Продажа жены — это практика продажи мужем своей жены, которая может включать продажу женщины стороной вне брака. Продажа жены имела многочисленные цели на протяжении всей истории практики; и термин « продажа жены » не определен во всех источниках, касающихся этой темы.
Иногда муж продавал жену новому мужу в качестве средства развода, и в этом случае жена могла выбрать, кто станет ее новым мужем, при условии, что она сделает выбор в течение определенного периода времени, и особенно если жена была молода и сексуально привлекательна. В некоторых обществах жена могла выкупить свой собственный выход из брака, или любой из супругов мог инициировать эту форму развода. Уменьшение ответственности мужа за содержание семьи и брачные долги было еще одной причиной продажи жены. Налоги иногда платились путем продажи жены и детей и выплаты стоимости в качестве требуемой суммы, особенно когда налоги были слишком высоки, чтобы обеспечить элементарное выживание. Голод, приводящий к голодной смерти, был причиной некоторых продаж. Долги по азартным играм можно было выплатить, продав свободную или рабыню-жену. Общество могло не давать женщине права, закрепленные за мужчинами в отношении продажи супруги, и общество могло отказать ей в любых правах, если ее муж решал продать ее, даже в праве отказа. Развод, который был по обоюдному согласию, но без доброй воли жены, иногда приводил к тому, что развод был недействительным, что позволяло затем продать ее. Муж мог продать свою жену, а затем обратиться в суд, требуя компенсации за измену нового мужчины с женой. По одному закону, измена была приведена в качестве оправдания для продажи мужем своей жены в сожительство.
Свободная жена могла быть продана в рабство , например, если она вышла замуж за крепостного или ее муж был убит. Иногда рабовладелец продавал порабощенную жену. Порабощенные семьи часто распадались, а жены, мужья и дети продавались отдельным покупателям, часто никогда больше не видевшимся, а угроза продать жену использовалась, чтобы держать порабощенного мужа под гнетом господина. Во время войны одна сторона могла, возможно, ложно, обвинить другую в продаже жены как методе шпионажа. Жена также могла рассматриваться как доход и конфисковываться местным правительством, потому что мужчина умер, не оставив наследников. Продажа жены иногда была описанием продажи услуг жены; это могло быть на срок в несколько лет, за которым следовала свобода. Если продажа была временной, в некоторых случаях продажа жены считалась временной только в том смысле, что проданная и повторно вышедшая замуж жена после своей смерти воссоединялась со своим первым мужем.
Ограничения существовали в законодательстве и на практике, и были критические замечания. Некоторые общества специально запрещали продажу жен, даже налагая смертную казнь на мужей, нарушающих закон, но иногда юридический запрет избегали или обходили, например, организуя усыновление с оплатой и результатом, аналогичным результату продажи. Общество могло обложить налогом или штрафом продажу жены, не запрещая ее. Близость иностранных военных иногда ограничивала хозяина в продаже рабов, которая в противном случае разделила бы семью. Среди критических замечаний некоторые продажи (не только услуг, но и исключительно жен) сравнивали с продажей лошадей. Жены на продажу рассматривались как капитальные активы или товары . Один закон превращал жен в движимое имущество мужей. Другие продажи описывались как жестокие, патриархальные и феодальные. Продажи жен приравнивались к рабству. Один из споров обо всей Африке был о том, считают ли африканцы эту практику вообще не преступлением или противоречащей тому, что африканцы считали ценным и дорогим. Некоторые современные популярные песни против продажи жены являются средствами борьбы с городской бедностью и феминистской организации за права. История в популярном сборнике, написанная феминисткой, была о предложении продать жену и возражении жены против обсуждения этого вопроса, после чего продажа жены не состоялась. Другая история о феминистке, выступающей за справедливость, в которой муж подвергается цензуре или порицанию за продажу своей жены в азартной игре.
Продажа жен была обнаружена во многих обществах на протяжении многих веков и иногда в наше время, [1] включая Соединенные Штаты (в том числе на Гавайях среди японцев, среди индейцев племен галлиномеро, юрок, каролина и флорида и на северо-западе Тихого океана, а также среди коренных жителей острова Кадьяк на территории современной Аляски), Колумбии, Англии, Австралии (среди аборигенов), Дании (возможно), Венгрии, Франции, Германии, Индии, Японии, Малайе (среди китайских рабочих), Таиланде (по крайней мере, разрешено), Северной Азии (среди самоедов), Малой Азии (среди йорук), Кафиристане, Индонезии (хотя и не открыто), Танганьике, Конго, Бамуме, Центральной Африке (среди балуба), Замбии, Южной Африке (среди китайских рабочих), Буркина-Фасо, Эфиопии, Нигерии (возможно), Абиссинии, Египте, Ломбардии, Древнем Риме (иногда как юридическая фикция, а иногда и как факт), Древней Греции и Древнем Эмаре (из Сирия). В Руанде это было предметом обвинения во время войны. Конкретные запреты существовали в Таиланде, Индонезии, Древнем Риме и Древнем Израиле, а частичные запреты существовали в Англии и Японии. Продажа жен была темой популярной культуры в Индии, США, Китае, Скандинавии, Непале, Гватемале и Голландской Индии. Она была обнаружена в христианстве и иудаизме.
Английский обычай продажи жены в значительной степени зародился в конце 17-го века, когда развод был практически невозможен для всех, кроме очень богатых. В ритуальной форме, после того, как муж выставлял свою жену с поводком на шее, руке или талии, он публично продавал ее на аукционе тому, кто предложит самую высокую цену. Хотя этот обычай не имел никакой правовой основы и часто приводил к судебному преследованию, особенно с середины 19-го века, отношение властей было двусмысленным. По крайней мере, один мировой судья начала 19-го века заявлял, что он не считал себя вправе предотвращать продажу жены, и были случаи, когда местные комиссары Закона о бедных заставляли мужей продавать своих жен, вместо того чтобы содержать семью в работных домах . Английский обычай продажи жены распространился на Уэльс, Шотландию, Австралию [2] и Соединенные Штаты, прежде чем исчезнуть в начале 20-го века.
В 1781 году в Южной Каролине был выписан «Вексель купли-продажи» [3] «Жены и имущества» [3] за «Два доллара и полдюжины чашек Грогга» [3] , покупатель «чтобы иметь мою указанную Жену навсегда и на один день» [3] , что, по словам Ричарда Б. Морриса, «уникально в своем роде». [4] По словам Морриса, «хотя отправление закона находилось в несколько нестабильном состоянии во время этой [«британской»] военной оккупации [ Чарльстона ], ни по общему праву, ни по законам о браке, действовавшим тогда в Южной Каролине, продажа жены не была бы действительной». [5] [a] Документ, вероятно, был способом, писал Моррис, «расторжения брачных уз» [6], поскольку государство запрещало развод [7] , «и брачные законы Церкви Англии широко игнорировались среди бедных белых и в глубинке», [8] [b], но он также мог быть предназначен для уменьшения ответственности мужа за долги по содержанию жены и ее детей и за ее предсвадебные долги, [9] в то время как маловероятно, что это было связано с продажей черного раба или наемного слуги, [10] хотя продажа индианки или метисы , хотя и маловероятно, была не невозможной. [11]
Племя коренных американцев Каролина, [12] согласно Уильяму Кристи Маклеоду, как сообщалось в 1925 году, занималось долговым рабством , [13] где раб определяется Каролинами как «то, что подобострастно зависит от хозяина для пропитания». [14] Согласно Маклеоду, цитирующему Дж. Лоусона, «если мужчина берет вдову... обремененную долгами своего мужа, она, по-видимому, обладает некоторыми признаками движимого имущества, хотя также и жены. Ее муж может... '... взять ее за свои деньги, уплаченные кредиторам ее покойного мужа, и продать ее другому за его жену ' ». [15] [c] «[Лоусон] видел несколько таких сделок, совершенных за день», [15] и «[Лоусон сказал] вы можете увидеть, как мужчины продают своих жен, как мужчины продают лошадей на ярмарке, причем мужчине разрешено не только менять их так часто, как ему заблагорассудится, но и иметь столько жен, сколько он сможет содержать». [15]
По словам Джорджа Эллиота Говарда , опубликованным в 1904 году, «если молодой галлиномеро [Калифорнии] недоволен своей женой, он может «заключить сделку с другим мужчиной» и продать ее «за несколько связок ракушечных денег »» [ 16] [d] Также по словам Говарда, опубликованным в 1904 году, «среди калифорнийских юроков развод очень легко осуществляется по воле мужа, единственная необходимая формальность заключается в том, что он должен получить обратно от своего тестя деньги, которые он заплатил за свою супругу» [17] [e]
В конце XVII — середине XVIII веков среди некоторых индейских племен Тихоокеанского Северо-Запада , по словам Элси Фрэнсис Деннис, были убиты два индейца неуказанного племени или племен, и «вдова и две дочери одного из них причитали, потому что их собирались продать в рабство». [18] Не все племена региона и времени продавали жен; по словам Деннис, «Росс сказал, что он никогда не знал ни одного случая, когда чинук или одно из соседних племен когда-либо продавало свою жену». [19]
В 1802–1803 годах среди коренных жителей острова Кадьяк ( нынешняя Аляска, входившая тогда в состав России) , по словам Гавриила Ивановича Давыдова [20] , «супружеская верность не всегда считается у островитян [«конягов»] добродетелью, и во многих случаях муж продает свою жену за небольшой подарок» [21] .
Во Флориде , по-видимому , в XVI веке, по словам неназванного «очевидца», [22] среди индейцев Флориды , [f] «правитель имеет власть давать или, скорее, продавать жен тем, кто желает жениться». [22] [g]
В Канаде покупка и продажа жен была обычной практикой среди вождей и более богатых «простолюдинов» в племенах Западного побережья. [24]
По словам У. Р. Ридделла, «у одного человека с негритянской кровью была дочь, в которой почти не было негритянского происхождения. Было понятно, что она выйдет замуж только за белого человека, и что отец был готов дать ей щедрое приданое за такой брак. Один чистокровный европеоид из Южных Штатов приехал в Торонто, ухаживал за ней и добился ее руки. Они поженились, и муж забрал невесту к себе домой на Юг. Вскоре после этого отец с ужасом узнал, что этот благовидный негодяй продал его жену в рабство. Он тут же отправился на Юг и после больших усилий и больших расходов сумел вернуть в свой дом несчастную женщину, ставшую жертвой жестокого предательства». [25]
Не все люди африканского происхождения в районе Нью-Йорка в 1776–1783 годах были рабами. [26] В некоторых случаях записи могут не раскрывать их статус. [h] «Группа чернокожих мужчин ... [была «предана военному суду» за] убийство белого рабовладельца (который только что продал жену одного из обвиняемых в Нью-Йорке)». [28]
В 1863 году [29] Уильям У. Райан II, [30], выступавший против рабства и отделения и поступивший на военную службу в Союзе , [31] был уволен из армии. [29] По словам его дочери Маргарет Райан Келли, он вернулся домой и «привел с собой негра по имени Август», [29] которому он заплатил. [29] По ее словам, Август сказал: «его белые люди... продали его жену «вниз по реке». Это было для него источником постоянного горя... Когда у него было 200 долларов, он намеревался вернуться в Вирджинию и найти своих людей». [29]
Случаи были зарегистрированы в разных штатах. Рабыня, родившаяся в Северной Каролине , которая переехала на 50 миль, вспоминала, что, когда ей было от 5 до 8 лет, « [ когда] она была здесь, он [неуказанный кто] продал мою мать в Новый Орлеан, оставив моего отца дома». .... Ее хозяин переехал в Алабаму и умер ..., оставив неоплаченные счета и семь рабов, всех которых шериф продал, за исключением ее отца», по словам Дэниела Мидерса. [32] [i] По словам Айзека Джонсона, в детстве раба, его «мать была украдена ... с ... Мадагаскара», [33] «отдана» дедушке Джонсона, [33] оценена как «слуга» [33] и «завещана» отцу Джонсона [33] в Кентукки [34], а отец Джонсона «использовал Джейн во всех отношениях как жену, и она, в своей невинности, полагала, что она таковой и является». [33] В с. 1851, [35] Отец Джонсона, который решил переехать и, следовательно, продать свою «ферму и скот», [36] приказал продать мать Джонсона и ее детей. [37] За мать с 2-летним ребенком не было сделано никаких ставок, [38] но когда их разлучили, ее продали за 1100 долларов. [39] Томас Хьюз, по словам Мидерса и Хоппера, был рабом, «который, по-видимому, взял большую сумму денег» у своего хозяина из Луизианы и ушел, [40] после чего его судили и приговорили. [41] Во время заключения хозяин навестил его, привез жену Хьюза и пообещал, что если Томас Хьюз отправится на юг, то хозяин « отпустит ее на волю» и не будет «пытаться сделать его рабом » . [41] Но, по словам Мидерса и Хоппера, «когда они добрались до Балтимора, ... [хозяин] продал свою жену и намеревался сделать его рабом»... [однако] Хьюз уехал». [ 41] «Старый раб» [42] из «неподалеку от Мемфиса» [43] рассказал солдату (Чонси Х. Куку), что «его хозяин продал свою жену и детей хлопковому плантатору в Алабаме, чтобы заплатить свои карточные долги, и когда он сказал хозяину, что не может этого вынести, его привязали к столбу для порки, раздели и дали 40 ударов плетью. На следующую ночь он убежал в болота. Ищейки были пущены по его следу и поймали его... Это произошло в виду Нэшвилла, столицы Теннесси. Я рассказал об этом некоторым ребятам, и они сказали, что это все чушь, что ниггеры лгали мне.Но эта история была такой же, как в «Хижине дяди Тома».и я верю им. И отец знает о вещах, очень похожих на эти, которые являются правдой». [43] По словам Марка П. Леоне , осматривавшего современную историческую выставку в Вирджинии на плантации Картерс-Гроув , «надсмотрщик рабов был оставлен на месте с помощью угроз продать свою жену». [44]
С другой стороны, во время Американской революции [45] «черные, оставшиеся со своими хозяевами, обнаружили, что при такой близости британской армии у них есть рычаги влияния на своих хозяев, которых они никогда раньше не имели». [46] «В объявлении сообщалось о продаже молодой негритянской женщины с четырьмя детьми. «Они продаются не из-за какой-либо ошибки», — утверждал продавец, а потому, что у женщины в городе был муж, и хозяйка не хотела их разлучать. Хотя вполне возможно, что владелица действовала из гуманных побуждений, на ее щедрость могли повлиять возросшие шансы ее раба на успешный побег». [47]
Иммиграция японцев на Гавайи поощрялась в конце 19 века, но среди них было мало женщин. [48] Первое поколение японских иммигрантов на островах ( иссэй ) жило вдали от своих первоначальных общин. По словам Эйлин Тамуры, эта изоляция в сочетании с неспособностью заработать достаточно денег, чтобы вернуться, привела к временному распаду социальных норм, а распад привел к продаже жен. [49] Шериф острова Гавайи Э. Г. Хичкок писал в 1892 году: «Я хочу обратить ваше внимание на тот факт, более или менее распространенный на этом острове, что японцы продают своих жен или любовниц друг другу». [48] В 1901 и 1904 годах шериф Мауи писал, что «в связи с японским обычаем торговли [ sic ] своими женщинами, покупка и продажа их жен является злом, которое следует расследовать», и предлагал принять законы, прямо запрещающие продажу жен. [48] В личном рассказе, переданном Джоан Хори, был задан вопрос «Зачем кому-то нужна подержанная жена?»; ответ был таков, что перспектива жены, уже присутствующей на островах, была более несомненной, чем перспектива невесты с картинки . [48]
Китайский обычай продажи жены [50] или «продажи развода» ( кит. :以财买休) имеет долгую историю, охватывающую как императорскую, так и современную эпоху.
По словам ученого XIV века Вэй Су, которого цитирует Пол Дж. Смит, «в начале династии... система оценки налогов и трудовых повинностей основывалась... на размере домохозяйства. В результате... бедные становились еще беднее. Бедные люди продавали своих жен и детей, чтобы выплатить свои платежи государству». [51]
Самый ранний задокументированный запрет на эту практику появляется в законе династии Юань , датируемом 14 веком. В то время были признаны два типа продажи жены, оба считались незаконными. Первый тип — когда муж продавал свою жену мужчине, с которым она совершала прелюбодеяние . Второй тип — когда муж продавал свою жену, потому что она предала его или потому что они больше не могли ладить. Во времена династии Мин постепенно было установлено, что наказывать следует только продажу жены, мотивированную прелюбодеянием. К 1568 году продажа жены была прямо разрешена законом в нескольких случаях. Разрешенная продажа жены была сохранена законодателями династии Цин , как и запрет на продажу жены ее любовнику. [52]
Голод связан с продажей жен. В 1834 году миссионер Матье-Ли в провинции Кианг-си сказал о «голоде... [что] [в]се посевы были смыты разливом рек... [Некоторые] люди... едят... [дорогую] землю... Сначала люди продавали своих жен, затем сыновей и дочерей, затем свою утварь и мебель; наконец, они сносили свои дома, чтобы избавиться от древесины». [53] Источник 19-го века характеризовал эту практику как обычную среди низших классов в Китае: «Бедные люди берут своих жен на согласованный срок и покупают и продают их по своему усмотрению». [54]
По словам Говарда, опубликованным в 1904 году, «по китайскому закону... когда жена виновна в прелюбодеянии... [если] женщина не убита,... муж может... продать ее как наложницу, при условии, что он не способствовал преступлению или не продал ее виновному мужчине». [55]
Также по словам Говарда, опубликованным в 1904 году в Китае, [56] «брак может быть расторгнут по взаимному согласию» [57], «но соглашение... должно быть добросовестным. Если жена планирует развод с целью создания наказуемой связи с другим мужчиной, он недействителен, и муж может... продать ее другому, как в случае неверности». [58]
В 1928–1930 годах в Шэньси был голод, и, по словам местной газеты и Леонарда ТК Ву, крестьяне, которые «уже заложили и продали все свои земли, на которых они раньше зарабатывали на жизнь» [59], затем продали своих жен. [59]
Когда в 1949 году к власти пришла Коммунистическая партия Китая , [60] продажа жен была запрещена, и правительство приняло меры по искоренению этой практики. [61] Во время голода, вызванного Большим скачком вперед , продажа жен имела место во многих бедных районах. [62] По состоянию на 1997 год об этом обычае все еще иногда сообщалось в некоторых сельских районах страны. [63]
В Японии эпохи Токугава (1600–1868), по словам Дж. Марка Рамсейера и Такеёси Кавасимы, «мужчины регулярно продавали своих жен и детей или сдавали их в долгосрочную аренду... [и это] было свойственно жестокости азиатского патриархального феодализма». [64] Рамсейер продолжил: «Продажи и усыновления были бессрочными передачами», [65] разница заключалась в том, что продажи иногда были запрещены законом , [66] так что усыновления, вероятно, использовались как альтернатива аналогичному эффекту с оплатой в том же направлении. [65] Продажи по сути были рабством. [67] Опубликованные продажи и усыновления, известные Рамсейеру, составили 52 контракта в 1601–1860 годах, [68] из 52 35 были женского пола и 17 мужского пола, [69] передачи включали детей, в зависимости от каждого контракта. После 1740 года «контракты на продажу... в значительной степени исчезли» [65], в основном из-за растущего спроса на несельскохозяйственную рабочую силу [65] , что сделало побег [70] или бегство [65] более простым и выгодным. [70]
По словам Ирфана Хабиба , в Индии Великих Моголов XVI–XVII веков , хотя имперские правила ограничивали государственные доходы примерно до уровня, который позволял бы крестьянству выживать, [71] местные сборщики налогов часто не желали подчиняться, [72] «нарушали или обходили» правила [73] и переоценивали платежеспособность крестьян. [73] Несмотря на по крайней мере один приказ, который «запрещал … захват и продажу женщин и детей воюющих», [74] «часто… крестьяне были вынуждены продавать своих женщин, детей и скот, чтобы удовлетворить требования по доходам… Но порабощение, как правило, не было таким добровольным, как даже в этом случае. «Деревни», как нам говорят, «которые из-за некоторой нехватки продукции не в состоянии выплатить полную сумму дохода-фермы, становятся призом, так сказать, их хозяевами и губернаторами, а жены и дети продаются под предлогом обвинения в мятеже»... «Их (крестьян) увозят, прикованных к тяжелым железным цепям, на различные рынки и ярмарки (для продажи), с их бедными, несчастными женами позади них, несущими на руках своих маленьких детей, все плачут и сетуют на свое ужасное положение » . [75] [76] [j]
Также, в Бенгалии , примерно в тот же период времени, по словам Хабиба, «если какой-либо крестьянин или чужеземец умирал, не оставив сына [или «умирал без наследников»] ... его жена и дочери изымались [как «источник дохода»] в пользу, в зависимости от местности, ... [«императорской казны»], ... [местного «властелина»] или «господствующего ... [«вассала», «землевладельца» или «вождя»]»». [77] Эта практика, называемая анкора , могла быть отменена. [78]
Как сообщал в 1897 году Уильям Ли-Уорнер , «мужья продавали своих жен из соображений вражды, а также выгоды. Цена продажи девушек и женщин во все времена была в четыре-десять раз выше, чем у мужчин». [79]
В Западном Пенджабе , в 1911 году или ранее, по словам А. Дж. О'Брайена , среди мусульман [80] мужчина «продолжал продавать свою жену» члену другого племени [81] , и спор разгорелся на других основаниях и был решен, в котором «право распоряжения родственниками было свободно признано» [81] .
В 2009 году поступили сообщения о том, что обедневшие фермеры в регионе Бунделькханд в Индии продавали своих жен, чтобы погасить долги; [82] частота таких случаев неизвестна. [82]
В Африке в целом, по словам Паркера Шиптона в 1990 году, «мужья иногда продают жен [во время голода или нехватки продовольствия], но не наоборот». [83] С другой стороны, отвечая на обвинение Дэвида Юма в том, что африканцы «не считают преступлением продавать друг друга», [84] африканский философ Оттоба Кугоано [85] писал: «ничто не может быть более противоположным всему, что им дорого и ценно». [86]
В Западной Африке , во времена Конфедерации Аро , по словам Дэвида Гребера , «мужчина, который просто не любил свою жену и нуждался в латунных прутьях, всегда мог придумать какую-нибудь причину, чтобы продать ее, и старейшины деревни, которые получали долю прибыли, почти всегда соглашались». [87]
В северной Танганьике , в округе Масаи, в 1955 году, по словам Роберта Ф. Грея, сонджо передают «жен, то есть права жены». [88] Среди сонджо, писал Грей, «живая система экономического обмена... также охватывает продажу и покупку прав на женщин, которые в своих экономических аспектах рассматриваются во многом как другие товары». [89] По словам Грея, «когда муж умирает, права его жены наследуются его старшим оставшимся в живых братом. В этом отношении с женами обращаются иначе, чем с другими формами собственности... Брат может взять вдову в жены... Брат также может продать права жены на вдову другому мужчине, но для того, чтобы понять эту сделку, мы должны рассмотреть мистический аспект брака Сонджо. Считается, что когда женатый человек умирает, он в конечном итоге воссоединится со своей супругой в духовном мире. Это убеждение выражено в мифе: в прежние времена мертвые иногда возвращались на землю, чтобы помочь своим родственникам здесь, но последний дух, который таким образом материализовался на земле, был оскорблен и поклялся, что после этого мертвые навсегда останутся в духовном мире; она объяснила перед уходом, что духи умерших мужей и жен ждут в духовном мире смерти своих супругов, а затем воссоединяются с ними там. Это убеждение имеет практическое значение для сделок по выкупу невесты. Таким образом, когда муж умирает, брат, который наследует вдову, может продать свои права на нее другому мужчине за фиксированную цену в тридцать коз. Эта относительно небольшая сумма, составляющая менее половины обычного выкупа за невесту женщины, объясняется верой в духовный брак, поскольку новый муж приобретает полные права жены на женщину только в этом мире; после ее смерти она воссоединится со своим первым мужем в духовном мире. Второй муж теряет владение ее призраком. [¶] Этот уменьшенный выкуп за невесту для вдовы нельзя объяснить как результат снижения ее ценности как жены». [90] В случае развода, утверждал Грей, «муж обменивается своими правами на жену с другим мужчиной за определенную сумму коз. Удобно говорить, что он «продает» свою жену, потому что форма сделки в основном такая же, как и те, в которых он обменивает или продает другие товары. Таким образом, молодая жена рассматривается экономически как товар. Позже в жизни она перерастает этот статус, отчасти потому, что ее сексуальное влечение ослабевает, но более важным является тот факт, что ее дети вырастают и обручаются... Это стабилизирует ее положение в обществе». [91]Грей продолжил: «Обычно считается, что ценность молодой женщины как жены не обесценивается только потому, что она уже была замужем, и муж, продавая жену, пытается вернуть себе тот же выкуп за невесту, который он заплатил за нее, который изначально основывался главным образом на социальном статусе ее родительской семьи... [цена зависела от] спроса и предложения... [Некоторые] ограничения ограничивают вероятность найти покупателя в той же деревне... После того, как покупатель найден, жене всегда предоставляется льготный период для поиска более подходящего второго мужа, прежде чем она будет обязана выйти замуж за мужчину, найденного ее мужем. Никакого физического принуждения со стороны мужа при продаже жены не происходит. Компульсивный фактор кроется в социальной структуре, в которой нет постоянного положения, кроме положения жены для молодой женщины, которая когда-то была замужем. Однако муж сонджо имеет особую власть, санкционированную общиной, над женой, которую он хочет продать: если в племени не удается найти приемлемого покупателя, он может продать ее масаи, чьи требования к женщинам и детям сонджо [92] [k] Грей писал: «Если женщина... ведет себя так, что становится неудовлетворительной в качестве жены, она может склонить мужа продать ее другому мужчине по своему выбору и, таким образом, имеет некоторые средства защиты своих интересов. Эта система покупки жены довольно гибка в использовании и, по-видимому, предоставляет женщине столько же свободы выбора — правда, немного — сколько и в большинстве других африканских обществ». [93] По словам Грея, «дети... остаются со своей матерью... когда ее продают и усыновляют ее новым мужем». [93] Грей писал: «Только молодые жены, бездетные или с маленькими детьми, обычно считаются продаваемыми, и уплачиваемая цена обычно равна или близка к первоначальному выкупу за невесту, хотя она никогда не превышается. По крайней мере в одном случае пожилая женщина [«примерно сорока лет»] была продана своим мужем по значительно сниженной цене». [93] Грей продолжил: «В этих разводах... оплата производится... только ее первому мужу [не ее отцу]. Однако деревенский совет взимает налог в размере семи коз с этих сделок... Этот сбор или налог, несомненно, свидетельствует о некотором скрытом неодобрении продажи жен. Большинство этих коз, как и тех, что собираются в качестве штрафов, приносятся в жертву... Когда жены обмениваются, а не продаются, налог составляет всего четыре козы..., что соответствует общему мнению, что обмен женами предпочтительнее их продажи». [94]
В Восточном Конго, среди багуха, как сообщал в 1926 году Мелвилл Дж. Херсковиц, если при свадьбе дается выкуп за невесту и по какой-то причине он может быть возвращен, но «не возвращается, мужчина может продать свою жену, чтобы вернуть сумму, которую он за нее заплатил, — обычай, явно не восточноафриканский». [95]
В Бамуме , королевстве, на территории нынешнего Камеруна, в XIX–XX веках, [96] по словам Абубакара Нджиассе Нджои, «в редких случаях, ... когда муж больше не был в хороших отношениях со своей свободнорожденной женой, за которую он заплатил очень высокий калым, он просто продавал ее, не сообщая об этом своим свекрам». [97] По словам Нджиассе Нджои, меньшинство рабов «были продуктом ... недовольных или недовольных мужей». [97] Таким образом, свободнорожденная жена была продана в рабство, когда ее муж больше не был в хороших отношениях с ней. Нджиассе Нджоя определяет раба как «человека, который был лишен свободы и полностью находится во владении своего хозяина или государства, которое использует его по своему усмотрению». [96] В 1919 году французский администратор «объяснил [«королю»] французский указ... который запрещал рабство... [и] потребовал [от короля], чтобы мужья прекратили продавать своих жен, когда они больше не удовлетворяют их». [98]
«Балуба [с юго-востока Центральной Африки в 1880-х годах] ... не понимают, что есть что-то неправильное в продаже своих жен и детей; поскольку это собственность, они считают себя вправе распоряжаться ею по своему усмотрению», согласно Людвигу Вольфу, чья экспедиция встретила балуба около ноября 1884 года или позже, а также в 1885 году. [99] [l] Вольф продолжил: «С тех пор как балуба вступили в контакт с киоке и бангала, торговыми племенами из страны лунда и из куанго, они получают оружие и порох, за которые они обменивают детей, девушек и даже собственных жен». [100] [m] Вольф доказывал вождю балуба, «как неправильно было продавать собственных жен, ... [и вождь сказал], скорее по секрету, что они продавали из страны только своих проблемных жен, а хороших никогда». [101] (Балуба, сказал Вольф, различают «домашних рабов и рабов на экспорт... [поскольку] последние обычно являются беспокойными личностями, от которых они хотят избавиться».) [100]
В Южной Замбии [ 102] среди тока [103] в начале 20-го века [104] по словам Гизелы Гейслер, «женщины часто ... сдавались внаем или даже «продавались» за наличные заинтересованным мужчинам их собственными мужьями». [105] Гейслер продолжила: «мигранты и африканские государственные служащие ... были особенно заинтересованы во «временных браках ....» ... [которые] предоставляли им неограниченный доступ к домашним и сексуальным услугам ... [и они] должны были быть ... довольно распространены в Ливингстоне». [105] Гейслер продолжила: «хотя эти практики давали одиноким женщинам некоторые возможности выживания в городе, ... они также означали, что женщины могли взять на себя роль движимого капитала в руках мужчин». [106] [n] В британском колониальном суде, учрежденном в 1906 году, «мужчины, которые утверждали, что являются «законными» мужьями, обвиняли «временных» мужей в супружеской неверности и требовали компенсации, особенно если обменянная женщина отказывалась вернуться к своему первоначальному мужу. В одном из таких случаев «муж» требовал компенсации от «временного» мужа, поскольку последний продлил согласованное время с женой первого, не заплатив дополнительных денег... Другой мужчина, который временно продал свою жену лози, потребовал судебного постановления о возврате своей жены, а также непогашенных платежей... Другие мужья обвиняли своих жен в суде в незаконном присвоении платежей от своих «временных» мужей». [107] [o] [p] В случае 1910 года, как сообщает Гейслер, мужчина возражал, что муж его дочери «продал ее другому мужчине», [108] не потому, что отец, который был старостой, был «озабочен моральным вопросом», [108] а потому, что «ему не заплатили калым от нового мужа». [108] Гейслер также сообщал, что в 1912 году брат сельского мужчины из племени Тока умер, и мужчина унаследовал жену своего брата, и «он передал жену другому мужчине за плату..., [которая была] точной суммой, которую заплатил его покойный брат... [и] [н] овый муж продал женщину еще одному мужчине», и была потребована новая плата. [108] Гейслер обнаружил еще одно осложнение: после того, как суд пересмотрел свое отношение к супружеской неверности, частично путем принуждения к разводу мужа, который подал в суд, [109] и до «принятия в действие Указа о туземном суде 1929 года», [110] «мужья, которые ранее пытались получить финансовую выгоду, фактически продавая своих жен другим мужчинам, а затем взимая с них компенсацию за супружескую неверность в городском суде,теперь им пришлось опасаться, что предъявление таких обвинений может означать, что они потеряли жену — главный актив для дальнейших сделок такого рода».[111] Гейслер писал: «женщины... никогда не имели доступа к деньгам и товарам, которые переходили из рук мужчин в руки за права на них, и... их не волновала мораль, [поэтому] женщины могли [до принятия закона 1929 года] в определенной степени перемещаться между мужчинами по собственному желанию и в своих собственных правах». [111]
В Южной Африке среди китайских рабочих в 1904–1910 годах, по словам Гэри Киноха, азартные игры были «процветающим явлением» [112] , а неоплаченные долги часто приводили к самоубийствам и продаже жен и детей. [112]
В том месте, что сейчас является западной частью Буркина-Фасо , в Сурудугу [113] в 1890-х годах [114] «главы домохозяйств часто прибегали к продаже своих жен и детей проезжим торговцам за каури или просо, без возможности обратного выкупа... [К]ин стал фактическим товаром, который обменивался (а не давался взаймы)». [115] [q] [r] Кроме того, если семья («мужчина, его жена и дети») [116] отправлялась в сельскую местность, «бандиты, которые [«часто»] прятались... заманивали семью в ловушку и, возможно, убивали мужчину. Мать и ее детей продавали в рабство». [116]
В Восточной Эфиопии жены продавались, [117] что является практикой, отличной от практики выкупа невесты в Африке . [118]
На юго-востоке Нигерии до ее колонизации , по словам Дэвида Нортрапа, «товары, привезенные заезжими торговцами, оказались непреодолимыми для многих. Однако было мало того, что можно было дать в обмен на такие товары: слоновая кость, соль, изысканные ткани, металлические изделия и, конечно же, рабы... Для многих людей рабы были единственной реальной возможностью. Более предприимчивые или могущественные могли надеяться... продать неверную жену... Но... [это] не входило в диапазон возможностей, доступных среднему человеку». [119]
На юго-востоке Нигерии существует практика, называемая « денежным браком» , когда девушку обычно выдают замуж за мужчину, чтобы погасить долги ее родителей. [120] [121] [122]
В Колумбии под испанским колониальным правлением, [123] особенно в 1750–1826 годах, [124] по словам Дэвида Л. Чандлера, испанский закон «разрешал рабам вступать в брак и создавать семью даже против воли хозяина... и запрещал... разделение [семьи] путем продажи... Разделение семьи рабов было не очень распространено». [125] Если пара рабов распадалась из-за продажи одного из супругов из района, писал Чандлер, другой супруг, даже спустя 10 лет, мог подать прошение в суд, чтобы разрешить последнему рабу найти покупателя, чтобы пара могла воссоединиться; [126] такие случаи, в которых жена была продана первой, а муж — вторым, рассматривались в 1802 и 1806 годах. [126] В 1808 году, сообщал Чандлер, хозяин продал мужа-раба другому хозяину; После спора между рабами и хозяином, продавшим мужа, суд постановил, что хозяин, продавший мужа, должен продать жену раба другому хозяину, чтобы семья раба могла жить вместе, а не только видеться; и постановление суда было выполнено. [126]
В Древнем Риме «власть над жизнью и убийством» ( vitae necisque potestas , чаще «власть над жизнью и смертью») [127] в некоторых обстоятельствах принадлежала мужу, а не его жене, [128] муж был pater familias или «главой семьи». [129] [s] По словам Кейта Брэдли, Августин писал, что «был человек (причем христианин), который продал свою жену в рабство, потому что предпочитал иметь наличные». [132] По словам Эдварда Гиббона , в ранний период восточно-римского общества муж мог продать свою жену, потому что она считалась одним из его детей, и он мог их продать. [t] [134] По словам Брюса В. Фрайера и Томаса А. Дж. Макгинна, «по-видимому, было незаконным для мужа продавать свою жену [если она in manus ], отдавать ее на усыновление или казнить ее даже за серьезный проступок без предварительной консультации с консилиумом родственников», [135] таким образом, возможно, законным после консилиума . [u] Однако, по словам Поля дю Плесси, «муж не имел власти над жизнью и смертью своей жены; он также не мог продать ее в рабство...». [137] По словам Фрайера и Макгинна, жена имела социально уважаемое положение как mater familias , [135] [v] «хотя... ее положение было слабым по закону». [135] По словам Джейн Ф. Гарднер, «над женой в свободном браке... ["ее муж"] вообще не имел potestas [власти]». [141] Однако, по словам Мирей Корбье , «в рамках свободного брака, практика, которая стала распространенной в поздний республиканский период, жена... оставалась в семье своего отца». [142]
В Вавилоне около 1700-х годов до нашей эры действовал закон, известный как Кодекс царя Хаммурапи . По словам Этана Левина, «закон Хаммурапи... разрешал продавать жену, чтобы заплатить долги ее мужа» [143] , хотя более ранняя точка зрения (возможно, устаревшая или не согласующаяся со всеми учеными) состояла в том, что закон мог быть относительно ограничен, предусматривая только, что продажа жены ограничивалась продажей ее услуг, Теофил Дж. Мик утверждал в 1948 году, что закон следует «перевести примерно следующим образом: .... § 117: «Если обязательство наступило перед сеньором, и он соответственно продал (услуги) своей жены ... они [ например, «его жена»] должны работать (в) доме своего покупателя или кредитора в течение трех лет, а их свобода восстанавливается на четвертый год» [ 144 ] , а другая точка зрения состояла в том, что закон создал договор, а не продажу, будучи на ограниченный срок. [145] В частности, по словам Эрнста Дж. Кона в 1938 году, «если человек взял на себя долг и продал свою жену, сына или дочь или отдал их для отработки, то «три года они работают в доме своего покупателя или эксплуататора, а на четвертый год он должен восстановить их в прежнем состоянии » . [146] [147] [148 ]
В христианстве [149] по словам Фредерика Пейпера в 1909 году, «один из способов [стать рабом] — продать себя из-за бедности. Могло случиться так, что супружеская пара впала в такую нужду, что муж был вынужден продать себя, и сделал это с согласия жены. Таким образом он обеспечивал себе пропитание, а с деньгами, вырученными за покупку, он мог уберечь свою жену от голода. Иногда условия были обратными, и жена продавала себя с теми же намерениями и с согласия мужа. В таких случаях брак обычно расторгался; конечно, Церковь противилась этому, но не могла предотвратить и поэтому уступала... Синод в Париже в начале седьмого века постановил, что свободные люди, которые продали... себя, должны были, если они вернут деньги, быть немедленно восстановлены в своем прежнем статусе. Требовать обратно большую сумму, чем та, что была за них уплачена, не разрешалось». [150]
Сравнивая женщин по рангу или классу и отмечая, какие жены продавались, а какие нет, Пайпер писал о средневековой Церкви: «женщина знатного звания, которая трижды покидала своего мужа, должна была быть подвергнута покаянию и ей запрещалось снова выходить замуж; но если она была женщиной из народа, ее следовало продать без надежды на возвращение свободы». [151] [w]
Притча о непрощающем слуге , приписываемая Иисусу, по словам Дэвида Гребера , повествует о кредиторе, который приказал продать человека, который является одновременно его должником и его слугой, а также продать его жену, детей и имущество. [152]
Продажа жен имела место не только в Британии, но и в Европе: [153]
В Кафиристане , который находился к востоку от Афганистана , [165] в 19 веке развод был «легким» [166] и осуществлялся мужем, продававшим жену. [166] Если муж умирал, когда жена или жены «возвращались» в семью мужа, [166] оставшиеся в живых братья либо «продавали, либо оставляли себе» жен. [166]
В Малайе китайские рабочие в 1880–1890-х годах, по словам Киноча, «были заядлыми игроками... [и] «многие из тех, кто не смог выплатить свои игровые долги... либо покончили с собой, либо продали своих жен и детей, чтобы выплатить свои долги»». [112]
В Таиланде с середины XIII века до 1932 года, по словам Даруни Тантивираманонд и Шаши Панди, поскольку «традиционный тайский закон... постановлял, что женщины были всего лишь движимым имуществом мужчин» [167] , и, таким образом, «женщины считались частью имущества мужчины... и, следовательно, находились под мужской властью», [167] «муж или отец могли продать свою жену или дочь без ее согласия... Однако логика закона не действовала в обратном направлении и не применялась в случае с женой, поскольку она не была юридическим лицом и не имела собственной идентичности». [167]
В Северной Азии , согласно отчету Артура Монтефиоре 1895 года, среди самоедов (или самоедов ) (которые являются частью урало-алтайских монголоидов ) «[муж] может торговать со своей женой, поскольку брак не считается связывающим узами. Нередко самоед продает свою жену другому за вознаграждение в виде нескольких упряжек оленей, и иногда он обменивает ее на женщину, муж которой может согласиться с мнением, что обмен — это не грабеж». [168]
В Республике Вьетнам (Южный Вьетнам) Туан Сак в 1969 году «утверждал, что есть те, кто продает своих жен и детей за деньги, даже женщины, которые продают своих мужей за небольшие карманные деньги (все это есть в газетах) » [169] и утверждал, что такие люди не являются или больше не являются вьетнамцами. [169 ]
В Индонезии [170] среди ниасов , по словам Э. М. Леба, цитирующего Дж. Б. Неймана от 1886 года, мужу разрешалось «закладывать ... [свою жену] в качестве залога за свои долги», [171] но не продавать ее «прямо». [171]
В древнем Эмаре , Сирия, в конце XIV - начале XII вв. до н. э., в позднем бронзовом веке , [172] «должники продавали своих жен» [173] «в рабство». [174] В древнем Эмаре или около него, по словам Гэри Бекмана , клинописная табличка [175] задокументировала случай продажи мужем своей жены «в услужение» другому мужчине, [176] для которого она должна была стать «служанкой», [177] «живой или мертвой», [177] с условием, что в случае ее выкупа выкупитель должен был предоставить «одну здоровую женщину ... в качестве компенсации». [177]
Ветхий Завет описывает событие в Египте как случай продажи жены. [178] По словам Теодора Й. Блюмоффа, в Бытии описываются «некоторые весьма отвратительные персонажи, которые творят друг с другом ужасные вещи... [включая] кандидата на будущее освящение, который продает свою жену — не один, а два раза — чтобы спасти свою шкуру и заработать». [179]
В Древнем Риме в двух ситуациях «фиктивная» продажа была реальной процедурой. В одной из них, чтобы избавиться от опекуна (лица, ответственного за одобрение решений женщины, которые могли, например , уменьшить ее активы), [180] как способ получить замену опекуна , «женщина [включая жену] проходит формальную и полностью фиктивную «продажу» ( coemptio ), в которой она продает себя [третьему] лицу, которое затем реманципирует ее другому человеку, который «отпускает на волю» ее и впоследствии становится ее «доверенным опекуном» ( tutor fiduciarius ); то есть он заменяет ее первоначального опекуна ». [181] Процедура также использовалась для составления завещания, когда жена хотела, чтобы часть ее имущества после ее смерти досталась не ее родной семье, а ее мужу (и, возможно, ее детям). [182] «Как часто женщины использовали ... [«эту [«искусственную»] церемонию»] мы не можем сказать, но мы часто слышим о завещаниях женщин с [годов] поздней Республики». [182] «Адриан (правление: 117–138 гг. н. э.) издал указ Сената, который отменил необходимость в «продаже » ». [182] [aa] «Классическое право ... обычно трактует [ред.]... продажу свободных людей как недействительную». [183]
Одной из трех форм брака manus был coemptio , который, по мнению Гэри Форсайта, по-видимому, существовал в середине V века до н. э. [184] и во II веке н. э. [185] Согласно Гарднеру и Марсии Л. Колиш , coemptio по сути был фиктивной воображаемой продажей женщины мужу [185] [186] , которая могла произойти в любое время в течение их брака, [187] таким образом, если после брака, фиктивная воображаемая продажа жены ее собственному мужу. По словам дю Плесси, «церемониальная перепродажа жены прекращала брак по coemptio (и, вероятно, по usus тоже)», [188] [ab] как обратная процедура бракосочетания. [188]
Феофан утверждал, что в V веке Феодосия II , императора Восточной Римской империи , могли уговорить или обманом заставить подписать непрочитанный договор о «продаже» его жены Элии Евдокии в рабство или передаче ее Пульхерии, чтобы Пульхерия могла продать его жену; после подписания Пульхерия «дала... [Феодосию] сильный выговор» [189] [190] [191] , и неизвестно, была ли эта продажа или дарение имели место.
В Древнем Риме, по словам Гейл Гамильтон , [192] Катон отдал свою жену Гортензию , который женился на ней, после чего, когда Гортензий умирал, он оставил ей все свое имущество, и, когда она овдовела, Катон снова женился на ней; [193] и Цезарь «[«насмешливо]»] Катон .... [за то, что] он продал свою жену за золото Гортензия». [194]
Что касается супружеской связи женатого мужчины с рабыней, которая могла таким образом родить сыновей, Пайпер писал о средневековых христианах , [149] «согласно Винниаусу, женатый свободный человек, который сожительствовал с рабыней, должен был быть принужден продать женщину; [но] если у него был один или несколько сыновей от нее, он должен был освободить ее, и ему не разрешалось продавать ее». [195] Женщины, сожительствующие с церковниками, должны были быть проданы епископами; Пайпер сообщал, что «некоторые церковники, не живя в честном браке, сожительствовали с чужими женщинами или со своими собственными рабами. Епископам было поручено заполучить таких женщин и продать их. Этот суровый закон был обнародован в Испании в начале седьмого века». [196] Жена иподиакона должна была быть порабощена принцем, согласно Пайперу; «если иподиакон отказывался отдать свою жену, он должен был быть отстранен от своей церковной должности и бенефиция. Если же, однако, после предупреждения своего епископа, он все еще не уступал, его жена должна была стать рабыней князя». [197]
Покупка свободы раба с точки зрения другой стороны является продажей раба на свободу, средневековая церковь разрешала продажу на свободу раба, который был супругом; по словам Пайпера, «если... два раба были соединены в браке их общим хозяином, и один из них впоследствии был освобожден, то этому одному разрешалось снова жениться, если свободу другого нельзя было купить». [198]
В Малой Азии, управляемой турками , среди юруков , как сообщал в 1891 году Теодор Бент , «при вступлении в брак муж обычно платит что-то отцу, и это породило идею, что кочевники [«юруки»] имеют обыкновение продавать своих жен для гаремов Константинополя, тогда как они лишь выполняют свою законную идею брачного контракта». [199] [ac] [ad] С другой стороны, жены часто являются рабынями; по словам Бента, «хотя он беден, мужчина часто будет иметь семь жен или, точнее говоря, семь рабынь». [199]
В Палестине I века , по словам Гребера, не было «нормальным» «для мужчины... иметь возможность продать свою жену». [200]
По словам Джеймса Дж. Харрисона, в случае с абиссинской парой, встреченной [201] на северо-востоке Африки в 1899–1900 годах [202] , «мы [первые белые люди, когда-либо увиденные в стране] ... столкнулись с абиссинским джентльменом, который, не имея ничего другого, чтобы продать нам, попытался продать свою жену. После неоднократных попыток он и добрая леди, выглядевшие удрученными тем, что даже не подняли ставку, продолжили свое путешествие». [201]
В Австралии , в 1880–1884 годах, среди аборигенов Квинсленда , по словам Карла Люмгольца , [203] «в Герберт-Ривер чернокожие не знали, до прибытия белых, никаких стимуляторов вообще. Табак служил им вместо денег, и за него они были готовы на все, даже продать своих жен». [204] [ae]
В Сабольче в XI веке можно было продать замену жены, а вырученные деньги шли религиозному руководству. «Согласно синоду Сабольча (1092 г.), если священник вместо того, чтобы взять жену, выбирал себе в спутники служанку или рабыню, ее следовало продать, а вырученные деньги отдать епископу». [205]
Это заявления врагов, находящихся в состоянии войны (включая гражданскую войну), которые, возможно, не соответствовали действительности даже в небольшой степени, но они были широко распространены.
В Руанде [206] вплоть до 1994 года [207] , по словам Эрин К. Бейнс, хуту обвиняли тутси , которых считали врагами, [208] говоря: «Тутси продавали своих жен... властям хуту. Тутси пытались выдать своих жен за представителей элиты хуту, чтобы иметь шпионов в ближайшем окружении». [206]
Большинство запретов подразумеваются в запретах на продажу людей, которые по определению включают продажу жен, и такие более общие запреты слишком многочисленны, чтобы перечислить их здесь. Некоторые запреты, однако, прямо направлены против продажи жен.
В Таиланде «только в 1935 году под давлением Запада мужчинам было запрещено продавать своих жен для занятия проституцией» [209] .
В Индонезии [170] среди ниасов, по словам Лёба, цитирующего Неймана из 1886 года, «единственное ограничение, которое должен был соблюдать муж, состояло в том, что ему не разрешалось продавать свою жену напрямую» [171] , но разрешалось «закладывать ее в качестве залога за свои долги» [171] .
Среди кафров , как было изучено в Капской колонии южноафриканским правительством в 1883 году, [210] «муж не может продавать свою жену или плохо с ней обращаться»; [211] разводы существуют, но редки. [211]
В Древнем Риме, по словам Йорга Рюпке , «муж, продавший свою жену» [212], считался «преступлением... которое [могло] повлиять на фундаментальные социальные отношения» [212] , в которых жена как «пострадавшая находится в подчиненном положении». [212] Таким образом, по словам Рюпке, «по формуле sacer-esto проклятие, объявляющее кого-либо вне закона[,].... преступник» [212] может быть убит кем угодно. [212] В частности, по словам Рюпке, «если кто-то продал свою жену, он должен быть принесен в жертву низшим богам». [213] Принятие «закона о том, что всякий, кто продал свою жену, должен быть предан адским богам» [214] [215] , по словам Джона Эндрю Коуча в 1894 году, приписывается Ромулу. [214] По словам Алана Уотсона в 1972 году, «любой, кто продал свою жену, должен был быть посвящен [очевидно, „принесен в жертву“] богам подземного мира». [216] «Муж, который продал свою жену, должен был быть принесен в жертву (если можно так перевести Плутарха...) адским божествам», по словам Фаулера в 1911 году. [217] [218] По словам Рюпке, этот суд и наказание отражали и были узаконены религией. [219] Однако через некоторое время преступление перестало наказываться; по словам Мэри Эмили Кейс, «этот очень примитивный вид правосудия [в котором «тот, кто нарушал эти правила [«fas» , то есть религиозного долга»], объявлялся проклятым и мог быть убит любым, кто его встречал»] вскоре вышел из употребления, и правонарушения, которые были просто nefas — такие, например, как продажа жены — перестали наказываться. Таким образом, fas рано потерял силу закона». [220]
В Древнем Израиле , по словам Левина, мужчина «никогда не мог продать жену, даже если она изначально была военнопленной»; [221] по крайней мере, он не мог продать ее «чужаку», [222] хотя выкуп был возможен. [222]
Однако, неоднозначно, Н. П. Лемхе утверждал, что «либо не существует правил для продажи евреем своей жены..., либо... [эта категория] включена в закон... таким образом, что считалось невозможным, чтобы мужчина мог продать свою жену и остаться свободным сам» [223] .
Запреты, будь то против продажи жены или против всех продаж людей, которые действовали только часть времени или которые существенно нарушались и не применялись, слишком многочисленны, чтобы перечислить их. Примерами служат запреты в Англии, которые часто нарушались и в целом не применялись в течение некоторого времени, [224] и в Японии, где по закону не было запрета в течение некоторого времени. [66]
Недатированный [225] стишок [226] из Западной Пенсильвании [225] был описан Х. Каррингтоном Болтоном как «Понтий Пилат, царь иудейский»,/«Продал свою жену за пару ботинок»./«Когда башмаки начали изнашиваться»/«Понтий Пилат начал ругаться». [225] [227] [af] Болтон получил его после публикации других стишков, используемых детьми для «считалок». [226] [ag] Также сообщалось о вариантах стишка, [228] в том числе из Солт-Лейк-Сити около 1920 года [228] и Лос-Анджелеса около 1935 года, [228] варианты, называющие «Святой Моисей» [228] [ah] вместо «Понтий Пилат», [228] и некоторые женщины сообщали об их использовании «в качестве стишков для прыжков через скакалку и подпрыгивания мяча». [228]
В США народная сказка под названием « Человек, который продал свою жену за говядину» , [229] [230] рассказанная двумя информаторами, [231] и, возможно, правдивая [232], хотя «подозреваемая» как всего лишь народная сказка, [233] была рассказана в 1952 году [234] [235] миссис Мэри Ричардсон, [236] [237] проживающей в городке Кэлвин , на юго-западе Мичигана, о том, какой город был местом назначения для рабов, путешествующих по Подземной железной дороге [238] и в каком городе большинство жителей и местных чиновников были чернокожими. [239] Как рассказал Ричард М. Дорсон в Кларксдейле , [ai] округ Кохома [ sic ], [aj] северный [241] Миссисипи, [229] [ak] около 1890 или около 1890 г. 1897–1898 гг. [al] муж убил свою жену и продал некоторые части тела людям, чтобы они съели их как говядину, а мужа поймали и казнили. [244]
Сюжет вестерна-мюзикла 1969 года « Раскрась свой фургон » рассматривает эту тему сатирически. [ необходима цитата ]
Первоначально аттракцион «Пираты Карибского моря» в Диснейленде содержал «Аукцион жен». Недавно его убрали. [245]
В 1933 году Сане Гуруджи [246] (при рождении Пандуранг Садашив Сане) [247] из Махараштры , Индия, написал «Шьямчи Ай » [246] — сборник «историй», [ 248] которые, по словам Гуруджи, были «правдивыми... [но]... существовала вероятность, что персонаж, событие или замечание были вымышленными». [249] Одной из историй была Karja Mhanje Jiwantapanicha Narak ( Долги — это ад на Земле ), в которой, по словам Шанты Гокхале , мужчина занял деньги у ростовщика, не выплатил основной долг и проценты, и к нему пришел представитель ростовщика, который потребовал полную выплату и «бесстыдно предложил» [250] «если ты продал браслеты своей жены, чтобы построить дом, ты можешь продать свою жену сейчас, чтобы вернуть свои долги» [250] его жена, услышав это, пришла туда, где разговаривали ее муж и представитель ростовщика, и сказала: «разве тебе не стыдно говорить о продаже жен? Ты что, совсем не контролируешь свой язык?» [251] продажи жены не произошло, и была произведена частичная денежная выплата представителю ростовщика. [247] По словам Гокхале, в 1935–1985 годах («55 лет») ( [ sic ]), [252] «в каждом доме среднего класса в Махараштре, как говорят, был экземпляр Shyamchi Ai , и можно предположить, что каждый член каждой такой семьи читал его... [и по нему] также был снят фильм, который мгновенно получил такой же вид обожающей аудитории». [253] По словам Судхи Варде или Садананда Варде, Гуруджи был одним из «только двух мужчин [«даже в Севадале»], которых можно было назвать феминистами в истинном смысле», [254] [am], потому что «Гуруджи ... уважал женщин во всех отношениях ... [и] имел реальное понимание жизни женщин и трудностей, которые им приходилось переносить»; [254] эти заявления были, по словам Гокхале, опубликованы как часть «некоторого указания на широкое влияние Shyamchi Ai в Махараштре». [252]
В юго-восточной Индии, в регионе Танджавур , который, по словам Санджая Субрахманьяма , часто описывается как основная часть тамильского общества , [255] Шахаджи Бхонсле , правивший Танджавуром в 1684–1712 годах [256] , в начале XVIII века [257] написал пьесу на языке телугу « Сатиданашураму » («Дар добродетельной жены») для ежегодного праздника в храме. [256] Субрахманьям говорит, что в пьесе член касты неприкасаемых (далитов) предлагает «пожертвовать» [258] свою жену брахману [ 258] и спрашивает, «не продал ли Харишчандра свою жену за правду» [258] , хотя брахман заявляет, что он должен отказаться от дара [258] и в конечном итоге «добродетель жены останется незапятнанной». [257]
В индийской литературе Махабхарата , история Гандхари, согласно Джайанти Аламу, включает «цензурирование [ sic ]» [259] (или порицание) «Юдхиштиры ... за «продажу» своей жены в азартной игре». [259] По словам Алама, «Гандхари Рабиндраната является ... феминисткой» [260] и «феминизм Гандхари достигает своей возвышенной высоты, и она становится апостолом справедливости». [260]
По словам Джонатана Перри в 1980 году, «в знаменитой легенде о радже Харише Чандре, чтобы обеспечить дакшину , праведный царь, которого обманом заставили раздать все его материальное имущество во сне, был вынужден продать свою жену и сына в рабство, а сам стать слугой кремационного гхата Дом в Бенаресе». [261] [an] [ao]
В Китае, по словам Смита, «возможно, известная история» [262] об эпохе династии Сун [262] (960–1279 гг. н. э.) [263] повествует о жене, приглашенной на вечеринку префекта для жен подчиненных чиновников, с которой ее «похитил владелец публичного дома» [262] [ap], который позже «продал ее... [новому] работодателю ее мужа... который воссоединил ... пару». [262]
В 1990 году в Центральном Непале , [264] [265] в основном в сельской местности, [266] была исполнена одна песня «дукха», [267] которая представляет собой песню о «страданиях/невзгодах» [267] , которая «дает… толкование женских невзгод», [268] «подчеркивает… ограниченность ресурсов и прав жены, оказавшейся в неудачном браке». [267] Песня , исполненная от лица дочери, [267] частично поет: «[Жена говорит] Тебе не нужно возвращаться домой после того, как ты выпил там вечером»./«На базаре в Покхаре [есть] линия электропередач»,/«Домашнее имущество не мое»./«Домохозяйка — чужая»,/«Вся домашняя собственность нужна [для ракши ]»./«Если этой жены недостаточно, ты можешь взять другую»,/«Голова петуха будет поймана [т. е. с двумя женами у него будут проблемы]»./«Почему ты держишься за голову [выглядишь обеспокоенным]? Иди, продай буйвола и свиней»./«Если у тебя нет достаточно денег [для ракши], ты даже продашь свою жену»./«Продав жену, он станет бегуном [ здесь: нищим без жены]». [269] [aq] «Женщина... заметно разволновалась, слушая [эту песню]». [ 270] Это было частью жанра, который пели на ежегодном фестивале Тидж [271] индуистские женщины в середине-конце 20-го века [266] , но в основном не между фестивалями. [272] По словам Дебры Скиннер и соавторов, «этот жанр... был признан городскими политическими и феминистскими группами как многообещающее средство для требования равных прав для женщин и бедных». [266] [ar] [as]
В Гватемале , по словам Роберта Г. Мида-младшего, «легенда, [которая] популярна... [это] история о бедняке, который стал богатым, продав свою жену Дьяволу». [273] Эта легенда, по словам Мида, также является одной из основ романа 1963 года «Mulata de tal » Мигеля Анхеля Астуриаса, [274] лауреата Нобелевской премии по литературе 1967 года . [275]
В Голландской Индии [276] вымысел Тирто Адхи Соэрджо , который был яванцем и писал на языке, который «был формой сопротивления голландскому», [277] по словам Лори Дж. Сирса, включенный в 1909 году в Membeli Bini Orang: Sebuah Cerita Yang Sungguh Sudah Terjadi Di Periangan ( Покупка чужой жены: история, которая действительно произошла в Приангане ), [278] в котором «религиозный мусульманин ... пытается избавиться от своей жены, которую дукун сказал, что она нехороша для него .... [отмечая, что с момента его женитьбы после предыдущего вдовства] все его деловые усилия обернулись неудачами .... [и] он соглашается отдать или продать свою жену жадному евразийскому (= индо) ростовщику, который влюбился в нее .... [Она, как жена первого мужчины,] очень распутная женщина, легко поддающаяся влиянию денег и модной одежды, и евразиец в конечном итоге чувствует себя более чем наказанным за свое преследование и покупку чужой жены». [279] [at]
В Скандинавии [280] в 1850–1870-х годах [281] , где было много критиков мормонской религии , «торговцы балладами распространяли «последние новые стихи о копенгагенских учениках каменщиков», которые продавали своих жен мормонам за две тысячи крон и бурно топили свое горе в тавернах». [280]
В романе английского автора Томаса Харди «Мэр Кэстербриджа» , написанном в 1886 году, ключевым элементом сюжета является продажа мэром своей жены, когда он был молодым пьяным рабочим. [282]
По словам социолога Элвина Джона Шмидта, жена, подлежащая продаже, была следствием того, что она была собственностью мужчины. [283] Религиозная заповедь в еврейской Библии против желаний жены ближнего имеет в качестве части своей основы то, что «жена определенно рассматривается как собственность», писал Шмидт. [284] Христиане и ранние евреи , по мнению Шмидта, находились под влиянием убеждения, что «женщина [была] ... неравна мужчине», [285] создавая «сексистскую теологию». [286] Шмидт утверждал, что учителя иудео-христианской традиции, которые учат этой заповеди, «не привлекая внимания к концепции собственности женщины» [284], «могут [быть] ... неосознанно способствующими половому неравенству». [284] Неравенство и неполноценность, по мнению Шмидта, «отрицательны». [287]
Продажа жен подверглась критике со стороны римско-католического папы Григория VII в XI веке, [288] [289] и католическая церковь со временем возражала против этого, по-видимому, потому, что она возражала против развода, [290] в то время как некатолическая христианская церковь иногда не возражала против этого. [291] [292] [293]
По словам Роберта Г. Ингерсолла , писавшего в 1881 году, «продажа жен... является рабством. Это то, что Иегова «разрешил в Иудее » . [294 ]
Карл Маркс [295] утверждал, что машины добавляют так много женщин и детей к рабочей силе, что мужчины вытесняются, и поэтому, по словам Майкла Буравого , «все, что может сделать отец, это продать свою жену и детей». [296] Тогда, по словам Маркса, «он становится работорговцем». [296]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)