Эмма Гольдман (27 июня 1869 – 14 мая 1940) была литовской революционеркой -анархисткой , политической активисткой и писательницей. Она сыграла ключевую роль в развитии анархистской политической философии в Северной Америке и Европе в первой половине 20-го века.
Родилась в Каунасе , Литва (тогда в составе Российской империи ), в семье ортодоксальных литовских евреев . Голдман эмигрировала в Соединенные Штаты в 1885 году. [1] Привлеченная анархизмом после чикагского дела Хеймаркет , Голдман стала писательницей и известным лектором по анархистской философии, правам женщин и социальным вопросам , привлекая тысячи людей. [1] Она и писатель-анархист Александр Беркман , ее любовник и друг всей жизни, планировали убить промышленника и финансиста Генри Клея Фрика в качестве акта пропаганды этого дела . Фрик пережил покушение на свою жизнь в 1892 году, а Беркман был приговорен к 22 годам тюрьмы. В последующие годы Голдман несколько раз заключали в тюрьму за «подстрекательство к беспорядкам» и незаконное распространение информации о контроле рождаемости . В 1906 году Голдман основала анархистский журнал Mother Earth .
В 1917 году Голдман и Беркман были приговорены к двум годам тюремного заключения за сговор с целью «побуждения людей не регистрироваться» для недавно введенного призыва . После освобождения из тюрьмы они были арестованы — вместе с 248 другими — в ходе так называемых рейдов Палмера во время Первой Красной угрозы и депортированы в Россию в декабре 1919 года. Первоначально поддержавшая Октябрьскую революцию в этой стране , которая привела большевиков к власти, Голдман изменила свое мнение после Кронштадтского восстания ; она осудила Советский Союз за его жестокое подавление независимых голосов. Она покинула Советский Союз и в 1923 году опубликовала книгу о своем опыте « Мое разочарование в России» . Живя в Англии, Канаде и Франции, она написала автобиографию под названием « Жить моей жизнью» . Она была опубликована в двух томах в 1931 и 1935 годах. После начала гражданской войны в Испании Голдман отправилась в Испанию, чтобы поддержать анархистскую революцию там. Она умерла в Торонто , Онтарио, Канада, в 1940 году в возрасте 70 лет.
В течение своей жизни Голдман была воспета поклонниками как свободомыслящая «бунтарка», а недоброжелатели осуждали ее как сторонника политически мотивированных убийств и насильственной революции. [2] Ее сочинения и лекции охватывали широкий спектр вопросов, включая тюрьмы , атеизм , свободу слова , милитаризм , капитализм , брак, свободную любовь и гомосексуализм. Хотя она дистанцировалась от феминизма первой волны и его усилий по обеспечению избирательного права для женщин , она разработала новые способы включения гендерной политики в анархизм. После десятилетий безвестности Голдман приобрела культовый статус в 1970-х годах благодаря возрождению интереса к ее жизни, когда феминистские и анархистские ученые возродили общественный интерес.
Эмма Гольдман родилась в семье ортодоксальных евреев в Каунасе в Литве, тогда входящей в Российскую империю. [3] Мать Гольдман Таубе Бенович уже была замужем за мужчиной, от которого у нее было две дочери — Елена в 1860 году и Лена в 1862 году. Когда ее первый муж умер от туберкулеза , Таубе была опустошена. Позже Гольдман писала: «Вся ее любовь умерла с молодым человеком, за которого она вышла замуж в возрасте пятнадцати лет». [4]
Второй брак Таубе был устроен ее семьей и, как говорит Голдман, «не сочетался с самого начала». [4] Ее второй муж, Авраам Голдман, вложил наследство Таубе в бизнес, который быстро обанкротился. Последовавшие за этим трудности в сочетании с эмоциональной дистанцией между мужем и женой сделали семью напряженным местом для детей. Когда Таубе забеременела, Авраам отчаянно надеялся на сына; он считал, что дочь будет еще одним признаком неудачи. [5] В конечном итоге у них родилось трое сыновей, но их первым ребенком стала Эмма. [6]
Эмма Голдман родилась 27 июня 1869 года. [7] [8] Ее отец применял насилие, чтобы наказать своих детей, избивая их, когда они не слушались его. Он использовал кнут на Эмме, самой непокорной из них. [9] Ее мать давала ей скудное утешение, редко призывая Авраама смягчить его побои. [10] Позже Голдман предположила, что яростный нрав ее отца был, по крайней мере, отчасти результатом сексуальной неудовлетворенности. [4]
Отношения Голдман со своими старшими сводными сестрами, Хеленой и Леной, были исследованием контрастов. Хелена, старшая, обеспечивала детям утешение, которого им не хватало от матери, и наполняла детство Голдман «любой радостью, которая в нем была». [11] Лена, однако, была отстраненной и немилосердной. [12] К трем сестрам присоединились братья Луи (который умер в возрасте шести лет), Герман (родился в 1872 году) и Мойше (родился в 1879 году). [13]
Когда Эмма Гольдман была маленькой девочкой, семья Гольдман переехала в деревню Папиле , где ее отец держал гостиницу. Пока ее сестры работали, она подружилась со слугой по имени Петрушка, который возбудил ее «первые эротические ощущения». [14] Позже в Папиле она стала свидетельницей того, как крестьянина хлестали кнутом на улице. Это событие травмировало ее и способствовало ее пожизненному отвращению к жестокой власти. [15]
В возрасте семи лет Гольдман переехала со своей семьей в прусский город Кёнигсберг (тогда часть Германской империи), и ее зачислили в реальное училище . Один учитель наказывал непослушных учеников — в частности, Гольдман — избивая их по рукам линейкой. Другой учитель пытался приставать к своим ученицам и был уволен, когда Гольдман дала отпор. Она нашла сочувствующего наставника в лице своего учителя немецкого языка, который одолжил ей книги и водил ее в оперу. Страстная ученица, Гольдман сдала экзамен для поступления в гимназию , но ее учитель религии отказался предоставить справку о хорошем поведении, и она не смогла присутствовать. [16]
Семья переехала в российскую столицу Санкт-Петербург , где ее отец открывал один неудачный магазин за другим. Их бедность вынудила детей работать, и Голдман сменила множество работ, в том числе в магазине корсетов . [17] Будучи подростком, Голдман умоляла отца разрешить ей вернуться в школу, но вместо этого он бросил ее французский учебник в огонь и крикнул: «Девочкам не нужно многому учиться! Все, что должна знать еврейская дочь, это как готовить гефилте фиш , мелко резать лапшу и давать мужчине много детей». [18]
Гольдман получила независимое образование самостоятельно . Она изучала политические потрясения вокруг себя, в частности, нигилистов, ответственных за убийство Александра II в России . Последовавшие потрясения интриговали Гольдман, хотя она не полностью понимала их в то время. [19] Когда она прочитала роман Николая Чернышевского «Что делать?» (1863), она нашла образец для подражания в главной героине Вере, которая принимает нигилистическую философию и сбегает от своей репрессивной семьи, чтобы жить свободно и организовать швейный кооператив . Книга увлекла Гольдман и оставалась источником вдохновения на протяжении всей ее жизни. [20]
Ее отец, тем временем, продолжал настаивать на ее семейном будущем и пытался устроить ее замужество в возрасте пятнадцати лет. Они постоянно ссорились из-за этого вопроса; он жаловался, что она становится «распущенной» женщиной, а она настаивала, что выйдет замуж только по любви. [21] В магазине корсетов она была вынуждена отбиваться от нежелательных ухаживаний со стороны русских офицеров и других мужчин. Один мужчина привел ее в номер отеля и совершил то, что Голдман описал как «насильственный контакт»; [22] два биографа называют это изнасилованием. [23] Она была ошеломлена пережитым, охвачена «шоком от открытия, что контакт между мужчиной и женщиной может быть таким жестоким и болезненным». [24] Голдман чувствовала, что эта встреча навсегда испортила ее взаимодействие с мужчинами. [24]
В 1885 году ее сестра Хелена планировала переехать в Нью-Йорк в Соединенных Штатах, чтобы присоединиться к своей сестре Лене и ее мужу. Голдман хотела присоединиться к своей сестре, но их отец отказался это разрешить. Несмотря на предложение Хелены оплатить поездку, Авраам остался глух к их мольбам. Отчаявшись, Голдман пригрозила броситься в реку Неву , если не сможет поехать. Их отец наконец согласился. 29 декабря 1885 года Хелена и Эмма прибыли в Касл-Гарден в Нью-Йорке , пункт въезда для иммигрантов. [25]
Они поселились на севере штата, живя в доме в Рочестере , который Лена построила вместе со своим мужем Сэмюэлем. Спасаясь от растущего антисемитизма в Санкт-Петербурге, их родители и братья присоединились к ним год спустя. Голдман начала работать швеей , шила пальто более десяти часов в день, зарабатывая два с половиной доллара в неделю. Она попросила прибавку к зарплате, но получила отказ; она уволилась и устроилась на работу в небольшой магазин неподалеку. [26]
На новой работе Голдман познакомилась с коллегой по работе по имени Джейкоб Кершнер, который разделял ее любовь к книгам, танцам и путешествиям, а также ее разочарование монотонностью работы на фабрике. Через четыре месяца они поженились в феврале 1887 года. [27] Как только он переехал к семье Голдман, их отношения пошли на спад. В первую брачную ночь она обнаружила, что он импотент; они стали эмоционально и физически далеки друг от друга. Вскоре он стал ревнивым и подозрительным и угрожал покончить с собой, если она его бросит. Тем временем Голдман все больше вовлекалась в политические потрясения вокруг нее, особенно в последствия казней, связанных с делом Хеймаркета 1886 года в Чикаго, и в антиавторитарную политическую философию анархизма . [28]
Менее чем через год после свадьбы пара развелась; Кершнер умолял Голдман вернуться и угрожал отравиться, если она этого не сделает. Они воссоединились, но через три месяца она снова ушла. Ее родители посчитали ее поведение «распущенным» и отказались пускать Голдман в их дом. [29] Неся свою швейную машинку в одной руке и сумку с пятью долларами в другой, она покинула Рочестер и направилась на юго-восток в Нью-Йорк. [30]
В свой первый день в Нью-Йорке Голдман встретила двух мужчин, которые оказали значительное и устойчивое влияние на ход ее жизни. В кафе Sachs' Café, месте сбора радикалов, ее познакомили с Александром Беркманом , анархистом, который пригласил ее на публичную речь тем вечером. Они пошли послушать Иоганна Моста , редактора радикального издания Freiheit и сторонника « пропаганды дела » — использования насилия для подстрекательства к переменам. [31] Она была впечатлена его пламенной речью, и Мост взял ее под свое крыло, обучая ее методам публичных выступлений. Он энергично подбадривал ее, говоря, что она «займет мое место, когда меня не станет». [32] Одно из ее первых публичных выступлений в поддержку «Дела» состоялось в Рочестере. Убедив Хелену не рассказывать родителям о своей речи, Голдман обнаружила, что ее разум пуст, оказавшись на сцене. Позже она внезапно написала: [33]
Произошло что-то странное. В одно мгновение я увидел все — каждый случай моих трех лет в Рочестере: фабрика Гарсона, ее тяжелая работа и унижение, крах моего брака, чикагское преступление... Я начал говорить. Слова, которые я никогда не слышал от себя, полились потоком, все быстрее и быстрее. Они лились со страстной интенсивностью... Публика исчезла, сам зал исчез; я осознавал только свои собственные слова, свою экстатическую песню.
Воодушевленная этим опытом, Голдман усовершенствовала свой публичный образ во время последующих встреч. Она быстро обнаружила, что спорит с Мостом о своей независимости. После знаменательной речи в Кливленде она почувствовала себя «попугаем, повторяющим взгляды Моста» [34] и решила выразить себя на сцене. Когда она вернулась в Нью-Йорк, Мост пришел в ярость и сказал ей: «Кто не со мной, тот против меня!» [35] Она покинула Freiheit и присоединилась к другому изданию, Die Autonomie . [36]
Тем временем Голдман начала дружить с Беркманом, которого она ласково называла Сашей. Вскоре они стали любовниками и переехали в коммунальную квартиру с его кузеном Модестом «Федей» Штейном и подругой Голдман, Хелен Минкин, на 42-й улице . [37] Хотя в их отношениях было много трудностей, Голдман и Беркман на протяжении десятилетий поддерживали тесную связь, объединенные анархистскими принципами и приверженностью личному равенству. [38]
В 1892 году Голдман объединился с Беркманом и Стайном, чтобы открыть магазин мороженого в Вустере, штат Массачусетс . После нескольких месяцев работы магазина Голдман и Беркман были отвлечены, чтобы принять участие в забастовке Homestead Strike около Питтсбурга . [39] [40]
Беркман и Голдман объединились через забастовку в Хоумстеде . В июне 1892 года сталелитейный завод в Хоумстеде, штат Пенсильвания , принадлежавший Эндрю Карнеги, оказался в центре внимания всей страны, когда переговоры между Carnegie Steel Company и Объединенной ассоциацией рабочих металлургической и сталелитейной промышленности (AA) сорвались. Управляющим завода был Генри Клей Фрик , ярый противник профсоюза. Когда последний раунд переговоров в конце июня провалился, руководство закрыло завод и заблокировало рабочих, которые немедленно объявили забастовку. Были привлечены штрейкбрехеры , и компания наняла охранников Пинкертона для их защиты. 6 июля началась драка между 300 охранниками Пинкертона и толпой вооруженных профсоюзных рабочих. Во время двенадцатичасовой перестрелки были убиты семь охранников и девять забастовщиков. [41]
Когда большинство газет страны выразили поддержку бастующим, Голдман и Беркман решили убить Фрика, что, как они ожидали, должно было вдохновить рабочих на восстание против капиталистической системы. Беркман решил совершить убийство и приказал Голдман остаться, чтобы объяснить свои мотивы после того, как он попадет в тюрьму. Он должен был отвечать за «дело», она — за сопутствующую пропаганду. [43] Беркман отправился в Питтсбург по пути в Хоумстед, где он планировал застрелить Фрика. [44]
Голдман, тем временем, решила помочь финансировать схему через проституцию. Вспоминая персонаж Сони из романа Федора Достоевского «Преступление и наказание» (1866), она размышляла: «Она стала проституткой, чтобы содержать своих младших братьев и сестер... Чувствительная Соня могла бы продать свое тело; почему бы и мне не сделать этого?» [45] Однажды на улице Голдман привлекла внимание мужчины, который отвел ее в салун, купил ей пива, дал ей десять долларов, сообщил, что у нее нет «ловкости», и велел ей бросить это дело. Она была «слишком ошеломлена, чтобы говорить». [45] Она написала Хелене, сославшись на болезнь, и попросила у нее пятнадцать долларов. [46]
23 июля Беркман проник в офис Фрика, имея при себе спрятанный пистолет; он выстрелил в Фрика три раза и ударил его ножом в ногу. Группа рабочих, которые не присоединились к его нападению , избили Беркмана до потери сознания, и его увезла полиция. [47] Беркман был признан виновным в покушении на убийство [48] и приговорен к 22 годам тюрьмы. [49] Голдман страдал во время своего длительного отсутствия. [44]
Убежденная, что Голдман была замешана в заговоре, полиция провела обыск в ее квартире. Хотя они не нашли никаких доказательств, они оказали давление на ее домовладельца, чтобы он выселил ее. Более того, покушение не смогло поднять массы: рабочие и анархисты одинаково осудили действия Беркмана. Иоганн Мост, их бывший наставник, набросился на Беркмана и покушение. Разъяренная этими нападениями, Голдман принесла на публичную лекцию игрушечный хлыст и потребовала на сцене, чтобы Мост объяснил свое предательство. Он отпустил ее, после чего она ударила его хлыстом, сломала его о колено и швырнула в него обломки. [50] [51] Позже она пожалела о своем нападении, признавшись другу: «В возрасте двадцати трех лет человек не рассуждает». [52]
Когда в следующем году грянула паника 1893 года , Соединенные Штаты пережили один из своих худших экономических кризисов. К концу года уровень безработицы превысил 20%, [53] а «голодные демонстрации» иногда сменялись беспорядками. Голдман начала выступать перед толпами разочарованных мужчин и женщин в Нью-Йорке. 21 августа она выступила перед толпой из почти 3000 человек на Юнион-сквер , где она призвала безработных рабочих принять немедленные меры. Ее точные слова неясны: тайные агенты настаивают, что она приказала толпе «взять все ... силой». [54] Но Голдман позже пересказала это сообщение: «Ну что ж, выходите на демонстрации перед дворцами богатых; требуйте работы. Если они не дадут вам работы, требуйте хлеба. Если они откажут вам в обоих, возьмите хлеб». [55] Позже в суде детектив-сержант Чарльз Джейкобс предложил еще одну версию ее речи. [56]
Неделю спустя Голдман была арестована в Филадельфии и возвращена в Нью-Йорк для суда по обвинению в «подстрекательстве к беспорядкам». [57] Во время поездки на поезде Джейкобс предложил снять с нее обвинения, если она донесет на других радикалов в этом районе. Она ответила, выплеснув стакан ледяной воды ему в лицо. [58] Пока она ожидала суда, Голдман навестила Нелли Блай , репортер New York World . Она провела два часа, разговаривая с Голдман, и написала положительную статью о женщине, которую она описала как «современную Жанну д'Арк ». [59]
Несмотря на эту позитивную рекламу, присяжные были убеждены показаниями Джейкобса и напуганы политикой Голдман. Помощник окружного прокурора расспрашивал Голдман о ее анархизме, а также об атеизме; судья отзывался о ней как о «опасной женщине». [60] Она была приговорена к одному году в тюрьме острова Блэквелл . Оказавшись там, она перенесла приступ ревматизма и была отправлена в лазарет. Там она подружилась с приезжим врачом и получила неформальное обучение сестринскому делу , в конечном итоге будучи назначенной ответственной за 16-местное женское отделение в лазарете. [61] Она также прочитала десятки книг, включая произведения американских писателей-активистов Ральфа Уолдо Эмерсона и Генри Дэвида Торо ; романиста Натаниэля Готорна ; поэта Уолта Уитмена и философа Джона Стюарта Милля . [62] Когда Голдман освободили через десять месяцев, шумная толпа из почти 3000 человек приветствовала ее в театре Талия в Нью-Йорке. Вскоре ее завалили просьбами об интервью и лекциях. [63]
Чтобы заработать денег, Голдман решила продолжить медицинское образование, которое она начала в тюрьме, но ее предпочтительные области специализации — акушерство и массаж — были недоступны для студентов-медсестер в США. Она отправилась в Европу, читая лекции в Лондоне, Глазго и Эдинбурге. Она встречалась с известными анархистами, такими как Эррико Малатеста , Луиза Мишель и Петр Кропоткин . В Вене она получила два диплома по акушерству и сразу же использовала их в США. [64]
Чередуя лекции и акушерство, Голдман провела первый тур по стране в качестве оратора-анархиста. В ноябре 1899 года она вернулась в Европу, чтобы выступить с речью, где в Лондоне она встретилась с чешским анархистом Ипполитом Гавелом . Они вместе отправились во Францию и помогли организовать Международный анархистский конгресс 1900 года на окраине Парижа. [65] После этого Гавел иммигрировал в Соединенные Штаты, отправившись с Голдман в Чикаго. Там они жили вместе с друзьями Голдман. [66]
6 сентября 1901 года Леон Чолгош , безработный фабричный рабочий и анархист, [67] дважды выстрелил в президента США Уильяма Мак-Кинли во время публичного выступления в Буффало, штат Нью-Йорк . Мак-Кинли был ранен в грудину и живот и умер восемь дней спустя. [68] Чолгош был арестован и допрашивался круглосуточно. Во время допроса он утверждал, что является анархистом, и сказал, что его вдохновило на это выступление выступление Голдмана. Власти использовали это как предлог, чтобы обвинить Голдмана в планировании убийства Мак-Кинли. Они выследили ее до резиденции в Чикаго, которую она делила с Гавелом, а также с Мэри и Эйбом Исааком , парой анархистов и их семьей. [69] Голдман был арестован вместе с Исааком, Гавелом и десятью другими анархистами. [70]
Ранее Чолгош пытался, но не смог подружиться с Голдман и ее спутниками. Во время беседы в Кливленде Чолгош подошел к Голдман и попросил у нее совета, какие книги ему следует прочитать. В июле 1901 года он появился в доме Айзека, задавая ряд необычных вопросов. Они предположили, что он был лазутчиком, как и ряд полицейских агентов, посланных шпионить за радикальными группами. Они держались от него на расстоянии, и Эйб Айзек отправил уведомление своим коллегам, предупреждая о «другом шпионе». [71]
Хотя Чолгош неоднократно отрицала причастность Голдмана, полиция держала ее под строгим надзором, подвергая ее тому, что она называла « третьей степенью ». [72] Она объяснила недоверие своих соседей по дому к Чолгошу, и полиция наконец признала, что у нее не было никаких существенных контактов с нападавшим. Не было найдено никаких доказательств, связывающих Голдмана с нападением, и ее освободили после двух недель содержания под стражей. Перед смертью Мак-Кинли Голдман предложила обеспечить уход за ним, назвав его «просто человеком». [73] Чолгош, несмотря на значительные доказательства психического заболевания , была осуждена за убийство и казнена. [74]
На протяжении всего своего заключения и после освобождения Голдман упорно отказывалась осуждать действия Чолгоша, оставаясь фактически в одиночестве. Друзья и сторонники, включая Беркмана, убеждали ее отказаться от его дела. Но Голдман защищала Чолгоша как «сверхчувствительное существо» и критиковала других анархистов за то, что они его бросили. [75] В прессе ее поносили как «верховную жрицу анархии», [76] в то время как многие газеты объявили анархистское движение ответственным за убийство. [77] После этих событий социализм получил поддержку среди американских радикалов, а не анархизм. Преемник Мак-Кинли, Теодор Рузвельт , заявил о своем намерении бороться «не только с анархистами, но и со всеми активными и пассивными сторонниками анархистов». [78]
После казни Чолгоша Голдман отдалилась от общества и с 1903 по 1913 год жила в доме 208–210 на Ист 13-й улице в Нью-Йорке. [79] Презираемая своими коллегами-анархистами, очерняемая прессой и разлученная со своей любовью Беркманом, она ушла в анонимность и стала медсестрой. «Было горько и тяжело снова столкнуться с жизнью», — писала она позже. [80]
Используя имя EG Smith, она оставила общественную жизнь и занялась рядом частных работ по уходу за больными, страдая при этом от тяжелой депрессии. [81] Принятие Конгрессом США Закона об исключении анархистов (1903) вызвало новую волну оппозиционного активизма, втянув Голдман обратно в движение. Коалиция людей и организаций по всему левому краю политического спектра выступила против закона на том основании, что он нарушает свободу слова , и она снова добилась внимания нации. [82]
После того, как английский анархист по имени Джон Тернер был арестован в соответствии с Законом об исключении анархистов и находился под угрозой депортации, Голдман объединила усилия с Лигой свободы слова, чтобы отстаивать его дело. [83] Лига заручилась поддержкой известных адвокатов Кларенса Дарроу и Эдгара Ли Мастерса , которые довели дело Тернера до Верховного суда США . Хотя Тернер и Лига проиграли, Голдман считала это победой пропаганды. [84] Она вернулась к анархистскому активизму, но это сказывалось на ней. «Я никогда не чувствовала себя такой подавленной», — писала она Беркману. «Я боюсь, что я навсегда обречена оставаться общественной собственностью и истощать свою жизнь заботой о жизнях других». [85]
В 1906 году Голдман решила начать публикацию, «место выражения для молодых идеалистов в искусстве и литературе». [86] Mother Earth была укомплектована кадрами радикальных активистов, включая Ипполита Гавела, Макса Багинского и Леонарда Эбботта . В дополнение к публикации оригинальных работ своих редакторов и анархистов по всему миру, Mother Earth перепечатывала избранные произведения различных писателей. Среди них были французский философ Пьер-Жозеф Прудон , русский анархист Петр Кропоткин , немецкий философ Фридрих Ницше и британская писательница Мэри Уолстонкрафт . Голдман часто писала об анархизме, политике, трудовых вопросах, атеизме, сексуальности и феминизме и была первым редактором журнала. [87] [88]
18 мая того же года Александр Беркман был освобожден из тюрьмы. Неся букет роз, Голдман встретила его на платформе поезда и обнаружила, что ее «охватил ужас и жалость» [89] , когда она увидела его изможденную, бледную фигуру. Никто из них не мог говорить; они вернулись к ней домой в тишине. В течение нескольких недель он боролся, чтобы приспособиться к жизни на воле: неудавшийся тур с лекциями закончился неудачей, и в Кливленде он купил револьвер с намерением покончить с собой. [90] [91] Вернувшись в Нью-Йорк, он узнал, что Голдман был арестован вместе с группой активистов, собравшихся, чтобы поразмышлять о Чолгоше. Воодушевленный этим нарушением свободы собраний , он заявил: «Мое воскрешение пришло!» [92] и принялся добиваться их освобождения. [93]
Беркман встал у руля Mother Earth в 1907 году, в то время как Голдман путешествовал по стране, чтобы собрать средства для поддержания его работы. Редактирование журнала было для Беркмана оживляющим опытом. Но его отношения с Голдман пошатнулись, и у него был роман с 15-летней анархисткой по имени Бекки Эдельсон . Голдман была огорчена его отказом от нее, но считала это следствием своего тюремного опыта. [94] Позже в том же году она была делегатом от США на Международном анархистском конгрессе в Амстердаме . Анархисты и синдикалисты со всего мира собрались, чтобы разобраться в напряжении между двумя идеологиями, но решительного соглашения достигнуто не было. Голдман вернулась в США и продолжила выступать перед большими аудиториями. [95]
В течение следующих десяти лет Голдман безостановочно путешествовала по стране, читая лекции и агитируя за анархизм. Коалиции, сформированные в противовес Закону об исключении анархистов, дали ей высокую оценку за то, что она общалась с людьми с другими политическими позициями. Когда Министерство юстиции США послало шпионов для наблюдения, они сообщили, что встречи были «наполнены». [96] Писатели, журналисты, художники, судьи и рабочие со всего спектра говорили о ее «магнетической силе», ее «убедительном присутствии», ее «силе, красноречии и огне». [97]
Весной 1908 года Голдман встретила и влюбилась в Бена Рейтмана , так называемого «доктора-бродягу». Выросшая в чикагском районе Тендерлойн, Рейтман провела несколько лет в качестве бродяги, прежде чем получить медицинскую степень в Чикагском колледже врачей и хирургов . Как врач, он лечил людей, страдающих от нищеты и болезней, в частности венерических заболеваний . У них с Голдман начался роман. Они разделяли приверженность свободной любви , и Рейтман заводила множество любовников, но Голдман этого не делала. Она пыталась примирить свои чувства ревности с верой в свободу сердца, но это было трудно. [98]
Два года спустя Голдман начала чувствовать разочарование в лекционной аудитории. Она жаждала «достучаться до тех немногих, кто действительно хочет учиться, а не до тех многих, кто приходит, чтобы развлечься». [99] Она собрала ряд речей и статей, которые она написала для Mother Earth , и опубликовала книгу под названием Anarchism and Other Essays . Охватывая широкий спектр тем, Голдман пыталась представить «ментальные и душевные трудности двадцати одного года». [99]
Когда Маргарет Сэнгер , сторонница доступа к контрацепции , ввела термин «контроль рождаемости» и распространила информацию о различных методах в выпуске своего журнала The Woman Rebel за июнь 1914 года, она получила агрессивную поддержку от Голдмана. Последний уже несколько лет активно участвовал в усилиях по расширению доступа к контролю рождаемости. В 1916 году Голдман была арестована за то, что давала уроки в общественных местах о том, как пользоваться контрацептивами. [100] Сэнгер также была арестована по закону Комстока , который запрещал распространение «непристойных, развратных или сладострастных статей», которые власти определили как включающие информацию, касающуюся контроля рождаемости. [101]
Хотя позже они расстались с Сэнгер из-за обвинений в недостаточной поддержке, Голдман и Рейтман распространяли копии брошюры Сэнгер Family Limitation (вместе с похожим эссе Рейтмана). В 1915 году Голдман провела общенациональный тур с лекциями, отчасти для повышения осведомленности о вариантах контрацепции. Хотя отношение страны к этой теме, казалось, было либеральным, Голдман была арестована 11 февраля 1916 года, когда она собиралась дать еще одну публичную лекцию. [102] Голдман была обвинена в нарушении закона Комстока. Отказавшись заплатить штраф в размере 100 долларов, она провела две недели в тюремном работном доме, который она рассматривала как «возможность» воссоединиться с теми, кого отвергло общество. [103]
Хотя президент Вудро Вильсон был переизбран в 1916 году под лозунгом «Он не дал нам ввязаться в войну», в начале своего второго срока он объявил, что продолжающееся развертывание Германией неограниченной подводной войны является достаточной причиной для вступления США в Великую войну . Вскоре после этого Конгресс принял Закон о выборочной службе 1917 года , который требовал, чтобы все мужчины в возрасте от 21 до 30 лет были зарегистрированы для военной службы . Голдман рассматривала это решение как проявление милитаристской агрессии, движимой капитализмом. Она заявила в «Матери-Земле» о своем намерении сопротивляться призыву и выступить против участия США в войне. [104] [105]
С этой целью она и Беркман организовали Лигу против воинской повинности в Нью-Йорке, которая провозгласила: «Мы выступаем против воинской повинности, потому что мы интернационалисты, антимилитаристы и против всех войн, которые ведут капиталистические правительства». [106] Группа стала авангардом антипризывного активизма, и ее отделения начали появляться в других городах. Когда полиция начала проводить рейды на публичные мероприятия группы, чтобы найти молодых людей, которые не зарегистрировались для призыва, Голдман и другие сосредоточили свои усилия на распространении брошюр и других сочинений. [104] В разгар патриотического пыла страны многие элементы политических левых отказались поддерживать усилия Лиги. Например, Женская партия мира прекратила свое противодействие войне, как только в нее вступили США. Социалистическая партия Америки заняла официальную позицию против участия США, но поддерживала Уилсона в большинстве его действий. [107]
15 июня 1917 года Голдман и Беркман были арестованы во время рейда на их офисы, в ходе которого власти изъяли «фургон с анархистскими записями и пропагандой». [108] The New York Times сообщила, что Голдман попросила переодеться в более подходящую одежду и появилась в платье цвета «королевского пурпура». [108] [109] Паре было предъявлено обвинение в заговоре с целью «побуждения лиц не регистрироваться» [110] в соответствии с недавно принятым Законом о шпионаже [111] и они были заключены под залог в размере 25 000 долларов США каждый. Защищая себя и Беркмана во время суда, Голдман сослалась на Первую поправку , задавая вопрос, как правительство может утверждать, что борется за демократию за рубежом, подавляя свободу слова дома: [112]
Мы говорим, что если Америка вступила в войну, чтобы сделать мир безопасным для демократии, то она должна сначала сделать демократию безопасной в Америке. Как еще мир может серьезно относиться к Америке, когда демократия дома ежедневно попирается, свобода слова подавляется, мирные собрания разгоняются властными и жестокими гангстерами в форме; когда свободная пресса урезана и каждое независимое мнение заткнуто? Поистине, как бы бедны мы ни были в демократии, как мы можем дать ее миру?
Присяжные признали Голдмана и Беркмана виновными. Судья Джулиус Маршуэтц Майер вынес максимальное наказание: два года тюремного заключения, штраф в размере 10 000 долларов каждому и возможность депортации после освобождения из тюрьмы. Когда ее перевозили в тюрьму штата Миссури , Голдман написала другу: «Два года тюремного заключения за то, что она бескомпромиссно отстаивала свои идеалы. Это ведь малая цена». [113]
В тюрьме ей поручили работать швеей под надзором «жалкого 21-летнего парня, которому платят за результаты». [114] Она познакомилась с социалисткой Кейт Ричардс О'Хара , которая также была заключена в тюрьму по Закону о шпионаже. Хотя они расходились во взглядах на политическую стратегию — О'Хара верила в то, что голосование поможет достичь государственной власти, — две женщины объединились, чтобы агитировать за улучшение условий содержания заключенных. [115] Голдман также познакомилась и подружилась с Габриэллой Сегатой Антолини , анархисткой и последовательницей Луиджи Галлеани . Антолини была арестована за перевозку сумки, наполненной динамитом, в поезде, направлявшемся в Чикаго. Она отказалась сотрудничать с властями и была отправлена в тюрьму на 14 месяцев. Работая вместе, чтобы улучшить жизнь других заключенных, три женщины стали известны как «Троица». Голдман была освобождена 27 сентября 1919 года. [116]
Голдман и Беркман были освобождены из тюрьмы во время Красной угрозы в США в 1919–20 годах , когда общественное беспокойство по поводу прогерманской деятельности военного времени переросло в всепроникающий страх перед большевизмом и перспективой неминуемой радикальной революции. Это было время социальных волнений из-за забастовок, организованных профсоюзами, и акций активистов-иммигрантов. Генеральный прокурор Александр Митчелл Палмер и Дж. Эдгар Гувер , глава Отдела общей разведки Министерства юстиции США (ныне ФБР), намеревались использовать Закон об исключении анархистов и его расширение 1918 года для депортации любых неграждан, которых они могли бы идентифицировать как сторонников анархии или революции. «Эмма Голдман и Александр Беркман», — писал Гувер, находясь в тюрьме, «без сомнения, являются двумя из самых опасных анархистов в этой стране, и возвращение в общество приведет к неоправданному вреду». [117]
На слушании по делу о депортации 27 октября 1919 года Голдман отказалась отвечать на вопросы о своих убеждениях на том основании, что ее американское гражданство делает недействительной любую попытку депортировать ее в соответствии с Законом об исключении анархистов, который может быть применен только к негражданам США. Вместо этого она представила письменное заявление: «Сегодня так называемые иностранцы депортируются. Завтра будут изгнаны коренные американцы. Некоторые патриоты уже предлагают высылать коренных американцев, для которых демократия является священным идеалом». [118] Луис Пост из Министерства труда , который имел высшую власть над решениями о депортации, постановил, что аннулирование американского гражданства ее мужа Кершнера в 1908 году после его осуждения аннулировало и ее гражданство. Первоначально пообещав судебную тяжбу, [119] Голдман решила не обжаловать свое решение. [120]
Министерство труда включило Голдмана и Беркмана в число 249 иностранцев, которых оно депортировало в массовом порядке, в основном людей, имевших лишь смутные связи с радикальными группами, которые были арестованы в ходе правительственных рейдов в ноябре. [121] Buford , судно, которое пресса прозвала «Советским ковчегом», отплыло из армейского порта погрузки в Нью-Йорке 21 декабря. [122] [123] Около 58 рядовых и четыре офицера обеспечивали безопасность во время поездки, а экипажу были розданы пистолеты. [122] [124] Большинство представителей прессы с энтузиазмом одобрили это. The Cleveland Plain Dealer писала: «Есть надежда и ожидается, что другие суда, более крупные, более вместительные, перевозящие аналогичные грузы, последуют за ним». [125] Корабль высадил своих подопечных в Ханко , Финляндия, в субботу, 17 января 1920 года. [126] По прибытии в Финляндию местные власти проводили депортированных к российской границе под белым флагом. [127]
Голдман изначально рассматривала большевистскую революцию в позитивном свете. Она писала в « Матери-Земле» , что, несмотря на свою зависимость от коммунистического правительства, она представляла собой «самые фундаментальные, далеко идущие и всеобъемлющие принципы человеческой свободы и экономического благосостояния». [128] К тому времени, как она приблизилась к Европе, она выразила опасения по поводу того, что должно было произойти. Она беспокоилась о продолжающейся Гражданской войне в России и возможности быть захваченной антибольшевистскими силами. Государство, хотя оно и было антикапиталистическим, также представляло угрозу. «Я никогда в жизни не смогла бы работать в рамках государства», — писала она своей племяннице, «большевистской или какой-либо другой». [129]
Она быстро обнаружила, что ее страхи были оправданы. Через несколько дней после возвращения в Петроград (Санкт-Петербург) она была потрясена, услышав, как партийный чиновник назвал свободу слова «буржуазным суеверием». [130] Когда она и Беркман путешествовали по стране, они обнаружили репрессии, бесхозяйственность и коррупцию [131] вместо равенства и расширения прав и возможностей трудящихся, о которых они мечтали. Тех, кто подвергал сомнению правительство, демонизировали как контрреволюционеров , [131] а рабочие трудились в тяжелых условиях. [131] Они встретились с Владимиром Лениным , который заверил их, что правительственное подавление свободы прессы было оправданным. Он сказал им: «В революционный период не может быть свободы слова». [132] Беркман был более готов простить действия правительства во имя «исторической необходимости», но в конечном итоге присоединился к Гольдман в противостоянии власти советского государства. [133]
В марте 1921 года в Петрограде вспыхнули забастовки, когда рабочие вышли на улицы, требуя улучшения продовольственных пайков и большей автономии профсоюзов . Гольдман и Беркман чувствовали себя обязанными поддержать бастующих, заявляя: «Молчать сейчас невозможно, даже преступно». [134] Волнения распространились на портовый город Кронштадт , где правительство приказало применить военный ответ для подавления бастующих солдат и матросов. В Кронштадтском восстании было убито около 1000 восставших матросов и солдат, а еще две тысячи были арестованы; многие были позже казнены. После этих событий Гольдман и Беркман решили, что в этой стране у них нет будущего. «Все больше и больше, — писала она, — мы приходим к выводу, что ничего не можем здесь сделать. И поскольку мы не можем продолжать жизнь в бездействии, мы решили уехать». [135]
В декабре 1921 года они покинули страну и отправились в латвийскую столицу Ригу . Комиссар США в этом городе телеграфировал чиновникам в Вашингтоне, округ Колумбия, которые начали запрашивать информацию у других правительств о деятельности пары. После короткой поездки в Стокгольм они переехали в Берлин на несколько лет; в это время Голдман согласилась написать серию статей о своем пребывании в России для газеты Джозефа Пулитцера New York World . Позже они были собраны и опубликованы в виде книг под названиями «Мое разочарование в России» (1923) и «Мое дальнейшее разочарование в России» (1924). Издатели добавили эти названия, чтобы привлечь внимание; Голдман протестовала, хотя и тщетно. [136]
Гольдман было трудно акклиматизироваться в немецком левом сообществе в Берлине. Коммунисты презирали ее откровенность о советских репрессиях; либералы высмеивали ее радикализм. В то время как Беркман оставался в Берлине, помогая русским изгнанникам, Гольдман переехала в Лондон в сентябре 1924 года. По ее прибытии романистка Ребекка Уэст устроила для нее прием, на котором присутствовали философ Бертран Рассел , романист Герберт Уэллс и более 200 других гостей. Когда она рассказала о своем недовольстве советским правительством, аудитория была шокирована. Некоторые покинули собрание; другие ругали ее за преждевременную критику коммунистического эксперимента. [137] Позже, в письме, Рассел отказался поддерживать ее усилия по системным изменениям в Советском Союзе и высмеял ее анархистский идеализм. [138]
В 1925 году призрак депортации снова замаячил, но Джеймс Колтон , шотландский анархист, с которым Голдман впервые познакомилась в Глазго во время лекций в 1895 году, [139] предложил ей жениться и предоставить британское гражданство . Хотя они были лишь дальними знакомыми, она согласилась, и они поженились 27 июня 1925 года, в 58-й день рождения Голдман. Ее новый статус принес ей душевное спокойствие и позволил ей путешествовать во Францию и Канаду. [140] Пара время от времени обменивалась письмами до самой смерти Колтона в 1936 году. [141] [142] Жизнь в Лондоне была для Голдман напряженной; она писала Беркману: «Я ужасно устала, так одинока и подавлена. Ужасное чувство — вернуться сюда с лекций и не найти ни единой родственной души, никого, кого бы волновало, жив ты или мертв». [143] Она работала над аналитическими исследованиями драмы, расширяя работу, опубликованную ею в 1914 году. Но публика была «ужасной», и она так и не закончила свою вторую книгу на эту тему. [144]
Голдман отправилась в Канаду в 1927 году, как раз вовремя, чтобы получить новости о предстоящих казнях итальянских анархистов Николы Сакко и Бартоломео Ванцетти в Бостоне. Разгневанная многочисленными нарушениями дела, она увидела в нем еще одну пародию на правосудие в США. Она жаждала присоединиться к массовым демонстрациям в Бостоне ; воспоминания о деле Хеймаркета переполняли ее, усугубляемые ее изоляцией. «Тогда», — писала она, — «у меня была вся жизнь, чтобы встать на защиту убитых. Теперь у меня ничего нет». [145] [146]
В 1928 году она начала писать свою автобиографию при поддержке группы американских поклонников, включая журналиста Х. Л. Менкена , поэта Эдну Сент-Винсент Миллей , романиста Теодора Драйзера и коллекционера произведений искусства Пегги Гуггенхайм , которые собрали для нее 4000 долларов. [147] Она сняла коттедж во французском прибрежном городе Сен-Тропе и провела два года, рассказывая о своей жизни. Беркман предложила резко критические отзывы, которые она в конечном итоге включила ценой напряжения в их отношениях. [148] Голдман планировала книгу « Проживая мою жизнь » как единый том по цене, которую мог себе позволить рабочий класс (она настаивала на том, чтобы не дороже 5 долларов); ее издатель Альфред А. Кнопф выпустил ее в виде двух томов, продаваемых вместе за 7,50 долларов. Голдман была в ярости, но не могла заставить что-то изменить. Во многом из-за Великой депрессии продажи были вялыми, несмотря на живой интерес со стороны библиотек по всем США. [149] Критические отзывы были в целом восторженными; The New York Times , The New Yorker и Saturday Review of Literature включили книгу в список лучших научно-популярных книг года. [150]
В 1933 году Голдман получила разрешение читать лекции в Соединенных Штатах при условии, что она будет говорить только о драме и своей автобиографии, но не о текущих политических событиях. Она вернулась в Нью-Йорк 2 февраля 1934 года, и ее в целом положительно осветила пресса, за исключением коммунистических изданий. Вскоре ее окружили поклонники и друзья, осаждали приглашениями на беседы и интервью. Ее виза истекла в мае, и она отправилась в Торонто, чтобы подать еще одну заявку на посещение США. Эта вторая попытка была отклонена. Она осталась в Канаде, писала статьи для американских изданий. [151]
В феврале и марте 1936 года Беркман перенес две операции на предстательной железе . Выздоравливая в Ницце и находясь под присмотром своей спутницы Эмми Экштейн, он пропустил шестьдесят седьмой день рождения Гольдман в Сен-Тропе в июне. Она написала с грустью, но он так и не прочитал письмо; ей позвонили среди ночи и сказали, что Беркман в большом горе. Она немедленно уехала в Ниццу, но когда она приехала тем утром, Гольдман обнаружил, что он застрелился и находится в почти коматозном параличе . Он умер позже тем же вечером. [152]
В июле 1936 года началась гражданская война в Испании после попытки государственного переворота частями испанской армии против правительства Второй Испанской Республики . В то же время испанские анархисты , сражавшиеся против националистических сил , начали анархистскую революцию . Гольдман пригласили в Барселону , и в одно мгновение, как она написала своей племяннице, «сокрушительная тяжесть, которая давила на мое сердце после смерти Саши, покинула меня, как по волшебству». [153] Ее приветствовали организации Confederación Nacional del Trabajo (CNT) и Federación Anarquista Ibérica (FAI), и впервые в жизни она жила в сообществе, управляемом анархистами и для них , в соответствии с истинными анархистскими принципами. «За всю свою жизнь», — писала она позже, — «я не встречала такого теплого гостеприимства, товарищества и солидарности». [154] После посещения ряда коллективов в провинции Уэска она сказала группе рабочих: «Ваша революция навсегда разрушит [представление] о том, что анархизм означает хаос». [155] Она начала редактировать еженедельный информационный бюллетень CNT-FAI и отвечать на англоязычную почту. [156]
Голдман начала беспокоиться о будущем анархизма в Испании, когда CNT-FAI присоединилась к коалиционному правительству в 1937 году — вопреки основному анархистскому принципу воздержания от государственных структур — и, что еще более удручающе, пошла на неоднократные уступки коммунистическим силам во имя объединения против фашизма. В ноябре 1936 года она написала, что сотрудничество с коммунистами в Испании было «отрицанием наших товарищей в сталинских концентрационных лагерях». [157] СССР, тем временем, отказался поставлять оружие анархистским силам, и против анархистов велись кампании дезинформации по всей Европе и США. Ее вера в движение была непоколебима, и Голдман вернулась в Лондон в качестве официального представителя CNT-FAI. [158]
Читая лекции и давая интервью, Голдман с энтузиазмом поддерживала испанских анархо-синдикалистов. Она регулярно писала для Spain and the World , двухнедельной газеты, посвященной гражданской войне. В мае 1937 года силы под руководством коммунистов атаковали анархистские опорные пункты и разгромили аграрные коллективы. Газеты в Англии и других странах приняли хронологию событий, предложенную Второй Испанской республикой, за чистую монету. Британский журналист Джордж Оруэлл , присутствовавший при подавлении протестов, написал: «[О]тчеты о барселонских беспорядках в мае... превосходят все, что я когда-либо видел, по лжи». [159]
Голдман вернулась в Испанию в сентябре, но CNT-FAI показались ей людьми «в горящем доме». Хуже того, анархисты и другие радикалы по всему миру отказались поддержать их дело. [160] Националистические силы объявили о победе в Испании как раз перед ее возвращением в Лондон. Разочарованная репрессивной атмосферой Англии, которую она назвала «более фашистской, чем сами фашисты» [161] , она вернулась в Канаду в 1939 году. Ее служение делу анархизма в Испании не было забыто. На ее семидесятилетие бывший генеральный секретарь CNT Мариано Р. Васкес отправил ей послание из Парижа, восхваляя ее за ее вклад и называя ее «нашей духовной матерью». Она назвала это «самой прекрасной данью, которую я когда-либо получала». [162]
Когда в Европе начали разворачиваться события, предшествовавшие Второй мировой войне , Голдман вновь заявила о своей оппозиции войнам, которые ведут правительства. «Как бы я ни ненавидела Гитлера , Муссолини , Сталина и Франко », — писала она другу, «я бы не поддержала войну против них и за демократии, которые, в конечном счете, являются лишь замаскированными фашистами». [163] Она чувствовала, что Великобритания и Франция упустили свою возможность противостоять фашизму, и что грядущая война приведет лишь к «новой форме безумия в мире». [163]
В субботу, 17 февраля 1940 года, Голдман перенесла изнурительный инсульт. Ее парализовало на правую сторону, и хотя ее слух не пострадал, она не могла говорить. Как описал это один из друзей: «Просто подумать, что вот Эмма, величайший оратор в Америке, неспособна произнести ни слова». [164] В течение трех месяцев ее состояние немного улучшилось, она принимала посетителей и однажды указала на свою адресную книгу, чтобы дать понять, что друг может найти дружеские контакты во время поездки в Мексику. Она перенесла еще один инсульт 8 мая и умерла шесть дней спустя в Торонто в возрасте 70 лет. [165] [166]
Служба иммиграции и натурализации США разрешила вернуть ее тело в Соединенные Штаты. Она была похоронена на кладбище German Waldheim Cemetery (теперь Forest Home Cemetery) в Forest Park , штат Иллинойс, западном пригороде Чикаго, недалеко от могил казненных после дела Хеймаркета . [167] Барельеф на ее могильном камне был создан скульптором Джо Дэвидсоном , [168] а на камне есть цитата «Свобода не снизойдет на народ, народ должен сам подняться до свободы».
Голдман много говорила и писала по широкому кругу вопросов. Хотя она отвергала ортодоксальность и фундаменталистское мышление, она внесла важный вклад в несколько областей современной политической философии.
На нее оказали влияние многие мыслители и писатели, включая Михаила Бакунина , Генри Дэвида Торо , Питера Кропоткина , Ральфа Уолдо Эмерсона , Николая Чернышевского и Мэри Уолстонкрафт . Другим философом, повлиявшим на Голдман, был Фридрих Ницше . В своей автобиографии она писала: «Ницше был не социальным теоретиком, а поэтом, бунтарем и новатором. Его аристократизм не был ни рождением, ни кошельком; это был дух. В этом отношении Ницше был анархистом, а все истинные анархисты были аристократами ». [169]
Анархизм был центральным в мировоззрении Голдман, и она широко считается одной из важнейших фигур в истории анархизма и либертарианского социализма . [170] Впервые обратившись к нему во время преследования анархистов после дела Хеймаркета 1886 года , она регулярно писала и выступала от имени анархизма. В заглавном эссе своей книги «Анархизм и другие эссе» она написала: [171]
Анархизм, таким образом, на самом деле выступает за освобождение человеческого разума от власти религии; освобождение человеческого тела от власти собственности; освобождение от оков и ограничений правительства. Анархизм выступает за общественный порядок, основанный на свободном объединении людей с целью производства реального общественного богатства; порядок, который будет гарантировать каждому человеку свободный доступ к земле и полное наслаждение жизненными потребностями в соответствии с индивидуальными желаниями, вкусами и наклонностями.
Анархизм Голдман был глубоко личным. Она считала, что для анархистских мыслителей необходимо жить своими убеждениями, демонстрируя свои убеждения каждым действием и словом. «Мне все равно, правильна ли теория человека для завтрашнего дня», — написала она однажды. «Меня волнует, правилен ли его сегодняшний дух». [172] Анархизм и свободная ассоциация были для нее логичными ответами на ограничения государственного контроля и капитализма. «Мне кажется, что это новые формы жизни», — писала она, «и что они займут место старых, не проповедуя или голосуя, а живя ими». [172]
В то же время она считала, что движение за свободу человека должно быть укомплектовано освобожденными людьми. Однажды вечером, когда она танцевала среди своих товарищей-анархистов, ее отчитал один из коллег за ее беззаботное поведение. В своей автобиографии Голдман написала: [173]
Я сказала ему, чтобы он не лез в чужие дела, я устала от того, что мне постоянно швыряют Дело в лицо. Я не верила, что Дело, которое выступает за прекрасный идеал, за анархизм, за освобождение и свободу от условностей и предрассудков, должно требовать отрицания жизни и радости. Я настаивала, что наше Дело не может ожидать, что я буду вести себя как монахиня, и что движение не должно превращаться в монастырь. Если это означало это, я этого не хотела. «Я хочу свободы, права на самовыражение, права каждого на красивые, сияющие вещи».
Голдман в своей политической юности считала целенаправленное насилие законным средством революционной борьбы. Голдман в то время считала, что применение насилия, хотя и неприятно, может быть оправдано в связи с социальными выгодами, которые оно может принести. Она выступала за пропаганду деяния — attentat , или насилия, осуществляемого для побуждения масс к восстанию. Она поддерживала попытку своего партнера Александра Беркмана убить промышленника Генри Клея Фрика и даже умоляла его разрешить ей принять участие. [174] Она считала, что действия Фрика во время забастовки в Гомстеде были предосудительными и что его убийство принесет положительный результат для трудящихся. «Да», — писала она позже в своей автобиографии, — «в этом случае цель оправдывала средства». [174] Хотя она никогда не давала прямого одобрения убийству Леоном Чолгошем президента США Уильяма Мак-Кинли , она защищала его идеалы и считала, что такие действия, как его, были естественным следствием репрессивных институтов. Как она писала в «Психологии политического насилия»: «Накопленные силы в нашей социальной и экономической жизни, достигающие кульминации в акте насилия, подобны ужасам атмосферы, проявляющимся в буре и молнии» [175] .
Ее опыт в России заставил ее смягчить ее раннее убеждение, что революционные цели могут оправдать насильственные средства. В послесловии к «Моему разочарованию в России » она написала: «Нет большего заблуждения, чем убеждение, что цели и задачи — это одно, а методы и тактика — это другое... Используемые средства становятся, через индивидуальную привычку и социальную практику, неотъемлемой частью конечной цели...». В той же главе Голдман подтвердила, что «революция — это действительно насильственный процесс», и отметила, что насилие было «трагической неизбежностью революционных потрясений...» [176] Некоторые неверно истолковали ее комментарии о большевистском терроре как неприятие любой воинствующей силы, но Голдман исправила это в предисловии к первому американскому изданию « Моего разочарования в России» : [177]
Аргумент о том, что разрушение и террор являются частью революции, я не оспариваю. Я знаю, что в прошлом каждое великое политическое и социальное изменение требовало насилия. [...] Черное рабство все еще могло бы быть легализованным институтом в Соединенных Штатах, если бы не воинственный дух Джона Брауна. Я никогда не отрицал, что насилие неизбежно, и не отрицаю этого сейчас. Однако одно дело — применять насилие в бою, как средство защиты. Совсем другое дело — сделать терроризм принципом, институционализировать его, отвести ему самое важное место в социальной борьбе. Такой терроризм порождает контрреволюцию и, в свою очередь, сам становится контрреволюционным.
Гольдман считал милитаризацию советского общества не результатом вооруженного сопротивления как такового, а этатистским видением большевиков, написав, что «незначительное меньшинство, стремящееся создать абсолютное государство, неизбежно придет к угнетению и терроризму». [178]
Голдман считала, что экономическая система капитализма несовместима с человеческой свободой. «Единственное требование, которое признает собственность», — писала она в «Анархизме и других эссе» , — «это ее собственный ненасытный аппетит к большему богатству, потому что богатство означает власть; власть подчинять, сокрушать, эксплуатировать, власть порабощать, возмущать, унижать». [179] Она также утверждала, что капитализм дегуманизировал рабочих , «превращая производителя в простую частицу машины, с меньшей волей и решимостью, чем его хозяин из стали и железа». [179]
Изначально выступая против чего-либо, кроме полной революции, Голдман во время одного выступления подверглась сомнению со стороны пожилого рабочего в первом ряду. В своей автобиографии она написала: [34]
Он сказал, что понимает мое нетерпение по поводу таких мелких требований, как несколько часов в день меньше или несколько долларов в неделю больше... Но что делать людям его возраста? Они вряд ли доживут до окончательного краха капиталистической системы. Неужели им придется отказаться от освобождения, может быть, двух часов в день от ненавистной работы? Это все, на что они могли надеяться в своей жизни.
Голдман рассматривала государство как по сути и неизбежно инструмент контроля и господства. [180] В результате своих антигосударственных взглядов Голдман считала, что голосование в лучшем случае бесполезно, а в худшем — опасно. Голосование, писала она, создавало иллюзию участия, скрывая при этом истинные структуры принятия решений. Вместо этого Голдман выступала за целенаправленное сопротивление в форме забастовок, протестов и «прямых действий против навязчивого, вмешивающегося авторитета нашего морального кодекса». [180] Она сохраняла антиизбирательную позицию даже тогда, когда многие анархо-синдикалисты в Испании 1930-х годов голосовали за формирование либеральной республики. Голдман писала, что любая власть, которой анархисты обладали как избирательный блок, должна вместо этого использоваться для забастовки по всей стране. [181] Она не соглашалась с движением за избирательное право для женщин , которое требовало права женщин голосовать. В своем эссе «Женское избирательное право» она высмеивает идею о том, что участие женщин придаст демократическому государству более справедливую ориентацию: «Как будто женщины не продали свои голоса, как будто женщин-политиков нельзя купить!» [182] Она согласилась с утверждением суфражисток о том, что женщины равны мужчинам, но не согласилась с тем, что их участие само по себе сделает государство более справедливым. «Поэтому предполагать, что она преуспеет в очищении чего-то, что не подлежит очищению, значит приписывать ей сверхъестественные силы». [183] Голдман также критиковала сионизм , который она считала еще одним неудачным экспериментом по государственному контролю. [184]
Голдман также была страстным критиком тюремной системы, критикуя как обращение с заключенными, так и социальные причины преступности. Голдман рассматривала преступность как естественный результат несправедливой экономической системы, и в своем эссе «Тюрьмы: социальное преступление и провал» она щедро цитировала авторов 19-го века Федора Достоевского и Оскара Уайльда о тюрьмах и писала: [185]
Год за годом врата тюремного ада возвращают в мир истощенную, изуродованную, безвольную, потерпевшую кораблекрушение команду человечества, с меткой Каина на лбу, с разбитыми надеждами, со всеми их естественными наклонностями, пресеченными. Не встречая ничего, кроме голода и бесчеловечности, эти жертвы вскоре снова погружаются в преступление как в единственную возможность существования.
Голдман была убежденным противником войны и особенно выступала против призыва , считая его одной из худших форм принуждения со стороны государства, и была одним из основателей Лиги за отсутствие воинской повинности, за что в конечном итоге была арестована и заключена в тюрьму в 1917 году, а затем депортирована в 1919 году. [186]
Голдман регулярно подвергалась слежке, арестовывалась и заключалась в тюрьму за свои выступления и организацию мероприятий в поддержку рабочих и различных забастовок, доступа к контролю рождаемости и в противовес Первой мировой войне . В результате она стала активисткой движения за свободу слова начала 20 века, рассматривая свободу слова как фундаментальную необходимость для достижения социальных изменений. [187] [188] [189] [190] Ее откровенное отстаивание своих идеалов, несмотря на постоянные аресты, вдохновило Роджера Болдуина , одного из основателей Американского союза защиты гражданских свобод . [191] Опыт Голдман и Рейтман с самосудом в борьбе за свободу слова в Сан-Диего в 1912 году является примером их настойчивости в борьбе за свободу слова, несмотря на риск для своей безопасности. [192] [193]
Хотя она была враждебна к суфражистским целям феминизма первой волны , Голдман страстно отстаивала права женщин и сегодня считается основательницей анархо-феминизма , который бросает вызов патриархату как иерархии, которой нужно противостоять наряду с государственной властью и классовыми разделениями. [194] В 1897 году она писала: «Я требую независимости женщины, ее права содержать себя; жить для себя; любить того, кого она пожелает, или столько, сколько ей пожелает. Я требую свободы для обоих полов, свободы действий, свободы в любви и свободы в материнстве». [195]
Медсестра по образованию, Голдман была одним из первых сторонников просвещения женщин относительно контрацепции . Как и многие феминистки ее времени, она считала аборт трагическим следствием социальных условий, а контроль рождаемости — позитивной альтернативой. Голдман также была сторонницей свободной любви и ярым критиком брака. Она считала ранних феминисток ограниченными в своих возможностях и связанными социальными силами пуританства и капитализма. Она писала: «Нам нужен беспрепятственный рост из старых традиций и привычек. Движение за эмансипацию женщин пока сделало лишь первый шаг в этом направлении». [196] [197]
Голдман также открыто критиковала предрассудки в отношении гомосексуалистов и людей с гендерными различиями . Ее убеждение в том, что социальное освобождение должно распространяться на геев и лесбиянок, было практически неслыханным в то время, даже среди анархистов. [198] Как писал немецкий сексолог Магнус Хиршфельд , «она была первой и единственной женщиной, действительно первой и единственной американкой, которая встала на защиту гомосексуальной любви перед широкой публикой». [199] В многочисленных речах и письмах она защищала право геев и лесбиянок любить так, как им заблагорассудится, и осуждала страх и стигматизацию, связанные с гомосексуальностью. Как писал Голдман в письме Хиршфельду, «Это трагедия, я считаю, что люди другого сексуального типа оказались в мире, который проявляет так мало понимания к гомосексуалистам и так грубо безразличен к различным градациям и вариациям пола и их большому значению в жизни». [199]
Будучи убежденной атеисткой , Голдман рассматривала религию как еще один инструмент контроля и господства. Ее эссе «Философия атеизма» подробно цитировало Бакунина по этому вопросу и добавляло: [200]
Сознательно или бессознательно, большинство теистов видят в богах и дьяволах, рае и аде, награде и наказании кнут, чтобы стегать людей в послушании, кротости и довольстве... Философия атеизма выражает расширение и рост человеческого разума. Философия теизма , если мы можем назвать ее философией, статична и фиксирована.
В таких эссе, как «Лицемерие пуританства» и речи под названием «Провал христианства», Голдман нажила немало врагов среди религиозных общин, нападая на их моралистические установки и попытки контролировать человеческое поведение. Она обвиняла христианство в «увековечении рабовладельческого общества», утверждая, что оно диктует действия людей на Земле и предлагает бедным людям ложное обещание изобильного будущего на небесах. [201]
Голдман была хорошо известна при жизни, ее описывали как — среди прочего — «самую опасную женщину в Америке». [202] После ее смерти и в середине 20-го века ее слава померкла. Ученые и историки анархизма считали ее великим оратором и активистом, но не считали ее философским или теоретическим мыслителем наравне, например, с Кропоткиным . [203]
В 1970 году издательство Dover Press переиздало биографию Голдман Living My Life , а в 1972 году писательница-феминистка Аликс Кейтс Шульман выпустила сборник сочинений и речей Голдман Red Emma Speaks . Эти работы представили жизнь и сочинения Голдман более широкой аудитории, и она была особенно восхвалена женским движением конца 20-го века. В 1973 году подруга-печатница попросила Шульман цитату Голдман для использования на футболке. Она отправила ему отрывок из Living My Life о «праве на самовыражение, праве каждого на красивые, сияющие вещи», рассказав, что ее предостерегали, «что агитатору не пристало танцевать». [204] Печатник создал заявление, основанное на этих чувствах, которое стало одной из самых известных цитат, приписываемых Голдман, хотя она, вероятно, никогда не говорила и не писала этого как такового: «Если я не умею танцевать, я не хочу участвовать в вашей революции». [205] Вариации этого высказывания появились на тысячах футболок, значков, плакатов, наклеек на бампер, кофейных кружек, шляп и других предметов. [204]
Женское движение 1970-х годов, которое «заново открыло» Голдман, сопровождалось возрождающимся анархистским движением, начавшимся в конце 1960-х годов, которое также оживило внимание ученых к более ранним анархистам. Рост феминизма также инициировал некоторую переоценку философских работ Голдман, причем ученые указывали на значимость вклада Голдман в анархистскую мысль ее времени. Вера Голдман в ценность эстетики , например, может быть замечена в более поздних влияниях анархизма и искусства . Аналогичным образом Голдман теперь отдают должное за значительное влияние и расширение сферы активизма по вопросам сексуальной свободы, репродуктивных прав и свободы выражения. [206]
Голдман была изображена в многочисленных художественных произведениях на протяжении многих лет, включая фильм Уоррена Битти 1981 года «Красные» , в котором ее сыграла Морин Стэплтон , которая получила премию «Оскар» за свою игру. Голдман также была персонажем двух бродвейских мюзиклов, «Рэгтайм» и «Убийцы» . Пьесы, изображающие жизнь Голдман, включают пьесу Говарда Зинна «Эмма» ; [207] «Мать-Земля » Мартина Дубермана ; [208] «Эмма Голдман: Любовь, анархия и другие дела » Джессики Литвак (об отношениях Голдман с Беркманом и ее аресте в связи с убийством Мак-Кинли); « Любовь Бена, любовь Эммы» Линн Рогофф (об отношениях Голдман с Рейтманом); [209] « Красная Эмма » Кэрол Болт ; [210] и «Красная Эмма и безумный монах» Алексиса Роблана . [211] Роман Этель Маннин « Красная роза» 1941 года также основан на «Жизни Голдмана». [212]
Голдман была удостоена чести быть названной рядом организаций, названных в ее честь. Клиника Эммы Голдман, женский медицинский центр, расположенный в Айова-Сити, штат Айова , выбрала Голдман в качестве своего имени «в знак признания ее вызывающего духа». [213] Red Emma's Bookstore Coffeehouse , инфомагазин в Балтиморе , штат Мэриленд, взял ее имя из-за своей веры «в идеи и идеалы, за которые она боролась всю свою жизнь: свобода слова, сексуальное и расовое равенство и независимость, право на организацию на наших рабочих местах и в нашей собственной жизни, идеи и идеалы, за которые мы продолжаем бороться даже сегодня». [214]
Голдман была плодовитой писательницей, написавшей бесчисленное множество памфлетов и статей на самые разные темы. [215] Она написала шесть книг, включая автобиографию « Живя своей жизнью » и биографию коллеги-анархистки Вольтерины де Клер . [216]
At the time Blackwell's Island (now Roosevelt Island) housed over 8,000 prisoners, medical care was limited and there were few nurses. Goldman was recruited by one of the prison doctors who treated her for an illness. She was put in charge of a 16-bed ward after only informal nursing training.
Prosecuted under the Espionage Act of 1917 for obstructing the draft, Emma Goldman...
Media from Commons
Quotations from Wikiquote
Texts from Wikisource
Textbooks from WikibooksDigital collections
Physical collections
