stringtranslate.com

Урим и Туммим

В еврейской Библии Урим ( иврит : אוּרִים ‎ ʾŪrīm , «свет») и Туммим ( иврит : תֻּמִּים ‎ Tummīm , «совершенство» или «истина») являются элементами хошена , нагрудника, который носил первосвященник , прикрепленного к ефоду , типу фартука или одежды. Эта пара часто используется в Ветхом Завете , в Исходе 28:30 через наставление Бога Аарону о том, как украсить его нагрудник, носимый в святом месте; в 1 Царств 14:41 царем Саулом , чтобы определить, кто был виноват в нарушении поста армии; и Ездрой 2 , чтобы определить, были ли те, кто утверждал, что являются потомками священников Израиля, действительно этого класса. Ученые иногда связывают Урим и Туммим с клиромантией (гаданием с помощью бросания жребия), хотя вполне вероятно, что никакого бросания физически не проводилось, а участники Света и Совершенства ждали знака, чтобы ответить на вопрос или открыть волю Божью. [1] [2]

Имя и значение

Урим ( אוּרִים ‎) традиционно считалось происходящим от корня , означающего «свет»; эти производные отражены в Некудоте Масоретского текста . [ 3] В результате Урим и Туммим традиционно переводились как «свет и совершенства» ( например, Феодотионом ) или, если рассматривать фразу аллегорически, как означающие «откровение и истина» или «учение и истина». В этой форме оно появляется в Вульгате , в трудах Святого Иеронима и в Гексапле . [4] Последнее использование было защищено в современных католических толкованиях путем соединения Урима и Туммима с корнями ירה «учить» и אׇמַן «быть истинным». [2]

Туммим ( תוּמִים ‎) широко считается производным от согласного корня ת.מ.ם ‎ ( tmm ) «невинный». [1] [4] [3] Многие ученые теперь считают, что Урим ( אוּרִים ‎) просто происходит от еврейского אּרּרִים ‎ ( Arrim ) «проклятия» и, таким образом, Урим и Туммим по сути означают «проклятый или безупречный», в отношении суда божества над обвиняемым; другими словами, Урим и Туммим использовались для ответа на вопрос «невиновен или виновен». [1] [3]

Ассириолог Уильям Мусс-Арнолт связал формы единственного числа — ur и tumm — с вавилонскими терминами ūrtu и tamītu , означающими «оракул» и «командование» соответственно. Согласно его теории, еврейские слова используют pluralis intensivus для усиления их видимого величия, а не для указания на присутствие более одного. [4] В этом ключе предполагается, что Урим и Туммим произошли от Таблицы Судеб, которую Мардук носил на своей груди согласно вавилонской религии . [2] [a]

Форма и функция

«Бог говорит через Урим и Туммим», гравюра 1705 года Яна Лёйкена . На нагруднике проецируется слово ברקת ‎ ( баракат , « изумруд »).

1 Царств 14:41 рассматривается библеистами как ключ к пониманию Урима и Туммима; [4] отрывок описывает попытку идентифицировать грешника путем многократного разделения людей на две группы и определения того, в какой группе находится грешник. В версии этого отрывка в Масоретском тексте описывается, как Саул и Ионафан были отделены от остальных людей и между ними был брошен жребий; однако в версии Септуагинты говорится, что Урим будет обозначать Саула и Ионафана, в то время как Туммим будет обозначать людей. В Септуагинте предыдущий стих [6] использует фразу, которая обычно переводится как «вопрошал Бога», что имеет значение, поскольку грамматическая форма еврейского языка подразумевает, что запрос был выполнен с помощью объектов, которыми манипулировали; ученые считают очевидным из этих стихов и версий, что здесь была задействована клеромантия, и что Урим и Туммим были названиями объектов, которые бросались. [3] [2] [ оспаривается – обсудить ]

Описание одежды еврейского первосвященника в Книге Исход изображает Урим и Туммим как помещаемые в священный нагрудник , который первосвященник носил поверх Эфода . [7] Там, где в другом месте библейского текста описывается использование Эфода, ученые предполагают, что речь идет об использовании Урима и Туммима в сочетании с Эфодом, поскольку это, по-видимому, тесно связано с ним; [4] [2] аналогично, когда не-пророки изображаются просящими у Бога руководства, и совет не описывается как данный через видения, ученые полагают, что подразумеваемым средством были Урим и Туммим. [3] Во всех случаях, за исключением двух (1 Царств 10:22 и 2 Царств 5:23), вопрос является вопросом, на который можно эффективно ответить простым «да» или «нет»; [3] ряд ученых [ кто? ] полагают, что два исключения из этого шаблона, которые дают более сложные ответы, изначально также были просто последовательностями вопросов «да» или «нет», но были искажены в результате последующего редактирования. [3]

В отрывке, описывающем облачение первосвященника, нет описания формы Урима и Туммима, и ряд ученых [ кто? ] полагают, что автор отрывка, который текстологи приписывают священническому источнику , на самом деле не был полностью осведомлен о том, что это такое. [3] Тем не менее, отрывок описывает их как помещенные в нагрудник, что, по мнению ученых, подразумевает, что это были предметы, помещенные в некий мешочек внутри него, а затем, пока они были вне поля зрения, один (или одна сторона, если Урим и Туммим были одним предметом) выбирался на ощупь и вынимался или выбрасывался; [3] поскольку Урим и Туммим помещались в этот мешочек, они, по-видимому, были маленькими и довольно плоскими и, возможно, представляли собой таблички из дерева или кости. [3] Принимая во внимание вывод ученых о том, что Урим по сути означает «виновный», а Туммим по сути означает «невиновный», это означало бы, что целью Урима и Туммима было испытание для подтверждения или опровержения предполагаемой вины; если был выбран Урим, это означало вину, в то время как выбор Туммима будет означать невиновность.

Согласно классической раввинской литературе , для того, чтобы Урим и Туммим дали ответ, сначала необходимо было, чтобы человек встал лицом к полностью одетому первосвященнику и кратко и просто озвучил вопрос, хотя не обязательно было, чтобы он был достаточно громким, чтобы его услышал кто-либо другой. [4] Маймонид [8] объясняет, что Первосвященник стоял лицом к Ковчегу Завета, а спрашивающий стоял позади него, лицом к спине Священника. После того, как спрашивающий задавал свой вопрос, Святой Дух немедленно одолевал Священника, и он видел буквы, выступающие в пророческом видении. [9] Талмудические раввины утверждали, что Урим и Туммим были словами, написанными на священном нагруднике. [10] Большинство талмудических раввинов и Иосиф Флавий , следуя убеждению, что Урим означает «свет», утверждали, что ритуалы с участием Урима и Туммима включали вопросы, на которые отвечали большие лучи света, сияющие из определенных драгоценностей на нагруднике; Каждый драгоценный камень считался символом разных букв, и последовательность зажиганий, таким образом, давала ответ (хотя в еврейском алфавите было 22 буквы , а на нагруднике было всего 12 драгоценных камней); [11] [12] [13] однако два талмудических раввина утверждали, что сами драгоценные камни двигались таким образом, что выделялись среди остальных, или даже объединялись в группы, образуя слова. [14]

История использования

Первое упоминание Урима и Туммима в Библии — это описание в Книге Исход относительно облачений первосвященника; [15] хронологически самый ранний отрывок, упоминающий их, по мнению текстологов, находится в Книге Осии , [16] где подразумевается, со ссылкой на Эфод, что Урим и Туммим были основополагающими элементами в популярной форме израильской религии, [3] в середине 8-го века до н. э. [4] Говорилось, что обращение к Уриму и Туммиму разрешалось для определения территориальных границ и требовалось, в дополнение к разрешению царя или пророка, если было намерение расширить Иерусалим или Храм в Иерусалиме ; [17] [18] [19] [20] Однако эти раввинские источники подвергали сомнению или, по крайней мере, пытались оправдать, почему Урим и Туммим требовались, когда также присутствовал пророк. [21] Классические раввинские авторы утверждали, что к Уриму и Туммиму разрешалось обращаться только очень видным деятелям, таким как генералы армии, самые высокопоставленные придворные и цари, и единственные вопросы, которые можно было поднимать, были те, которые задавались ради блага всего народа. [22] Чтобы раскрыть грех Ахана, священные Жребии использовались Иисусом Навином . [23] Авиафар присоединился к Давиду, который тогда находился в пещере Одоллам (1 Царств 22:20–23, 23:6). Он остался с Давидом и стал священником партии, лидером которой он был (1 Царств 30:7). Когда Давид взошел на престол Иудеи, Авиафар был назначен первосвященником (1 Пар. 15:11; 3 Царств 2:26) и «советником царя» (1 Пар. 27:33–34). Между тем, Садок из дома Елеазара был сделан первосвященником. Согласно Еврейской энциклопедии, Авиафар был смещен с должности, когда его покинул Святой Дух, без которого нельзя было обращаться к Уриму и Туммину. [24]

Хотя Иосиф Флавий утверждает, что Урим и Туммим продолжали функционировать вплоть до эпохи Маккавеев , [ 25] Талмудические источники единодушны в том, что Урим и Туммим перестали функционировать гораздо раньше, когда Иерусалим был разграблен вавилонянами . [26] [27] [28] В отрывке из части Книги Ездры , которая пересекается с Книгой Неемии , упоминается, что люди, которые не могли доказать после окончания вавилонского плена , что они произошли от священства до начала плена, должны были ждать, пока не будут обнаружены священники, владеющие Уримом и Туммимом; [29] это, по-видимому, подтверждает утверждения Талмуда о том, что Урим и Туммим к тому времени были утеряны. [1] [4] [3] Действительно, поскольку священнический источник, который текстологи датируют несколькими столетиями до пленения, по-видимому, не знает, как выглядели Урим и Туммим, и нет никаких упоминаний об Уриме и Туммиме во Второзаконии после смерти Давида , ученые подозревают, что их использование пришло в упадок за некоторое время до вавилонского завоевания, [3] вероятно, в результате растущего влияния пророков в то время. [4]

Маймонид [30] утверждает, что во Втором Храме Урим и Туммим фактически существовали, но больше не функционировали в практическом смысле, поскольку священники больше не обладали Святым Духом. Раввин Авраам бен Давид не согласен и утверждает, что в ту эпоху Урим и Туммим полностью отсутствовали. [9]

Движение Святых последних дней

Джозеф Смит , основатель движения Святых последних дней , сказал, что он использовал переводчиков для перевода Книги Мормона с золотых листов . В ранних рассказах Смит описывал переводчиков как «очки», описанные как два прозрачных камня, вставленных в серебряные дуги. [31] [32] Самая ранняя ассоциация очков с библейским термином «Урим и Туммим» произошла в 1833 году, и Смит, по-видимому, принял этот термин в последующих описаниях. [33] Говорят, что Урим и Туммим были найдены вместе с золотыми листами, нагрудником (к которому в некоторых описаниях были прикреплены серебряные дуги) и Мечом Лавана. Мать Смита, Люси Мак Смит , описывала эти Урим и Туммим как «два гладких трехугольных алмаза». [34] Смит и другие также называли отдельные провидческие камни, также связанные с диктовкой Смитом Книги Мормона, Уримом и Туммимом, хотя его жена, Эмма Смит , в своих более поздних рассказах проводила различие между провидческими камнями и Уримом и Туммимом. [33]

Смит также сказал, что он использовал Урим и Туммим, чтобы получить другие божественные откровения , включая некоторые разделы Учения и Заветов и части Перевода Библии Джозефа Смита . Только Оливер Каудери , как утверждается, пытался использовать их, чтобы получить свое собственное откровение. [35] Многие Святые последних дней верят, что Урим и Туммим Смита были функционально идентичны библейским Уриму и Туммиму. [36]

Смит расширил использование термина «Урим и Туммим», чтобы описать место обитания Бога, землю в будущем состоянии и белый камень, упомянутый в Книге Откровения . [37]

В популярной культуре

Герб Йельского университета с Уримом и Туммимом , изображенными еврейскими буквами на раскрытой книге.

В соответствии с убеждением, что Урим и Туммим переводятся как «Свет и Истина», латинский эквивалент Lux et Veritas использовался для нескольких университетских девизов. Например, Lux et Veritas является девизом Университета Индианы и Университета Монтаны . Аналогично, девиз Северо-Восточного университета — Lux, Veritas, Virtus («Свет, Истина, Добродетель»). Сам Урим и Туммим на иврите изображены на открытой книге, изображенной на гербе Йельского университета , а перевод Lux et Veritas появляется ниже на баннере. [38]

Урим и Туммим также упоминаются в некоторых современных художественных произведениях:

Смотрите также

Примечания и цитаты

  1. ^ В 1 Царств 28:3–6 упоминаются три метода божественного общения — сны, пророки и Урим и Туммим ; первые два из них также обильно упоминаются в ассирийской и вавилонской литературе, и такая литература также упоминает Таблицу Судеб , которая в некотором роде похожа на Урим и Туммим. Таблицу Судеб приходилось держать на груди божеств, посредничающих между другими богами и человечеством, чтобы функционировать, в то время как Урим и Туммим должны были находиться внутри нагрудника священника, посредничающего между Богом и человечеством. Говорили, что Мардук поставил свою печать на Скрижалях Судеб, в то время как на нагруднике израильтян был драгоценный камень для каждого из израильских племен, что может происходить из того же принципа. [4] Подобно Уриму и Туммиму , Таблицу Судеб использовали, когда речь шла о судьбе царя и нации. По мнению некоторых археологов, израильтяне возникли как субкультура внутри ханаанского общества, а не как вторгшаяся сила извне, и поэтому для них было бы естественно использовать схожие религиозные практики с другими семитскими народами; [5] такие ученые подозревают, что концепция Урима и Туммима изначально произошла из Таблицы Судеб. [4] [2]
  1. ^ abcd Peake, Arthur S. (Arthur Samuel); Grieve, Alexander James (1920). Комментарий к Библии. Библиотека Принстонской теологической семинарии. Лондон, Англия: TC & EC Jack. стр. 191.
  2. ^ abcdef Уильям Масс-Арнольт , «Урим и Туммим: предположение об их изначальной природе и значении», Американский журнал семитских языков и литератур (продолжение Hebraica ), том XVI, № 4, июль 1900 г.
  3. ^ abcdefghijklm Джордж Фут Мур , «Урим и Туммим», Encyclopedia Biblica , под ред. Чейна и Блэка, т. IV (Q−Z), столбцы 5235–5237 (1903).
  4. ^ abcdefghijk ' Хирш, Эмиль Г .; Масс-Арнолт, Уильям ; Бахер, Вильгельм ; Блау, Людвиг (1906). «Урим и Туммим». В Сингере, Исидор ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Том. 12. Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. п. 384–385.Общественное достояние 
  5. ^ Израиль Финкельштейн , Раскопанная Библия
  6. ^ 1 Царств 14:37
  7. ↑ Исход 28:13–30
  8. ^ Маймонид. הלכות כלי המקדש והעובדין בו פ"י הי"א  (на иврите) – через Wikisource .
  9. ^ ab Frankfurter, Yitzchok (21 февраля 2018 г.). «Уникальность Урим В'тумим». Журнал Ami . № 356. стр. 24.
  10. ↑ Таргум Псевдо-Ионафана на Исход 28:30.
  11. ^ Йома 73а-б.
  12. ↑ Йома 44с в Иерусалимском Талмуде.
  13. ^ Сифре , Числа 141.
  14. ^ Йома 73б.
  15. ↑ Исход 28:30.
  16. ^ Осия 3:4.
  17. ^ Санхедрин 16а.
  18. ^ Йома 41б (Иерусалимский Талмуд).
  19. ↑ Шеббит 2–3 и 16а.
  20. ^ Шеббит 33d (Иерусалимский Талмуд).
  21. ^ Синедрион 19б (Иерусалимский Талмуд).
  22. ^ Йома 7; Таргум Псевдо-Ионафан в Исходе 28:30.
  23. ^ Гинзберг, Луис (1901). «Ахан». В Сингере, Исидоре и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Т. 1. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.Общественное достояние 
  24. ^ Гинзберг, Луис (1901). «Abiathar». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). Еврейская энциклопедия . Т. 1. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. стр. 56.Общественное достояние 
  25. ↑ Иосиф Флавий, Иудейские древности (том 3) 8:9.
  26. ↑ Сота 9:12 и 48а-б.
  27. ^ «Йома 21б:7». www.sefaria.org .
  28. ^ "Иерусалимский Талмуд Кидушин 41б". www.sefaria.org .
  29. ^ Ездра 2:63, что также является Неемией 7:65.
  30. ^ Маймонид. הלכות כלי המקדש והעובדין בו  פ"י ה"י (на иврите) – через Wikisource .
  31. ^ Морган, Дейл (2014). Дейл Морган о мормонах: Собрание сочинений, часть 2, 1949–1970 . Издательство Университета Оклахомы. стр. 199.
  32. ^ "Джозеф Смит—История 1". www.churchofjesuschrist.org . Получено 28 октября 2023 г. .
  33. ^ ab "Документы Джозефа Смита, датированные июнем 1831 года". Документы Джозефа Смита .
  34. ^ Смит, Люси Мак (1853). «Биографические очерки пророка Джозефа Смита и его предшественников на протяжении многих поколений». Архив религиозного образования Университета имени Бригама Янга. стр. 101. Получено 2006-02-02 . Это [Урим и Туммим Джозефа]; также в EMD , 1: 328–329.
  35. ^ Раздел 9.
  36. ^ Спенсер, Стэн. «Провидцы и камни: перевод Книги Мормона как божественные видения древнего провидца» Интерпретатор: Журнал веры и науки святых последних дней 24 (2017): 27-98
  37. ^ "Учение и Заветы 130". www.churchofjesuschrist.org . Получено 2024-02-15 .
  38. ^ «Как иврит пришел в Йель». www.jewishvirtuallibrary.org . Получено 16.04.2018 .
  39. ^ "Символ Урима и Туммима в Алхимике". LitCharts . Получено 28.01.2020 .
  40. ↑ О'Дрисколл, Билл (7 июня 2007 г.). «Одержимость человека «священным» объектом — последняя тема для режиссера «Танцующего преступника» Джейкоба Янга». Pittsburgh City Paper . Архивировано из оригинала 13 августа 2007 г. Получено 29 апреля 2010 г.

Внешние ссылки