«Утраченное дело Конфедерации» (или просто «Утраченное дело») — это американский псевдоисторический [1] [2] и исторический отрицательный миф [3] [4] [5] , в котором утверждается, что дело Конфедеративных Штатов во время Гражданской войны в США было справедливый, героический и не сосредоточенный на рабстве . [6] Впервые провозглашенная в 1866 году, она продолжала влиять на расизм , гендерные роли и религиозные взгляды на юге Соединенных Штатов в 21 веке. [7] [8] Историки развенчали многие части мифа о «Утраченном деле».
Помимо принудительного неоплачиваемого труда и лишения свободы покинуть рабовладельца, обращение с рабами в Соединенных Штатах часто включало сексуальное насилие и изнасилование , отказ в образовании и такие наказания, как порка . Семьи рабов часто разделялись из-за продажи одного или нескольких членов семьи; когда такие события происходили, члены семьи, о которых идет речь, обычно никогда больше не видели и не слышали друг друга. [9] Сторонники «Утраченного дела» игнорируют эти реалии, представляя рабство как положительное благо и отрицая, что облегчение условий рабства было центральной причиной Гражданской войны в США . [10] Вместо этого сторонники «Проигранного дела» представляют войну как защиту прав штатов и аграрной экономики Юга от предполагаемой агрессии Севера . [11] [12] [13] Сторонники «Проигранного дела» объясняют победу Союза большей численностью и большим промышленным богатством, в то время как они изображают сторону Конфедерации в конфликте как более праведную и обладающую большим военным мастерством. [10] Современные историки в подавляющем большинстве не согласны с этими характеристиками, отмечая, что главной причиной войны было рабство. [14] [15] [16]
«Утраченное дело» достигло высокого уровня популярности на рубеже 20-го века, когда его сторонники почтили память умирающих ветеранов Конфедерации. Он снова достиг высокого уровня популярности во время Движения за гражданские права 1950-х и 1960-х годов в ответ на растущую общественную поддержку расового равенства. Посредством таких действий, как строительство выдающихся памятников Конфедерации и написание учебников по истории , организации «Утраченное дело» (в том числе «Объединенные дочери Конфедерации» и «Сыны ветеранов Конфедерации» ) стремились обеспечить, чтобы белые южане знали то, что они называли «истинным» повествованием о Гражданской войне. и поэтому будет продолжать поддерживать политику превосходства белой расы , такую как законы Джима Кроу . [7] [17] Превосходство белых является центральной чертой повествования «Проигранное дело». [17]
Говорят, историю пишут победители, но Гражданская война была редким исключением. Возможно, необходимость сохранения единства страны привела к тому, что Северу пришлось молча сидеть и принимать концепцию конфликта Юга. В любом случае, на протяжении большей части последних 150 лет южная версия войны и Реконструкции господствовала в наших школах, нашей литературе и, с момента появления художественных фильмов, в наших фильмах.
- Мик ЛаСалль, The San Francisco Chronicle , 2015 г. [18]
Движение, взявшее в качестве названия «Утраченное дело», имело несколько истоков, но его объединяющим утверждением было то, что рабство не было основной причиной или даже причиной вообще Гражданской войны. [19] Этот нарратив отрицает или преуменьшает пояснительные заявления и конституции, опубликованные отделившимися государствами, например, сочинения и речи вице-президента CSA Александра Стивенса военного времени и особенно его краеугольную речь . Вместо этого историки «Утраченного дела» отдают предпочтение более умеренным послевоенным взглядам лидеров Конфедерации. [20] Аргумент «Утраченное дело» подчеркивает сецессию как защиту от северной угрозы южному образу жизни и заявляет, что эта угроза нарушает права штатов, гарантированные Конституцией Соединенных Штатов . Утверждение «Утраченного дела» о том, что любое государство имеет право на отделение, категорически отвергалось на Севере. Аргументы «безнадежного дела» повсеместно изображают рабство скорее как доброжелательное, чем жестокое . В своей мифологии и особенно южной иконографии генералы Конфедерации характеризуются как морально безупречные, глубоко религиозные и святые или подобные Христу. [21] [22]
Термин «Утраченное дело» впервые появился в названии книги 1866 года вирджинского журналиста Эдварда А. Полларда « Утраченное дело: новая южная история войны конфедератов» . [23] По словам Полларда, этот термин был создан по просьбе его издателя в Нью-Йорке, который опасался, что оригинальное название Полларда не будет достаточно запоминающимся, чтобы продавать книги. Позже Поллард написал в журнале Appleton's Journal :
Это титульное описание нашей последней войны [Проигранное дело], ставшее столь популярным на южной стороне, принадлежит автору настоящей статьи [Полларду]. Вскоре после войны он приготовился написать ее историю. Он предложил задуманную им работу нью-йоркскому издателю, который отнесся к ней хорошо, но возражал против названия «История войны» и т. д. Работу, озаглавленную таким образом, можно было бы спутать с какими-то другими менее качественными мемуарами о войне, которые писатель уже сочинил всего лишь анналы «Первый год войны» и т. д. «Нельзя ли найти какое-нибудь название более уникальное и увлекательное и не столь тяжелое?» Писатель обещал придумать такое название. На следующий день он представился издателю и сказал: «Я придумал название для своей работы: « Проигранное дело» . Видите ли, большинство людей на Юге были убеждены, что мы действительно боролись за что-то, что если бы было достоинство и важность дела, дела конституционной свободы (хотя одному Богу известно, что могло бы продемонстрировать продолжение), я думаю, что в слове «Дело» есть что-то достойное, тогда « Утраченное дело» - это реклама чего-то ценного; этого нет; кроме того, ассоциации с этим титулом нежны и почтительны, в нем есть нотка траура. Как вам оно? «Превосходно хорошо», ответил издатель; «Это просто вещь». Название сразу же имело успех и с тех пор стало монументальным. Слова «Проигранное дело» вошли в общий популярный язык Юга; и универсальность их восприятия предполагает значение, которое само по себе интересно. [24]
Поллард продвигал многие темы «Проигранного дела», например, заявляя, что права штатов были причиной войны, а южане были вынуждены защищаться от агрессии Севера. Он отверг роль рабства в развязывании войны и преуменьшил жестокость американского рабства, даже пропагандируя его как способ улучшения жизни африканцев. Ревизионистская история Полларда продолжает оказывать влияние на то, как преподают рабство и гражданскую войну в Соединенных Штатах. [25] [26] Например, в 1866 году Поллард писал:
Мы не будем вступать в обсуждение морального вопроса рабства. Но мы можем здесь усомниться в том, что этот одиозный термин «рабство», который так долго навязывался, из-за преувеличений северных писателей, суждениям и симпатиям мира, должным образом применен к этой системе рабства на Юге. который был действительно самым мягким в мире; который не основывался на актах унижения и лишения избирательных прав, но возвышал африканцев и отвечал интересам человеческого совершенствования; и который по законам страны защищал негра как в жизни, так и в теле, а также во многих личных правах, и, благодаря практике системы, даровал ему сумму индивидуальных послаблений, что сделало его в целом самым ярким типом в мире бодрости и удовлетворения. [27]
Поллард в «Утраченном деле» и его продолжении «Возвращенное утраченное дело» черпал вдохновение из «Потерянного рая » Джона Мильтона с намерением изобразить довоенный Юг как «рай», потерянный в результате его поражения. [28]
Легенда «Утраченное дело» включает утверждение, что рабство не было главным спором между Севером и Югом и не было причиной отделения. Миф утверждает, что отказ Юга от рабства по собственному выбору был лишь вопросом времени и что именно смутные аболиционисты спровоцировали разногласия между регионами. Порабощенных афроамериканцев характеризовали как верных и счастливых. [29] [30]
Сторонники «Утраченного дела» указывают на воспринимаемую рыцарскую традицию Юга как на свидетельство культурного и военного превосходства КША над Севером, [31] [32] опираясь на националистические рассказы о причудливом южном кавалере, происходящем от английских роялистов [33] или Нормандские рыцари Вильгельма Завоевателя . [34] [35]
Риторика «Проигранного дела» идеализировала Юг как страну «изящества и благородства», где аристократы-плантаторы снисходительно относились к своим веселым рабам, а его мужественность отличалась большим мужеством. Белые и черные изображаются объединенными в поддержку доброжелательной и милосердной цивилизации Юга, превосходящей цивилизацию Севера. [36] Солдат Конфедерации романтизируется как стойкий, лихой и героический. Доктрина «Утраченного дела» утверждает, что отделение — это право, предоставленное Конституцией; поэтому те, кто защищает его, не являются предателями. Южные военачальники изображены в агиографии «Потерянного дела» как настоящие святые, при этом Роберт Э. Ли занимает выдающееся место как фигура, подобная Христу. [37]
Сторонники «проигранного дела» пытаются объяснить военное поражение Конфедерации утверждением, что Юг на самом деле не потерпел поражения; скорее, он был несправедливо побежден огромной силой и ресурсами лживых янки. Противоречиво, они также утверждают, что Юг выиграл бы войну, если бы одержал победу в битве при Геттисберге, и что он проиграл бы из-за смерти Стоунволла Джексона в 1863 году и неудачи генерал-лейтенанта Джеймса Лонгстрита. [29]
Президент Конфедерации Джефферсон Дэвис писал о месте порабощенных афроамериканцев Юга в своей книге « Взлет и падение правительства Конфедерации» (1881 г.):
Рабские инстинкты [негров-солдат] сделали их довольными своей участью, а их терпеливый труд благословил землю их проживания неизмеримыми богатствами. Их сильная местная и личная привязанность обеспечила верную службу... Никогда еще не было более счастливой зависимости труда и капитала друг от друга. Искуситель пришел, как змей Эдемский, и заманил их волшебным словом «свобода». опустошать своих благодетелей. [38] [39]
.jpg/1280px-Frederick_Douglass_(circa_1879).jpg)
Истории о счастливых рабах и доброжелательных рабовладельцах стали пропагандой защиты рабства и объяснения северянам южного рабства. Организация «Объединенные дочери Конфедерации» создала Мемориальный комитет верных рабов и установила памятник Хейворду Шепарду в Харперс-Ферри, Западная Вирджиния . При объяснении поражения Конфедерации утверждается, что главным фактором была не качественная неполноценность в лидерстве или боевых способностях, а огромное количественное превосходство промышленной машины янки. [40] На пике численности войск в 1863 году солдаты Союза превосходили солдат Конфедерации более чем в два раза, а у Союза было в три раза больше банковских депозитов, чем у Конфедерации. [41]
После Гражданской войны белые южане хотели изобразить Юг позитивно, воздвигнув памятники Конфедерации, чтобы увековечить память генералов Конфедерации в поддержку ложного повествования о том, что конфедераты вели войну, чтобы защитить права штатов, а не рабство. Афроамериканцы, такие как борец за гражданские права XIX века Фредерик Дуглас, выступили против возведения мемориалов Конфедерации. [42] [43]
В 1870 году Дуглас писал: «Памятники «проигранному делу» окажутся памятниками глупости [...] в воспоминаниях о злобном восстании, которое они обязательно должны увековечить [...] Это ненужный отчет о глупости и неправильности. ." [44]
30 мая 1871 года во время национального празднования Дня памяти у могилы неизвестного солдата на Арлингтонском национальном кладбище в Вирджинии Дуглас произнес речь о рабстве как значении и причине Гражданской войны. [45] Он сказал: «Иногда нас просят во имя патриотизма забыть заслуги этой ужасной борьбы и помнить с равным восхищением тех, кто нанес удар по жизни нации, и тех, кто нанес удар, чтобы спасти ее. - те, кто боролся за рабство, и те, кто боролся за свободу и справедливость, я не служитель злобы [...] Я не буду отталкивать кающегося, но пусть [...] мой язык прилипнет к крыше моей. рот, если я забуду разницу между сторонами в этом [...] кровавом конфликте». [46]
Джон Митчелл-младший был афроамериканским редактором газеты, политиком, банкиром и борцом за гражданские права в 19 и начале 20 веков из Ричмонда, штат Вирджиния, который выступал против установки там памятника Роберту Э. Ли . Он пытался заблокировать финансирование, но был остановлен белым консервативным большинством. В Ричмонде, штат Вирджиния , 29 мая 1890 года он был открыт во время празднования, и он освещал это событие в Richmond Planet . [47] [42] [48] [49] Он писал: «Это прославление Доктрины прав штатов — права на отделение и почитание людей, которые представляли это дело [...] воспитывает в республике дух Восстание и в конечном итоге приведет к передаче будущим поколениям наследия измены и крови». [42]
УЭБ Дюбуа был борцом за гражданские права и панафриканистом , который также выступал против мемориалов «Утраченное дело». В 1931 году в официальном журнале Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения « Кризис» он написал, что это [50] «будет надпись примерно такая: «священно в память тех, кто боролся за увековечивание человеческого рабства». '". [51]
3 января 1966 года Сэмми Янг-младший был убит в Таскиги, штат Алабама , через два года после принятия Закона о гражданских правах 1964 года , который объявил сегрегацию общественных мест незаконной. Он остановился, чтобы воспользоваться общественным туалетом на заправочной станции, и владелец белого магазина Марвин Сегрест посоветовал ему воспользоваться отдельным туалетом. Он отказался и сказал Сегресту, что Закон о гражданских правах делает отдельные помещения незаконными. Они поспорили, и Сегрест выстрелил Янгу в голову. [52] Сегрест не был признан виновным в суде, что побудило чернокожих студентов в Таскиги, штат Алабама, выразить свое недовольство в знак протеста против памятника Конфедерации Таскиги . Памятник был изуродован, в том числе с фразой « Черная сила ». [53] Протестующие безуспешно пытались снести его с помощью веревки и цепи. Территория принадлежит Объединенным дочерям Конфедерации. [54] В 1950-х и 1960-х годах сторонники превосходства белой расы воздвигали памятники Конфедерации в знак протеста против движения за гражданские права. [55]
В 2020 году во время протестов Джорджа Флойда несколько памятников Конфедерации были испорчены граффити. С 2020 по 2021 год в Вирджинии многие памятники Конфедерации были убраны с Монумент-авеню . [56] Памятники «Утраченному делу» продолжают вызывать разговоры о расовой несправедливости в США. Они перемещают память о Гражданской войне с тем рабства и эмансипации на права штатов с помощью романтизированной версии рабства и Гражданской войны. [57]
Поражение Конфедерации опустошило многих белых южан экономически, эмоционально и психологически. До войны многие считали, что их богатые военные традиции помогут им в предстоящем конфликте. Многие искали утешения, объясняя свою потерю факторами, находящимися вне их контроля, такими как физический размер и подавляющая грубая сила. [13]
Профессор Университета Вирджинии Гэри Галлахер писал:
Архитекторы «Проигранного дела» действовали по разным мотивам. Они коллективно стремились оправдать свои действия и позволить себе и другим бывшим конфедератам найти что-то позитивное во всеобъемлющем провале. Они также хотели дать своим детям и будущим поколениям белых южан «правильное» повествование о войне. [59]
Профессор истории Йельского университета Роллин Г. Остервайс резюмирует содержание, которое пронизало сочинения «Утраченное дело»:
«Легенда о проигранном деле» началась в основном как литературное выражение отчаяния ожесточенных, побежденных людей из-за утраченной идентичности . Это был пейзаж, усеянный фигурами, по большей части взятыми из прошлого: рыцарский плантатор; южная красавица с ароматом магнолии ; добрый, седой ветеран Конфедерации, когда-то рыцарь поля и седла; и услужливый старый дядя Римус . Все это, хотя и быстро окуталось золотой дымкой, стало вполне реальным для жителей Юга, которые сочли эти символы полезными для восстановления своей разрушенной цивилизации. Они увековечили идеалы Старого Юга и принесли ощущение комфорта Новому . [60]
Профессор истории Университета штата Луизиана Гейнс Фостер писал в 2013 году:
Ученые достигли достаточного согласия относительно роли «Утраченного дела» в те годы, хотя исследования «Утраченного дела», как и сама память, остаются спорными. Большинство согласны с тем, что белый Юг приложил огромные усилия для прославления лидеров и простых солдат Конфедерации, подчеркивая, что они сохранили свою честь и честь Юга. [61]
Однако именно статьи, написанные генералом Джубалом А. в начале 1870-х годов для Южного исторического общества , прочно утвердили «Утраченное дело» как долговечный литературный и культурный феномен. Публикация в 1881 году книги « Взлет и падение правительства Конфедерации», написанная бывшим президентом Конфедерации Джефферсоном Дэвисом , двухтомная защита дела Юга, стала еще одним важным текстом в истории «Проигранного дела». Дэвис обвинил врага во «каких бы кровопролитиях, разрушениях или потрясениях для республиканского правительства, которые возникли в результате войны». Он заявил, что янки сражались «с жестокостью, игнорирующей все законы цивилизованной войны». Книга оставалась в печати и часто служила оправданием позиции Юга и дистанцированием его от рабства. [62]
Первоначальное вдохновение для своих взглядов Эрли, возможно, исходило от генерала Конфедерации Роберта Э. Ли . Когда Ли опубликовал свой прощальный приказ армии Северной Вирджинии , он утешал своих солдат, говоря о «подавляющих ресурсах и численности», с которыми сражалась армия Конфедерации. В письме Эрли Ли запросил информацию о силах врага с мая 1864 года по апрель 1865 года, в период, когда его армия воевала против генерал-лейтенанта Улисса С. Гранта ( Сухопутная кампания и осада Петербурга ). Ли писал: «Моя единственная цель — передать, если возможно, правду потомкам и воздать должное нашим храбрым солдатам». В другом письме Ли хотел получить всю «статистику относительно количества, уничтожения частной собственности федеральными войсками и т. д.». потому что он намеревался продемонстрировать разницу в силе между двумя армиями и полагал, что «будет трудно заставить мир понять шансы, с которыми мы сражались». Ссылаясь на газетные сообщения, обвинявшие его в виновности в проигрыше, он написал: «Я не счел уместным заметить или даже исправить искажения в моих словах и действиях. Нам придется набраться терпения и страдать, по крайней мере, какое-то время. ... В настоящее время общественное сознание не готово воспринять правду». [63] Все эти темы были выдвинуты на первый план писателями «Раннего» и «Пропавшего дела» в 19 веке и продолжали играть важную роль на протяжении 20-го века. [64]
В отчете за ноябрь 1868 года генерал армии США Джордж Генри Томас , уроженец Вирджинии, сражавшийся на стороне Союза в войне, отметил усилия бывших конфедератов представить Конфедерацию в положительном свете:
[T]самые большие усилия, предпринятые побежденными повстанцами после окончания войны, заключались в пропаганде идеи о том, что дело свободы, справедливости, гуманности, равенства и всего календаря добродетелей вольноотпущенников подверглось насилию и несправедливости, когда попытка добиться независимости юга провалилась. Это, конечно, задумано как разновидность политического ханжества, посредством которого преступление измены может быть покрыто поддельным лаком патриотизма, чтобы разжигатели восстания могли войти в историю рука об руку с защитниками правительства. таким образом вытирая своими руками свои пятна.
- Джордж Генри Томас, ноябрь 1868 г. [65]
Мемориальные ассоциации, такие как Объединенные ветераны Конфедерации , Объединенные дочери Конфедерации и Женские мемориальные ассоциации, объединили темы «Утраченное дело», чтобы помочь белым южанам, сочувствующим Конфедерации, справиться со многими изменениями, произошедшими в ту эпоху, особенно с Реконструкцией . [66] [67] Учреждения существуют по настоящее время, и потомки солдат Конфедерации продолжают посещать их собрания.
В 1879 году Джон МакЭлрой опубликовал книгу «Андерсонвилль : История повстанческих военных тюрем» , в которой резко критиковалась обращение Конфедерации с заключенными и в предисловии подразумевалось, что мифология Конфедерации хорошо известна и что критика в адрес конфедератов, которых в остальном прославляли, была встречена с резкой критикой. презрение:
Я знаю, что то, что здесь содержится, будет горько отвергнуто. Я готов к этому. В детстве я был свидетелем дикости борьбы за рабство – в юности я чувствовал ярость ненависти, направленной против всех, кто поддерживал нацию. Я знаю, что в аду нет такой ярости, как мстительность тех, кого ранит правда, рассказанная о них. [68]
В 1907 году Хантер Холмс МакГуайр , врач генерала Конфедерации Стоунволла Джексона , опубликовал в книге статьи, спонсируемые Большим лагерем ветеранов Конфедерации в Вирджинии, поддерживая принципы «Утраченного дела», согласно которым «рабство [не было] причиной войны» и что «Север [был] агрессором, развязавшим войну». Книга быстро разошлась, и ей потребовалось второе издание. [69]
Немецкий историк Вольфганг Шивельбуш сравнил мифологию «Проигранного дела», принятую Югом после Гражданской войны, с «проигранным делом» идеалов, которых придерживались такие северные интеллектуалы, как Ральф Уолдо Эмерсон , Герман Мелвилл , Генри Адамс и Генри Джеймс , которые стремились установить американский гуманизм, свободный от мифологизации, и были разочарованы тем, что за победой Союза последовал материализм Америки позолоченного века . [70]
Американский историк Алан Т. Нолан утверждает, что «Проигранное дело» «способствовало воссоединению Севера и Юга». [71] Он цитирует историка Гейнса М. Фостера, который писал, что «знаки уважения со стороны бывших врагов и северных издателей облегчили принятие воссоединения. К середине восьмидесятых годов большинство южан решили строить будущее в рамках воссоединенной нации. немногие остались непримиримыми, но их влияние в южном обществе быстро снизилось». [72] Нолан упомянул второй аспект: «Воссоединение было исключительно явлением белого человека, и ценой воссоединения стала жертва афроамериканцев». [73]
Историк Кэролайн Дженни заявила:
Принося чувство облегчения белым южанам, которые боялись быть опозоренными в результате поражения, «Проигранное дело» было широко принято в годы после войны белыми американцами , которые сочли его полезным инструментом в примирении Севера и Юга. [74]
Историк Йельского университета Дэвид В. Блайт писал:
«Проигранное дело» стало неотъемлемой частью национального примирения благодаря чистому сентиментализму, политическим аргументам и повторяющимся празднованиям и ритуалам. Для большинства белых южан «Проигранное дело» превратилось в язык оправдания и обновления, а также в набор практик и общественных памятников, с помощью которых они могли укрепить как свою южную гордость, так и свою американскость. [75]
Исследуя литературу о примирении, историк Уильям Тайнс Коуа писал: «Культ Проигранного дела был частью более крупного культурного проекта: примирения Севера и Юга после гражданской войны». Он определил типичный образ в послевоенной художественной литературе: материалистичный, богатый мужчина-янки, женящийся на обедневшей духовной невесте с Юга, как символ счастливого национального воссоединения. [76] Исследуя фильмы и изобразительное искусство, Галлахер определил тему «белых людей Севера и Юга, [которые] превозносят американские добродетели, проявленные обеими сторонами во время войны, чтобы превознести восстановленную нацию, возникшую в результате конфликта, и приглушить роль афроамериканцев». [77]
Историк и журналист Брюс Каттон утверждал, что этот миф или легенда помогли достичь национального примирения между Севером и Югом. Он пришел к выводу, что «легенда о проигранном деле очень хорошо послужила всей стране», и далее сказал: [78]
То, что было сделано во время Гражданской войны, конечно, не забыто, но мы сейчас видим это сквозь завесу. Мы подняли весь конфликт до такой степени, что он больше не является взрывоопасным. Это часть американской легенды, часть американской истории, часть, если хотите, американской романтики. По сей день это сильно движет людьми, но не побуждает их взять в руки оружие и снова пойти на это. С момента окончания войны у нас был национальный мир, и он будет всегда, и я думаю, что то, как Ли и его солдаты вели себя в часы капитуляции, во многом связано с этим.
С начала 20-го века по 1920-е годы статуи Конфедерации воздвигались как символическое дополнение к законам Джима Кроу на Юге. Они воплощали повествование о Гражданской войне, в котором подчеркивалось примирение белых на Севере и Юге, разделивших славу своих доблестных солдат, а не эмансипаторскую интерпретацию, признававшую борьбу за гражданские права чернокожих людей, анафему сторонникам превосходства белой расы. . В период с середины 1950-х по конец 1960-х годов, по мере приближения столетия Гражданской войны, было воздвигнуто множество новых памятников, иногда как прямой ответ на сопротивление Движению за гражданские права. [79]
Историк Жаклин Дауд Холл писала, что тема «Пропавшего дела» получила полное развитие примерно в 1900 году в настроении не отчаяния, а триумфа Нового Юга. Многое осталось за пределами «Проигранного дела»:
[Н] ни травма рабства афроамериканцев, ни их героическая, душераздирающая борьба за свободу не нашли места в этой истории. Но повествование о «Проигранном деле» также подавляло воспоминания многих белых южан. Воспоминания о том, как в условиях рабства власть порождала жестокость. Воспоминания о кровавых, невыносимых реалиях войны. Были также записаны конкурирующие воспоминания и идентичности, которые настраивали белых южан друг против друга, настраивая плантаторов против жителей глубинки, юнионистов против конфедератов, популистов и фабричных рабочих против корпораций, женщин из тыла против одурманенных войной, сломленных мужчин. [80]
Ни один писатель не сделал больше для утверждения «Проигранного дела», чем Томас Диксон-младший (1864–1946), лектор с Юга, писатель, драматург, режиссер и баптистский священник. [81]
Диксон, житель Северной Каролины, описывается как:
профессиональный расист, зарабатывавший на жизнь написанием книг и пьес, критикующих присутствие афроамериканцев в Соединенных Штатах. Твердо веря не только в превосходство белых, но и в «вырождение» чернокожих после прекращения рабства, Диксон считал, что идеальным решением расовых проблем Америки является депортация всех чернокожих в Африку. [82] : 510
Диксон предсказал « расовую войну », если текущие тенденции сохранятся беспрепятственно, и, по его мнению, белые люди обязательно победят, имея «3000 лет цивилизации в свою пользу». [83] Он также считал усилия по образованию и цивилизации афроамериканцев тщетными и даже опасными и сказал, что с афроамериканцем «все в порядке» как рабом или чернорабочим, «но как образованный человек он чудовище». [84] В краткосрочной перспективе Диксон рассматривал расовые предрассудки белых как «самосохранение», [85]
Он был известным лектором, и часто получал гораздо больше приглашений выступить, чем был способен принять. [86] Более того, он регулярно собирал очень большие толпы, больше, чем любой другой протестантский проповедник в Соединенных Штатах в то время, и газеты часто сообщали о его проповедях и выступлениях. [87] : 389 [88] : 18 Он оставил пост священника, чтобы полностью посвятить себя чтению лекций, и таким образом поддерживал свою семью. У него было огромное количество последователей, и «его имя стало нарицательным». [88] : 30 В типичном обзоре того времени его доклад был «явно интересным и поучительным [...] Внизу были большие пласты твердых мыслей и своевременные наставления». [89]
В период с 1899 по 1903 год его услышали более 5 миллионов человек; его пьесу «Член клана» посмотрели более 4 000 000 человек. [90] Его обычно называли лучшим лектором в стране. [91] : 50–51 Он получал «хороший доход» от лекций и гонораров за свои романы, [86] особенно от своей доли в « Рождении нации» . Он купил «паровую яхту» и назвал ее « Дикси» . [86]
Увидев театральную версию « Хижины дяди Тома» , «он стал одержим написанием трилогии романов о периоде Реконструкции». [91] : 64 В трилогию вошли «Пятна леопарда». Роман о бремени белого человека — 1865–1900 (1902), «Член клана: исторический роман о Ку-клукс-клане» (1905) и «Предатель: история падения невидимой империи » (1907). «Каждый из его романов-трилогий развивал эту черно-белую битву через сценарии изнасилования и линчевания, которые всегда представляются как прообраз тотальной расовой войны, если элита белых людей не сможет решить национальную «негритянскую проблему». [92] Диксон также написал роман об Аврааме Линкольне — «Южанин» (1913), «историю о том, кого Дэвис называл «настоящим Линкольном » » [91] : 80 — ещё один, « Человек в сером » (1921), о Роберте Э. Ли и один о Джефферсоне Дэвисе , Жертве (1914).
Метод Диксона силен, сенсационен и бескомпромиссен: становится легко понять причины огромной популярности этих быстро развивающихся историй, посвященных проблемам, очень близким людям, пережившим Гражданскую войну и Реконструкцию; и тысячи людей, переживших Реконструкцию, были еще живы, когда была опубликована трилогия романов. Литературное мастерство Диксона в воскрешении старых воспоминаний и глубоко укоренившихся предрассудков сделало писателя уважаемым представителем и защитником людей, испытывающих горькую обиду. [91] : 75
Самыми популярными романами Диксона были «Пятна леопарда» и «Член клана» . Их влиятельный спин-офф, фильм «Рождение нации» (1915), был первым фильмом, показанным в Белом доме и повторенным на следующий день всему Верховному суду, 38 сенаторам и министру военно-морского флота. [93] : 171–172 [94] [95] [96] [97]
Профессор Галлахер утверждал, что полная четырехтомная биография Ли Дугласа Саутхолла Фримена , опубликованная в 1934 году, «закрепила в американской литературе интерпретацию Ли, очень близкую к совершенно героической фигуре Эрли». [98] В этой работе в ошибках, приведших к проигрышу сражений, в первую очередь были виноваты подчиненные Ли. Хотя Лонгстрит был наиболее частой мишенью таких нападений, обстрелу подвергались и другие. Ричард Юэлл , Джубал Эрли , Дж. Э. Стюарт , А. П. Хилл , Джордж Пикетт и многие другие часто подвергались нападкам и обвинениям со стороны южан в попытке отвести критику от Ли.
Хадсон Строуд написал широко читаемую научную трехтомную биографию президента Конфедерации Джефферсона Дэвиса , опубликованную в 1950-х и 1960-х годах. Ведущий научный журнал, опубликовавший его рецензию, подчеркнул политические предубеждения Строде:
Его враги [Джефферсона Дэвиса] — дьяволы, а его друзья, как и сам Дэвис, канонизированы. Строуд пытается освятить не только Дэвиса, но и точку зрения Конфедерации, и это исследование должно понравиться тем, кто энергично сочувствует «Утраченному делу». [99]
В редакционной статье одной газеты Далласа в 2018 году Техасский музей гражданской войны был назван «прекрасным кусочком пропаганды «безнадежного дела»». [100]
Движение «Остановить воровство» , возникшее после президентских выборов в США в 2020 году, не ограничивалось конкретно Югом Америки, но оно было истолковано как возрождение идеи «Проигранного дела» и проявление негативной реакции белых . [101] [102] [103] [104]
.svg/1280px-Flag_of_Mississippi_(2001%E2%80%932020).svg.png)
Основные положения «Проигранного дела» оказались прочными для многих жителей современного Юга. Принципы «Утраченного дела» часто возникают во время споров вокруг публичного показа флага Конфедерации и флагов различных штатов. Историк Джон Коски отметил, что « Сыны ветеранов Конфедерации» (SCV), «наиболее заметные, активные и эффективные защитники флага», «перенесли в XXI век практически без изменений исторические интерпретации и идеологические видение, сформулированное на рубеже двадцатых годов». [106] Коски писал о «войнах флагов конца двадцатого века»:
С начала 1950-х годов официальные лица SCV защищали целостность боевого флага от опошления и от тех, кто настаивал на том, что его демонстрация была непатриотичной или расистской. Представители SCV повторили последовательный аргумент о том, что Юг вел законную войну за независимость, а не войну за защиту рабства, и что восходящий взгляд на историю «янки» ложно очернял Юг и заставлял людей неверно истолковывать боевой флаг. [107]
За время своего существования с 1861 по 1865 год Конфедеративные Штаты использовали несколько флагов. После окончания Гражданской войны в США личное и официальное использование флагов Конфедерации и флагов, производных от них, продолжало вызывать серьезные споры. [108] «После войны сторонники «Проигранного дела» использовали боевой флаг для обозначения доблести и чести Юга, хотя он также был косвенно связан с превосходством белых. В середине двадцатого века боевой флаг одновременно стал повсеместным в американской культуре. в то время как, отчасти благодаря усилиям Ку-клукс-клана, он становится все более связанным с расовым насилием и запугиванием». Афроамериканцы интерпретировали боевой флаг как оппозицию движению за гражданские права . Неоконфедераты с этим не согласны и утверждают, что флаг символизирует права штатов и южное наследие, а не расовую ненависть. [109] [105] Организация «Объединенные дочери Конфедерации» внедрила идеологию «Утраченного дела» в школах южных штатов, размещая флаги Конфедерации и портреты героев Конфедерации в классах и помогая учителям с планами уроков по истории. [110] Во время Второй мировой войны афроамериканские войска решительно возражали против использования флага Конфедерации белыми войсками из-за лицемерия размахивания флагом, воевавшим против Соединенных Штатов. [111] В 1950-х годах глава Конгресса за гражданские права (CRC) Уильям Л. Паттерсон возглавил кампанию по запрету продажи флагов Конфедерации в магазинах США. Паттерсон написал письмо редактору New York Times, в котором заявил, что флаг Конфедерации может поощрять «растущий фашизм» и «способствует всему, за что выступала и выступает Конфедерация». [112] Дебаты о значении флага Конфедерации продолжаются, и исторически флаги нескольких штатов имели ссылки на Конфедерацию. [113]
День героев Конфедерации начался как День Роберта Э. Ли в 1931 году в Техасе , а в 1973 году законодательный орган Техаса изменил День Роберта Э. Ли на День героев Конфедерации, чтобы вспомнить и почтить память солдат Конфедерации, сражавшихся в Гражданской войне в США. [114] Историк и бывший профессор Университета штата Юго-Восточный Миссури У. Стюарт Таунс считает День героев Конфедерации проявлением идеологии «Пропавшего дела». [115] На протяжении многих лет попытки отменить праздник не увенчались успехом. [116] [117] Праздник отмечается 19 января, в день рождения генерала Конфедерации Роберта Э. Ли, который приходится на несколько дней после Дня Мартина Лютера Кинга-младшего 15 января. Афроамериканские законодатели продолжают искать способы упразднить Конфедерацию. День героев. [118] [119] Штат Флорида продолжает праздновать День Роберта Э. Ли 19 января. Новый закон, принятый в 2024 году, имеет обратную силу по отношению к 2017 году и запрещает снос мемориалов Конфедерации Флориды. Штат продолжает отмечать другие праздники Конфедерации, в том числе День памяти Конфедерации 26 апреля и день рождения Джефферсона Дэвиса 3 июня. [120]
Гражданская война в США началась 12 апреля 1861 года, когда конфедераты произвели первые выстрелы по форту Самтер в гавани Чарльстона в Южной Каролине. В ознаменование этого дня в апреле 1994 года был учрежден Месяц истории Конфедерации (также называемый Месяцем наследия Конфедерации). Семь южных штатов отмечают Месяц наследия Конфедерации: Алабама, [121] Флорида, [122] Джорджия, [123] Луизиана, Миссисипи, [124] Техас [125] и Вирджиния. [126] [127] Южный центр по борьбе с бедностью интерпретирует это празднование истории Конфедерации в апреле как часть идеологии «Утраченного дела», которая хочет изобразить Конфедеративные Штаты и их отделение в положительном смысле. [128]
«Утраченное дело» стало ключевой частью процесса примирения между Севером и Югом благодаря политическим спорам, откровенному сентиментализму и послевоенным поминкам белых южан . [129] Объединенные дочери Конфедерации (UDC) — крупная организация, связанная с «Проигранным делом» уже более столетия. [130]
Объединенные дочери Конфедерации изображали Ку-клукс-клан (ККК) спасителями белых женщин и детей, а также спасителями Юга от того, что, по их мнению, было правилом черного большинства. Член УДК Лаура Мартин Роуз написала статьи для «Ветеран Конфедерации» , восхваляла ККК как спасителей и описывала фильм « Рождение нации » как «более мощный, чем все остальное, в обеспечении реализации «вещей такими, какими они были» во время Реконструкции. ", и написал букварь для школьников о ККК. В 1914 году Роуз опубликовала «Ку-клукс-клан»; или «Невидимая Империя» и считал, что насилие клана необходимо, заявляя, что насилие клана «освободило Юг от рабства, худшего, чем смерть». Роуз написала свою книгу, чтобы южные дети знали, что история ККК была создана ветеранами Конфедерации, говоря: «Внушайте им уважение и восхищение солдатами Конфедерации, которые были настоящими Ку-клуксами и чьи подвиги мужества и доблести , никогда не были превзойдены». [131] Историк УДК Милдред Льюис Резерфорд также поддержала ККК и сказала: [110] [132] «[т] Ку-клукс-клан был абсолютной необходимостью на Юге в то время. Этот Орден не состоял из «отбросов», как был представлен в истории, но принадлежал к самому цветку южной мужественности. Рыцарство Юга требовало защиты женщин и детей Юга». [110]
В 1917 году УДК отметил основание ККК в 1866 году бывшими ветеранами Конфедерации в Пуласки, штат Теннесси, установкой мемориальной доски на здании, где был основан Клан. [133] [134] В 1926 году в Конкорде, Северная Каролина , УДК отметил ККК памятником. Надпись гласит: «В память о «КУ-КУКС-КЛАНЕ» в период Реконструкции после «ВОЙНЫ МЕЖДУ ШТАТАМИ». Этот знак установлен на месте их сбора. Оригинальное знамя (как указано выше) было изготовлено в округе Кабаррус. Установлено ДОДСОН-РАМСЕР Глава Объединённых дочерей Конфедерации, 1926 год». [110]
.jpg/1280px-Stone_Mountain,_Knights_of_Ku_Klux_Klan,_portrait_of_William_Joseph_Simmons_(NBY_9536).jpg)
Самый большой мемориал Конфедерации в США расположен недалеко от Атланты, штат Джорджия, на Стоун-Маунтин . Кэролайн Хелен Джеймисон Плейн была президентом отделения «Объединенных дочерей Конфедерации» (UDC) в Атланте и в 1915 году запланировала проект по вырезанию памятника деятелям Конфедерации в Стоун-Маунтин. После просмотра фильма « Рождение нации» Плейн также захотел, чтобы члены Ку-клукс-клана были вырезаны на склоне горы. Плейн написала письмо скульптору Гутзону Борглуму , который был связан с ККК, о проекте и ее идее включить членов ККК в резьбу по каменной горе, вдохновленную фильмом. Она написала: «После того, как я увидела эту чудесную и красивую картину Реконструкции на Юге, я почувствовала, что именно благодаря Ку-клукс-клану, который спас нас от негритянского господства и правления саквояжников , она может быть увековечена на Каменной горе». [135] Фильм 1915 года «Рождение нации» вдохновил методистского проповедника Уильяма Дж. Симмонса восстановить ККК в Стоун-Маунтин, сжег крест и инициировав 16 новых членов клана. В 1948 году Каменная гора была выбрана местом, где ККК принял 700 новых членов. На протяжении десятилетий это место служило местом проведения ритуалов Ку-клукс-клана. [136] [137] [138]
Кэролайн Х. Дж. Плейн убедила владельцев Stone Mountain предоставить УДК доступ к собственности. Из-за проблем с финансированием, смены скульпторов с Борглума на Августа Люкмана и двух прошедших между собой мировых войн резьба на Каменной горе не была завершена до 1972 года. Лидеры Конфедерации Джефферсон Дэвис, Роберт Э. Ли и Стоунволл Джексон высечены на горе. лицо, [139] [135], но в завершенном проекте на склоне горы не вырезаны члены Клана. [140] Чернокожие американцы интерпретируют резьбу как тактику запугивания со стороны сторонников превосходства белой расы, а также как их попытку вернуть Юг от движения за гражданские права. Некоторые белые южане интерпретируют эту резьбу как знак своего южного наследия и чествования предков, которые сражались в Гражданской войне за защиту прав штатов. Историк Грейс Элизабет Хейл интерпретирует резьбу как «своего рода неоконфедератизм ». [141] [142] [143]
Женское клубное движение было разделено по расовому признаку. Клуб белых женщин и избирательное движение отказались включать чернокожих женщин. Клубы белых женщин успешно лоббировали введение в школах расистской учебной программы «Безнадежное дело» . Литературные клубы белых женщин выступали за то, чтобы следует читать только литературу «Безнадежное дело», написанную бывшими конфедератами и их детьми. Некоторые из белых женщин, которые были членами Объединения дочерей Конфедерации (UDC), также были членами клубов белых женщин. Чернокожие учителя боролись против литературы «Безнадежное дело» в школах. «Чернокожие женщины-клубники на Юге и в Южной Каролине поняли, что им необходимо определить для себя афроамериканскую идентичность посредством изучения истории, литературы и культуры»» [144] [145]
УДК возглавил внедрение учебников «Утраченное дело» в южных школах и создал вспомогательные детские организации под названием «Дети Конфедерации». УДК создал для детей 52-карточную игру о лидерах, офицерах Конфедерации, штатах Конфедерации и победных битвах Конфедерации. В начале 20-го века УДК и Объединенные ветераны Конфедерации работали вместе, и каждая группа создала Исторический комитет, чтобы повлиять на американскую индустрию учебников и гарантировать, что в школах преподаются только учебники «Утраченное дело». UDC и UCV добились успеха в 1910 году, когда в классах Соединенных Штатов доминировала литература «Утраченное дело». Милдред Льюис Резерфорд была президентом УДК в Джорджии с 1899 по 1902 год и национальным историком УДК с 1911 по 1916 год. [146] Она выступала за то, чтобы в каждом штате были организованы подкомитеты и чтобы в американских учебниках были разрешены только рассказы «Утраченное дело». В 1919 году она опубликовала «Измерительную рейку для проверки учебников и справочников в школах, колледжах и библиотеках» , в которой содержались руководящие принципы для школ и колледжей по исключению рассказов об ужасах рабства, рабстве как причине гражданской войны и отделении Южные штаты Союза. [147] Чтобы бороться с нарративами «Проигранное дело» в американских классах, в 1946 году Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения (NAACP) начала кампанию по включению истории афроамериканцев в американские учебники по истории. [148] [149] [150] УДК финансировал бедных потомков ветеранов Конфедерации, чтобы те поступили в колледж и после окончания обучения преподавали студентам «Проигранное дело». УДК контролировал написание, публикацию и запрет американских учебников по истории на протяжении десятилетий и сотрудничал с Ку-клукс-кланом (ККК), законодательными органами и школьными комитетами, чтобы позитивно изображать Конфедерацию в учебниках как героев, а не как предателей или поработителей. [151] [152] По мнению некоторых историков, идеология «Проигранного дела» продолжает влиять на то, как рабство и гражданская война преподаются в американских классах. [153]
Мейми Гарвин Филдс была борцом за гражданские права , учителем и членом клуба афроамериканских женщин из Чарльстона , Южная Каролина, которая выступала против повествований о безнадежном деле в отдельных школах Чарльстона. В детстве она посещала школу Шоу в Чарльстоне; Позже она вспомнила, как там белые учителя учили о Проигранном деле. После того, как она закончила школу, идеологию «Потерянного дела» продолжали преподавать чернокожим ученикам, а в некоторых сегрегированных школах белые учителя преподавали ее чернокожим ученикам. Афроамериканские учителя отказались обучать чернокожих учеников по учебникам «Утраченное дело». Чернокожие учителя рассказывали своим ученикам о Фредерике Дугласе и других исторических афроамериканцах. [154]
Сенат Вирджинии в 1950 году отреагировал на растущую активность борцов за гражданские права против превосходства белой расы и создал Комиссию по истории и учебникам Вирджинии для публикации учебников «Утраченное дело». Учебники Вирджинии «Безнадежное дело» стёрли историю коренных американцев. Отделение NAACP в Вирджинии и Ассоциация учителей Вирджинии (VTA), которая была организацией чернокожих преподавателей, выступали против учебников «Утраченное дело» в классах Вирджинии и преподавали историю афроамериканцев. К 1970-м годам литература «Безнадежное дело» была удалена из классов Вирджинии из-за политических изменений, таких как новое избирательное право афроамериканцев в соответствии с Законом об избирательных правах 1965 года и устранение политической машины Берда. [155]
В октябре 2015 года в сети вспыхнуло возмущение после обнаружения в техасской школе учебника географии, в котором рабы описывались как «иммигранты» и «рабочие». [156] [157] Издатель McGraw-Hill объявил, что изменит формулировку. До 2019–2020 учебного года учебная программа Техаса по общественным наукам требовала преподавания того, что рабство было третичной причиной гражданской войны, стоящей за « правами штатов » и « секционализмом ». В обновленной учебной программе «расширение рабства» описывается как имеющее «центральную роль» в развязывании гражданской войны, но секционализм и права штатов сохраняются. [158]
В 1904 году Организация «Объединенные дочери Конфедерации» (ОДК) провела кампанию за возведение памятников « верным рабам » в южных штатах, чтобы увековечить историю «верных» рабов, стремясь стереть ужасы рабства и распространить ложное повествование, порабощающее Поработители хорошо относились к чернокожим людям и были им «верны». Конгрессмены Юга поддержали инициативу УДК по возведению стереотипных памятников «верным» « мамочкам » и «верным рабам». В 1923 году УДК планировал установить « Мемориал мамы » в Вашингтоне, округ Колумбия, чтобы увековечить память порабощенных чернокожих матерей, которые были «счастливы» заботиться о семьях и детях своих поработителей. Этот проект был поддержан Сенатом США, когда 28 февраля 1923 года он принял законопроект S. 4119 о создании статуи Мамочки, которая должна была быть установлена на Массачусетс-авеню рядом со статуей генерала Союза Филипа Шеридана . Чернокожие газеты, такие как St. Louis Argus , The Chicago Defender , Baltimore Afro-American и Washington Tribune , выступили против законопроекта S. 4119 в своих редакционных статьях и карикатурах. Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения (NAACP) направила в Сенат письмо против статуи Мамочки. [159] Чернокожие женщины-клубники решительно выступали против этого движения; их активность и активность других групп за гражданские права чернокожих помешали установке памятника. Мэри Черч Террелл , которая была суфражисткой , активисткой гражданских прав, педагогом и одной из основательниц Национальной ассоциации клубов цветных женщин в 1896 году, написала письмо, выступающее против памятника Мамочке. [160] [161] В январе 1923 года Террелл писал:
Цветные женщины по всей территории Соединенных Штатов ошеломлены идеей создания памятника Черной Мамочке в столице Соединенных Штатов. Положение рабыни было настолько плачевным, безнадежно беспомощным, что трудно представить себе, как какая-либо женщина, белая или черная, могла получать удовольствие от мраморной статуи, увековечивающей ее память. У Черной Мамочки не было семейной жизни. По самой сути дела у нее не могло быть ничего. Законный брак для нее был невозможен. Если бы она прошла через церемонию фарса с рабом, он мог быть продан у нее в любой момент, или она могла быть продана у него и взята в наложницы ее хозяином, его сыном, надсмотрщиком или любым другим белым. мужчина на месте, который мог бы желать ее. Ни одна цветная женщина не могла смотреть на статую Черной Мамы сухими глазами, когда она вспоминала, как часто сердце рабыни разрывалось от тоски из-за того, что в младенчестве у нее безжалостно отрывали детей, будь то ее хозяин или их отец-раб. или в юности быть проданным «в глубь страны», где, по всей вероятности, она никогда больше их не увидит. [162]
До создания УДК памятник верным рабам был установлен в Южной Каролине в 1896 году Сэмюэлем Э. Уайтом, бывшим владельцем хлопчатобумажной фабрики, и Мемориальной ассоциацией Джефферсона Дэвиса. Другие памятники «Утраченному делу» были воздвигнуты в 1890-х и начале 1900-х годов в Южной Каролине. [163] 4 июня 1914 года УДК установил памятник верному рабу на территории Арлингтонского национального кладбища в Вирджинии. Памятник стоит возле дома бывшего генерала Конфедерации Роберта Э. Ли. [164] [165]
В 2020 году во время протестов Джорджа Флойда штаб-квартира УДК в Ричмонде, штат Вирджиния, была разрисована граффити и сожжена протестующими из-за ее роли в возведении памятников Конфедерации и увековечении идеологии «Утраченного дела». Протестующие использовали « мем Карен », потому что УДК был сформирован привилегированными белыми женщинами из среднего и высшего класса. [166] [167]
Мужчины, как правило, чтили роль женщин во время войны, отмечая их полную преданность Делу. Популярная литература часто изображала элитных белых южных женщин в соответствии с патриархальным стереотипом беспомощных южных красавиц, которые ищут мужей как спасательный круг, чтобы восстановить состояние разрушенной плантации или унести их с нее, как будто женщины не могут прокормить себя. [168] Белые женщины на плантациях действительно сталкивались с очевидной опасностью без присутствия своих мужчин, которые выполняли традиционную роль защитников. [169] Тем не менее, развитие отдельных или доверительных поместий для белых женщин в довоенный период защитило их собственность от их мужей или должников своих мужей и позволило им вести бизнес и управлять плантациями. [170]
Женщины по-другому подходили к Делу и своей позиции, делая упор на женскую активность, инициативу и лидерство. Когда большинство мужчин ушло на войну, женщины взяли на себя управление усадьбой, нашли замену продуктам питания, заново открыли для себя свои старые традиционные навыки работы с прялкой, когда фабричная ткань стала недоступна, и руководили работой фермы или плантации, включая управление порабощенных афроамериканцев элиты считали собственностью. [171] По словам Дрю Гилпина Фауста, газеты и политические лидеры, такие как Джефферсон Дэвис, наряду с авторами стихов и песен, призывали южных женщин возродить производство тканевых изделий дома. Многие белые мужчины Юга были обеспокоены, когда обнаружили, что их жены начали прясть и ткать ткани. Они считали такой труд унизительным для элитных женщин. Вынужденные заняться домотканым производством из-за товарной блокады Севера, многие женщины разделяли такое мнение, но решили, что у них нет выбора. [171]
Чарльз Уилсон утверждает, что многие белые южане, большинство из которых были консервативными и набожными протестантами-евангелистами , искали причины поражения Конфедерации в религии. Они говорили, что поражение Конфедерации в войне было Божьим наказанием за их грехи , поэтому они все чаще обращались к религии за утешением. Послевоенная эпоха привела к появлению региональной « гражданской религии », насыщенной символикой и ритуалами и прославляемой преимущественно священнослужителями. Вильсон говорит, что министры построили:
Ритуальные формы «Утраченного дела», прославлявшие региональные мифологические и теологические верования. Они использовали «Утраченное дело», чтобы предупредить южан об их упадке от прошлой добродетели, способствовать моральным реформам, поощрять обращение в христианство и обучать молодежь в южных традициях ; со временем они связали это с американскими ценностями. [172]
Действуя в своей культурной и религиозной среде, белые южане пытались защитить то, что их поражение в 1865 году сделало невозможным защиту на политическом уровне. Поражение Юга в священной войне , которую они считали , поставило этих белых южан перед лицом неадекватности, неудачи и чувства вины. [173] Они столкнулись с ними, сформировав то, что К. Ванн Вудворд назвал уникальным южным «трагическим чувством жизни», выраженным в их гражданской религии, которая сочетала южные ценности с консервативными и моралистическими христианскими ценностями. [174]
Пул заявил, что, борясь за поражение республиканского правительства Реконструкции в Южной Каролине в 1876 году , белые консервативные демократы изобразили сценарий «Утраченного дела» посредством празднования «Хэмптонских дней» и кричали: «Хэмптон или ад!» Они представили состязание между противником Реконструкции и кандидатом от Демократической партии Уэйдом Хэмптоном и действующим губернатором-республиканцем Дэниелом Х. Чемберленом как религиозную борьбу между добром и злом и призвали к « искуплению ». [175] Белые южные консерваторы, выступившие за демонтаж Реконструкции, называли себя «Искупителями». [176] [177]
Популяризация мифологии «Утраченного дела» и возведение памятников Конфедерации были в первую очередь работой южных женщин, сосредоточенных в организации « Объединенные дочери Конфедерации» (UDC). [178]
Лидеры УДК были полны решимости утвердить культурный авторитет женщин практически над всеми представлениями о прошлом региона. Они сделали это, лоббируя создание государственных архивов и строительство государственных музеев, сохранение национальных исторических мест и строительство исторических автомагистралей; составление родословных; интервью с бывшими солдатами; написание учебников истории; и возведение памятников, которые теперь триумфально переместились с кладбищ в центры городов. Более чем за полвека до того, как женская история и общественная история стали сферой исследований и действий, УДК вместе с другими женскими ассоциациями стремился запечатлеть достижения женщин в исторических записях и донести историю до людей, из детской и у камина. к зданию школы и общественной площади. [179]
Обязанность увековечивания памяти погибших конфедератов была основным занятием южан, преданных «Проигранному делу», и отделения УДК играли центральную роль в ее выполнении. [180] УДК имел особое влияние на Юге в начале 20 века, где его основная роль заключалась в сохранении и поддержке памяти о ветеранах Конфедерации, особенно о мужьях, сыновьях, отцах и братьях, погибших на войне. Его долгосрочное воздействие заключалось в продвижении с помощью иконографии «Утраченного дела» идеализированного образа довоенного Юга плантаций как общества, раздавленного силами модернизации янки, что также подорвало традиционные гендерные роли. [181] В Миссури, приграничном штате, УДК принимал активное участие в создании независимой системы мемориалов. [182]
Южные штаты создали свои собственные пенсионные системы для ветеранов и их иждивенцев, особенно для вдов, поскольку ни один из них не имел права на федеральные пенсии. Пенсии на юге были созданы для того, чтобы почтить «Проигранное дело» и сократить жестокую бедность, которая преобладала в регионе. Претенденты-мужчины на пенсии должны были продемонстрировать свою постоянную преданность «Безнадежному делу». Женщинам-претендентам на получение пенсий отказывали, если их моральная репутация подвергалась сомнению. [183]
В Натчезе, штат Миссисипи , местные газеты и ветераны сыграли свою роль в поддержании мифа о «Проигранном деле». Однако элитные белые женщины сыграли центральную роль в создании мемориалов, таких как памятник Гражданской войне, который был открыт в День памяти 1890 года. «Проигранное дело» позволило женщинам-некомбатантам претендовать на центральное событие в их переосмыслении истории Юга . [184]
УДК был довольно известным, но вовсе не уникальным в своей привлекательности для белых южных женщин из высшего сословия. «Количество женских клубов, посвященных сыновней почтительности и истории, было ошеломляющим», - заявил историк У. Фитцхью Брандейдж . Он отметил двух типичных женщин-клубников в Техасе и Миссисипи, которые, между собой, принадлежали к «Объединенным дочерям Конфедерации», « Дочерям американской революции» , « Ассоциации по сохранению древностей Вирджинии» , «Дочерям пилигримов», «Дочерям войны». 1812 года, Дочери колониальных губернаторов, Дочери основателей и патриотов Америки, Орден первых семей Вирджинии и Колониальные дамы Америки , а также несколько других обществ, ориентированных на историю. С другой стороны, сопоставимые люди были гораздо меньше заинтересованы в принадлежности к историческим организациям; вместо этого они посвятили себя тайным братским обществам и делали упор на спортивные, политические и финансовые подвиги, чтобы доказать свою мужественность. Брандейдж отмечает, что после того, как в 1920 году женщинам было предоставлено избирательное право, историческая роль женских организаций пошла на убыль. [185]
Брандейдж пришел к выводу, что в период своего расцвета в первые два десятилетия 20-го века:
Эти женщины-архитекторы исторической памяти белых, объясняя и мистифицируя исторические корни превосходства белых и власти элит на Юге, выполняли заметную гражданскую функцию в период повышенной озабоченности по поводу сохранения социальных и политических иерархий. Несмотря на отсутствие права голоса, организованные белые женщины, тем не менее, сыграли доминирующую роль в создании исторической памяти, которая будет информировать и поддерживать южную политику и общественную жизнь. [186]
Характер Роберта Э. Ли и обреченного « Атака Пикетта» были мощными символами «Проигранного дела». [188] [189] Представитель отделения Миссури Объединения ветеранов Конфедерации (UCV) выступил с речью на десятом ежегодном собрании, в которой он говорил о «новой религии», зародившейся на Юге. Ллойд А. Хантер рассматривает эту новую религию как жизненно важную силу в жизни конфедератов после войны. Вера, сосредоточенная на «бессмертной Конфедерации» и образе Юга как священной земли, была основана на мифе о Проигранном деле. [190] Дэвид Ульбрих пишет: «Роберт Э. Ли, уже почитаемый во время войны, после нее приобрел божественную загадочность в южной культуре. Запомнившийся как лидер, чьи солдаты преданно следовали за ним в каждом бою, каким бы отчаянным он ни был, Ли вышел из конфликт, чтобы стать символом «Проигранного дела» и идеалом довоенного южного джентльмена , благородного и набожного человека, самоотверженно служившего Вирджинии и Конфедерации. Тактический блеск Ли во Второй Булл-Ран и Чанселлорсвилле приобрел легендарный статус, и несмотря на то, что он принял полную власть. Неся ответственность за поражение при Геттисберге , Ли оставался в значительной степени непогрешимым для южан и до недавнего времени избегал критики даже со стороны историков». [66]
Алан Т. Нолан описывает Ли как «видимый знак возвышения Проигранного дела» в народной истории Юга после войны. [191] Нолан далее отмечает, что к 1980-м годам превосходство полководца Ли заключалось в консенсусе стандартных справочных источников и догм в популярных источниках, таких как серия Time-Life «Гражданская война» . Он цитирует Американскую энциклопедию , в которой Ли назван «одним из величайших, если не величайшим солдатом, когда-либо говорившим на английском языке» в издании 1989 года, а также издание Британской энциклопедии того же года, описывающее его аналогичным образом. [192]
Среди подчиненных Ли главным злодеем, по мнению Джубала Эрли, был генерал Лонгстрит. Хотя Ли взял на себя всю ответственность за поражения, особенно за поражение при Геттисберге, в трудах Эрли поражение Конфедерации при Геттисберге возлагается исключительно на плечи Лонгстрита, обвиняя его в том, что он не смог атаковать на рассвете 2 июля 1863 года, как приказал Ли. На самом деле, однако, Ли не издавал такого приказа и никогда не выражал недовольства действиями своего «Старого боевого коня» на второй день. Поскольку Геттисберг воспринимался как «прилив Конфедерации», поражение там привело к провалу всей войны по достижению независимости Юга, вина за которую была возложена на нежелание Лонгстрита атаковать. Эти обвинения закрепились, потому что многие высокопоставленные южане уже пренебрегали Лонгстритом из-за его репутации « негодяя », вызванной послевоенной поддержкой и сотрудничеством с его близким другом и зятем , президентом Грантом. Более того, Лонгстрит посоветовал белым южанам сотрудничать с Реконструкцией , чтобы контролировать голоса чернокожих, и этот факт не был оценен его товарищами. Он также вступил в Республиканскую партию и занял федеральную должность. [193]
После войны национальные средства массовой информации, в том числе газеты и журналы Севера, напечатали статьи, которые способствовали появлению тенденции изображать Ли как непобедимого южного генерала, который одержал победу даже при сдаче в Аппоматтоксе благодаря своей преданности долгу и решимости помочь восстановить Юга и обучать его молодежь. Исторические и литературные журналы Юга культивировали романтическую мистику, изображая Ли и его кавалерийских офицеров рыцарскими кавалерами. Альберт Бледсо, когда-то коллега-юрист Авраама Линкольна в Иллинойсе, а также бывший профессор Университета Вирджинии, ругался в балтиморской газете Southern Review , редактором которой он был, что победа Севера над Югом ничего не значит, потому что Юг не потерпел поражения, но был побежден подавляющим числом войск Союза. В отрывке, цитируемом Томасом Л. Коннелли , он назвал Ли военным гением, чьи навыки были «непревзойденными в анналах войны», и посвятил свой журнал оправданию «Проигранного дела». [194]
Грант сказал в интервью 1878 года, что он отвергает идею «Безнадежного дела», согласно которой Юг просто был ошеломлен численностью. Грант писал: «Так формировалось общественное мнение во время войны, и так творится история сейчас. Мы никогда не сокрушали Юг… То, что мы выиграли у Юга, мы выиграли в упорных боях». Грант далее отметил, что при сравнении ресурсов «4 миллиона негров», которые «содержали фермы, защищали семьи, поддерживали армии и фактически были резервными силами», не рассматривались как актив Юга. [195]
Послевоенные писатели Вирджинии сделали Ли воплощением и воплощением того, что они считали высшими людьми, созданными довоенной Вирджинией, которую они романтизировали как более прекрасное общество. К началу 20-го века Ли стал выдающимся символом всех благородных черт характера, приписываемых людям, принадлежавшим к этому предположительно более благородному обществу. Южные писатели оправдывали аргумент «Проигранного дела», апеллируя к величию и благородству Роберта Э. Ли не только как человека, стоящего выше всех южан, но и как великого американца и как «в высшей степени великого и хорошего человека». Этот аргумент был распространен в литературе по всей стране, и Ли стал национальным героем Соединенных Штатов. [194]
Брайан Холден Рид считает, что к началу 20-го века литература была перекошена в пользу южной точки зрения и что подавляющее южное предубеждение сохранялось среди историков до 1960-х годов. Он говорит, что школа писателей, симпатизировавших мифу о «Проигранном деле», находилась под влиянием романистов, профессиональных писателей и сценаристов Голливуда. Большинство из них придерживались сентиментального повествования о доблестной Конфедерации, подавленной огромным количеством бойцов Союза и ее превосходящими ресурсами, и Роберт Э. Ли был жизненно важен как символ, поддерживающий эту романтическую интерпретацию событий. Теодор Рузвельт заявил, что достижения Ли являются «предметом гордости всех наших соотечественников». [196]
Современные историки в подавляющем большинстве согласны с тем, что причиной отделения было рабство. Самой важной из многочисленных причин отделения было сохранение и расширение рабства. Путаница может возникнуть из-за смешения причин отделения с причинами войны, которые были отдельными, но связанными вопросами. [ нужна цитата ]
По словам Генри Луиса Гейтса-младшего , «Проигранное дело было фундаментально основано на превосходстве белых». Он утверждает, что УЭБ Дюбуа понимал, даже за пределами политических реалий , что фальсифицированное повествование «Проигранного дела» было античерным и укрепило бы сфабрикованное, романтизированное повествование об американской истории. Гейтс говорит, что «Черная реконструкция » Дюбуа поместила борьбу и достижения чернокожих американцев в центр истории периода Реконструкции. Это был вызов сторонникам «Утраченного дела» и преобладающему в то время академическому взгляду на Реконструкцию, взгляду школы Даннинга , которая утверждала, что это провал, и осуждала вклад чернокожих американцев. Гейтс описывает «Реконструкцию черных» как «громкий призыв» к американским чернокожим, который продемонстрировал, что они не потерпят исторического нарратива, навязанного им и их собственной истории сторонниками превосходства белой расы. [197]
Ученый Пениэль Э. Джозеф объяснил в журнале Time , что Дюбуа, афроамериканский писатель, борец за гражданские права и панафриканист , опубликовал «Черную реконструкцию в Америке» в 1935 году, чтобы разоблачить мифы и ложь «Утраченного дела». Дюбуа писал о превосходстве афроамериканцев в бизнесе и политике, о прогрессе чернокожих в демократии и о том, как их успех вызвал негативную реакцию со стороны сторонников превосходства белой расы. [198]
По словам историка Кеннета М. Стэмппа , каждая сторона поддерживала права штатов или более сильную федеральную власть только тогда, когда это было удобно. [199] Он процитировал вице-президента Конфедерации Александра Стивенса как южного лидера, который, когда началась война, сказал, что рабство было « краеугольным камнем Конфедерации », но после поражения Конфедерации сказал в « Конституционном взгляде на позднюю войну» Между Штатами , что война была не из-за рабства, а из-за прав штатов. Стивенс стал одним из самых ярых защитников мифа о «Проигранном деле». [200]
Точно так же историк Уильям К. Дэвис объяснил защиту рабства Конституцией Конфедерации на национальном уровне: «Старому Союзу они говорили, что федеральная власть не имеет полномочий вмешиваться в вопросы рабства в штате. Их новой нации они заявляли, что штат не имеет права вмешиваться в федеральную защиту рабства. Из всех многочисленных свидетельств того, что в основе их движения действительно лежит рабство, а не права штатов, это было самым красноречивым. все." [201]
Дэвис назвал многие мифы, окружающие войну, «легкомысленными», включая попытки партизан Конфедерации переименовать войну. Он заявил, что такие названия, как « Война северной агрессии » и « Война между штатами » (последнее выражение было придумано Александром Стивенсом), были всего лишь попытками отрицать тот факт, что Гражданская война в США была настоящей гражданской войной. [202] Он сказал: «Причинами и последствиями войны манипулировали и мифологизировали в соответствии с политическими и социальными программами прошлого и настоящего». [203] Историк Дэвид Блайт сказал, что ключом к «Утраченному делу» является «использование превосходства белых как средства и цели». [17] Историк Аллан Нолан писал: «[Наследие «Утраченного дела» для истории — это карикатура на истину. Карикатура полностью искажает и искажает факты дела. Конечно, пришло время начать заново в нашем понимании этого решающего вопроса». элемента нашего прошлого и сделать это, исходя из предпосылок истории, незапятнанных искажениями, ложью и романтической сентиментальностью мифа о пропавшем деле». [204]
Вольфганг Шивельбуш описал реакцию американского Юга на поражение как сравнимую с реакцией Франции после франко-прусской войны и Германии после Первой мировой войны , особенно с мифом и идеалами реваншизма и мифом об ударе в спину . [205] В отличие от двух других, которые потеряли актуальность после победы Франции в Первой мировой войне и поражения Германии во Второй мировой войне соответственно, «Утраченное дело» продолжало оставаться важной мифологией. Шивелбуш, Дэвид М. Поттер , Юджин Дженовезе и Элизабет Фокс-Дженовезе предположили, что отчасти это произошло из-за того, что они служили «другой Америкой» в отличие от американского капитализма по сравнению с марксизмом . [205]
Лидеры движения «Проигранное дело» начали подчеркивать выражение «Война между штатами» примерно в то же время, когда в национальном использовании произошел сдвиг от «Войны восстания» или «Восстания» к «Гражданской войне». Южане, такие как вице-президент Конфедеративных Штатов Александр Х. Стивенс, защищали положение о том, что южные штаты законно воспользовались правом на выход из союза. Он предпочел «Войну за отделение». Название «Война между штатами» позволило избежать стигмы, связанной с термином «восстание», и подтвердило утверждение о том, что отделение было законным и конституционным правом отдельных штатов, которые объединились в конфедерацию и, таким образом, стали независимой нацией. [206]
Гейнс М. Фостер пишет, что в конце XIX века почти никто не использовал выражение «Война северной агрессии». Стивенс мимоходом упомянул «агрессивную войну», а другие бывшие конфедераты упомянули фразу «Война принуждения». Несколько белых южан настояли на формулировке «Война между штатами», в том числе Джефферсон Дэвис, который извинился за оплошность, употребив слова «Гражданская война». Независимо от этих обычаев, «Гражданская война» оставалась наиболее часто используемым названием войны белыми южанами в конце 19 века. [206]
Мозес Джейкоб Иезекииль из Вирджинии , самый известный эмигрант из Конфедерации , был единственным известным скульптором, принимавшим участие в боевых действиях во время Гражданской войны. [207] В своей студии в Риме, где висел флаг Конфедерации, он создал серию статуй «героев» Конфедерации, которые прославляли «Утраченное дело», в котором он был «истинно верующим», [208] и устанавливали весьма заметный Модель памятника Конфедерации, установленная в начале 20 века.
По словам журналистки Лары Мельман, «работы Иезекииля являются неотъемлемой частью этого сочувственного взгляда на Гражданскую войну». [208] Среди его статуй Конфедерации были статуи, установленные в Вирджинии, Западной Вирджинии, Огайо и Кентукки.
Кали Холлоуэй, директор проекта Make It Right, занимающегося сносом памятников Конфедерации , сказала, что:
Что выделяется больше всего, так это длительное влияние дани Иезекииля Конфедерации: его дань уважения «Каменной стене» Джексону в Западной Вирджинии; его памятник «верному рабу» в Арлингтоне; его олицетворение Вирджинии, оплакивающей своих солдат, погибших в борьбе за предательскую нацию, созданную в защиту рабства черного движимого имущества. Памятники Конфедерации, в том числе хорошо заметные скульптуры Иезекииля, были частью кампании по террору чернокожих американцев, романтизации рабства, пропаганде антиисторической лжи о чести дела Конфедерации, отлитию в граните того, что Джим Кроу кодифицировал в законе. Последствия всего этого остаются с нами. [209]
На титульном листе Диксон процитировал Иеремия 13:23: «Может ли эфиоплянин изменить кожу свою, или леопард свои пятна?» [210] Он утверждал, что так же, как леопард не может изменить свои пятна, негр не может изменить свою природу. Целью романа было закрепить превосходство «англосаксонской» расы и выступить либо за доминирование белых над чернокожими, либо за разделение двух рас. [91] : 68 Историк и биограф Диксона Ричард Аллен Кук пишет: «Негр, по мнению Диксона, — животное, а не гражданин: ребенок выродившейся расы, привезенный из Африки». [91] : 68 Диксон изложил свои взгляды в «Таймс оф Филадельфия», обсуждая роман в 1902 году: «Негр — это человек-осел. Его можно дрессировать, но нельзя сделать из него лошадь». [211]
В « Члене клана » , самом известном из трех романов, Диксон аналогичным образом утверждал: «Я стремился сохранить в этом романе как букву, так и дух этого замечательного периода . Заговор Клана», свергнувший режим Реконструкции». [212]
Изображение сожжения крестов Кланом , как показано на иллюстрациях первого издания, является новаторством Диксона. Ранее он не использовался Кланом, но позже был им подхвачен.
Чтобы еще больше популяризировать свои взгляды, Диксон переписал «Члена клана» как пьесу. Как и роман, он имел большой коммерческий успех; несколько гастрольных компаний одновременно представляли спектакль в разных городах. Иногда это запрещалось. Фильм « Рождение нации» на самом деле основан на пьесе, а не непосредственно на романе. [213] В 1914 году Д. У. Гриффит заинтересовался «Членом клана» , и они вместе работали над проектом, результатом которого стало « Рождение нации» . [214]
Еще одним выдающимся и влиятельным популяризатором концепции «Проигранного дела» стал весьма успешный фильм Д. У. Гриффита «Рождение нации» (1915), основанный на романе Диксона. Отметив, что Диксон и Гриффит сотрудничали в « Рождении нации» , Блайт написал:
Порочная версия Диксона о том, что чернокожие стали причиной Гражданской войны одним своим присутствием и что северный радикализм во время Реконструкции не смог понять, что свобода привела черных как расу к варварству, аккуратно обрамляла историю подъема героического бдительности в Юг. С неохотой члены Клана – белые мужчины – были вынуждены взять закон в свои руки, чтобы спасти южных белых женщин от сексуальной жестокости со стороны чернокожих мужчин. Видение Диксона уловило настроения тысяч людей и воплотило в истории коллективную память о том, как война, возможно, была проиграна, но Реконструкция была выиграна - Югом и примирившейся нацией. Действуя как кавалерия в масках, Клан остановил коррумпированное правительство, предотвратил анархию «негритянского правления» и, самое главное, спас превосходство белых. [215]
И в «Члене клана» , и в фильме клан изображается продолжателем благородных традиций довоенного Юга и героического солдата Конфедерации, защищая южную культуру в целом и южную женственность в частности от изнасилований и грабежей со стороны вольноотпущенников и саквояжников-янки . во время Реконструкции . Повествование Диксона было настолько легко принято, что фильму приписывают возрождение Клана в 1910-х и 1920-х годах. Второй клан, который осудил Диксон, достиг максимального числа членов в 2–5 миллионов членов. [216] Наследие фильма широко распространено в истории американского расизма, и даже ставшие теперь знаковыми сожжения крестов ККК были основаны на романе Диксона и снятом по нему фильме. Первые ККК не сжигали кресты, что изначально было шотландской традицией « Кранн Тара », призванной собирать кланы для войны. [217]
Романтизация «Проигранного дела» отражена в таких фильмах, как « Рождение нации» , «Унесенные ветром» , « Песнь Юга» и «Теннесси Джонсон» — последний из которых газета San Francisco Chronicle назвала «вершиной южного мифотворчества». Сообщается, что «Боги и генералы» превозносят Джексона и Ли. [18] CNN сообщил, что эти фильмы «преобразовывают довоенный Юг в рай с лунным светом и магнолиями счастливых рабов, любящих рабовладельцев и злодейских янки». [218]
В своих романах о семье Сарторис Уильям Фолкнер ссылался на тех, кто поддерживал идеал «Проигранного дела», но предполагал, что сам идеал ошибочен и устарел. [219]
« Ветеран Конфедерации» , ежемесячный журнал, издававшийся в Нэшвилле, штат Теннесси , с 1893 по 1932 год, сделал своего издателя Самнера Арчибальда Каннингема лидером движения «Проигранное дело». [220]
Мнение «Проигранное дело» охватило десятки миллионов американцев благодаря популярному роману Маргарет Митчелл «Унесённые ветром» 1936 года и оскароносному фильму 1939 года, основанному на нём. Хелен Тейлор написала:
«Унесенные ветром» почти наверняка выполнили свою идеологическую работу. Он запечатлел в народном воображении очаровательную ностальгию по гламурным южным плантациям и упорядоченному иерархическому обществу, в котором рабы являются «семьей» и существует мистическая связь между землевладельцем и богатой землей, на которую эти рабы работают. Он красноречиво говорил – хотя и с элитарной точки зрения – о великих темах (война, любовь, смерть, конфликты расы, класса, пола и поколения), которые пересекали континенты и культуры. [221]
Дэвид В. Блайт писал:
Из этой комбинации голосов «Утраченного дела» воссоединенная Америка возникла чистой, невинной и уверенной в том, что глубокие конфликты в ее прошлом были навязаны ей потусторонними силами. Проигравшая сторона была особенно уверена в том, что ее дело было верным и добрым. Одна из идей, которую сторонники примирения «Потерянное дело» глубоко внедрили в национальную культуру, заключается в том, что даже когда американцы проигрывают, они побеждают. Именно такое послание, неукротимый дух Маргарет Митчелл вложила в свою героиню Скарлетт О'Хара в «Унесенных ветром» … [222]
Южан изображали как благородных, героических личностей, живущих в обреченном романтическом обществе, которое отвергло реалистичные советы, предлагаемые персонажем Ретта Батлера , и никогда не понимало, на какой риск они идут, отправляясь на войну.
Диснеевский фильм 1946 года « Песня Юга» стал первым фильмом, в котором живые актеры сочетались с анимационными короткометражками. [223] В сюжете актер Джеймс Баскетт сыграл дядю Ремуса , бывшего раба, который, очевидно, полон радости и мудрости, несмотря на то, что часть своей жизни прожил в рабстве. Существует распространенное заблуждение, что действие этой истории происходит в довоенный период и что афроамериканские персонажи являются рабами. [224] [225] Один критик, пишущий для IndieWire, сказал: «Как и в других подобных фильмах того периода, также посвященных довоенному Югу, все рабы в фильме добродушны, услужливы, раздражающе веселы, довольны и всегда готовы помочь. белый человек, нуждающийся в каком-то ценном жизненном уроке на своем пути. На самом деле, их никогда не называют рабами, они скорее похожи на соседских рабочих, протягивающих руку помощи добрым, доброжелательным владельцам плантаций». [223] [18] [218] Disney никогда не выпускала его на DVD [223] , и фильм не был представлен на Disney+ . [226] Он несколько раз выпускался на видеокассетах в Великобритании, последний раз в 2000 году. [226]
Фильм о гражданской войне 2003 года «Боги и генералы» , основанный на романе Джеффа Шаары 1996 года , широко рассматривается как отстаивающий идеологию «Пропавшего дела» с презентацией, благоприятной для Конфедерации [227] [228] и прославляющими генералов Джексона и Ли. [18]
В своей статье в «Журнале американской истории» историк Стивен Э. Вудворт высмеял фильм как современное повествование о мифологии «Проигранного дела». [227] Вудворт назвал этот фильм «самым проконфедеративным фильмом со времен « Рождения нации» , настоящим целлулоидным прославлением рабства и измены»:
«Боги и генералы» выводят на большой экран основные темы мифологии «Утраченного дела», над борьбой с которыми профессиональные историки работают уже полвека. В мире богов и генералов рабство не имеет ничего общего с делом Конфедерации. Вместо этого конфедераты благородно борются за свободу, а не против нее, о чем зрителям снова и снова напоминают один белый южный персонаж за другим. [227]
Вудворт раскритиковал изображение рабов как «в целом довольных» своим положением. Он также раскритиковал относительное отсутствие внимания к мотивам солдат Союза, сражающихся на войне. Он критикует фильм за то, что он якобы подразумевает, в соответствии с мифологией «Утраченного дела», что Юг был более «искренне христианским». Вудворт пришел к выводу, что фильм из-за «разумного упущения» представляет «искаженный взгляд на Гражданскую войну». [227]
Историк Уильям Б. Фейс аналогичным образом раскритиковал решение режиссера «отстаивать более упрощенные и очищенные интерпретации, встречающиеся в послевоенной мифологии« Безнадежного дела »». [228] Кинокритик Роджер Эберт охарактеризовал фильм как «фильм о Гражданской войне, который мог бы понравиться Тренту Лотту » и сказал о его темах «Утраченного дела»: «Если бы Вторая мировая война велась таким образом, пришлось бы заплатить ад». [229]
Кинокритики пришли к единому мнению, что фильм имеет «проконфедеративный уклон». [227]
стр. 449
В то время как демократы в совете директоров, которые впервые предложили изменение формулировок в сентябре, хотели обновить стандарты, чтобы разъяснить центральную роль, которую рабство сыграло в гражданской войне, правлению, в котором доминировали республиканцы, удалось сохранить вопросы прав штатов и секционализм как «способствующие Факторы» Гражданской войны. По мнению правления, достигнутый в результате компромисс будет демонстрировать «центральную роль расширения рабства в возникновении секционализма, разногласий по поводу прав штатов и гражданской войны».
В множестве книг, сотнях речей и статей Юг сделал характер Ли кульминацией аргумента «Проигранное дело».
Но именно похороны одного, а не траур многих, показали нации, насколько усилия людей Пикетта во время прилива Конфедерации утвердили их в качестве одного из главных символических знаменосцев Проигранного Дела.
[цитируя Роберта Пенна Уоррена о Фолкнере, Блайт пишет:] Если уважение к человеку является центральным фактом творчества Фолкнера, то значимым этот факт делает то, что он осознает и драматизирует сложность уважения к человеку. Все против этого: дикий эгоизм, пустой аппетит, глупость и высокомерие, иногда даже добродетели, неправильное прочтение нашей истории и традиций, нашего образования, нашей извращенной лояльности. Это великая драма, но постоянная история.
