступил в союз, Королевской комиссией в 1905 году. Несмотря на позднюю дату основания, руководство Свободной церкви Шотландии утверждает, что существует непрерывная преемственность лидеров, восходящая к Апостолам . [4]
Свободная церковь была образована евангелистами , которые отказались от создания Церкви Шотландии в 1843 году в знак протеста против того, что они считали посягательством государства [5] на духовную независимость Церкви. [6] В преддверии Срыва многие вопросы обсуждались с евангелистской позиции в широко распространяемой газете Хью Миллера The Witness . [7] Из движущих сил Разрушения Томас Чалмерс, вероятно, был самым влиятельным, а Роберт Кэндлиш, возможно, вторым. Александр Мюррей Данлоп , церковный юрист, также принял активное участие.
Распад 1843 года [8] был ожесточенным общенациональным расколом, который расколол устоявшуюся церковь Шотландии. Оно было больше, чем предыдущие исторические отделения 1733 или 1761 годов . Евангелический элемент требовал очищения церкви и нападал на систему патронажа , которая позволяла богатым землевладельцам выбирать местных служителей. Это превратилось в политическую битву между евангелистами с одной стороны и «умеренными» и дворянством с другой. Евангелисты добились принятия Генеральной ассамблеей церкви в 1834 году «Акта вето», утверждающего, что, как основной закон Церкви, ни один пастор не должен быть принужден дворянством к общине вопреки народной воле, и что любой кандидатура могла быть отклонена большинством глав семей. Этот прямой удар по правам частных покровителей был оспорен в гражданских судах, и решение было принято (1838 г.) против евангелистов. В 1843 году 450 евангелических служителей (всего 1200 служителей) отделились и образовали Свободную церковь Шотландии.
Под руководством доктора Томаса Чалмерса (1780–1847) вышла треть членов, включая почти всех говорящих на гэльском языке и миссионеров, а также большинство горцев. Установленная церковь сохранила все имущество, здания и пожертвования. Отделившиеся создали добровольный фонд в размере более 400 000 фунтов стерлингов для строительства 700 новых церквей; Было построено 400 особняков (резиденций для министров) стоимостью 250 000 фунтов стерлингов; и такая же или большая сумма была потрачена на строительство 500 приходских школ, а также колледжа в Эдинбурге. После принятия Закона об образовании 1872 года большинство этих школ были добровольно переданы недавно созданным общественным школьным советам. [10] [11]
Идеи Чалмерса сформировали отколовшуюся группу. Он подчеркнул социальное видение, которое возродило и сохранило общинные традиции Шотландии в период напряжения в социальной структуре страны. Идеализированные Чалмерсом небольшие эгалитарные, основанные на кирках, автономные сообщества, признававшие индивидуальность своих членов и необходимость сотрудничества. Это видение также затронуло основные пресвитерианские церкви, и к 1870-м годам оно было ассимилировано официальной церковью Шотландии. Идеалы Чалмерса продемонстрировали, что церковь озабочена проблемами городского общества, и они представляли собой настоящую попытку преодолеть социальную раздробленность, имевшую место в промышленных городах. [12]
Первой задачей новой церкви было обеспечить доход ее первоначальным 500 служителям и местам поклонения ее народу. Стремясь стать национальной церковью шотландского народа, она поставила перед собой амбициозную задачу обеспечить присутствие в каждом приходе Шотландии (кроме Хайленда, где священников ФК изначально не хватало). Иногда землевладельцев было меньше, чем полезно, например, в Стронциане , где церковь села на лодку.
В рамках программы строительства за год было построено 470 новых церквей, а к 1847 году - более 700. Вскоре последовали Мансы и более 700 школ. Эта программа стала возможной благодаря необычайной финансовой щедрости, вызванной евангелическим пробуждением и богатством формирующегося среднего класса.
Церковь создала Фонд поддержки, детище Томаса Чалмерса , в который прихожане вносили средства в соответствии со своими возможностями и из которого все служители получали «равные дивиденды». Этот фонд обеспечивал скромный доход 583 служителям в 1843/4 году, а к 1900 году смог обеспечить доход почти 1200. Такая централизация и разделение ресурсов ранее были неизвестны протестантским церквям Шотландии, но позже стали нормой.
В ходе своей первоначальной деятельности по сбору средств Свободная церковь отправляла «миссионеров» в Соединенные Штаты , где они нашли особую поддержку со стороны некоторых рабовладельцев. Однако, поскольку церковь приняла пожертвования в размере 3000 фунтов стерлингов из этого источника, некоторые аболиционисты позже объявили их нехристианскими . Некоторые представители Свободной Церкви, такие как Джордж Бьюкен , Уильям Коллинз , Джон Уилсон и Генри Дункан , сами выступали за полную отмену рабства. [17] Когда Фредерик Дуглас прибыл в Шотландию, он стал активным сторонником кампании «Верните деньги», которая призывала Свободную церковь вернуть пожертвование в размере 3000 фунтов стерлингов. [18] В своей автобиографии «Мое рабство и моя свобода» Дуглас (с. 386) пишет: «Свободная церковь держалась за окровавленные деньги и продолжала оправдывать себя в своей позиции – и, конечно, извиняться за рабство». – и делает это по сей день. Она потеряла славную возможность отдать свой голос, свой голос и свой пример делу человечества, и сегодня она шатается под проклятием порабощенных, чья кровь в ее юбках; ." Дуглас выступал на трех собраниях в Данди в 1846 году. В 1844 году, задолго до прибытия Дугласа, Роберт Кэндлиш выступил против рабства в дебатах о человеке по имени Джон Браун. [19] [20] В 1847 году он сказал с трибуны Ассамблеи Свободной Церкви:
«Никогда, никогда не позволяйте этой церкви или этой стране перестать свидетельствовать о том, что рабство — это грех, и что оно должно обрушить на грешников, независимо от того, собраны ли они в Конгрессе или по отдельности по всей стране, справедливый суд Всемогущего. Бог." [21]
Не все американские пресвитериане разделяли его взгляды против рабства, хотя некоторые разделяли их как на севере, так и на юге. [20] Пресвитерианский мыслитель Б. Б. Уорфилд считал интеграцию освобожденных рабов одной из крупнейших проблем, с которыми когда-либо сталкивалась Америка. [22] Официальное письмо Свободной церкви дошло до Ассамблеи Южной пресвитерианской церкви в мае 1847 года. Официальная позиция Свободной церкви была описана как «очень решительно против рабства». [23]
Большое значение придавалось поддержанию образованного служения внутри Свободной церкви. Поскольку установленная церковь Шотландии контролировала богословские факультеты университетов, Свободная церковь создала свои собственные колледжи. Новый колледж был открыт в 1850 году с пятью кафедрами: систематического богословия, апологетики и практического богословия, истории церкви, иврита и Ветхого Завета и экзегезы Нового Завета. Свободная церковь также основала Крайстс-колледж в Абердине в 1856 году, а позже последовал Тринити-колледж в Глазго. Первое поколение учителей было горячими сторонниками Вестминстерского кальвинизма .
Например, Дэвид Уэлш был одним из первых профессоров. Джеймс Бьюкенен последовал за Томасом Чалмерсом в качестве профессора систематического богословия, когда он умер в 1847 году. Джеймс Баннерман был назначен заведующим кафедрой апологетики и пастырского богословия, и его тома 1 [24] и 2 [25] «Церковь Христа» получили широкое распространение. Уильям Каннингем был одним из первых профессоров истории Церкви. Джон «Рабби» Дункан был одним из первых профессоров иврита. [26] Были добавлены и другие стулья, такие как миссионерский стул Даффа .
От этой позиции впоследствии отказались, поскольку такие богословы, как А. Б. Брюс , Маркус Додс и Джордж Адам Смит, начали учить более либеральному пониманию веры. «Верить в критику» Библии было центральным подходом, которому учили такие, как Уильям Робертсон Смит, и он был уволен со своего поста Ассамблеей в 1881 году. [27] Между 1890 и 1895 годами предпринимались попытки привлечь многих из этих профессоров в коллегию адвокатов. Ассамблеи по обвинению в ереси, но эти шаги не увенчались успехом, были вынесены лишь незначительные предупреждения.
В 1892 году Свободная церковь, следуя примеру Объединенной пресвитерианской церкви и Церкви Шотландии и стремясь к союзу с этими деноминациями, приняла Декларативный закон , ослабляющий стандарты подписки на исповедание. Это привело к тому, что небольшое количество общин и еще меньше служителей, в основном в Хайленде, разорвали свои связи с церковью и сформировали Свободную пресвитерианскую церковь Шотландии . Другие со схожими богословскими взглядами ждали скорого объединения, но предпочли продолжить работу со Свободной церковью.
Свободная церковь Шотландии стала очень активно участвовать в зарубежных миссиях . Многие сотрудники официальной миссии Шотландской церкви в Индии придерживались Свободной церкви. [29] Церковь вскоре также утвердилась в Африке с такими миссионерами, как Джеймс Стюарт (1831-1905) и при сотрудничестве Роберта Лоуза (1851-1934) из Объединенной пресвитерианской церкви , [30] а также стала участвовал в евангелизации евреев . [31] Ее сосредоточенность на миссии привела к созданию одной из крупнейших миссионерских организаций в мире. [ нужна цитата ] Проповедники, такие как Уильям Чалмерс Бернс, работали в Канаде и Китае. Александр Дафф и Джон Андерсон работали в Индии. Даффа можно увидеть позади Хью Миллера на картине «Разрушение», подписывающей миссии в Бенгалии. Были миссии, связанные со Свободной церковью, которые Дафф посетил на озере Ньясса в Африке и в Ливане . [32]
Ранняя Свободная церковь также занималась реформой образования, включая создание школ Свободной церкви. [33] Члены Свободной церкви также стали участвовать в колонизации Новой Зеландии : ответвление Свободной церкви, Ассоциация Отаго, в 1847 году отправило эмигрантов, которые основали поселение Отаго в 1848 году. [34] Томас Бернс был одним из первых церковников в колония, которая превратилась в Данидин .
Также возросла важность домашних миссий, целью которых было увеличение посещаемости церкви, особенно среди беднейших слоев населения в крупных городах. Томас Чалмерс возглавил территориальную миссию в Западном порту Эдинбурга (1844-), [35] которая олицетворяла его идею «божественного содружества». Свободные церковники были в авангарде Возрождения 1859 года , а также кампании Муди и Сэнки 1873–1875 годов в Великобритании. Однако социальные идеи Чалмерса так и не были полностью реализованы, поскольку разрыв между церковью и городскими массами продолжал увеличиваться.
К концу XIX века Свободные церкви санкционировали использование инструментальной музыки. Ассоциация, созданная в 1891 году для содействия порядку и уважению к государственным службам. В 1898 году оно опубликовало «Новое руководство по общественному богослужению» [36] , в котором, хотя и не содержалось установленных форм молитвы, предлагались направления. Свободная церковь заинтересовалась гимнологией и церковной музыкой, что привело к выпуску сборника гимнов. [37]
С момента своего создания Свободная церковь утверждала, что она является подлинной церковью Шотландии. Конституционно, несмотря на сбой, он продолжал поддерживать принцип истеблишмента. Однако некоторые присоединились к Объединенной пресвитерианской церкви и призвали к упразднению Церкви Шотландии.
В 1852 году Первоначальная сецессионистская церковь присоединилась к Свободной церкви; в 1876 году большая часть реформатской пресвитерианской церкви последовала этому примеру. Однако попытка руководства объединиться с Объединёнными пресвитерианцами не увенчалась успехом. Эти попытки начались еще в 1863 году, когда Свободная церковь начала переговоры с СКП о союзе. Однако отчет, представленный Ассамблее 1864 года, показал, что две церкви не пришли к согласию относительно отношений между государством и церковью. Свободная церковь утверждала, что национальные ресурсы могут быть использованы в помощь церкви при условии, что государство воздержится от любого вмешательства в ее внутреннее управление. Объединенные пресвитерианцы считали, что, поскольку государство не имеет власти в духовных вопросах, в его юрисдикцию не входит издавать законы относительно того, что истинно в религии, предписывать вероучение или какую-либо форму поклонения для своих подданных или наделять церковь национальные ресурсы. Поэтому любому профсоюзу придется оставить этот вопрос открытым. В то время этой разницы было достаточно, чтобы помешать созданию союза.
В последующие годы Ассамблея Свободной Церкви демонстрировала растущую готовность к союзу на этих открытых условиях. Однако меньшинство «истеблишмента» помешало успешному завершению в период с 1867 по 1873 год. После того, как переговоры провалились в 1873 году, две церкви согласовали «Закон о взаимном праве», позволяющий конгрегации одной конфессии вызывать служителя из другой.
В этот период партия , выступающая против дезистеблиционализма, продолжала сокращаться и становилась все более отчужденной. Этот упадок ускорился, когда в 1893 году некоторые общины ушли и образовали Свободную пресвитерианскую церковь Шотландии .
Начиная с 1895 года, о союзе снова начали официально обсуждать. Объединенный комитет, состоящий из представителей обеих конфессий, отметил замечательное согласие по доктринальным стандартам, правилам и методам. После нескольких уступок с обеих сторон была согласована общая конституция. Однако меньшинство в Ассамблее Свободной церкви выразило протест и пригрозило проверить ее законность в суде.
Соответствующие собрания церквей встретились в последний раз 30 октября 1900 года. На следующий день союз был завершен, и возникла Объединенная свободная церковь Шотландии .
Однако меньшинство несогласных осталось за пределами союза, утверждая, что они истинная Свободная церковь и что большинство отошло от церкви, когда они сформировали Объединенную свободную церковь. После длительной судебной тяжбы Палата лордов вынесла решение в пользу меньшинства (несмотря на мнение большинства, что истинный кирк стоит над государством) и предоставила им право сохранить название Свободная церковь Шотландии , хотя большинство смог сохранить большую часть финансовых ресурсов. ( Историю продолжающегося тела см. в Свободной церкви Шотландии .)
Отмечается, что дубликаты появляются в 1866 и 1867 годах.
В течение определенных лет отдельный гэльский модератор работал на отдельной Ассамблее в Инвернессе . Это имело преимущества, заключавшиеся в том, что министрам северных стран было разрешено меньше ездить в Ассамблею. Однако это создало раскол. В этом подразделении после Союза 1900 года в Свободной церкви остались в основном северные служители. Известными гэльскими модераторами являются: [39]
Свободная церковь была распространена по всей Шотландии, а также имела церкви в самых северных секторах Англии и несколько церквей в Лондоне . Их влияние в других странах сосредоточилось на Канаде и Новой Зеландии, где проживала высокая доля шотландцев. Они провели специальную кампанию по набору персонала, чтобы убедить служителей Свободной церкви поехать в Новую Зеландию. Модераторы в Новой Зеландии включали:
На острове Принца Эдуарда в Канаде сохраняется ряд Свободных церквей Шотландии, связанных с Синодом Шотландии в качестве миссионерских церквей. Этот альянс был основан модератором Свободной церкви Шотландии преподобным Юэном МакДугаллом в 1930-х годах, во время основания Пресвитерианской церкви в Канаде и последующего учреждения Объединенной церкви Канады. Большой анклав конгрегаций Свободной церкви Шотландии был приписан религиозному возрождению под проповедью преподобного Дональда Макдональда. Существующие общины Церкви Шотландии на острове Принца Эдуарда в Канаде продолжают придерживаться простой формы богослужения с упором на библейскую экзегезу с кафедры, пение псалмов и библейских пересказов без аккомпанемента или хора под руководством певца. и молитва. Молитвенные дома остаются простыми, с минимальными украшениями. [ нужна цитата ]
{{cite book}}: |first2=имеет общее имя ( справка )В 1900 году Свободная церковь Шотландии объединилась с Объединенной пресвитерианской церковью доктора Лоуса под названием «Объединенная свободная церковь Шотландии».
Поселение Отаго (или Новый Эдинбург) было основано Шотландской ассоциацией мирян свободной церкви как «первая и единственная колония свободной церкви в мире».