В авраамических религиях Содом и Гоморра ( / ˈ s ɒ d ə m / ; / ɡ ə ˈ m ɒr ə / ) были двумя городами, уничтоженными Богом за их нечестие. [1] Их история параллельна повествованию о потопе в Книге Бытия в его теме гнева Божьего, спровоцированного грехом человека (см. Бытие 19:1–28). [2] [3] Они часто упоминаются у пророков и в Новом Завете как символы человеческого зла и божественного возмездия, и Коран также содержит версию истории о двух городах. [4]
Этимология названий Содом и Гоморра неясна, и ученые расходятся во мнениях по этому поводу. [5] На иврите они известны как סְדֹם ( Səḏōm ) и עֲמֹרָה ( 'Ămōrā ). В Септуагинте они стали Σόδομα ( Sódoma ) и Γόμορρᾰ ( Gómorrha ); еврейское ghayn было поглощено ayin некоторое время спустя после того, как Септуагинта была транскрибирована. [6] По словам Бертона Макдональда , еврейское название Гоморры было основано на семитском корне ʿ-mr , что означает «быть глубоким», «обильный (вода)». [7]
Содом и Гоморра — два из пяти «городов равнины», упомянутых в Бытие 13:12 и Бытие 19:29, которые восстали против Кедорлаомера из Элама , которому они подчинялись. В битве при Сиддиме Кедорлаомер побеждает их и берет много пленных, включая Лота , племянника еврейского патриарха Авраама . Авраам собирает своих людей, спасает Лота и освобождает города.
Позже Бог заранее предупреждает Авраама, что Содом имеет репутацию нечестивого города. Авраам спрашивает Бога: «Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?» (Бытие 18:23). Начиная с 50 человек, Авраам договаривается с Богом о том, чтобы пощадить Содом, если найдется 10 праведников. [8]
Бог посылает двух ангелов, чтобы разрушить Содом. Лот приветствует их в своем доме, но все мужчины города окружают дом и требуют, чтобы он выдал гостей, чтобы они могли «познать» их. Лот предлагает толпе своих дочерей-девственниц , чтобы «сделать с ними, что вам угодно», но они отказываются и угрожают сделать с Лотом еще хуже. Ангелы ослепляют толпу.
Ангелы говорят Лоту: «... велик вопль на народ его пред Господом, и Господь послал нас истребить его» (Бытие 19:13). На следующее утро, поскольку Лот задержался, ангелы берут Лота, жену Лота и двух его дочерей за руки и выводят из города, и говорят ему бежать в горы и не оглядываться . Лот говорит, что горы слишком далеко, и просит вместо этого пойти в Сигор . Тогда Бог проливает серу и огонь на Содом и Гоморру и всю равнину, и всех жителей городов, и то, что произрастает на земле (Бытие 19:24–25). Лот и его две дочери спасены, но его жена игнорирует предупреждение ангелов, оглядывается назад и превращается в соляной столб. [9]
Еврейская Библия содержит несколько других ссылок на Содом и Гоморру. Новый Завет также содержит отрывки параллелей к разрушению и окружающим событиям, которые относились к этим городам и тем, кто был вовлечен. Более поздние второканонические тексты пытаются почерпнуть дополнительные сведения об этих городах Иорданской равнины и их жителях. Кроме того, грехи, которые вызвали разрушение, напоминают рассказ Книги Судей о наложнице левита . [10]
«Содом и Гоморра» становится синонимом разрушения и опустошения. Второзаконие 29:21–23 относится к разрушению Содома и Гоморры:
И скажет грядущее поколение, дети ваши, которые восстанут после вас, и пришелец, который придет из дальней земли, когда увидит язвы земли той и болезни, которыми поразил ее Господь, и что вся земля ее - сера, соль и пожарище, что не засевается она и не рождает, и не растет на ней никакой травы, как по ниспровержении Содома, Гоморры, Адмы и Севоима, которые ниспроверг Господь во гневе Своем и в ярости Своей; и скажут все народы: за что Господь так поступил с сею землею? Что означает ярость этого великого гнева?
— Второзаконие 29:21–23 [11] [а]
Исаия 1:9–10, [12] 3:9 [13] и 13:19–22 [14] обращается к людям как к жителям Содома и Гоморры, связывает Содом с бесстыдным грехом и говорит Вавилону , что он закончится так же, как эти два города.
Иеремия 23:14, [15] 49:17–18, [16] 50:39–40 [17] и Плач Иеремии 4:6 [18] связывают Содом и Гоморру с прелюбодеянием и ложью, пророчествуют судьбу Едома (к югу от Мертвого моря ), предсказывают судьбу Вавилона и используют Содом в качестве сравнения.
Иезекииль 16:48–50 [19] сравнивает Иерусалим с Содомом, говоря: «Живу Я, говорит Господь Бог : Содома , сестра твоя, не делала того, что делала ты и дочери твои. Вот в чем было беззаконие сестры твоей Содомы: гордость, пресыщение и беспечность были в ней и в дочерях ее; и руки бедного и нищего она не поддерживала. И возгордились, и делали мерзости предо Мною; потому Я и отвратил их, когда увидел это».
В книге Амоса 4:1–11 [20] Бог говорит израильтянам, что хотя он и поступил с ними, как с Содомом и Гоморрой, они все равно не покаялись.
В книге пророка Софонии 2:9 [21] Софония говорит Моаву и Аммону , что их ждет та же участь, что и Содома и Гоморры.
В книге Мудрости 10:6–8 говорится о Пяти Городах :
Мудрость спасла праведника, когда нечестивые погибали; он избежал огня, сошедшего на Пять Городов. До сих пор остаются свидетельства их злодеяний: постоянно дымящаяся пустошь, растения, приносящие плоды, которые не созревают, и соляной столб, стоящий как памятник неверующей душе. Ибо из-за того, что они прошли мимо мудрости, они не только были лишены возможности распознать добро, но и оставили человечеству напоминание о своей глупости, так что их ошибки никогда не могли остаться незамеченными.
— Премудрость 10:6–8 [22]
В книге Премудрости 19:17 [23] говорится, что египтяне, поработившие израильтян, «были поражены слепотою, подобно жителям Содома, которые пришли к дверям праведника Лота. Они оказались в полной тьме, и каждый ощупью искал свою дверь».
В книге Сираха 16:8 [24] говорится: «[Бог] не пощадил соседей Лота, которых возненавидел за их высокомерие».
В 3 Маккавейской книге 2:5 [25] первосвященник Симон говорит, что Бог «огнем и серой истребил жителей Содома, поступавших высокомерно и известных своими пороками; и Ты поставил их в пример тем, которые будут после».
Во 2 Ездры 2:8–9 [26] говорится: «Горе тебе, Ассирия, что укрываешь среди себя нечестивого! О, нечестивый народ! вспомни, что сделал Я Содому и Гоморре, которых земля в глыбах смолы и грудах пепла. То же сделаю Я с теми, которые не слушали Меня, говорит Господь Саваоф».
Во 2 Ездры 5:1–13 [27] описываются признаки конца времен , одним из которых является то, что «море Содомское извергнет рыбу».
В 2 Ездры 7:106 [28] Ездра говорит, что Авраам молился за жителей Содома.
В главе 12 книги «1 Мекабян» , считающейся канонической в Эфиопской православной церкви Тевахедо , упоминается «Геморра ан Седом».
В Евангелии от Матфея 10:14–15 (ср. Луки 10:11–12) [29] Иисус говорит:
И если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или города того, отрясите прах от ног ваших. Истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому.
— Матфея 10:14–15 [30]
В Евангелии от Матфея 11:20–24 [31] Иисус предупреждает о судьбе некоторых городов, где он совершил некоторые из своих дел:
И ты, Капернаум, до неба ли вознесен будешь? Нет, до ада будешь низвержен. Ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня. Но говорю вам, что земле Содомской в день суда отраднее будет, нежели тебе.
В Евангелии от Луки 17:28–30 [32] Иисус говорит:
Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в тот день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех. Так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится.
Римлянам 9:29 [33] ссылается на Исаию 1:9: [34] «И как предсказал Исаия: если бы Господь Саваоф не оставил нам оставшихся в живых, то мы были бы то же, что Содом, и были бы подобны Гоморре».
Во 2 Петра 2:4–10 [35] говорится, что подобно тому, как Бог уничтожил Содом и Гоморру и спас Лота, Он избавит благочестивых людей от искушений и накажет нечестивых в Судный День .
В Иуды 1:7 [36] говорится, что и Содом, и Гоморра «предавались блуду и предавались противоестественным похотям, послужив примером, подвергшись наказанию вечным огнем».
В Откровении 11:7–8 [37] относительно двух свидетелей говорится:
Когда же кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, пророчески называемого Содомом и Египтом, где и Господь их распят.
Содом и Гоморра, или «города равнины», исторически и в современном дискурсе использовались как метафоры гомосексуализма и являются источником английских слов sodomite , уничижительного термина для мужчин-гомосексуалистов , «sod», британского вульгарного сленгового термина для мужчин-гомосексуалистов , и содомии , которая используется в юридическом контексте под названием « преступления против природы » для описания анального или орального секса (в частности, гомосексуального) и скотоложества . [38] [39] [40] Это основано на христианской экзегезе библейского текста, интерпретирующего божественный суд над Содомом и Гоморрой как наказание за грех гомосексуального секса. [41] [42] [43]
Ряд современных ученых оспаривают эту интерпретацию в свете Иезекииля 16:49–50 [44] («Вот в чем вина сестры твоей Содомы: у нее и дочерей ее была гордость, избыток пищи и достаток, но они не помогали бедным и нуждающимся. Они были высокомерны и делали мерзости предо Мною; поэтому я удалил их, когда увидел это»). Так же , как и в случае с Иезекиилем, более поздние пророческие упреки Содому и Гоморре не осуждают, не подразумевают и даже не упоминают гомосексуальное поведение как причину разрушения городов: вместо этого вину возлагают на другие грехи, такие как прелюбодеяние , нечестность [48] и немилосердие [49] .
Некоторые исламские общества включают в шариат наказания, связанные с Содомом и Гоморрой . [50]
Было высказано предположение, что если история действительно имеет историческую основу, города могли быть разрушены стихийным бедствием . Одна из таких идей заключается в том, что Мертвое море было опустошено землетрясением между 2100 и 1900 годами до нашей эры. Это могло высвободить ливни дымящейся смолы. [51] Возможно, что города были разрушены землетрясением, особенно потому, что они лежали вдоль крупного разлома, такого как Иорданская рифтовая долина ; однако нет известных современных отчетов о сейсмической активности, которые подтверждали бы эту теорию, и это, а также предположение о том, что они были разрушены вулканом, считаются маловероятными. [52] [53]
Арчибальд Сэйс перевел аккадскую поэму, описывающую города, которые были уничтожены огненным дождем, и написанную с точки зрения человека, который избежал разрушения; к сожалению, названия городов в работе не приводятся. [54] Позже Сэйс упоминает, что эта история больше напоминает гибель войска Сеннахирима . [55]
Древнегреческий историограф Страбон утверждает, что местные жители, живущие около Моасады (в отличие от Масады ), говорят, что «когда-то в этом регионе, метрополией которого был Содом, было тринадцать населенных городов». [56] Страбон идентифицирует известняковый и соляной холм на юго-западной оконечности Мертвого моря и руины Харбет Усдум ( иврит : הר סדום , Хар Седом или арабский : جبل السدوم , Джабал(у) 'ssudūm ) поблизости как место библейского Содома. [57]
Еврейский историк Иосиф Флавий определяет Мертвое море в географической близости к древнему библейскому городу Содом. Он называет озеро его греческим названием, Асфальтиты. [58] Некоторые ученые полагают, что места расположения двух городов в настоящее время затоплены под южным бассейном Мертвого моря. [59]
В 1973 году Уолтер Э. Раст и Р. Томас Шауб обнаружили или посетили ряд возможных мест расположения городов, включая Баб-эд-Дхра , который был первоначально раскопан в 1965 году археологом Полом Лаппом, а затем закончен Растом и Шаубом после смерти Лаппа. Другие возможности включают Нумерию , аль-Сафи, Фейфу (или Фифу, Фейфу) и Хирбет-эль-Ханазир, которые также посетили Шауб и Раст. [ необходима цитата ] По словам Шауба, Нумерия была разрушена в 2600 году до нашей эры в другой период времени, чем Баб-эд-Дхра (2350–2067 до нашей эры). [60]
В 1993 году Нэнси Лапп из Питтсбургской теологической семинарии сообщила, что в Фейфе не было поселений бронзового века , а было лишь кладбище раннего бронзового века со стенами железного века . Она сообщает:
В заключительном сезоне нынешней серии раскопок Экспедиции на равнину Мертвого моря (1990–1991) было исследовано обнесенное стеной место Фейфа и раскопано кладбище EB [ранний бронзовый век], которое простиралось к востоку от него. Самые последние исследования показали, что видимые структуры обнесенного стеной места относятся к железному веку или римскому периоду . [61]
В Хирбет-эль-Ханазире стены, которые Раст и Шауб в 1973 году идентифицировали как дома, на самом деле были прямоугольными склепами, обозначающими шахтные гробницы, датируемые концом раннего бронзового века , а не профессиональными сооружениями. [62] [63] [64]
В 1976 году Джованни Петтинато утверждал, что клинописная табличка, найденная в недавно обнаруженной библиотеке в Эбле, содержала названия всех пяти городов равнины (Содом, Гоморра, Адма , Зебоим и Бела ), перечисленные в том же порядке, что и в Книге Бытия. Названия si-da-mu [TM.76.G.524] и ì-ma-ar [TM.75.G.1570 и TM.75.G.2233] были идентифицированы как представляющие Содом и Гоморру, что получило некоторое признание в то время. [65] Однако Альфонсо Арки утверждает, что, судя по названиям окружающих городов в клинописном списке, si-da-mu находится в северной Сирии, а не около Мертвого моря, а ì-ma-ar является вариантом ì-mar , который, как известно, представляет Эмар , древний город, расположенный недалеко от Эблы. [66] Сегодня учёные единодушны в том, что «Эбла не имеет никакого отношения к... Содому и Гоморре». [67]
Более поздние еврейские пророки называли грехами Содома и Гоморры прелюбодеяние , [48] гордыню, [19] и немилосердие. [49]
Риктор Нортон рассматривает классические еврейские тексты как подчеркивающие жестокость и отсутствие гостеприимства жителей Содома по отношению к «чужакам». [68] Раввинские писания утверждают, что содомляне также совершали экономические преступления, богохульство и кровопролитие. [69] Другие внебиблейские преступления, совершенные Содомом и Гоморрой, включали вымогательство при переходе моста/или переплывании реки, суровое наказание жертв за преступления, совершенные преступником, принуждение жертвы нападения платить за «кровотечение» преступника [70] и принуждение женщины выйти замуж за мужчину, который намеренно вызвал у нее выкидыш, чтобы компенсировать потерю ребенка. Из-за этого судей двух городов называли Шакрай («Лжец»), Шакурай («Ужасный лжец»), Зайяфи («Фальсификатор») и Мазле Дина («Извращенец правосудия»). Сообщалось, что Элиезер стал жертвой такого юридически несправедливого поведения после того, как Сара послала его в Содом, чтобы сообщить о благополучии Лота. Граждане также регулярно подвергали пыткам иностранцев, которые искали ночлег. Они делали это, предоставляя иностранцам кровать стандартного размера, и если они видели, что иностранцы были слишком низки для кроватей, они насильно растягивали их конечности , но если иностранцы были слишком высоки, они отрезали им ноги (греческий миф о Прокрусте рассказывает похожую историю). [71] [72] В результате многие люди воздерживались от посещения Содома и Гоморры. Нищие, поселившиеся в двух городах в поисках убежища, подвергались такому же жестокому обращению. Граждане давали им меченые монеты (предположительно, используемые для покупки еды), но тем не менее им было запрещено, согласно указу, оказывать эти необходимые услуги. После того, как нищий умирал от голода, гражданам, которые изначально давали нищему монеты, разрешалось забрать их, при условии, что они могли их распознать. Одежда нищего также предоставлялась в качестве награды любому гражданину, который мог успешно победить своего противника в уличной драке. [73] [70]
Предоставление хлеба и воды бедным также было тяжким преступлением (Yalḳ., Gen. 83). Две девушки, одна бедная, а другая богатая, пошли к колодцу, и первая дала второй свой кувшин с водой, получив взамен сосуд с хлебом. Когда об этом стало известно, обе были сожжены заживо (ib.). [74] Согласно Книге Яшера , Палтиф, одна из дочерей Лота, была сожжена заживо (в некоторых версиях на костре) за то, что дала бедняку хлеба. [75] Ее крики достигли небес. [70] Другая женщина была казнена подобным образом в Адме за то, что дала путнику, который намеревался покинуть город на следующий день, воды. Когда скандал раскрылся, женщину раздели догола и обмазали медом. Это привлекло пчел, которые медленно жалили женщину до смерти. Затем ее крики поднялись к небесам, что стало поворотным моментом, который, как было показано, спровоцировал Бога на совершение суда над Содомом и Гоморрой в первую очередь в Бытие 18:20. [76] [73] Жена Лота (которая была родом из Содома) не одобряла того, что ее муж приветствовал незнакомцев в своем доме; ее просьба о соли у соседей насторожила толпу, которая пришла к двери Лота. В наказание она была превращена в соляной столб. [77]
Джон Д. Левенсон рассматривает раввинскую традицию, описанную в Мишне , как постулирующую, что грех Содома был нарушением общепринятого гостеприимства в дополнение к гомосексуальному поведению, описывая отсутствие щедрости Содома высказыванием: «Что мое, то мое; что твое, то твое» ( м. Авот 5.10). [78]
Джей Майклсон предлагает прочтение истории Содома, которое подчеркивает нарушение гостеприимства, а также насилие содомлян. «Гомосексуальное изнасилование — это способ, которым они нарушают гостеприимство, а не суть их преступления. Чтение истории Содома как истории о гомосексуализме похоже на чтение истории об убийце с топором как о топоре». [79] Майклсон помещает историю Содома в контекст других историй из Книги Бытия, касающихся гостеприимства Авраама к незнакомцам, и утверждает, что когда другие тексты в еврейской Библии упоминают Содом, они делают это без комментариев о гомосексуализме. Стихи, цитируемые Майклсоном, включают Иеремию 23:14, [80] где грехи Иерусалима сравниваются с Содомом и перечисляются как прелюбодеяние, ложь и укрепление рук злодеев; Амос 4:1–11 (угнетение бедных и подавление нуждающихся); [81] и Иезекиль 16:49–50, [82] где грехи Содома определяются как «гордыня, изобилие хлеба и обилие праздности были в ней и в дочерях ее, и она не поддерживала руки бедного и нуждающегося. И они были высокомерны, и делали тоева предо мной, и я отнимал их, как считал нужным». Майклсон использует тоева вместо отвращения, чтобы подчеркнуть оригинальный еврейский язык, который, как он объясняет, более правильно перевести как «табу». [83]
Раввин Бэзил Херринг, занимавший пост главы Раввинского совета Америки с 2003 по 2012 год, пишет, что и раввинская литература , и современная ортодоксальная позиция считают, что Тора осуждает гомосексуализм как мерзость. Более того, она «передает свое отвращение к гомосексуализму через различные повествовательные установки», а Божий суд над Содомом и Гоморрой является « парадигматическим » примером такого осуждения. [84]
В современной христианской науке возникли два спорных вопроса относительно истории Содома и Гоморры: [85] [86]
Первое утверждение сосредоточено в первую очередь на значении еврейского глагола ידע ( yada ) , который в Библии короля Якова переводится как «знать» :
И позвали Лота и сказали ему: где люди, пришедшие к тебе ночью? выведи их к нам, и мы познаем их.
— Бытие 19:5 [88]
Яда используется для обозначения полового акта в различных случаях, например, в Бытии 4:1 между Адамом и Евой:
Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа .
— Бытие 4:1 [89]
Некоторые ученые-гебраисты полагают, что yada , в отличие от английского слова «знать», требует существования «личных и интимных отношений». [90] По этой причине многие из самых популярных переводов 20-го века, включая New International Version , New King James Version и New Living Translation , переводят yada как «иметь секс с» или «знать ... плотски» в Бытие 19:5. [91]
Сторонники несексуальной интерпретации выступают против обозначения сексуального поведения в этом контексте, отмечая, что, хотя еврейское слово «знать» встречается в еврейской Библии более 900 раз, только 1% (13–14 раз) [68] из этих ссылок явно используются как эвфемизм для реализации сексуальной близости. [92] Вместо этого те, кто придерживается этой интерпретации, видят в требовании знать требование права допрашивать незнакомцев. [93]
В противовес этому замечанию можно привести тот факт, что одним из примеров использования слова «знать» в значении знать сексуально, является случай, когда Лот отвечает на просьбу из Бытия 19:5, предлагая своих дочерей для изнасилования , всего тремя стихами позже в том же повествовании:
Вот, у меня две дочери, которые не познали мужа; позвольте мне вывести их к вам, и вы поступите с ними, как угодно в очах ваших; только с этими людьми не делайте ничего, ибо они для того и пришли под тень моего дома.
— Бытие 19:8 [94]
Послание Иуды является важным текстом в отношении этих противоречивых мнений:
Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример.
— Иуды 1:7 [95]
Многие, кто интерпретирует истории в несексуальном контексте, утверждают, что, поскольку слово «странный» родственно «другой», «другой», «измененный» или даже «следующий», значение неясно, и если осуждение Содома было результатом сексуальных действий, которые воспринимались как извращенные, то вполне вероятно, что это произошло потому, что женщины стремились совершить блуд с «нечеловеческими» ангелами [96] , возможно, ссылаясь на Бытие 6:1–4 [97] или апокрифическую Книгу Еноха . Возражая этому, указывается, что Бытие 6 говорит об ангелах, ищущих женщин, а не о мужчинах, ищущих ангелов, и что и Содом, и Гоморра были вовлечены в грех, описанный Иудой до посещения ангелов, и что, независимо от этого, сомнительно, что содомляне знали, что они были ангелами. Кроме того, утверждается, что слово, используемое в Библии короля Якова для обозначения «чужого», может означать незаконный или испорченный (например, в Римлянам 7:3, Галатам 1:6), и что апокрифическая Вторая книга Еноха осуждает «содомитский» секс (2 Еноха 10:3; 34:1), [98] таким образом указывая на то, что гомосексуальные отношения были распространенным физическим грехом Содома. [99]
Как несексуальная, так и гомосексуальная точка зрения ссылаются на определенные классические писания, а также на другие части Библии. [100] [101]
Грех Содома был таков: она и дочери ее были высокомерны, пресыщены и беспечны; нищим и нищим не помогали; возгордились и делали мерзости предо Мною; поэтому Я и истребил их, как ты видел.
— Иезекииль 16:49–50 [102]
Здесь несексуальная точка зрения фокусируется на аспекте негостеприимства, в то время как другая отмечает описание отвратительного или мерзкого , еврейское слово, которое часто обозначает моральные грехи, в том числе сексуального характера. [103] [104]
Несексуальный взгляд фокусируется на культурной важности гостеприимства, которое эта библейская история разделяет с другими древними цивилизациями, такими как Древняя Греция и Древний Рим , где гостеприимство имело исключительное значение, а чужестранцы находились под защитой богов. [105] Джеймс Л. Кугель, профессор еврейской литературы в Гарвардском университете, предполагает, что история охватывает сексуальное и несексуальное: содомляне были виновны в скупости, негостеприимстве и сексуальной распущенности, гомо- и гетеросексуальности в отличие от щедрости Авраама и Лота, чье поведение в защите посетителей, но предложении своих дочерей, предполагает, что он был «едва ли лучше своих соседей», согласно некоторым древним комментаторам, Библия как она была, 1997, стр. 179–197.
В христианских церквях, которые согласны с возможной сексуальной интерпретацией «знать» ( yada ) в этом контексте, все еще существуют разногласия относительно того, важна ли гомосексуальность. На своем веб-сайте Англиканское сообщество представляет аргумент, что история «даже не смутно о гомосексуальной любви или отношениях», а вместо этого «о доминировании и изнасиловании, по определению акте насилия, а не секса или любви». Этот аргумент о том, что насилие и угроза насилия по отношению к иностранным гостям являются истинным этическим падением Содома (а не гомосексуализм), также отмечает сходство между библейскими историями о Содоме и Гоморре и битве при Гиве . В обеих историях негостеприимная толпа требует гомосексуального изнасилования иностранца или иностранцев. Поскольку толпа вместо этого довольствуется изнасилованием и убийством наложницы иностранца в истории битвы при Гиве, гомосексуальный аспект обычно рассматривается как несущественный, а этическое падение понимается как насилие и угроза насилия по отношению к иностранцам со стороны толпы. Этот урок Исхода 22:21–24 [106] рассматривается англиканами как более исторически точный способ интерпретации истории Содома и Гоморры. [85] [107]
Ученый в области истории и гендерных исследований Лиза МакКлейн утверждает, что связь между Содомом и Гоморрой и гомосексуализмом возникла из трудов еврейского философа I века Филона , и что ни одно предшествующее толкование текста не предполагало такой связи. [43]
Коран содержит двенадцать ссылок на «народ Лута», библейского Лота, предположительно жителей Содома и Гоморры, и их уничтожение Богом , которое связано в первую очередь с их гомосексуальными практиками, о которых Коран говорит, что они были первыми существами, совершившими такое деяние. [108] [109] [110] [111] С другой стороны, некоторые современные западные ученые утверждают, что причиной уничтожения Содома и Гоморры было сочетание сексуального насилия, нарушения закона гостеприимства и участия в грабеже. [112] [113] [114]
«Люди Лута» сознательно преступили границы Бога. Лот только молился Богу, чтобы он спас их от того, что они сделали. Затем Гавриил встретил Лота и сказал, что он должен быстро покинуть город, так как Бог дал это повеление Лоту, чтобы спасти его жизнь. В Коране было написано, что жена Лота осталась, так как она преступила. Она встретила свою судьбу в катастрофе, и только Лот и его семья были спасены во время разрушения их города, [115] с пониманием того, что города Содом и Гоморра указаны в Бытии, но «место остается неназванным в Коране» [116]
Коран, глава 15 (Каменная страна) –
И поразил их (великий) ветер до наступления утра, и перевернули Мы города Содом и Гоморру вверх дном и пролили на них дождь из обожженной глины. Воистину, в этом — знамения для тех, кто размышляет. Их руины и поныне лежат вдоль известного пути.
— Коран 15:73 [117]
В Коране, глава 26 (Поэты) –
И Мы спасли его и всю его семью, кроме одной старухи из числа оставшихся.
— Коран 26:170 [118]
Комментарий: Это была его жена, которая была плохой старой женщиной. Она осталась позади и была уничтожена вместе с теми, кто остался. Это похоже на то, что Аллах говорит о них в суре «Аль-Араф» и суре «Худ», и в суре «Аль-Хиджр», где Аллах повелел ему забирать свою семью ночью, кроме своей жены, и не оборачиваться, когда они услышат Sayhah, который приближается к его народу. И они терпеливо повиновались повелению Аллаха и выдержали, и Аллах послал на людей наказание, которое поразило их всех, и пролил на них дождь из камней из обожженной глины, сложенных в кучу.
- Тафсир ибн Касир (Комментарий Ибн Касира ) [119]
Другая идея встречается в Парафразе Шема , гностическом тексте из литературы библиотеки Наг-Хаммади . В этом повествовании фигура Шема , которой руководит духовный спаситель по имени Дердекеас, приносит свое универсальное учение тайного знания ( гнозис ) гражданам Содома до того, как город будет несправедливо разрушен низменной природой демона человеческой формы . [120]
Города равнины
Похожие темы
История на самом деле о неверности и о том, как племя Лота придумало способы отвергнуть его
пророчество
и его общественное положение в обществе [...] Они отвергли его разными способами, и их сексуальное насилие над его гостями было лишь одним из проявлений их внутреннего намерения лишить Лота достоинства быть пророком и изгнать его из своих городов.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
