Тао Юаньмин (365–427), также известный как Тао Цянь , любезное имя Юаньлян (元亮), был китайским поэтом и политиком. Он был одним из самых известных поэтов, живших в период Шести династий . Тао Юаньмин провел большую часть своей жизни в уединении, живя в сельской местности, занимаясь сельским хозяйством, читая, распивая вино, принимая случайных гостей и сочиняя стихи, в которых он часто размышлял о радостях и трудностях жизни, а также о своем решении уйти с государственной службы. Простой и прямой стиль Тао несколько расходился с нормами литературного письма того времени. [1] Во времена династии Тан он был хорошо известен как затворник. Во времена династии Северная Сун влиятельные литераторы, такие как Су Ши, объявили его образцом подлинности и непосредственности в поэзии, предсказывая, что Тао Юаньмин достигнет прочной литературной славы. [2] Однако включение Тао Юаньмина в литературную антологию VI века Вэнь Сюань говорит о начале славы, по крайней мере, в его собственной эпохе, по крайней мере, в его родном регионе. Позже Тао Юаньмин будет считаться выдающимся представителем поэзии «Полей и садов» . Тао Юаньмин черпал вдохновение в красоте и безмятежности окружающего его природного мира. Тао Юаньмин изображен в « У Шуан Пу» Цзинь Гуляна.
В середине своей жизни Тао изменил свое имя (сохранив свою фамилию) с Тао Юаньмин ( традиционный китайский :陶淵明; упрощенный китайский :陶渊明; пиньинь : Táo Yuānmíng ; Уэйд-Джайлс : T'ao Yüan-ming ) на Тао Цянь ( упрощенный китайский :陶潜; традиционный китайский :陶潛; пиньинь : Táo Qián ; Уэйд-Джайлс : T'ao Ch'ien ). «Мастер пяти ив», еще одно имя, которое он использовал в молодости, похоже, было прозвищем, которое он сам придумал. [3] Сохранилось автобиографическое эссе из его юности, в котором Тао Юаньмин использует «Пять ив», чтобы намекнуть на себя. После этого Тао называет себя в своих ранних трудах «Юаньмином»; однако, считается, что с упадком династии Восточная Цзинь в 420 году он начал называть себя «Цянь», что означает «сокрытие», как знак его окончательного ухода в тихую жизнь в стране и его решения избегать дальнейшего участия в политической жизни. [4] Тао Цянь также можно перевести как «Отшельник Тао». [5] Однако это никоим образом не подразумевает отшельнический образ жизни или крайний аскетизм ; скорее, комфортное жилище с семьей, друзьями, соседями, музыкальными инструментами, вином, хорошей библиотекой и прекрасными пейзажами горной фермы были компенсацией Тао Цяня за отказ от образа жизни Тао Юаньмина, государственного служащего. [6]
Имена Юаньлян (元亮), Шэньмин (深明) и Цюаньмин (泉明) все связаны с Тао Юаньмином. Часть этой путаницы является результатом табу на имена во время династии Тан , в частности, иероглифы для имени императора было недопустимо использовать ни для написания, ни даже для небрежного произношения. Это табу требовало замены похожими иероглифами или словами, чтобы обойти этот запрет. Поскольку «Верховный основатель» династии Тан (посмертно названный императором Гаоцзу Тан ) имел личное имя Ли Юань, иероглиф юань (渊) стал табу. Поэтому, поскольку это было то же самое, что и юань в Юаньмине, различные авторы заменили синонимичным шэнь (深) на юань — оба ссылаясь на «глубины». [7]
Прадед Тао Юаньмина был выдающимся генералом и губернатором династии Цзинь , Тао Каном (259–334). Его дед и отец также служили государственными чиновниками, [4] достигнув уровня губернатора уезда. [8] Однако семейные обстоятельства, в которых родился Тао Юаньмин, были лишь умеренно бедными и не имели большого политического влияния. [4] Семейные обстоятельства включали смерть его отца, когда ему было восемь лет. [9]
Тао Юаньмин считается представителем династии Восточная Цзинь (316/317 – 419/420 гг. н. э.), хотя и жил после упадка этой династии. Последний стабильный период в истории Китая был во времена династии Хань (206 г. до н. э. – 220 г. н. э.), за которой последовали различные политические перестановки, известные как Троецарствие , одним из этих государств-преемников было Цао Вэй , основанное и управляемое кланом Цао , и в основном ненадолго объединившее Китай. Династия Цзинь была основана и контролировалась кланом Сыма , ведущие члены которого были известны тем, что получали и удерживали власть с помощью коррупции. Это началось еще до рождения Тао Юаньмина, когда Сыма Янь узурпировал трон монархического правителя династии Цао Вэй , основав свою штаб-квартиру в западной столице Чанъань и переименовав королевство в Цзинь. Впоследствии история династии характеризовалась кумовством, коррумпированной политикой, гражданскими беспорядками и насилием. Различные другие кланы также боролись за власть. Сыма боролись как против них, так и друг против друга. Слабости, присущие системе, достигли кульминации в Войне восьми принцев (291-306), все восемь принцев были Сима. Непосредственные последующие события привели к тому, что определенные мятежники и бандиты захватили страну. Многие из этих видных мятежников не были этническими китайцами-ханьцами , и их обычно называли Пятью Варварами , или У Ху , одним из которых был Сюнну — это событие, таким образом, известно как Переворот Пяти Варваров . Сюнну основали свое государство Хань-Чжао и свергли остатки Цзинь к северу от реки Янцзы , в конечном итоге захватив и убив двух последних правителей Сыма Западной Цзинь, и в процессе захватив древние столицы Лоян и Чанъань . На территории к северу от Янцзы, захваченной, принц на юге по имени Сыма Жуй основал новое государство династии Цзинь со столицей в Цзянькане . Эта новая империя Цзинь продолжила традиции насилия и коррупции своей предшественницы; и именно это проявление Цзинь, известное как Восточная Цзинь, было тем, в котором родился и прожил большую часть своей жизни Тао Юаньмин. Контроль над Восточной Цзинь был узурпирован серией преемников различных кланов, а также подвергался менее успешным восстаниям различных военачальников, а также сталкивался с внешними угрозами со стороны других государств, таких как Северная Вэй , чьи династические правители были из клана Туоба (Табгач)Сяньбэй . В конце концов, все государство Цзинь было заменено Лю Сун в 419/420 году. Эта новая династия была названа Сун (как и гораздо более поздняя, более крупная династия) и управлялась семьей Лю, и также была коррумпированной и недолговечной. Версии биографии Тао Юаньмина в китайских источниках различаются относительно его имени и возраста во время различных исторических событий Восточной Цзинь и Лю Сун, известных из других источников. [9]
Тао Юаньмин родился во времена династии Восточная Цзинь (317–420 гг.) в Чайсане , месте, которое сейчас является районом города Цзюцзян в провинции Цзянси , Китай .
Обычно считается, что Тао Юаньмин родился в 365 году н. э. в Чайсане [4] (柴桑; современный Цзюцзян ), районе с великолепной природной красотой. В то время Цзюцзян назывался Цзянчжоу, и его губернатором был активный буддист. Эта дата рождения подтверждается в биографии Тао в Книге Цзинь , в которой говорится, что он родился «в третий год правления императора Ай в Синнине », или в 365 году нашей эры. [9] Однако есть некоторая неопределенность относительно этой даты, и китайский ученый Юань Синпэй утверждает, что Тао на самом деле родился в 352 году. [10]
Название родовой деревни Тао Юаньмина, Чайсан , буквально означает «Шелковица-ежевика». [11] Ближайшие достопримечательности включают гору Лу , озеро Поянху (тогда известное как Пэн-ли), а также хороший выбор природных объектов, расположенных в непосредственной близости от Чайсана. [4]
Подробная информация о молодых годах Тао Юаньмина неизвестна, хотя можно с уверенностью сказать, что они прошли в трудных условиях. Когда ему было восемнадцать или девятнадцать, произошло как вторжение государства Раннего Цинь (управляемого этнической династией Ху ), так и события, завершившиеся битвой на реке Фэй (383); после большого риска для существования Восточной Цзинь это, вопреки всему, привело к завоеванию территории к северу от реки Янцзы, а также разожгло аппетиты Восточной Цзинь к возвращению бывших северных территорий. Во время жизни Тао Юаньмина произошло много событий, включая два восстания, приведших к узурпации трона, и в конечном итоге, в его старости, к свержению Восточной Цзинь. [9]
Место рождения Тао Юаньмина было совсем рядом с горой Лу , которая стала центром буддизма и в конечном итоге источником происхождения буддизма Чистой Земли . Согласно историческим свидетельствам, на одиннадцатом году правления императора Сяоу в Тайюане (386), когда Тао Юаньмину было 21 год, буддийский священник Хуэйюань (позже считавшийся Первым предком буддизма Чистой Земли) пришел, чтобы построить монастырь Дунлинь и организовал Общество Белого Лотоса или его отделение. Многие ученые и поэты участвовали в общественном кругу Хуэйюань, сосредоточенном в горном монастыре. Согласно книге « Истории достойных личностей в Обществе Лотоса» (蓮社高賢傳), мастер Хуэйюань должен был никогда не покидать монастырь, за исключением одного раза. Официальная граница монастыря была известна как Тигровый ручей (также известный как Тигровое ущелье), названный в честь тигров, обитавших тогда на соседних холмах, и через который был перекинут мост. Однако однажды, после визита Тао Юаньмина и другого ученого, Мастер Хуэйюань, сопровождая своих гостей, настолько увлекся их разговором, что не заметил, что покидает территорию монастыря. Перейдя мост Тигровый ручей, местные тигры были настолько поражены этим отходом от практики Мастера никогда не покидать территорию монастыря, что начали реветь и выть. Далее история гласит, что как только Хуэйюань понял, что он нарушил свою практику, все трое расхохотались. Этот инцидент позже стал предметом знаменитой картины «Три смеющихся человека у Тигрового ручья» (虎溪三笑; пиньинь : hǔ xī sān xiào ). [9]
Тао Юаньмин в конечном итоге прослужил более десяти лет на государственной службе, лично вовлеченный в грязную политическую сцену того времени, [12] что он сделал за пять сроков. [13] Тао служил как на гражданских, так и на военных должностях, включая совершение нескольких поездок вниз по Янцзы в столицу Цзянькан , [4] тогда процветающий мегаполис и центр власти во времена Шести династий . Руины старых стен Цзянькан все еще можно найти в современном муниципалитете Нанкин . В этот период стихи Тао Юаньмина начинают указывать на то, что он начал разрываться между амбициями и желанием уйти в уединение.
Из истории того времени известно достаточно об общем положении дел во время правительственной карьеры Тао, чтобы показать, почему такая служба во время этого плачевного состояния политических дел была для него столь жалкой: Тао Юаньмин служил под началом двух узурпаторов Хуань Сюаня и Лю Юя [9], не говоря уже о слабом и жалком императоре Ань .
Будущий император Ань из Восточной Цзинь (родился в 382 году и лично назывался Сыма Дэцзун) был отпрыском династической правящей семьи империи Цзинь, Сыма. Его отцом был император Сяоу , который назвал его наследным принцем в 387 году, несмотря на его крайние отклонения в развитии (неспособность одеваться самостоятельно, говорить или вообще общаться). Когда Сяоу был убит в постели своей второй женой, леди Чжан , Ань был коронован императором в 397 году. Действуя в качестве регента, фактический контроль над империей находился в руках младшего брата отца императора Аня Сыма Даоцзы . Регент, Сыма Даоцзы, мог одеваться самостоятельно и общаться устно, но тем не менее не был таким уж способным правителем, имея репутацию пирующего и выпивающего, а не занимающегося государственными делами, и окружавшего себя льстецами. В период правления этого коррумпированного и некомпетентного правительства вспыхивали различные восстания, в основном безуспешные, и положение дел не сильно изменилось, когда сын Сыма Даоцзы Сыма Юаньсянь стал регентом (событие, как сообщается, произошло во время пьянства Сыма Даоцзы). В конце концов, военачальник Хуань Сюань смог консолидировать достаточно власти, чтобы захватить регентство для себя. Хуань Сюань был клептократом, который находил способ захватить любые ценные предметы или имущество, которым он завидовал. Кроме того, у Хуаня была привычка тиранически наказывать любого чиновника, который совершал малейшую ошибку или к которому он относился с подозрением. В 403 году Хуань заставил императора Аня отречься от престола, чтобы он сам мог быть правителем как фактически, так и номинально, и переименовал свою империю в династию Чу. Вскоре после этого Хуань Сюань был убит во время восстания в 404/405 годах. Затем мятежники восстановили императора Аня в его номинальном положении, а империю — в имени Цзинь. Лидером мятежников был генерал Хуань Сюаня Лю Юй, который стал регентом императора Аня. Последовала типичная картина внешней войны и внутренних восстаний. В 418/419 годах Лю Юй приказал убийце убить императора Аня. Лю Юй назначил младшего брата Аня (Сыма Дэвэня) императором Гуном , а Лю Юй сохранил реальную власть. Затем Лю Юй заставил Гуна отречься от престола и вскоре убил его. После отречения Гуна Лю Юй сам назвал себя императором У Сун , тем самым официально положив конец династии Цзинь. Это правительство, в котором служил Тао Юаньмин, и его стихи изображают его растущее недовольство этим, был ли он действительно склонен к этому или нет, в любом случае менее ясно (и у него, похоже, были другие личные, семейные причины для решения уйти в отставку). Тем не менее, прослужив около десяти лет, Тао решил уйти из правительства и вернуться в свой родной регион.
Первое пребывание Тао Юаньмина в правительстве было в качестве государственного чиновника ритуалов, когда ему было около двадцати девяти лет. Он сделал это отчасти из-за бедности семьи и чтобы поддержать своих престарелых родителей. Однако у него были трудные времена, и он вернулся домой. [9] Отчеты о втором и третьем сроках государственной службы Тао несколько различаются. Одним из источников информации является «Годовая биография Тао Юаньмина» Лу Цинли. Второе пребывание Тао в правительстве, похоже, было работой на Хуань Сюаня. По словам Лу, Тао служил в правительстве в годы правления императора Аня Лунъань, во время восстания Сунь Эня . (Сунь Энь, похоже, был популистским магом, связанным с движением «Путь пяти кусков риса» .) Тао было около тридцати пяти лет, а военачальник Хуань Сюань стал губернатором родной провинции Тао, Цзянчжоу. У Хуаня был план координации с другими военачальниками (включая Лю Юя) для уничтожения Сунь Эня. Опять же, по словам Лу, Тао Юаньмин был официальным лицом, которое должно было отправиться в имперскую столицу Цзянькан и официально представить это предложение имперскому правительству. Получив одобрение, Хуань и его соратники успешно подавили восстание. Затем, примерно три года спустя, Хуань Сюань и другие военачальники восстали и захватили и столицу, и императора Аня, и, таким образом, императорскую власть. Но к этому времени Тао Юаньмин работал не на Хуаня, а как стратег обороны (очевидно, его третье пребывание в качестве государственного чиновника), занимаясь документами для Лю Юя, генерала, отвечавшего за защиту имперского правительства во главе с Сыма. Было и четвертое пребывание. Когда ему было около сорока, Тао работал на генерала Лю Цзинсюаня, который ушел в отставку примерно через год, и Тао вместе с ним. Пятый и последний срок Тао Юаньмина, как магистрата уезда Пензе (начало марта первого года правления Исин), длился всего около восьмидесяти дней, так как он ушел в отставку в августе того же года. Это был период времени, когда он написал свое эссе «Вернуться», в предисловии к которому он упоминает, что взялся за эту работу, потому что у него «дом, полный маленьких детей», и продолжает объяснять, почему он хочет оставить государственную работу и вернуться домой. Каждый срок, кажется, длился не более нескольких лет, и каждый раз Тао Юаньмин, кажется, уходил в отставку и возвращался домой. Официально его отставка была связана с внезапной смертью его младшей сестры и необходимостью присутствовать на похоронах. Другая причина, названная его биографом Сяо Туном, заключалась в том, что Тао столкнулся с неизбежным навязыванием ему обременительного начальника, с которым, как ему сказали, он «должен был обращаться правильно», и это послужило поводом для его слов: «Я не стану кланяться деревенскому мальчику даже за пять пеков риса». Впоследствии, несмотря на различные предложения Лю Юя, после того как он стал императором, Тао Юаньмин отказался вернуться на государственную службу.О карьере Тао Юаньмина Су Шиописывают его как «работающего на правительство, когда он того хотел, не стыдясь своих просьб; уходящего на пенсию, когда он того хотел, не считая себя высокомерным». [9]
Весной 405 года Тао Юаньмин служил в армии в качестве адъютанта местного командующего офицера. [4] Смерть его сестры, а также его отвращение к коррупции и внутренним распрям при дворе Цзинь побудили его уйти в отставку. Как выразился сам Тао, он не стал бы «кланяться, как слуга, в обмен на пять кусков зерна» (為五斗米折腰), поговорка, которая вошла в обиход и означает «проглатывание гордыни в обмен на скудное существование» . «Пять кусков зерна» были, среди прочего, установленной зарплатой некоторых чиновников низшего ранга. Конечно, зарплата Тао Юаньмина как магистрата уезда Пензе была намного выше пяти кусков, так что это было символическое выражение. [14] Последние 22 года своей жизни он жил на пенсии на своей небольшой ферме.
Тао Юаньмин был женат дважды. Его первая жена умерла, когда ему было за тридцать.
У Тао Юаньмина было пять сыновей. [15] [16] Старшим сыном был Тао Янь, как упоминается в его письме «Письмо моим сыновьям Янь и т. д.», своего рода извинение за любой голод или холод, которые они страдали в результате следования его идеалу и совести и отказа от работы на правительство больше. Дочери, если таковые имелись, не были зарегистрированы (как это обычно бывает). [14] Однако, как именно это произошло в хронологии его жизни, неизвестно.
Работы Тао Юаньмина показывают определенную духовную сторону. Тремя основными источниками религиозно-философского влияния на Тао Юаньмина были конфуцианство , буддизм и даосизм .
В юности Тао говорит: «Мне нравилось изучать Шесть классических произведений». Он упоминает об этом в Заголовке 16 своей серии « Питьевые поэмы » . Шесть классических произведений относятся к Шести конфуцианским классическим произведениям (теперь Пяти классическим произведениям из-за утраты Книги музыки ), фундаментальным конфуцианским текстам. Тао показывает свое даосское влияние в различных работах, например, через такие строки, как «Я жажду вернуться к природе» из его поэмы «Возвращение в деревню и земледелие», или его чувства в его эссе «Возвращение». В этих текстах Тао выступает против искусственных ограничений или ограничений в межличностных отношениях, вместо этого выражая стремление к простой жизни, когда природа идет своим чередом. Также в «Возвращении в деревню и земледелие» Тао Юаньмин показывает буддийскую сторону (хотя он никогда официально не становился буддистом): «Жизнь подобна иллюзии; все возвращается в пустоту», — говорит он, вторя буддийским сутрам. Его способность впитывать и творчески использовать три различные религии/философии позволяет Флоренс Чиа-ин Йе сказать: «Среди китайских поэтов Тао Юаньмин обладал наибольшей настойчивостью и честностью. Его сила настойчивости основывалась на принятии и усвоении основ различных философий, таких как конфуцианство, даосизм и буддизм. Он овладел не только внешними словами, доктринами и ритуалами, но также имел полное внутреннее понимание и принятие лучших и наиболее ценных частей этих школ мысли». [9]
В его основных биографиях смерть Тао Юаньмина указана как «на четвертом году правления Юаньцзя императора Вэня ». [9] Таким образом, Тао Цянь, как правило, хотя и не повсеместно, считается умершим в 427 году, что математически соответствует возрасту 63 лет. [17] Однако, если бы он на самом деле родился в 352 году, ему было бы 76 лет, когда он умер. [10]
Существуют различные источники с информацией о Тао Юаньмине. Поскольку он жил во времена династии Цзинь, он упоминается в Книге Цзинь . Поскольку он жил во времена Лю Сун, он также упоминается в Книге Песни . У Тао Юаньмина есть еще одна биография в Истории Юга . Также есть некоторая информация, которую можно найти в его сохранившихся работах, которые впервые были систематически собраны Сяо Туном , принцем династии Лян (княжеский титул Чжаомин), который также включил биографию в свою книгу Вэнь Сюань . [9]
Сохранилось около 130 его произведений, в основном это стихотворения и эссе, описывающие идиллическую пасторальную жизнь, занятую сельским хозяйством и пьянством.
Поскольку его стихи описывают жизнь фермера и распитие домашнего вина, его позже назовут «поэтом полей». В стихах Тао Юаньмина можно найти превосходные примеры темы, которая побуждает свою аудиторию отказаться от официальной жизни, переехать в деревню и заняться культурной жизнью вина, поэзии и избегания людей, с которыми дружба была бы неуместна, но в случае Тао это сопровождалось фактическим занятием сельским хозяйством. Поэзия Тао также показывает склонность к выполнению долга, например, прокормить свою семью. Простой и ясный стиль выражения Тао, отражающий его образ жизни, вернувшийся к основам, впервые стал более известен, когда он достиг местной известности как отшельник. [18] За этим постепенно последовало признание в крупных антологиях. Во времена династии Тан Тао был возведен в величие как поэт поэтов, почитаемый Ли Боем и Ду Фу .
Поэзия династии Хань , поэзия Цзяньань , « Семь мудрецов бамбуковой рощи » и другие ранние произведения эпохи Шести династий предвосхитили некоторые из особых символов Дао и общую тему «возвращения домой в страну», а также несколько по отдельности демонстрируют предтечи в развитии поэтической формы, основанной на стиле юэфу , который берет свое начало в Музыкальном бюро династии Хань . Примером тематической эволюции одной из поэтических тем Тао является « Возвращение на поле» Чжан Хэна , написанное в классической китайской поэтической форме, известной как фу , или стиль «рапсодия» , но собственная поэзия Тао (включая его собственную поэму «Возвращение на поле»), как правило, известна своим использованием более чисто поэтического ши , которое развилось как обычная форма длины строки из литературного юэфу Цзяньаня и предвещает стихотворные формы, предпочитаемые в поэзии Тан , такие как гуши , или «стих в старом стиле» . Стихи, проза Тао и их сочетание формы и темы в его собственном стиле открыли новые горизонты и стали любимой исторической вехой. Многим последующим китайским живописцам и литературам потребовалось бы не больше, чем упоминание или изображение хризантем у восточной ограды, чтобы вспомнить жизнь и поэзию Тао Юаньмина. Позже его поэзия и особые мотивы, которые демонстрировал Тао Юаньмин, окажут существенное влияние на новаторство поэзии битников и поэзию 1960-х годов в Соединенных Штатах и Европе. Как в 20 веке, так и впоследствии Тао Юаньмин занял позицию одного из избранных великих поэтов мира.
Ниже приведен отрывок из стихотворения, написанного Тао в 409 году по поводу традиционного китайского праздника :
Написано в девятый день девятого месяца года йи-ю.
Бесчисленные преобразования
распутывать друг друга
И человеческая жизнь
как это не должно быть сложно?
С древних времен
не было никого, кроме как умереть,
Вспоминая это
обжигает мое сердце.
Что я могу сделать?
чтобы смягчить это настроение?
Только наслаждаюсь.
пью свое нефильтрованное вино.
Я не знаю
около тысячи лет,
Лучше позвольте мне сделать
Это утро продлится вечно. [19]
Пятое стихотворение из серии «Пьём вино» Тао переведено Артуром Уэйли :
Я построил свою хижину в зоне человеческого обитания
Я ПОСТРОИЛ свою хижину в зоне человеческого обитания,
Но рядом со мной не слышно шума лошади или кареты.
Знаете ли вы, как это возможно?
Сердце, которое находится далеко, создает вокруг себя пустыню.
Я срываю хризантемы под восточной изгородью,
Затем долго смотрю на далекие летние холмы.
Горный воздух свеж в сумерках дня:
Летающие птицы попарно возвращаются.
В этих вещах кроется глубокий смысл;
Но когда мы хотим выразить его, слова внезапно подводят нас. [20]
Другое, из того же источника — «Возвращение в поля» (другие переводят как «Возвращение в поле»):
Когда я был молод, я не был в ладу со стадом:
Моей единственной любовью были холмы и горы.
Невольно я попал в паутину мировой пыли
И не был свободен до своего тридцатого года.
Перелетная птица тоскует по старому лесу:
Рыба в аквариуме думает о своем родном пруду.
Я спас от дикости клочок южной пустоши
И, все еще деревенский, я вернулся в поле и сад.
Моя земля занимает не более десяти акров:
В моем соломенном доме восемь или девять комнат.
Вязы и ивы кучкуются у карнизов:
Персиковые деревья и сливы растут перед залом.
Туманны, туманны далекие деревушки людей.
Ровный дым полузаброшенной деревни,
Собака лает где-то в глубоких переулках,
Петух кричит на вершине шелковицы.
У ворот и двора — ни звука мировой пыли:
В пустых комнатах — досуг и глубокая тишина.
Долго я жил, скованный прутьями клетки:
Теперь я снова обратился к Природе и Свободе.
Стихи Тао оказали большое влияние на последующую поэзию династий Тан и Сун . Большой поклонник Тао, Ду Фу написал стихотворение «О, какой позор жизни в деревне»:
Помимо своих стихов, Тао также известен своим коротким, влиятельным и интригующим прозическим описанием земли, скрытой от внешнего мира, под названием « Весна цветущего персика » (桃花源記). Название « Весна цветущего персика » (桃花源, Тао Хуа Юань ) теперь является общеизвестным стандартным китайским термином для обозначения утопии . Эта басня, рассказанная Тао Юаньмином, начинается с утверждения, что она произошла в эпоху Тайюань династии Цзинь (376–396). Согласно истории, рыбак заблудился и обнаружил место вне времени, но не может найти его снова после того, как ушел и рассказал о его существовании. Это очень влиятельная история.
Литературное наследие Тао Юаньмина также включает его влияние на более поздних поэтов и авторов. Одним из примеров является поэт династии Сун Синь Цицзи . Другим примером является сочинение Су Ши «Соответствие стихам Тао», в котором поэт династии Сун написал новое стихотворение в ответ на стихи Тао, но использовал те же рифмы для своих строк. [9] Другим поэтом, частично вдохновленным Тао Юаньмином, был корейский поэт XVI века И Хван .
Чжун Жун (468–518) описал литературный стиль Юаньмина как «скупой и ясный, с едва ли лишним словом». [21] В «Оценках поэзии » (詩品) Чжун Жун писал:
Искренность [Юаньмина] истинна и традиционна, его вербализованные вдохновения гибки и расслаблены. Когда читаешь его произведения, на ум приходит прекрасный характер самого поэта. Обычные люди восхищаются его неприукрашенной прямотой. Но такие его строки, как «С счастливым лицом я разливаю весеннее вино» и «Солнце садится, на небе нет облаков», чисты и утонченны в красоте своего воздуха. Это далеко не просто слова фермера. Он — отец отшельнической поэзии прошлого и настоящего. [21]
Су Ши (1037–1101), один из крупнейших поэтов эпохи Сун, сказал, что единственным поэтом, которого он особенно любил, был Юаньмин, который «глубоко поразил [его] тем, каким он был человеком». Су Ши превозносил «неприукрашенные и в то же время прекрасные, скудные и в то же время обширные» стихи Юаньмина и даже утверждал, что «ни Цао Чжи , Лю Чжэнь, Бао Чжао, Се Линъюнь , Ли Бай , ни Ду Фу не достигают его уровня». [22]
Хуан Тинцзянь (1045–1105), один из Четырех Мастеров династии Сун и младший друг Су Ши, сказал: «Когда вы только что достигли совершеннолетия, чтение этих стихов кажется вам грызением сухой древесины. Но читая их после долгого опыта в мире, кажется, что все решения в вашей жизни были приняты по невежеству». [23]
Линь Юйтан (1895–1976) считал Юаньмина идеальным примером «истинного любителя жизни». Он восхвалял гармонию и простоту в жизни Юаньмина, а также в его стиле и утверждал, что он «представляет собой наиболее гармоничный и всесторонний характер во всей китайской литературной традиции». [24]
В книге «Великие жизни из истории» (1988) Фрэнк Нортен Мэгилл подчеркивает «искреннюю красоту» поэзии Юаньмина, утверждая, что «свежесть его образов, его доморощенная, но устремленная к Небесам мораль и его непоколебимая любовь к сельской жизни сияют сквозь обманчиво скромные слова, в которых они выражены, и как следствие, он долгое время считался одним из самых выдающихся и доступных поэтов Китая». [25] Он также обсуждает, что делает Юаньмина уникальным поэтом, и почему его работы, возможно, были проигнорированы современниками:
Именно эта фундаментальная любовь к простоте отличает стихи Тао Циен от произведений придворных поэтов его времени, которые использовали неясные намеки и сложные стилистические приемы, чтобы придать стихам форму, которая была интересна только высокообразованным людям. Тао Циен, напротив, редко делал какие-либо литературные намеки вообще и писал для максимально широкой аудитории. В результате критики его эпохи отнеслись к нему с пренебрежением, и только последующие поколения читателей оценили его по достоинству. [26]
Тао Юаньминь вдохновлял не только поколения поэтов, но и художников и других деятелей искусства.
