Цистерцианцы ( / s ɪ ˈ s t ɜːr ʃ ən z / ), [1] официально Орден цистерцианцев ( лат . (Sacer) Ordo Cisterciensis , сокращенно OCist или SOCist ), являются католическим религиозным орденом монахов и монахинь , который ответвился от бенедиктинцев и следует Уставу Святого Бенедикта , а также вкладу весьма влиятельного Бернара Клервоского , известному как Латинский устав . Они также известны как бернардинцы , в честь самого Святого Бернара, или как белые монахи , в отношении цвета «cuculla» или клобука (хоровой мантии), который носили цистерцианцы поверх своих ряс, в отличие от черного клобука, который носили бенедиктинцы.
Термин «цистерцианец» происходит от Cistercium, [2] латинского названия местности Сито, недалеко от Дижона на востоке Франции. Именно здесь группа монахов-бенедиктинцев из монастыря Молезм основала аббатство Сито в 1098 году с целью более строго следовать Уставу Святого Бенедикта. Самыми известными из них были Роберт из Молезма , Альберик из Сито и английский монах Стивен Хардинг , которые были первыми тремя настоятелями. Бернар Клервоский помог начать новую эру, когда он вступил в монастырь в начале 1110-х годов с 30 товарищами. К концу XII века орден распространился по территории современной Франции, Германии, Англии, Уэльса, Шотландии, Ирландии, Испании, Португалии, Италии, Скандинавии, Польши и других частей Европы.
Лейтмотивом цистерцианской жизни было возвращение к буквальному соблюдению бенедиктинского устава. Монахи-реформаторы пытались жить монашеской жизнью, какой, по их мнению, она была во времена Бенедикта ; в различные моменты они выходили за рамки строгости. Самой яркой чертой реформы было возвращение к ручному труду, особенно к сельскохозяйственным работам на полях, что было особой характеристикой цистерцианской жизни. [3] Цистерцианцы также внесли большой вклад в культуру и технологии средневековой Европы: цистерцианская архитектура считается одним из самых красивых стилей средневековой архитектуры ; [4] и цистерцианцы были главной силой распространения технологий в таких областях, как сельское хозяйство и гидротехника .
Многие аббатства традиционно поддерживали себя за счет сельского хозяйства, виноградников и пивоварения . Однако на протяжении столетий образование и ученость стали доминировать в жизни многих монастырей. Реформаторское движение, стремящееся к более простому образу жизни, началось в 17 веке во Франции в аббатстве Ла-Трапп и стало известно как трапписты . В конечном итоге трапписты были объединены в 1892 году в новый орден, названный Орденом цистерцианцев строгого соблюдения ( лат . Ordo Cisterciensis Strictioris Observantiae ), сокращенно OCSO. [5] Цистерцианцы, которые остались в Ордене цистерцианцев, называются цистерцианцами общего соблюдения (OCist).
В 1098 году бенедиктинский аббат Роберт из Молема покинул аббатство Молем в Бургундии с примерно 20 сторонниками, которые считали, что общины Клюниака отказались от строгости и простоты правила Святого Бенедикта . Главными последователями Роберта были Альберих , бывший отшельник из близлежащего леса Колан, и Стивен Хардинг , молодой монах из Англии. [6] Стивен испытал монашеские традиции камальдулов и валломброзианцев до того, как присоединиться к аббатству Молема. [7]
21 марта 1098 года небольшая группа Роберта приобрела участок болотистой местности к югу от Дижона, называемый Cîteaux ( лат. «Cistercium». Cisteaux означает тростник на старофранцузском языке ), данный им специально для основания их Novum Monasterium . [8] В течение первого года монахи приступили к строительству жилых помещений и обработке земель Cîteaux, используя близлежащую часовню для мессы . Однако в отсутствие Роберта в Молеме аббатство пришло в упадок, и папа Урбан II , бывший монах-клюнийец, приказал ему вернуться. [9]
Оставшиеся монахи Сито избрали Альберика своим аббатом, под руководством которого аббатство обрело свою основу. Роберт был идеалистом ордена, а Альберика был их строителем. Приняв на себя роль аббата, Альберика перенес место зарождающейся общины к ручью на небольшом расстоянии от первоначального места. Альберика прекратил использование бенедиктинских черных одежд в аббатстве и одел монахов в белые рясы из неокрашенной шерсти. [10] Он вернул общину к изначальному бенедиктинскому идеалу ручного труда и молитвы, посвященному идеалу благотворительности и самообеспечения. Альберика также заключил союз с герцогами Бургундскими , заключив сделку с герцогом Одо I Бургундским относительно пожертвования виноградника ( Мерсо ), а также камней, из которых они построили свою церковь. Церковь была освящена и посвящена Деве Марии 16 ноября 1106 года епископом Шалон-сюр-Сон . [11]
26 января 1108 года Альберих умер, и вскоре его сменил Стефан Хардинг, человек, ответственный за то, чтобы орден перешел в решающую фазу. [3]
_-_Diogo_de_Contreiras.png/1280px-S%C3%A3o_Bento_e_S%C3%A3o_Bernardo_(1542)_-_Diogo_de_Contreiras.png)
Ордену повезло, что Стефан был аббатом необычайных дарований, и он составил оригинальную версию цистерцианской «Конституции» или правил: Carta Caritatis ( Устав милосердия ). Хотя она несколько раз пересматривалась для удовлетворения современных потребностей, с самого начала она подчеркивала простую жизнь, полную работы, любви, молитвы и самоотречения. Цистерцианцы изначально считали себя обычными бенедиктинцами, хотя и «совершенными», реформированными, но вскоре они стали отличаться от монахов нереформированных бенедиктинских общин, нося белые туники вместо черных, ранее предназначенных для отшельников , которые следовали « ангельской » жизни. Цистерцианские аббатства также отказывались принимать мальчиков-рекрутов, практика, которая позже была принята многими из старых бенедиктинских домов. [12]
Стефан приобрел землю для аббатства, чтобы развивать ее, чтобы обеспечить ее выживание и этику, первым приобретением земли был Кло Вужо . Что касается пожалований земли, орден обычно принимал только необработанную землю, которую монахи затем обрабатывали своим собственным трудом. Для этого они со временем обработали очень большую часть необразованных мирян, известных как конверси . [13] В некоторых случаях Орден принимал обработанную землю и переселял крепостных в другие места. [12] Стефан передал западное крыло Сито большой группе мирян для возделывания ферм. Эти миряне были связаны обетами целомудрия и послушания своему аббату, но в остальном им было разрешено следовать форме цистерцианской жизни, которая была менее требовательной. [14]
Контуры цистерцианской реформы были намечены Альбериком, но свою окончательную форму она получила в Carta caritatis ( Хартии милосердия ), которая была определяющим руководством о том, как реформа должна была быть воплощена в жизнь. [15] [16] Этот документ регулировал отношения между различными домами цистерцианского ордена и оказал большое влияние также на будущий курс западного монашества . С одной точки зрения, его можно рассматривать как компромисс между примитивной бенедиктинской системой, в которой каждое аббатство было автономным и изолированным, и полной централизацией Клюни , где аббат Клюни был единственным истинным настоятелем во всем ордене. [17]
Цистерцианцы поддерживали независимость отдельных домов: каждое аббатство имело своего аббата, избираемого его собственными монахами, и его собственное имущество и финансы управлялись без внешнего вмешательства. Однако, с другой стороны, все аббатства подчинялись Генеральному Капитулу , конституционному органу, который осуществлял надзор за орденом. Состоявший из всех аббатов, Генеральный Капитул собирался ежегодно в середине сентября в Сито . Посещение было обязательным. Аббат Сито председательствовал на капитуле. [18] Он имел преобладающее влияние и власть обеспечивать везде точное соответствие Сито во всех деталях внешнего обряда жизни, песнопений и обычаев. Принцип заключался в том, что Сито всегда должно было быть образцом, которому должны были соответствовать все остальные дома. [19]
К 1111 году ряды в Сито достаточно выросли, и Стефан послал группу из 12 монахов, чтобы основать «дочерний дом», новую общину, посвященную тем же идеалам строгого соблюдения Святого Бенедикта. Цистерцианцы были официально сформированы в 1112 году. [20] «Дочерний дом» был построен в Шалон-сюр-Сон в Ла-Ферте 13 мая 1113 года. [21]
В 1112 году харизматичный молодой бургундский дворянин по имени Бернар прибыл в Сито с 35 своими родственниками и друзьями, чтобы присоединиться к монастырю. Необычайно красноречивый, волевой мистик, Бернар должен был стать самым почитаемым церковником своего времени. [14] В 1115 году граф Гуго Шампанский подарил ордену участок дикой, покрытой лесом земли, известной как убежище для грабителей, в сорока милях к востоку от Труа . Бернар привел двенадцать других монахов, чтобы основать аббатство Клерво , и начал расчищать землю и строить церковь и жилище. [22] Аббатство вскоре привлекло ревностных молодых людей. [23] На тот момент в Сито было четыре дочерних дома: Понтиньи , Моримон , Ла Ферте и Клерво.
После вступления Святого Бернарда, орден цистерцианцев начал заметную эпоху международной экспансии. По мере того, как росла его слава, росло и цистерцианское движение. [14]
В 1129 году маркграф Леопольд Сильный из Штирии призвал цистерцианцев развивать его недавно приобретенную марку, которая граничила с Австрией на юге. Он предоставил монахам из аббатства Эбрах в Баварии участок земли к северу от того места, где сегодня находится провинциальная столица Грац , где они основали аббатство Рейн . В то время это был 38-й основанный цистерцианский монастырь, но из-за распада на протяжении столетий более ранних 37 аббатств сегодня это старейший сохранившийся цистерцианский дом в мире. [24]
Первый цистерцианский дом, основанный в Британии, монастырь в аббатстве Уэверли, графство Суррей, был основан Уильямом Гиффордом, епископом Винчестера в 1128 году. Он был заселен 12 монахами и аббатом из Омона во Франции. К 1187 году там проживало 70 монахов и 120 мирян. [25]
Тринадцать цистерцианских монастырей, все в отдаленных местах, были основаны в Уэльсе между 1131 и 1226 годами. Первым из них было аббатство Тинтерн , которое было расположено в отдаленной речной долине и зависело в значительной степени от своей сельскохозяйственной и пастушеской деятельности для выживания. [26] Другие аббатства, такие как в Ните , Страте Флорида , Конви и Валле Круцис, стали одними из самых почитаемых имен в истории религии в средневековом Уэльсе. [27] Их строгая дисциплина, казалось, отражала идеалы кельтских святых , а акцент на пастушеском земледелии хорошо вписывался в валлийскую экономику разведения скота. [27]
В Йоркшире аббатство Риво было основано в Клерво в 1131 году на небольшом изолированном участке земли, пожертвованном Уолтером Эспеком при поддержке Терстана , архиепископа Йоркского . К 1143 году в Риво поселилось триста монахов, включая знаменитого Св . Элреда . Именно из Риво был заложен фундамент в Мелроузе , который стал самым ранним цистерцианским монастырем в Шотландии . Расположенный в Роксбургшире , он был построен в 1136 году королем Шотландии Давидом I и завершен менее чем за десять лет. [28] Другим важным ответвлением Риво было аббатство Ревесби в Линкольншире . [4]
Аббатство Фаунтинс было основано в 1132 году недовольными монахами-бенедиктинцами из аббатства Святой Марии в Йорке , которые желали вернуться к строгому уставу Святого Бенедикта. После многих сражений и больших трудностей Святой Бернар согласился послать монаха из Клерво, чтобы наставлять их, и в конце концов они процветали. Уже к 1152 году у Фаунтинса было много ответвлений, включая аббатство Ньюминстер (1137) и аббатство Мо (1151). [4]
Весной 1140 года святой Малахия , архиепископ Армы , посетил Клерво, став личным другом аббата Бернара и поклонником цистерцианской жизни. Он оставил четырех своих товарищей обучаться как цистерцианцев, а сам вернулся в Ирландию, чтобы ввести там цистерцианское монашество. [29] Аббатство Меллифонт было основано в графстве Лаут в 1142 году, а от него — дочерние дома аббатства Бектив в графстве Мит (1147), аббатства Инислонахт в графстве Типперэри (1147–1148), Балтинглас в графстве Уиклоу (1148), Монастеранена в графстве Лимерик (1148), Килбегган в графстве Уэстмит (1150) и аббатства Бойл в графстве Роскоммон (1161). [30] Интенсивная пастырская деятельность Малахии была весьма успешной: «Варварские законы исчезли, римские законы были введены: повсюду принимались церковные обычаи и отвергались противоположные им... Короче говоря, все изменилось так, что слово Господа может быть применено к этому народу: Который прежде не был Моим народом, теперь Мой народ ». [31]
Между тем, влияние цистерцианцев более чем поспевало за материальным расширением. [3] Святой Бернар стал наставником пап и королей, и в 1145 году брат короля Людовика VII , Генрих Французский , вошел в Клерво. [32] В том же году Бернар увидел, как один из его монахов был избран папой Евгением III . [33] Евгений был итальянцем скромного происхождения, которого впервые привлекло монашество в Клерво магнетизмом Бернара. На момент своего избрания он был аббатом Святых Винченцо и Анастазио за пределами Рима. [34]
Значительным подкреплением Ордена стало слияние домов Савиньяка с цистерцианцами по настоянию Евгения III . Таким образом, тринадцать английских аббатств, из которых наиболее известными были аббатство Фернесс и аббатство Жерваульс , приняли цистерцианскую формулу. [4] В Дублине два дома Савиньяка, Эренаг и Сент-Мэри, стали цистерцианскими. [30] Именно в последнем случае средневековый Дублин приобрел цистерцианский монастырь в очень необычном пригородном местечке Оксмантаун , с собственной частной гаванью под названием Пилюля. [35]
К 1152 году в Англии было 54 цистерцианских монастыря, некоторые из которых были основаны непосредственно с континента. [4] В целом, в Европе было 333 цистерцианских аббатства, так много, что это расширение было остановлено. [36] Почти половина этих домов была основана, прямо или косвенно, из Клерво, настолько велико было влияние и престиж Святого Бернара. Позже он стал популярным, чтобы считаться основателем цистерцианцев, которых часто называли бернардинцами. [17] Бернар умер в 1153 году, через месяц после своего ученика Евгения III. [37]
Имея прочную основу, орден распространился по всей Западной Европе: в Германии, Богемии, Моравии, Силезии, Хорватии, Италии, Сицилии, Королевстве Польском , Королевстве Венгрии , Норвегии, Швеции, Испании и Португалии.
_2.jpg/1280px-Mosteiro_de_Alcoba%C3%A7a_(Portugal)_2.jpg)
В 1153 году первый король Португалии , Д. Афонсу Энрикеш (Афонсу I), основал цистерцианский монастырь Алкобаса . Первоначальная церковь была заменена нынешней постройкой 1178 года. Церковь аббатства была освящена в 1223 году. Последовали еще два этапа строительства, чтобы завершить неф, что привело к окончательному освящению средневекового здания церкви в 1252 году. [38]
В результате войн между христианами и маврами на Пиренейском полуострове цистерцианцы основали в 1157 году в Кастилии военную ветвь ордена : орден Калатравы . В состав цистерцианского ордена входило большое количество мужчин из рыцарских семей, и когда король Альфонсо VII начал искать военный орден для защиты Калатравы , которая была отвоевана у мавров десятилетием ранее, цистерцианский аббат Раймонд из Фитеро предложил свою помощь. Миряне должны были быть использованы в качестве «солдат Креста» для защиты Калатравы. Первоначальные успехи нового ордена в испанской Реконкисте были убедительны, и соглашение было одобрено генеральным капитулом в Сито и последующими папами; В 1187 году рыцари Калатравы получили окончательный устав, составленный по образцу цистерцианского устава для мирян, который включал евангельские советы бедности, целомудрия и послушания ; особые правила молчания; воздержание четыре дня в неделю; ежедневное чтение фиксированного количества молитв Pater Nosters ; спать в доспехах ; и носить в качестве парадной одежды цистерцианскую белую мантию с алым крестом fleurdelisée . [39]
Калатрава не подчинялся Сито, а подчинялся материнскому дому Фитеро, аббатству Моримонд в Бургундии. К концу XIII века рыцари стали крупной автономной силой в кастильском государстве, подчиняясь только Моримонд и папе. У них были обильные людские ресурсы и богатства, земли и замки, разбросанные по границам Кастилии, и феодальное господство над тысячами крестьян и вассалов. Неоднократно орден Калатравы выставлял на поле боя отряд из 1200–2000 рыцарей — значительный по средневековым меркам. Со временем, по мере приближения Реконкисты к завершению, каноническая связь между Калатравой и Моримондом все больше ослабевала, и рыцари ордена фактически секуляризировались, окончательно претерпев распад в XVIII–XIX веках. [39]
Первое цистерцианское аббатство в Богемии было основано в Седлеце около Кутна-Горы в 1142 году. В конце XIII века и начале XIV века орден цистерцианцев играл существенную роль в политике и дипломатии позднего Пржемысловичского и раннего Люксембургского государства, что отражено в Chronicon Aulae Regiae . Эта хроника была написана Отто и Петром из Циттау , настоятелями аббатства Збраслав (лат. Aula Regia , «Королевский зал»), основанного в 1292 году королем Богемии и Польши Вацлавом II . Орден также сыграл главную роль в раннем готическом искусстве Богемии; одним из выдающихся образцов цистерцианской архитектуры является Alt-neu Shul в Праге. Первое аббатство на территории современной Румынии было основано в 1179 году в Игрисе (Эгреш) , а второе — в 1204 году в монастыре Кырца .
После англо-нормандского вторжения в Ирландию в 1170-х годах англичане улучшили положение цистерцианского ордена в Ирландии, основав девять монастырей: аббатство Данброди , аббатство Инч , аббатство Грей , аббатство Комбер , аббатство Дуиск , Абингтон, Аббейлара и Трактон . [40] Это последнее аббатство было основано в 1225 году из аббатства Уитленд в Уэльсе, и, по крайней мере, в первые годы его монахи говорили на валлийском языке . К этому времени еще десять аббатств были основаны ирландцами после вторжения, в результате чего общее число цистерцианских домов в Ирландии достигло 31. Это было почти вдвое меньше, чем в Англии, но примерно в три раза больше, чем в Шотландии и Уэльсе. [41] Большинство этих монастырей пользовались либо дворянским, либо епископским, либо королевским покровительством. В 1269 году архиепископ Кашела присоединился к ордену и основал цистерцианский монастырь у подножия скалы Кашел в 1272 году. [42] Аналогичным образом, ирландское учреждение Аббикнокмой в графстве Голуэй было основано королем Коннахта , Каталом Кробхдаргом Уа Конхобайром , который умер цистерцианским монахом и был похоронен там в 1224 году. [43]
К концу XIII века число цистерцианских домов достигло 500. [44] В этот период монахи выполняли пастырские обязанности в монастыре и за его пределами, а также начали проповедовать и обучать, хотя изначально их движение запрещало школы и приходы. [45] На пике развития ордена в XV веке у него было около 750 домов.
Часто случалось, что число братьев-мирян становилось чрезмерным и несоразмерным ресурсам монастырей, иногда их было до 200 или даже 300 в одном аббатстве. С другой стороны, в некоторых странах система братьев-мирян со временем исчерпала себя; так, в Англии к концу XIV века она сократилась до относительно небольших размеров, а в XV веке режим английских цистерцианских домов имел тенденцию все больше приближаться к режиму Черных Монахов . [ 17]
В течение ста лет, до первой четверти XIII века, цистерцианцы вытеснили Клюни как самый могущественный орден и главное религиозное влияние в Западной Европе. Но затем их влияние начало ослабевать, поскольку инициатива перешла к нищенствующим орденам [17] в Ирландии [46] , Уэльсе [27] и других местах.
В цистерцианскую жизнь постепенно вводились послабления в отношении диеты и простоты жизни, а также в отношении источников дохода, допускались рента и пошлины, а также включались бенефиции, как это делалось среди бенедиктинцев и других подобных орденов. Сельскохозяйственные операции имели тенденцию производить коммерческий дух; богатство и великолепие были характерны для монастырей, а монахи-хористы отказались от ручного труда. Две важные папские буллы пытались ввести реформы: Parvus fons Климента IV и Fulgens sicut stella matutina Бенедикта XII . Генеральный капитул продолжал бороться со злоупотреблениями. [17]
В Ирландии информация о цистерцианском ордене после англо-нормандского вторжения производит довольно мрачное впечатление. [47] Неявка ирландских аббатов на Генеральный капитул стала постоянной и часто критикуемой проблемой в XIII веке и переросла в conspiratio Mellifontis , «восстание» аббатств меллифонтского происхождения. Для реформирования Меллифонта были назначены визитеры из-за возникшей там multa enormia , но в 1217 году аббат отказал им в приеме и приказал братьям-мирянам запереть ворота аббатства. Также были проблемы в Джерпойнте, и, что тревожно, аббаты Балтингласса, Килленни, Килбеггана и Бектива поддержали действия «восстания». [48]
В 1228 году Генеральный Капитул отправил аббата Стэнли в Уилтшире , Стефана Лексингтонского , в хорошо документированную поездку с целью реформирования ирландских монастырей. [49] Выпускник Оксфорда и Парижа , а также будущий аббат Клерво (назначенный в 1243 году), Стефан был одной из выдающихся фигур в истории цистерцианцев XIII века, основав колледж Святого Бернара в Париже в 1244 году. [50] Он обнаружил, что его жизнь находится под угрозой в результате ирландских поездок: его представители подверглись нападению, а его партия подверглась преследованиям, в то время как три ключевых монастыря Меллифонт, Шур и Мейг были укреплены монахами, чтобы противостоять ему. [51] Однако с помощью своих помощников, ядра послушных ирландских монахов и поддержки как английских, так и ирландских светских властей он смог представить себе восстановление цистерцианской провинции в Ирландии. [52] Стефан полностью распустил меллифонтское родство и подчинил 15 монастырей домам за пределами Ирландии. [47] В широте и глубине его инструкции представляли собой радикальную программу реформ: «Они были направлены на то, чтобы положить конец злоупотреблениям, восстановить полное соблюдение цистерцианского образа жизни, защитить монастырскую собственность, инициировать режим благожелательного патернализма для обучения нового поколения монахов, изолировать смутьянов и установить эффективную систему посещений». [53] Соглашение длилось почти полвека, и в 1274 году меллифонтское родство было восстановлено. [54]
В Германии цистерцианцы сыграли важную роль в распространении христианства к востоку от Эльбы. Они разработали гранты территорий в 180 000 акров, где они должны были осушать землю, строить монастыри и планировать деревни. Многие города около Берлина обязаны своим происхождением этому ордену, включая Хайлигенграбе и Хорин ; его Хоринское аббатство было первым кирпичным монастырем в этом районе. [55] Однако к этому времени «орден цистерцианцев в целом испытал постепенный упадок, и его центральная организация заметно ослабла». [54]
В 1335 году французский кардинал Жак Фурнье, бывший монах-цистерцианец и сын мельника, был избран и посвящен в папы Бенедикта XII . Приписываемое ему изречение: «Папа должен быть подобен Мелхиседеку , у которого нет ни отца, ни матери, ни даже родословной», раскрывает его характер. Бенедикт стеснялся личной власти и был предан исключительно восстановлению авторитета Церкви. [56] Как цистерцианец, он имел заметное теологическое образование и, в отличие от своего предшественника Иоанна XXII , был чужд непотизму и щепетилен в своих назначениях. [57] Он обнародовал ряд правил, чтобы восстановить примитивный дух цистерцианского ордена. [17]
Однако к XV веку из всех орденов в Ирландии цистерцианцы наиболее полно впали в черные дни. Генеральный Капитул фактически утратил всю свою власть по осуществлению своей воли в Ирландии, и сила ордена, которая вытекала из этого единообразия, пошла на убыль. В 1496 году были предприняты попытки создать сильную национальную конгрегацию, которая взяла бы на себя эту роль в Ирландии, но монахи английских и ирландских «наций» оказались неспособными сотрудничать на благо ордена. Генеральный Капитул назначил специальных реформаторов , но их усилия оказались бесплодными. Один из таких реформаторов, аббат Джон Трой из Меллифонта, отчаялся найти какое-либо решение для краха ордена. [58] Согласно его подробному отчету Генеральному Капитулу, монахи только двух монастырей, Дублина и Меллифонта, соблюдали устав и носили рясу. [59] Он определил причины этого упадка как непрекращающиеся войны, отсутствие руководства и контроль многих монастырей со стороны светских династий, которые назначали своих родственников на руководящие должности. [60]
В 15 веке различные папы пытались проводить реформы. Все эти усилия по реформированию основного тела ордена оказались тщетными; но местные реформы, создавшие различные полунезависимые ответвления и конгрегации, были успешно проведены во многих частях в течение 15 и 16 веков. [17]
Во время английской Реформации , роспуск монастырей Генрихом VIII привел к конфискации церковных земель по всей стране, что было катастрофой для цистерцианцев в Англии. Ласкилл , пригород аббатства Риво и единственная средневековая доменная печь, обнаруженная до сих пор в Великобритании, была одной из самых эффективных доменных печей своего времени. [61] Шлак из современных печей содержал значительную концентрацию железа, тогда как шлак Ласкилла имел низкое содержание железа и, как полагают, производил чугун с эффективностью, аналогичной современной доменной печи. [62] Монахи, возможно, были на грани строительства специальных печей для производства чугуна, [63] но печь не пережила роспуск Генриха в конце 1530-х годов, и тип доменной печи, впервые примененный там, не распространился за пределы Риво. [64] Некоторые историки полагают, что подавление английских монастырей могло подавить промышленную революцию. [63]
В XVI веке возникла реформированная Конгрегация Фейянтов , которая широко распространилась во Франции и Италии, в последней стране под названием Улучшенных Бернардинцев. Французская конгрегация Сет-Фонтэнов (1654) также заслуживает упоминания. В 1663 году де Рансе реформировал Ла Трапп (см. Трапписты ). [17]
В XVII веке была предпринята еще одна большая попытка всеобщей реформы, продвигаемая папой и королем Франции; генеральный капитул избрал Ришелье (комендаторским) аббатом Сито, думая, что он защитит их от угрожающей реформы. В этом они были разочарованы, так как он полностью встал на сторону реформы. Однако сопротивление было столь велико, а последовавшие за этим беспорядки столь серьезны, что попытка реформировать сам Сито и общее тело домов снова была оставлена, и могли быть реализованы только местные проекты реформы. [17]
Протестантская Реформация , церковная политика Иосифа II , Французская революция и революции XVIII века почти полностью уничтожили цистерцианцев. Но некоторые выжили, и с начала второй половины XIX века наступило значительное восстановление. [17]
В 1892 году трапписты покинули цистерцианцев и основали новый орден, названный Орденом цистерцианцев строгого соблюдения. [65] Цистерцианцы, оставшиеся в первоначальном ордене, стали известны как «Общее соблюдение». [17]
Цистерцианская архитектура внесла важный вклад в европейскую цивилизацию. С точки зрения архитектуры, цистерцианские монастыри и церкви, благодаря своему чистому стилю, могут считаться одними из самых красивых реликвий Средневековья. [4] Цистерцианские фундаменты были в основном построены в романском и готическом стиле в Средние века; хотя более поздние аббатства также были построены в стиле Ренессанса и барокко . [ требуется ссылка ]
В середине XII века один из ведущих церковников своего времени, бенедиктинский аббат Сугерий из Сен-Дени , объединил элементы нормандской архитектуры с элементами бургундской архитектуры (ребристые своды и стрельчатые арки соответственно), создав новый стиль готической архитектуры. [66] Эта новая «архитектура света» была призвана поднять наблюдателя «от материального к нематериальному» [67] — по словам французского историка XX века Жоржа Дюби , она была «памятником прикладной теологии». [68] Хотя святой Бернар видел большую часть церковного убранства как отвлечение от благочестия, и строители цистерцианских монастырей должны были принять стиль, который соблюдал многочисленные правила, вдохновленные его строгой эстетикой, сам орден был восприимчив к техническим усовершенствованиям готических принципов строительства и сыграл важную роль в его распространении по всей Европе. [69]
Эта новая цистерцианская архитектура воплощала идеалы ордена и была, по крайней мере, в теории утилитарной и без излишних украшений. [70] Та же «рациональная, интегрированная схема» использовалась по всей Европе для удовлетворения в значительной степени однородных потребностей ордена. [70] Различные здания, включая капитул на востоке и общежития наверху, были сгруппированы вокруг монастыря и иногда были связаны с трансептом самой церкви ночной лестницей. [70] Обычно цистерцианские церкви были крестообразными, с коротким пресвитерием для удовлетворения литургических нужд братьев, небольшими часовнями в трансептах для личной молитвы и проходным нефом , который был разделен примерно посередине экраном, чтобы отделить монахов от мирян. [71]
Строительные проекты Церкви в Высоком Средневековье демонстрировали амбиции колоссального размера, с огромным количеством добытого камня, и то же самое было верно для цистерцианских проектов. [72] Аббатство Фуаньи было 98 метров (322 фута) в длину, а аббатство Восель было 132 метра (433 фута) в длину. [72] Монастырские здания стали строиться полностью из камня, вплоть до самых скромных зданий. В XII и XIII веках цистерцианские амбары состояли из каменного экстерьера, разделенного на неф и проходы либо деревянными столбами, либо каменными опорами. [73]
Цистерцианцы приобрели репутацию в сложной задаче управления строительными площадками для аббатств и соборов. [74] Известно, что родной брат святого Бернара, Ашар , руководил строительством многих аббатств, таких как аббатство Химмерод в Рейнской области. [74] Другими были Рауль в Сен-Жуэн-де-Марн , который позже стал там аббатом; Жоффруа д'Энье, отправленный в аббатство Фонтан в 1133 году; и Роберт, отправленный в аббатство Меллифонт в 1142 году. [74] Однажды аббат Ла-Трините в Вандоме одолжил монаха по имени Джон епископу Ле-Мана , Хильдеберу де Лавардену , для строительства собора; после того, как проект был завершен, Джон отказался вернуться в свой монастырь. [74]
Цистерцианцы «считали делом чести нанимать лучших каменотесов», и уже в 1133 году Святой Бернар нанимал рабочих, чтобы помочь монахам возводить новые здания в Клерво. [75] Именно в аббатстве Байленд XII века в Йоркшире был найден самый старый зарегистрированный пример архитектурного калькирования. [76] Кальки представляли собой архитектурные чертежи, вырезанные и нарисованные на камне, на глубину 2–3 мм, показывающие архитектурные детали в масштабе. [76] Первая калька в Байленде иллюстрирует западное розовое окно , в то время как вторая изображает центральную часть того же окна. [76] Позже, иллюстрация второй половины XVI века будет изображать монахов, работающих вместе с другими мастерами на строительстве аббатства Шёнау . [75]
Цистерцианские аббатства Фонтене во Франции [77] , Фонтаны в Англии [78], Алкобаса в Португалии [79] , Поблет в Испании [80] и Маульбронн в Германии сегодня признаны объектами Всемирного наследия ЮНЕСКО . [81]
Аббатства Франции и Англии являются прекрасными образцами романской и готической архитектуры. Архитектура Фонтене была описана как «превосходная иллюстрация идеала самодостаточности», практикуемого самыми ранними цистерцианскими общинами. [77] Аббатства Англии XII века были суровыми и неукрашенными — резкий контраст с изысканными церквями более богатых бенедиктинских домов — и все же, цитируя Уоррена Холлистера, «даже сейчас простая красота цистерцианских руин, таких как Фонтаны и Риво, расположенных в глуши Йоркшира, глубоко трогает». [14]
Благодаря чистоте архитектурного стиля, красоте материалов и тщательности, с которой был построен монастырь Алкобаса, [79] Португалия обладает одним из самых выдающихся и лучше всего сохранившихся образцов ранней готики. [82] Монастырь Поблет, один из крупнейших в Испании, считается столь же впечатляющим за свою строгость, величие и укрепленную королевскую резиденцию внутри. [80]
Укрепленное аббатство Маульбронн в Германии считается «самым полным и лучше всего сохранившимся средневековым монастырским комплексом к северу от Альп ». [81] Переходный готический стиль его церкви оказал большое влияние на распространение готической архитектуры на большую часть северной и центральной Европы, а сложная сеть дренажных систем, оросительных каналов и водохранилищ аббатства с тех пор была признана имеющей «исключительный» культурный интерес. [81]
В Польше бывший цистерцианский монастырь Пельплинского собора является важным примером кирпичной готики . Аббатство Вонхоцк является одним из самых ценных образцов польской романской архитектуры. Крупнейший цистерцианский комплекс, Abbatia Lubensis ( Любёнж , Польша), является шедевром архитектуры барокко и вторым по величине христианским архитектурным комплексом в мире. [ необходима цитата ]
Материнский дом ордена, Сито, разработал самый передовой стиль живописи во Франции, по крайней мере, в иллюминированных рукописях , в течение первых десятилетий XII века, сыграв важную роль в развитии образа Древа Иессея . Однако, по мере того, как Бернар Клервоский, который испытывал личную яростную неприязнь к изображениям, усиливал свое влияние в ордене, живопись и декор постепенно уменьшались в цистерцианских рукописях, и в конце концов они были полностью запрещены в ордене, вероятно, из-за пересмотренных правил, утвержденных в 1154 году. Все настенные росписи, которые могли существовать, предположительно были уничтожены. Распятия были разрешены, а позже некоторая живопись и декор вернулись. [83] Известны выпады Бернара в письме против фантастических декоративных мотивов в романском искусстве :
...Но это мелочи; я перейду к вещам, которые сами по себе более велики, но кажутся меньшими, потому что они более обычны. Я ничего не говорю об огромной высоте ваших церквей, об их неумеренной длине, об их чрезмерной ширине, о дорогостоящей полировке, о любопытной резьбе и росписях, которые привлекают взгляд верующего и мешают его вниманию... Но в монастыре, под глазами читающих там Братьев, какая польза от этих нелепых чудовищ, от этой чудесной и безобразной миловидности, от этой миловидной уродливости? Для чего нужны эти нечистые обезьяны, эти свирепые львы, эти чудовищные кентавры, эти полулюди, эти полосатые тигры, эти сражающиеся рыцари, эти охотники, крутящие рогами? Там под одной головой можно увидеть много тел или, опять же, много голов у одного тела. Вот четвероногое животное со змеиным хвостом; там рыба с головой зверя. Здесь снова передняя часть лошади тянет за собой половину козла, или рогатый зверь несет заднюю часть лошади. Короче говоря, так многочисленны и так чудесны разновидности различных форм со всех сторон, что мы больше склонны читать в мраморе, чем в наших книгах, и проводить целый день в размышлениях над этими вещами, а не в размышлениях о законе Божьем. Ради Бога, если люди не стыдятся этих глупостей, почему, по крайней мере, они не уклоняются от расходов?
— [84]
В некоторых цистерцианских аббатствах действительно были более поздние средневековые настенные росписи , два примера были найдены в Ирландии: археологические свидетельства указывают на наличие фресок в аббатстве Тинтерн , а следы все еще сохранились в пресвитерии Аббекнокмой . [85] Фрески в Аббекнокмой изображают Святого Себастьяна , Распятие , Троицу и трех живых и трех мертвых , [70] и аббатство также содержит прекрасный пример скульптурной королевской головы на капители в нефе, с тщательно очерченными глазами, сложной короной и длинными вьющимися волосами. [43] Восточная часть аббатства Коркомро в графстве Клэр также отличается высококачественной резьбой, некоторые из которых «демонстрируют преждевременно натуралистичные изображения растений». [86] В эпоху барокко декор мог быть очень сложным, как в Алкобасе в Португалии, где сохранились резные и позолоченные ретабло и стены из плитки азулежу .
Кроме того, во многих церквях цистерцианских аббатств находились гробницы королевских или знатных покровителей, и они часто были столь же искусно вырезаны и расписаны, как и в других церквях. Известными династическими местами захоронения были Алкобаса для королей Португалии , Сито для герцогов Бургундии и Поблет для королей Арагона . В Коркомро в Ирландии находится один из двух сохранившихся примеров гэльских королевских изображений из Ирландии XIII и XIV веков: гробница-саркофаг Конхобара на Сиудайне Уа Бриайна (ум. 1268). [87]
По словам одного современного цистерцианца, «предприимчивость и предпринимательский дух» всегда были частью идентичности ордена, и цистерцианцы «были катализаторами развития рыночной экономики» в Европе XII века. [88] Именно как земледельцы и коневоды и скотоводы цистерцианцы оказали свое главное влияние на прогресс цивилизации в Средние века . Будучи великими фермерами тех дней, многие из улучшений в различных сельскохозяйственных операциях были введены и распространены ими, и именно здесь следует оценить важность их распространения в Северной Европе. Они разработали организованную систему продажи своей сельскохозяйственной продукции, скота и лошадей и внесли значительный вклад в коммерческий прогресс стран Западной Европы. [3] Торговле шерстью и тканями, которой особенно способствовали цистерцианцы, Англия была во многом обязана началом своего коммерческого процветания. [4]
Сельскохозяйственные работы в таких широких масштабах не могли выполняться монахами в одиночку, чей хор и религиозные обязанности занимали значительную часть их времени; и поэтому с самого начала была введена система мирян в больших масштабах. Обязанности мирян, набранных из крестьян, состояли в выполнении различных полевых работ и выполнении всех видов полезных ремесел. Они составляли группу людей, которые жили рядом с монахами-хористами, но отдельно от них, не принимая участия в канонической службе, но имея свой собственный фиксированный круг молитв и религиозных упражнений. Они никогда не были рукоположены и никогда не занимали никакой высшей должности. Именно благодаря этой системе мирян цистерцианцы смогли сыграть свою особую роль в прогрессе европейской цивилизации. [89]
До промышленной революции большинство технологических достижений в Европе были сделаны в монастырях. [88] По словам медиевиста Жана Жимпеля, их высокий уровень промышленных технологий способствовал распространению новых методов: «В каждом монастыре была образцовая фабрика, часто такая же большая, как церковь, и всего в нескольких футах от нее, и гидроэнергия приводила в движение машины различных отраслей промышленности, расположенных на ее полу». [90] Водная энергия использовалась для дробления пшеницы, просеивания муки, валяния тканей и дубления — «уровень технологических достижений, [который] можно было наблюдать практически во всех» цистерцианских монастырях. [91] Английский историк науки Джеймс Берк изучает влияние цистерцианской гидроэнергии, полученной из римской технологии водяных мельниц, такой как акведук Барбегаль и мельница близ Арля, в четвертой из своих десятисерийных телепередач Connections под названием «Вера в числа». Орден использовал свою собственную систему нумерации , которая могла выражать числа от 0 до 9999 одним знаком. [92]
Цистерцианский орден был новатором в разработке методов гидротехники для монастырей, основанных в отдаленных долинах. [69] В Испании один из самых ранних сохранившихся цистерцианских домов, Real Monasterio de Nuestra Senora de Rueda в Арагоне , является хорошим примером такой ранней гидротехники, использующей большое водяное колесо для получения энергии и сложную систему циркуляции воды для центрального отопления .
Известно, что цистерцианцы были искусными металлургами , и знание их технологических достижений передавалось орденом. [93] Залежи железной руды часто передавались монахам вместе с кузницами для извлечения железа, и со временем излишки предлагались на продажу. Цистерцианцы стали ведущими производителями железа в Шампани с середины XIII века по XVII век, также используя богатый фосфатом шлак из своих печей в качестве сельскохозяйственного удобрения. [94] Как пишет историк Ален Эрланд-Бранденбург:
Качество цистерцианской архитектуры с 1120-х годов напрямую связано с технологической изобретательностью ордена. Они придавали большое значение металлу, как добыче руды, так и ее последующей обработке. В аббатстве Фонтене кузница находится не снаружи, как можно было бы ожидать, а внутри монастырской ограды: металлообработка, таким образом, была частью деятельности монахов, а не мирян. Этот дух объяснял прогресс, который появился в сферах, отличных от строительства, и особенно в сельском хозяйстве. Вероятно, этот эксперимент быстро распространился; готическую архитектуру нельзя понять иначе.
— [95]
Самым влиятельным из ранних цистерцианцев был Бернар Клервоский . По словам историка Пирса Поля Рида , его призвание к ордену, решение «выбрать самые узкие врата и самый крутой путь в Царствие Небесное в Сито, демонстрирует чистоту его призвания». [96] Его набожность и аскетизм «дали ему право действовать как совесть христианского мира, постоянно наказывая богатых и могущественных и защищая чистых и слабых». [32] Он упрекал умеренного и примирительного аббата Петра Достопочтенного за приятную жизнь бенедиктинских монахов Клюни. [96] Помимо своего набожия, Бернар был выдающимся интеллектуалом, что он продемонстрировал в своих проповедях о Благодати , Свободной воле и Песне Песней . [32] Он воспринимал привлекательность зла не просто как кроющуюся в очевидной приманке богатства и мирской власти, но в «более тонком и в конечном итоге более пагубном влечении ложных идей». [32] Он быстро распознал еретические идеи и в 1141 и 1145 годах обвинил в ереси знаменитого схоластического теолога Петра Абеляра и популярного проповедника Генриха Лозаннского . [32] Ему также было поручено обнародовать буллу папы Евгения Quantum praedecessores , и его красноречие в проповеди Второго крестового похода возымело желаемый эффект: когда он закончил свою проповедь, так много людей были готовы взять крест, что Бернарду пришлось разрезать свою рясу на полоски ткани. [97]
Хотя труд Бернара « De laude novae militiae» был в пользу тамплиеров , цистерцианец был также одним из немногих учёных Средневековья, которые подвергали сомнению существование военных орденов во время крестовых походов . [98] Английский цистерцианский аббат Исаак из Л'Этуаль, близ Пуатье , проповедовал против «нового чудовища» нового ополчения в середине XII века и осуждал применение силы для обращения членов ислама . [98] В течение XII и XIII веков многие другие цистерцианские авторы писали на духовные темы. [99]
Исследование 2016 года показало, что «английские графства, которые были более подвержены влиянию цистерцианских монастырей, испытали более быстрый рост производительности с 13-го века» и что это влияние продолжалось и после роспуска монастырей в 1530-х годах. [100] Утверждалось, что это произошло потому, что образ жизни Ордена и предполагаемое стремление к богатству были ранними проявлениями протестантской трудовой этики , которая также была связана с ростом городов. [101] [102]
До Французской революции аббат Сито автоматически был верховным главой ордена. Первым аббатом был Робер де Молем , а другими были Жильбер ле Гранд и Сушье. Позже орден стал подчиняться настоятелям-комендаторам, не монахам, среди которых были кардинал Джованни Мария Габриэлли , О. Кист, Ришелье . [103]
Во время монашеского пострига , через пять или шесть лет после вступления в монастырь, кандидаты обещают «обращение» — верность монашеской жизни, которая включает в себя атмосферу молчания. [105] Цистерцианские монахи и монахини имеют репутацию молчаливых людей, что привело к общественному мнению, что они принимают обет молчания . [105] На самом деле это никогда не было так, хотя молчание является неявной частью мировоззрения, разделяемого цистерцианскими и бенедиктинскими монастырями. [105] В цистерцианском монастыре есть три причины для разговора:
Функциональное общение на работе или в общественных дискуссиях, духовный обмен с начальством или духовным наставником по различным аспектам личной жизни и спонтанный разговор по особым случаям. Эти формы общения интегрированы в дисциплину поддержания общей атмосферы тишины, что является важной помощью для постоянной молитвы. [105]
Многие цистерцианские монастыри производят такие продукты, как сыр, хлеб и другие продукты питания. В Соединенных Штатах многие цистерцианские монастыри поддерживают себя за счет сельского хозяйства, лесного хозяйства и аренды сельскохозяйственных угодий. Цистерцианское аббатство Богоматери Спринг-Бэнк в Спарте, штат Висконсин , с 2001 по 2011 год поддерживало себя группой под названием «Лазерные монахи», которая поставляла лазерный тонер и картриджи для струйных принтеров, а также такие товары, как изысканный кофе и натуральные лакомства для собак . [88] [106] Кроме того, цистерцианские монахи монастыря Богоматери Далласа руководят Цистерцианской подготовительной школой , католической школой для мальчиков в Ирвинге, штат Техас.
Существует большое количество цистерцианских монахинь ; первая община была основана в епархии Лангр в 1125 году; в период их наибольшего распространения, как говорят, было 900 монастырей, и общины были очень большими. Помимо того, что монахини были преданы созерцанию, в ранние времена Ордена монахини выполняли сельскохозяйственные работы на полях. В Испании и Франции ряд цистерцианских настоятельниц имели чрезвычайные привилегии. [107] [17] Многочисленные реформы имели место среди монахинь. Одной из самых известных цистерцианских женских общин, вероятно, было аббатство Порт-Рояль , реформированное матерью Марией Анжеликой Арно и связанное с янсенистской полемикой . [17]
Монахини также следовали разделению на различные ордена, как это видно среди монахов. Те, кто следуют траппистским реформам Де Рансе, называются траппистками . [108]
С 2010 года также существует отделение англиканских цистерцианцев в Англии, а с 2017 года — в Уэльсе. [109] Это рассеянный и немонастырский орден холостых, безбрачных и женатых мужчин, официально признанный Церковью Англии. Орден имеет экуменическую связь с Орденом цистерцианцев строгого соблюдения. [ необходима цитата ]
Цистерцианцы лютеранской церкви также проживают в аббатствах Амелунгсборн и Локкум . [ требуется ссылка ]
В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
