stringtranslate.com

Эфиопская православная церковь Тевахедо

Эта статья содержит текст на эфиопском языке . Без надлежащей поддержки рендеринга вместо эфиопских символов вы можете увидеть вопросительные знаки, прямоугольники и другие символы .

Эфиопская православная церковь Тевахедо ( амхарский : የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን , [1] Yäityop'ya ortodoks täwahedo bétäkrestyan ) является крупнейшей Восточных Православных Церквей . Одна из немногих христианских церквей в Африке к югу от Сахары, возникшая до европейской колонизации континента, [5] Эфиопская православная церковь Тевахедо восходит к принятию христианства Аксумским королевством в 330 году , [6] и насчитывает около 36 миллионов человек. и 51 миллион приверженцев в Эфиопии . [2] [3] [4] Он является одним из основателей Всемирного совета церквей . [7] Эфиопская православная церковь Тевахедо находится в общении с другими восточными православными церквями ( Эритрейской православной церковью Тевахедо , Коптской православной церковью Александрии , Маланкарской православной сирийской церковью , Армянской апостольской церковью и Сирийской православной церковью ).

Эфиопская православная церковь Тевахедо была административной частью Коптской православной церкви Александрии с первой половины IV века до 1959 года, когда ей была дарована автокефалия со своим собственным патриархом Папой Кириллом VI Александрийским , Папой Коптской православной церкви . [8]

Тевахедо ( геэз : ተዋሕዶ täwaḥədo ) - слово геэз , означающее «объединенные как одно». Это слово относится к восточно-православной вере в единую совершенно единую природу Христа ; т. е. полный союз божественной и человеческой природы в одну природу самоочевиден для достижения божественного спасения человечества, в отличие от веры в « две природы Христа », которой обычно придерживаются латинские и восточно-католические , восточно-православные. , англиканская , лютеранская и большинство других протестантских церквей . Восточные Православные Церкви придерживаются миафизической христологической точки зрения, которой придерживался Кирилл Александрийский , главный герой христологических дебатов IV и V веков, который защищал mia physis tou theou logou sesarkōmenē , или «одну (mia) природу Слова Божьего». Бог воплотившийся» (μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη) и ипостасный союз (ἕνωσις καθ’ ὑπόστασιν, henōsis kath ипостась ). [9] [10] Отличие этой позиции заключалось в том, что воплощенный Христос имеет одну природу, но эта одна природа состоит из двух природ, божественной и человеческой, и сохраняет все характеристики обеих после соединения.

Миафизитство считает, что в одном лице Иисуса Христа божественность и человечество соединены в одной (μία, mia ) природе (φύσις — « физис ») без разделения, без смешения, без изменения и без смешения, где Христос единосущен Богу Отцу . . [11] Около 500 епископов Александрийского , Антиохийского и Иерусалимского патриархатов отказались принять доктрину диофизитства (двух природ), провозглашенную Халкидонским собором в 451 году. Этот инцидент привел ко второму крупному расколу в основной части патриархата. Католическая-православная церковь в Римской империи . [12]

Имя

Тевахедо ( геэз : ተዋሕዶ täwaḥədo ) - слово геэз, означающее «сделать одним» или «объединиться». Это слово относится к восточно-православной вере в единую сложную природу Христа ; то есть вера в то, что полное, естественное соединение божественной и человеческой природы в одну самоочевидно для достижения божественного спасения человечества. Это контрастирует с верой в «две природы Христа» (несмешанные, но неразделённые божественная и человеческая природа, называемая ипостасным союзом ), которой придерживаются Католическая церковь и Восточная Православная Церковь .

Восточные Православные Церкви известны как « нехалкидонские », а иногда посторонними как « монофизитские » (что означает «Единая Природа», в намеке на Иисуса Христа). Однако сами эти церкви описывают свою христологию как миафизитскую , [13] [14] что означает «одна единая природа» в отношении Иисуса (греческий эквивалент «Тевахедо»).

История

Происхождение

Эфиопская православная икона с изображением Святого Георгия , Распятия и Богородицы.

Иоанн Златоуст говорит об «эфиопах, присутствующих в Иерусалиме», как о способных понять проповедь Петра в Деяниях , 2:38. [15] О возможных миссиях некоторых апостолов на земли, которые сейчас называются Эфиопией , также сообщается еще в 4 веке. Сократ Константинопольский включает Эфиопию в свой список как один из регионов, проповедуемых апостолом Матфеем , [16] где конкретное упоминание «Эфиопии к югу от Каспийского моря» может быть подтверждено в некоторых традициях, таких как Римско-католическая церковь среди других. [17] Эфиопская церковная традиция гласит, что Варфоломей сопровождал Матфея в миссии, которая длилась не менее трех месяцев. [15] Картины, изображающие эти миссии, можно увидеть в церкви Святого Матфея, найденной в провинции Пиза на севере Италии , изображенной Франческо Тревизаном (1650–1740) и Марко Бенефиалом (1688–1764). [18]

Самое раннее описание эфиопа, обращенного в веру в книгах Нового Завета, — это царский чиновник , крещенный Филиппом Евангелистом (в отличие от Филиппа Апостола ), одним из семи диаконов (Деяния, 8:26–27):

Тогда ангел Господень сказал Филиппу: выйди и иди на юг, к дороге, ведущей из Иерусалима в Газу. Итак, он отправился и уже был в пути, когда увидел эфиопа . Этот человек был евнухом, высокопоставленным чиновником королевы Эфиопии Кандаке (Кандас), отвечавшим за все ее сокровища. (Деяния, 8:26–27)

Отрывок продолжается описанием того, как Филипп помог эфиопскому казначею понять отрывок из Книги Исайи , который читал эфиоп. После того, как Филипп истолковал этот отрывок как пророчество об Иисусе Христе , эфиоп попросил Филиппа крестить его, и Филипп так и сделал. Эфиопская версия этого стиха читается как «Хендеке» (ህንደኬ) ; Королева Герсамот Хендеке VII была королевой Эфиопии с ок. с 42 по 52. Там, где возможность евангельских миссий эфиопского евнуха не может быть напрямую выведена из книг Нового Завета, Ириней Лионский около 180 г. н. э. пишет, что «Симон Бакос» проповедовал благую весть на своей родине, излагая также тему его проповедь о пришествии Бога во плоти «была проповедана всем вам прежде». [19] Такое же свидетельство разделяют писатели 3-го и 4-го веков, такие как Евсевий Кесарийский [20] и Ориген Александрийский . [15]

Монета короля Эзаны , при котором раннее христианство стало официальной церковью Аксумского королевства.

Раннее христианство стало официальной церковью Эфиопского Аксумского королевства при царе Эзане в IV веке, когда священство и таинства были впервые переданы через сирийского грека по имени Фрументий , известного местному населению Эфиопии как «Селама, Кесате Бирхан». («Отец мира, Явитель света»). В юности Фрументий вместе со своим братом Эдезием потерпел кораблекрушение на побережье Эритреи . Братьев удалось привести к королевскому двору, где они поднялись на влиятельные должности и крестили императора Эзану . Считается также, что Фрументий основал первый монастырь в Эфиопии, названный в его честь Дабба Селама . В 2016 году археологи раскопали базилику IV века нашей эры (датированную радиоуглеродом) на северо-востоке Эфиопии на участке под названием Бета Самати . Это самое раннее известное вещественное свидетельство существования церкви в Африке к югу от Сахары. [5]

Средний возраст

Портрет Георгиса конца 17 века работы Базелёса.

Союз с Коптской Православной Церковью Александрии продолжился и после арабского завоевания Египта . Абу Салех записывает в XII веке, что патриарх всегда дважды в год отправлял письма королям Абиссинии (Эфиопии) и Нубии , пока Аль Хаким не прекратил эту практику. Кирилл , 67-й патриарх, послал Севера епископом с приказом искоренить многоженство и обеспечить соблюдение канонического хиротонии для всех церквей. Эти примеры показывают тесные отношения двух церквей на протяжении всего Средневековья . [21] В 1439 году, во время правления Зара Якоба , религиозная дискуссия между Гиоргисом и французским гостем привела к отправке посольства из Эфиопии в Ватикан . [21]

Временный иезуит

Период влияния иезуитов , разорвавший связь с Египтом, положил начало новой главе в истории церкви. Инициативу римско-католических миссий в Эфиопию взял на себя не Рим , а Португалия в ходе конфликта с мусульманской Османской империей и султанатом Адал за контроль над торговым путем в Индию через Красное море . [22]

В 1507 году Матеус , или Матфей, ​​армянин , был отправлен эфиопским послом в Португалию. В 1520 году в Эфиопию высадилось посольство под руководством дома Родриго де Лимы. Интересный отчет о португальской миссии, продолжавшейся несколько лет, написал ее капеллан Франсиско Альварес . [23]

Позже Игнатий Лойола пожелал взяться за обращение, но ему запретили это сделать. Вместо этого папа послал Жоау Нуньеса Баррето патриархом Ост-Индии, а Андре де Овьедо - епископом; и из Гоа послы отправились в Эфиопию в сопровождении самого Овьедо, чтобы обеспечить приверженность короля Риму. После неоднократных неудач некоторые успехи были достигнуты при императоре Сусеньосе I , но только в 1624 году император официально подчинился папе . [23] Сусениос сделал католицизм официальной государственной религией, но встретил сильное сопротивление со стороны своих подданных и властей Эфиопской православной церкви, и в конечном итоге ему пришлось отречься от престола в 1632 году в пользу своего сына Фасилидиса , который быстро восстановил эфиопскую православную церковь. Христианство как государственная религия. Затем в 1633 году он изгнал иезуитов, а в 1665 году Фасилид приказал сжечь все иезуитские книги (книги франков). [ нужна цитата ]

Влияние на Реформацию

Икона Самуила Вальдеббы , эфиопского монаха и подвижника Эфиопской Православной Церкви XV века.

Дэвид Дэниелс предположил, что Эфиопская церковь оказала более сильное влияние на Реформацию, чем признает большинство ученых. Что касается Мартина Лютера , который возглавил Реформацию , Дэниелс говорит, что «Эфиопская церковь придала легитимность возникающему Лютеру протестантскому видению церкви, находящейся вне власти римско-католического папства», поскольку это была «древняя церковь, имеющая прямые связи с апостолами». [24] По словам Дэниэлса, Мартин Лютер видел, что Эфиопская Православная Церковь практиковала элементы веры, включая « общение в соответствии с обоими видами , народными Писаниями и женатым духовенством», и эти практики стали обычными в лютеранских церквях . Эфиопская церковь также отвергла папское верховенство , чистилище и индульгенции , с чем были не согласны лютеране, и, таким образом, для Лютера Эфиопская церковь была «истинной предшественницей протестантизма ». [24] Лютер считал, что Эфиопская церковь придерживается истинных апостольских обычаев, которые лютеране переняли бы, читая Священные Писания. [25]

В 1534 году клирик Эфиопской православной церкви Михаил Диакон встретился с Мартином Лютером и подтвердил Аугсбургское исповедание , сказав: «Это доброе вероучение, то есть вера». [26] [24] Кроме того, Мартин Лютер заявил, что лютеранская месса согласуется с той, которая используется Эфиопской православной церковью. [24] В результате Лютер пригласил Эфиопскую церковь и Михаила к полному общению. [24] [27]

Недавняя история

Гравюра Абуна Саламы III , главы Эфиопской православной церкви Тевахедо (1841-1867)

В более современные времена Эфиопская церковь пережила ряд событий. В XIX веке был опубликован амхарский перевод Библии. Эта версия, с некоторыми изменениями, в основном являлась работой Абу Руми в течение десяти лет в Каире, и господствовала до тех пор, пока император Хайле Селассие не приказал сделать новый перевод, который появился в 1960/1960 году. [28] Хайле Селассие также сыграл заметную роль в дальнейших реформах церкви, которые включали поощрение распространения перевода Абу Руми по всей Эфиопии, [29] а также его содействие улучшению образования духовенства, что является важным шагом в усилиях Императора. основание Теологического колледжа церкви Святой Троицы в декабре 1944 года. Третье событие произошло после возвращения Хайле Селассие в Эфиопию, когда он издал 30 ноября Указ № 2 от 1942 года, новый закон о реформировании церкви. . Основными целями этого указа было привести в порядок финансы церкви, создать центральный фонд для ее деятельности и установить требования к назначению духовенства, которые до этого были довольно мягкими. [31]

13 июля 1948 года Коптская и Эфиопская церкви достигли соглашения, которое привело к автокефалии Эфиопской церкви. Пять епископов были немедленно рукоположены коптским Папой Александрийским и Патриархом всей Африки, получившими полномочия избрать нового патриарха для своей церкви, а преемник Кереллоса IV будет иметь право рукополагать новых епископов. [32] Это продвижение было завершено, когда коптский православный Папа Иосиф II посвятил архиепископа эфиопского происхождения Абуна Базилиоса 14 января 1951 года. Затем в 1959 году Папа Александрийский Кирилл VI короновал Василиоса первым Патриархом Эфиопии.

Эфиопский православный священник демонстрирует кресты процессии .

Базилиос умер в 1970 году, и в том же году его сменил Тевофил . После падения императора Хайле Селассие в 1974 году Эфиопская православная церковь Тевахедо была упразднена как государственная церковь . Новое марксистское правительство начало национализировать собственность (включая землю), принадлежащую церкви. Тевофил был арестован в 1976 году марксистской военной хунтой Дерга и тайно казнен в 1979 году. Правительство приказало церкви избрать нового Патриарха, и Такла Хайманот был возведён на престол. Коптская православная церковь отказалась признать избрание и возведение на престол Текле Хайманота на том основании, что Синод Эфиопской церкви не сместил Тевофила и что правительство публично не признало его смерть, и, таким образом, он все еще оставался законным Патриархом Эфиопии. Официальные отношения между двумя церквями были прекращены, хотя они оставались в общении друг с другом. Официальные отношения между двумя церквями возобновились 13 июля 2007 г. [33]

Текле Хайманот оказался гораздо менее сговорчивым с режимом Дерга, чем он ожидал, и поэтому, когда патриарх умер в 1988 году, стали искать нового патриарха, имеющего более тесные связи с режимом. Архиепископ Гондарский , член эфиопского парламента эпохи Дерга, был избран и возведен на трон как Абуна Меркориос . После падения режима Дерга в 1991 году и прихода к власти правительства НПРДФ Меркориос отрекся от престола под давлением общественности. Затем церковь избрала нового Патриарха Павла , которого признал коптский православный Папа Александрийский. Затем бывший Меркориос бежал за границу и объявил из изгнания, что его отречение было совершено под принуждением и, таким образом, он по-прежнему остается законным Патриархом Эфиопии. Несколько епископов также ушли в изгнание и сформировали отколовшийся альтернативный синод. [34] Эритрейская Православная Церковь Тевахедо получила автокефалию от Эфиопской Православной Церкви 28 сентября 1993 года после ратификации Коптской Церковью Патриархом Шенудой III . Раскол встретил сопротивление со стороны инакомыслящих, которые видели в нем распад духовного наследия Эфиопии. [35]

По состоянию на 2005 год на территории Соединенных Штатов и других стран, куда мигрировали эфиопы, расположено множество эфиопских православных церквей (архиепископ Йешехак, 1997).

Паулос умер 16 августа 2012 года. 28 февраля 2013 года коллегия выборщиков собралась в Аддис-Абебе и избрала Матиаса шестым Патриархом Эфиопской Православной Церкви. [36]

25 июля 2018 года делегаты Патриархата в Аддис-Абебе, Эфиопия, и делегаты из США объявили о воссоединении в Вашингтоне, округ Колумбия . Объявив об окончании 26-летнего раскола, церковь объявила, что признает двух Патриархов, Меркориоса, Четвертый Патриарх Эфиопии и Матиас I, Шестой Патриарх и Католикос Эфиопии, архиепископ Аксумский и Ичегский престола святого Таклехайманота. [37]

22 января 2023 года попытка свергнуть Абуне Матиаса провалилась после тайного формирования нового синода из 26 епископов во главе с Абуне Савиросом в епархии региона Оромия, например, в церкви Харо Бил Уолд в Волизо , и девяти епископов епархии за пределами область, край. Патриархат назвал это «незаконным назначением», а Абуне Матиас осудил его как «великое событие, направленное против церкви». [38] [39] Не извинившись за незаконное рукоположение, три архиепископа были отлучены от церкви Священным Синодом 26 января. [40] 31 января 2023 года премьер-министр Абий Ахмед созвал обсуждение инцидента, на котором ответил, что готов разрешить конфликт. Речь вызвала негативную реакцию со стороны Священного Синода, который обвинил его правительство во вмешательстве в дела церкви, ссылаясь на разделение церкви и государства в статье 11 Конституции ФДРЭ . [41] [42]

Сообщается, что 4 февраля три человека были убиты в Шашемене спецназовцами Оромии. По данным Медиа-центра Тевахедо (TMC), двое православных молодых людей были убиты и четверо ранены спецназом оромо. Абуне Хенок, архиепископ Аддис-Абебской епархии, назвал это «позорным и душераздирающим». [43] В ответ на недовольство многие знаменитости выразили свою солидарность с Церковью через социальные сети и другие платформы и надели черную одежду во время трехдневного Ниневийского поста . [44] [45] 9 февраля правительство ввело ограничения на социальные сайты, ориентированные на Facebook , Messenger , Telegram и TikTok . [46] [47] На следующий день делегация Синода провела срочную встречу с Абием в его кабинете, по итогам которой было осуждение провозглашенного Синода Оромии со стороны Абия. [48] ​​12 февраля общенациональная акция протеста была отложена. Секретарь Священного Синода Абуне Петрос заявил, что демонстрация будет отложена после мирных переговоров с премьер-министром и соглашения правительства о решении проблемы. [49] 15 февраля Церковь достигла соглашения с незаконно рукоположенным синодом. [50] Правительство сняло запрет на доступ в Интернет через пять месяцев, 17 июля. [51]

Традиции

Внутри каменной церкви деревни Дебре Семаит
Священники и диаконы проводят церковную литургию в Эфиопском православном соборе Дебре Мехерет Кедус Михаил в Вашингтоне, округ Колумбия, США.

Вера и практика православных эфиопских христиан включают элементы миафизитского христианства, развивавшегося в Эфиопии на протяжении веков. Христианские верования включают веру в Бога (на геезском / амхарском языке «Эгзиабехер» , букв. «Господин Вселенной»), почитание Девы Марии, ангелов и святых, помимо прочего. По мнению самой Эфиопской Православной Церкви, в религии нет никаких нехристианских элементов, кроме элементов из Ветхого Завета , или Хигге Орит (ሕገ ኦሪት), [ нужна цитация ] , к которым добавляются элементы из Нового Завета , или Хигге Вонгиэль (ሕገ ወንጌል). [52] Иерархия Кидусан /ቅዱሳን [ необходима цитата ] (ангельские посланники и святые) передает молитвы верующих Богу и исполняет божественную волю, поэтому, когда эфиопский христианин попадает в затруднительное положение, он или она обращается к ним как ну и к Богу. В более формальных и регулярных ритуалах священники общаются от имени общины, и только священники могут войти во внутреннее святилище обычно круглой или восьмиугольной церкви, где находится табот ( «ковчег»), посвященный святому покровителю церкви. [53] [ ненадежный источник? ] В важные религиозные праздники табот носят на голове священника и сопровождают процессией за пределами церкви. Освящается табот, а не церковь. На многих службах большинство членов прихода остаются на внешнем кольце, где дебетеры поют гимны и танцуют. [54]

Процессионный крест середины 20 века из региона Амхара . Обычно их носят на длинных шестах во время православных религиозных процессий в Эфиопии.

Евхаристия дается только тем, кто чувствует себя чистым, регулярно постится и в целом ведет себя правильно . [53] На практике причастие в основном ограничивается маленькими детьми и пожилыми людьми; те, кто находится в сексуально активном возрасте или имеет сексуальные желания, обычно не причащаются. [53] [55] Прихожане, причащающиеся, могут для этого войти в среднее кольцо церкви. [53]

Эфиопские православные верующие являются строгими тринитариями , [56] придерживающимися православного учения о том, что Бог един в трех лицах: Отец, Сын и Святой Дух. Эта концепция известна как səllasé (ሥላሴ), [ необходима цитация ] Ge'ez означает «Троица».

Ежедневные службы составляют лишь небольшую часть религиозных обрядов эфиопского православного христианина. Несколько святых дней требуют длительных служб, пения, танцев и пиршества.

Постные дни

Однако важным религиозным требованием является соблюдение постных дней, во время которых верующие воздерживаются от употребления мяса и продуктов животного происхождения, а также воздерживаются от сексуальной активности. [53] [55] [57] Эфиопская Православная Церковь имеет 250 постных дней, 180 из которых обязательны для мирян, а не только монахов и священников, когда верующие едят веганскую пищу. Во время 40-дневного Адвентистского поста разрешен только один веганский прием пищи в день. [58]

Эфиопская православная церемония в бане Фасилидес в Гондаре , Эфиопия , в честь Тимката ( Богоявления ).
  1. Поститесь в Худади или Абие Цоме [ሁዳዴ/ዓብይ ጾም] (Великий пост), за 55 дней до Пасхи ( Фасика ). [59] [60] Этот пост разделен на три отдельных периода: Цоме Хиркал (ጾመ ህርቃል), восемь дней в память Ираклия ; Цоме Арба (ጾመ አርባ), сорок дней Великого поста ; и Цоме Химамат (ጾመ ሕማማት), семь дней празднования Страстной недели . [59] [60] [61]
  2. Пост Апостолов, 10–40 дней, который соблюдали Апостолы после получения Святого Духа . Оно начинается после Пятидесятницы .
  3. Пост Цоме Дихнет (ጾመ ድህነት), который проводится по средам в память заговора с целью убийства Иисуса Христа , организованного Каиафой и членами дома первосвященника, и по пятницам в память Распятия Иисуса Христа ( начинается в среду после Пятидесятницы и до Пасхи, то есть все среды и пятницы, кроме 50 дней после Пасхи). [53]
  4. Успенский пост , 16 дней.
  5. Пост, предшествующий Рождеству, 40 дней ( Адвент ). Он начинается с Сибкета 15 хедара и заканчивается в канун Рождества праздником Гена, а также 29-го числа Тахсаса и 28-го числа, если году предшествует високосный год.
  6. Ниневийский пост в память проповеди Ионы . Он приходит в понедельник, вторник и среду третьей недели перед Великим постом.
  7. Гахад Тимкат ( Крещение ) , пост накануне Крещения.

Помимо стандартных святых дней, большинство христиан отмечают дни многих святых. Мужчина может устроить небольшой пир в день своего личного святого. Местное добровольное объединение (называемое махебер ), связанное с каждой церковью, чтит своего покровителя специальной службой и праздником два или три раза в год. [54]

Монашество

Экзорцизм

Святая вода Инда Абба Хадера в Инда Силласие

Священники вмешиваются и проводят изгнание нечистой силы от имени тех, кто, как полагают, страдает от демонов или буды . Согласно исследованию Pew Research Center 2010 года , 74% христиан в Эфиопии сообщают, что испытали или стали свидетелями экзорцизма. [62] Одержимых бесами людей приводят в церковь или на молитвенное собрание. [63] Часто, когда больной человек не реагирует на современное медицинское лечение, болезнь приписывают демонам. [63] Необычные или особенно извращенные поступки, особенно когда они совершаются публично, являются симптомами бесноватого человека. [63] Сверхчеловеческая сила — например, разрывание оков, как описано в сообщениях Нового Завета — наряду с глоссолалией наблюдается у страдающих. [63] Амсалу Гелета в современном тематическом исследовании связывает элементы, общие для эфиопских христианских экзорцизмов:

Оно включает в себя пение хвалебных и победных песен, чтение Священного Писания, молитву и противостояние духу во имя Иисуса. Диалог с духом – еще одна важная часть церемонии экзорцизма. Это помогает консультанту (экзорцисту) узнать, как дух действовал в жизни бесноватого. Признаки и события, упомянутые духом, утверждаются жертвой после избавления. [63]

Экзорцизм не всегда бывает успешным, и Гелета отмечает еще один случай, когда обычные методы оказались безуспешными, и демоны, по-видимому, покинули тему позже. В любом случае, «во всех случаях духу повелевают не иначе как именем Иисуса». [63]

Библейский канон

Рисунок Девы Марии « с ее любимым сыном » карандашом и тушью из рукописной копии Веддасе Марьям, ок.  1875 год .

Канон Православной Церкви Тевахедо состоит из 81 книги. В этом каноне собраны книги, принятые другими православными христианами. [64]

[65]

Язык

Эфиопское православное празднование Мескеля (Geʽez означает «крест»)

Богослужения Эфиопской Церкви совершаются на геэзе , который был литургическим языком церкви, по крайней мере, с момента прибытия Девяти Святителей (Пантелевон, Герима (Исаак или Йешак), Афтсе, Губа, Алеф, Йемата. , Ликанос и Сехма), которые, как полагают, бежали от преследований со стороны Византийской империи после Халкидонского собора (451 г.). [66] Греческая Септуагинта была версией Ветхого Завета , первоначально переведенной на геэзский язык, но более поздние редакции демонстрируют явные доказательства использования еврейских , сирийских и арабских источников. Первый перевод на современный язык был сделан в 19 веке человеком, обычно известным как Абу Руми (умер в 1819 году). Позже Хайле Селассие спонсировал переводы Писаний геэз на амхарский язык во время своего правления (1930–1974): один в 1935 году перед Второй мировой войной и один после нее (1960–1961). [67] Сегодня проповеди обычно произносятся на местном языке.

Архитектура

Церковь Святого Георгия , монолитная церковь в Лалибеле.

В Эфиопии много монолитных (высеченных в скале) церквей , самая известная из которых — одиннадцать церквей в Лалибеле . Помимо этого, встречаются два основных типа архитектуры: базиликанская и местная. Церковь Богоматери Марии Сионской в ​​Аксуме является примером базиликанского дизайна, хотя ранние базилики почти все находятся в руинах. Эти примеры показывают влияние архитекторов, которые в VI веке построили базилики в Сане и других местах Аравийского полуострова . Есть две формы местных церквей: одна продолговатая, традиционно встречающаяся в Тыграе ; другой круглый, традиционно встречающийся в Амхаре и Шве (хотя любой стиль можно найти и в других местах). В обеих формах святилище имеет квадратную форму и четко выделяется в центре, а его расположение основано на еврейской традиции. Стены и потолки украшены фресками . Внутренний двор , круглый или прямоугольный, окружает корпус церкви. Современные эфиопские церкви могут включать в себя базиликанский или местный стили и использовать современные строительные технологии и материалы. В сельской местности церковь и внешний двор часто покрыты соломой , а стены построены из глины. Церковные здания обычно окружены лесной зоной , выступающей в качестве резервуара биоразнообразия в обезлесенных частях страны. [68] [69] [23]

ковчег Завета

Говорят , что в часовне Скрижали в церкви Богоматери Марии Сионской находится оригинальный Ковчег Завета .

Эфиопская церковь утверждает, что в одной из ее церквей, Богоматери Марии Сионской , находится оригинальный Ковчег Завета , который Моисей нес с израильтянами во время Исхода . В здание, где находится Ковчег, пускают только одного священника, якобы из-за библейского предупреждения об опасности. В результате международные ученые сомневаются, что оригинальный Ковчег действительно существует. [ нужна цитата ]

По всей Эфиопии православные церкви не считаются церквями до тех пор, пока местный епископ не подарит им табот — копию оригинального Ковчега Завета. [70] [71] Табот имеет площадь не менее шести дюймов (15 см) и сделан из алебастра , мрамора или дерева (см. Акацию ) . Он всегда хранится в богато украшенном покрове на алтаре. [70] Только священникам разрешено видеть или трогать табот . [71] [72] В тщательно продуманной процессии табот проносится вокруг церкви под радостное пение в праздник тезки этой конкретной церкви. [70] В великий праздник Тимкет , известный в Европе как Богоявление или Богоявление, группа церквей посылает свой табот , чтобы отпраздновать это событие в обычном месте, где можно найти бассейн с водой или реку. [73]

Сходства с иудаизмом и исламом

Эфиопская церковь, Иерусалим

Эфиопская церковь уделяет больше внимания учениям Ветхого Завета, чем можно было бы найти в восточно-православной , римско-католической или протестантской церквях, и ее последователи придерживаются определенных практик, которые можно найти в ортодоксальном или консервативном иудаизме . Эфиопские христиане, как и некоторые другие восточные христиане , традиционно следуют правилам питания, схожим с еврейским кашрутом , особенно в отношении забоя животных. Точно так же запрещена свинина, хотя, в отличие от раввинского кашрута, в эфиопской кухне молочные продукты смешиваются с мясом , что, в свою очередь, еще больше приближает ее к караимским и исламским диетическим законам (см. «Халяль »). Женщинам запрещено входить в церковный храм во время менструации ; [74] Также ожидается, что во время посещения церкви они будут покрывать волосы большим платком (или шашем ), как описано в 1 Коринфянам, глава 11. Как и в православных синагогах , в эфиопской церкви мужчины и женщины сидят отдельно, причем мужчины на слева и женщины справа (лицом к алтарю). [75] (Женщины, покрывающие головы, и разделение полов в церквях официально являются общими для немногих других христианских традиций; это также является правилом в некоторых нехристианских религиях, в том числе в исламе и ортодоксальном иудаизме ). [76]

Перед молитвой эфиопские православные моют руки и лицо, чтобы перед этим очиститься и представить Богу все лучшее, что у них есть; обувь снимается , чтобы признать, что человек возносит молитву перед святым Богом. [77] [78] Эфиопские православные верующие снимают обувь при входе в церковный храм, [75] в соответствии с Исходом 3:5 (в котором Моисею , глядя на горящий куст , было приказано снять обувь, стоя на святой земле). ). Кроме того, Эфиопская православная церковь Тевахедо поддерживает форму субботы , соблюдая седьмой день Субботу (суббота) в дополнение к Дню Господню (воскресенье), [79] хотя больший упор, из-за Воскресения Христа, делается на Воскресенье.

Эфиопская церковь не призывает к обрезанию, однако это культурная практика. [80] Это не считается необходимым для спасения. [81] В литургии прямо упоминается: «Не будем обрезаны, как иудеи».

Эфиопская православная церковь предписывает несколько видов мытья рук и традиционно соблюдает ритуалы, похожие на еврейский нетилат ядаим , например, после выхода из уборной, туалета или бани, перед молитвой или после еды. [82] Эфиопская Православная Церковь соблюдает дни ритуального очищения . [83] [84] Люди, которые ритуально нечисты, могут приближаться к церкви, но им не разрешается входить в нее; вместо этого они стоят у дверей церкви и молятся во время литургии. [85]

Ругаре Рукуни и Эрна Оливер идентифицируют Девять Святых как еврейских христиан и отчасти объясняют иудаистский характер эфиопского христианства их влиянием. [86] : 6, 8 

Дебтера

Картина с изображением дебитеров .

Дебера — это странствующий священник-мирянин (не член духовенства), обученный Эфиопской церковью выполнять функции главным образом писца или кантора . Но часто он также является народным целителем, который также может выполнять функции, сравнимые с ролью дьякона или экзорциста . Фольклор и легенды приписывают дебитере также роль волшебника. [87]

Музыка

Эфиопские православные священники танцуют во время празднования Тимкат 2015 г.

Музыка Эфиопской православной церкви восходит к святому Яреду , который сочинил зему , или «пение», которое разделилось на три режима: геэз (обычные дни), эзель (постные дни и Великий пост) и арарай (основные праздники). [88] Это важно для эфиопской литургии и разделено на четырнадцать анафор, обычно используются Двенадцать Апостолов. В древности во многих монастырях использовалось шесть Анафор. [89]

Патриарх-католик, архиепископы и епископы

Патриарх-Католикос

С 1959 года, когда Кириллом VI , Папой Коптской Православной Церкви в Александрии , была предоставлена ​​церкви автокефалия , главой Эфиопской Православной Церкви Тевахедо является Эфиопский Патриарх-Католикос Эритреи, также носящий титул Абуна. Абуна официально известен как Патриарх и Католикос Эфиопии, архиепископ Аксума и Ичеге Престола Святого Таклахайманота . Действующим главой Эфиопской православной церкви Тевахедо является Матиас , который вступил в эту должность 28 февраля 2013 года.

Архиепископы и епископы

Эфиопия:

Канада:

Абун Авраам, архиепископ Западной Канады

Средний Восток:

Южная Америка:

Соединенные Штаты:

Западная Европа:

Австралия и Новая Зеландия:

Епархии

В число нынешних епархий церкви входят: [93]

Смотрите также

дальнейшее чтение

Рекомендации

  1. ^ ab Эфиопская православная церковь Тевахедо, Аддис-Абеба. "Наслаждайтесь волшебными событиями в мире". ZEOrthodox.org . Эфиопская православная церковь Тевахедо . Проверено 20 июня 2021 г.
  2. ^ ab «Православие в XXI веке». Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 8 ноября 2017 г. Эфиопская православная церковь Тевахедо насчитывает около 36 миллионов приверженцев, что составляет почти 14% от общего православного населения мира.
  3. ^ ab «Эфиопия: исключение в православном христианском мире». Исследовательский центр Пью .
  4. ^ аб "Эфиопия". Всемирная книга фактов . 6 ноября 2023 г. Проверено 16 сентября 2022 г. Население 116 462 712 человек (оценка на 2023 г.)… Эфиопские православные 43,8%
  5. ^ аб Харроуэр, Майкл Дж (зима 2019 г.). «Бета Самати: открытие и раскопки аксумского города» (PDF) . Античность . 93 (372): 1534–52. doi : 10.15184/aqy.2019.84 – через Cambridge.org.
  6. ^ Мур, Дейл Х. (1936). «Христианство в Эфиопии». История Церкви . 5 (3): 271–284. дои : 10.2307/3160789. ISSN  0009-6407. JSTOR  3160789. S2CID  162029676.
  7. ^ «Эфиопская православная церковь Тевахедо», веб-сайт Всемирного совета церквей (по состоянию на 2 июня 2009 г.)
  8. ^ "Эфиопская православная церковь Тевахедо" . Британская энциклопедия . Британская энциклопедия . Проверено 16 сентября 2022 г.
  9. ^ Папа Шенуда III Александрийский (1999). «ПРИРОДА ХРИСТА» (PDF) . copticchurch.net . Коптская православная церковь Святого Марка . Проверено 30 ноября 2014 г.
  10. ^ Кирилл Александрийский; Пьюзи, ЧП (Пер.). «Из второй книги против слов Теодора». Тертуллианский проект . Проверено 30 ноября 2014 г.
  11. ^ «Спутник Блэквелла по восточному христианству» Кена Парри, ISBN 2009 г. 1-4443-3361-5 , стр. 88 [1] 
  12. ^ "Католическая энциклопедия: Генотикон". Ньюадвент.орг. 01.06.1910 . Проверено 30 июня 2013 г.
  13. ^ Винклер 1997, с. 33-40.
  14. ^ Брок 2016, с. 45–52.
  15. ^ abc Мескель и эфиопы. Публикационный комитет EOTC, сентябрь 2015 г.
  16. ^ Сократ и Созомен Церковные истории, с. 57.
  17. ^ "Святой Матфей". Католическая энциклопедия . Проверено 4 декабря 2015 г.
  18. ^ Мескель и эфиопы. Комитет по публикациям EOTC, сентябрь 2015 г.
  19. ^ Ириней Лионский, «Adversus haereses» III. 12. 8
  20. ^ Евсевий Памфилий, История Церкви
  21. ^ Аб Батлер 1911, с. 95.
  22. ^ Батлер 1911, стр. 95–96.
  23. ^ abc Батлер 1911, с. 96.
  24. ^ abcde Дэниэлс, Дэвид Д. (21 октября 2017 г.). «Чти африканские корни Реформации». Коммерческий призыв . Проверено 9 апреля 2018 г.
  25. ^ «Мартин Лютер и эфиопское христианство: исторические следы». Школа богословия Чикагского университета . Проверено 28 января 2022 г.
  26. ↑ Дэниелс, Дэвид Д. (2 ноября 2017 г.). «Мартин Лютер и эфиопское христианство: исторические следы». Чикагский университет . Проверено 9 апреля 2018 г. Лютер выразил свое одобрение Эфиопской церкви и объятия диакона Михаила в письме от 4 июля 1534 года: «По этой причине мы просим, ​​чтобы добрые люди проявили христианскую любовь и к этому [эфиопскому] посетителю». По словам Лютера, Михаил положительно отреагировал на его статьи о христианской вере, провозгласив: «Это доброе вероучение, то есть вера» (см. Мартин Лютер, Table-Talk, 17 ноября 1538 г. [WA, TR 4:152– 53, № 4126]).
  27. ↑ Дэниелс, Дэвид Д. (31 октября 2017 г.). «Увлечение Мартина Лютера эфиопским христианством». Христианский век . Проверено 9 апреля 2018 г. Лютер предоставил полное общение диакону Михаилу и Эфиопской церкви, Лютер отказался от приглашения от Богемских братьев (гуситов) и реформатских церквей, связанных с Ульрихом Цвингли.
  28. ^ Эдвард Уллендорф , Эфиопия и Библия (Оксфорд: Британская академия, 1988), стр. 66
  29. ^ Маргари Перхэм, Правительство Эфиопии , второе издание (Лондон: Faber and Faber, 1969), стр. 121f.
  30. ^ Перхам, Правительство Эфиопии , с. 132
  31. ^ Перхам, Правительство Эфиопии , стр. 130.
  32. ↑ Более подробно обсуждается Перхамом, правительством Эфиопии , стр. 126–130.
  33. ^ ««Совместная декларация» Папы Шенуды III, Католикоса Арама I и Патриарха Павла» . Новости и СМИ . Армянская Православная Церковь. 22 июля 2007 г. Архивировано из оригинала 28 августа 2008 г.
  34. ↑ Голдман, Ари Л. (22 сентября 1992 г.). «Ветвь США покидает Эфиопскую Православную Церковь». Нью-Йорк Таймс . Проверено 29 апреля 2016 г.
  35. ^ Прюнье, Жерар; Фике, Элуа (2015). Понимание современной Эфиопии. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-1-84904-261-1.
  36. ^ «Эфиопская церковь назначает Абуне Матиаса патриархом» . Новости BBC . 01.03.2013 . Проверено 03 марта 2013 г.
  37. ^ «Эфиопская церковь официально объявила о воссоединении в присутствии премьер-министра Абия Ахмеда» . Боркена Эфиопские новости . 26 июля 2018 г. Архивировано из оригинала 23 сентября 2021 г. Проверено 11 сентября 2021 г.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  38. ^ «Анализ: шок и противоречия сотрясают Эфиопскую православную церковь после того, как папы, отстраненные от участия в «незаконном назначении», угрожают расколом» . Аддис Стандарт . 24 января 2023 г. Проверено 25 января 2023 г.
  39. ^ «Отколовшиеся епископы угрожают расколу в церкви Эфиопии» . Звезда . Проверено 25 января 2023 г.
  40. ^ Аккаунт (27 января 2023 г.). «Эфиопская Православная Церковь отлучила от церкви трех подрывных архиепископов». Боркена Эфиопские новости . Проверено 4 февраля 2023 г.
  41. ^ Аккаунт (01.02.2023). «Эфиопская церковь угрожает устроить общенациональную мирную демонстрацию». Боркена Эфиопские новости . Проверено 4 февраля 2023 г.
  42. ^ Сент-Аддис; ард (2 февраля 2023 г.). «Анализ новостей: По мере углубления раскола Православный Синод по пунктам критикует высказывания премьер-министра Абия о продолжающемся кризисе, которые угрожают организовать всемирный протест». Аддис Стандарт . Проверено 4 февраля 2023 г.
  43. ^ «Согласно отчету, трое убиты в результате нападений на Эфиопскую православную церковь» . VOA . 4 февраля 2023 г. Проверено 5 февраля 2023 г.
  44. ^ Insight, Аддис (04 февраля 2023 г.). «Знаменитости, дипломаты и влиятельные лица объединились в поддержку Эфиопской православной церкви». Аддис Инсайт . Проверено 8 февраля 2023 г.
  45. ^ Сент-Аддис; ард (03.02.2023). "Новость: Православный Синод объявляет верным носить черное во время Ниневийского поста в знак протеста против "незаконной группировки"". Аддис Стандарт . Проверено 9 февраля 2023 г.
  46. ^ «Раскол Православной церкви Эфиопии: социальные сети ограничены» . Новости BBC . 10 февраля 2023 г. Проверено 10 февраля 2023 г.
  47. ^ Нигерия, Информационное агентство (10 февраля 2023 г.). «Интернет заблокирован в Эфиопии после того, как церковный раскол перерос в насилие» . Народный вестник . Проверено 10 февраля 2023 г.
  48. ^ Сент-Аддис; ард (10 февраля 2023 г.). «NewsAlert: Премьер-министр Абий на встрече с православным патриархом». Аддис Стандарт . Проверено 10 февраля 2023 г.
  49. ^ AfricaNews (12 февраля 2023 г.). «Православные лидеры Эфиопии откладывают протест, вызванный заявлениями о гегемонии». Африканьюс . Проверено 12 февраля 2023 г.
  50. ^ «Эфиопская православная церковь достигла соглашения с тремя епископами-изгоями» . www.aljazeera.com . Проверено 16 февраля 2023 г.
  51. ^ «Правительство Эфиопии снимает ограничения на Интернет» . allAfrica.com . 19 июля 2023 г. Проверено 20 июля 2023 г.
  52. ^ Доктрина EOTC. Архивировано 27 июля 2011 г. в Wayback Machine.
  53. ^ abcdef профессор Сержью Хабл Селласси и Белайнеш Микаэль (2003) [1970]. «Богослужение в Эфиопской Православной Церкви». Церковь Эфиопии – панорама истории и духовной жизни . Аддис-Абеба . Проверено 5 ноября 2014 г. - через ЭфиопскийОртодокс.org.
  54. ^ Аб Тернер, Джон В. «Эфиопское православие: вера и практика». Страновое исследование: Эфиопия (Томас П. Офкански и ЛаВерль Берри, ред.) Отдел федеральных исследований Библиотеки Конгресса (1991). В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе . [2].
  55. ^ аб Молваер, Рейдульф К. (1995). Социализация и социальный контроль в Эфиопии. Эфиопистише Форшунген. Том. 44. Висбаден: Харасовиц. стр. 256–257. ISBN 9783447036627.
  56. ^ «Доктрина Эфиопской Православной Церкви» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 28 марта 2018 г. Проверено 30 октября 2009 г.
  57. ↑ Джеймс Джеффри (22 марта 2017 г.). «Эфиопия: пост 55 дней». Немецкая волна . Проверено 24 марта 2017 г.
  58. ^ «40-дневный веганский пост, а затем, наконец, январский рождественский пир». NPR.org . Проверено 15 июня 2021 г.
  59. ^ ab «Цоме Неневе (Пост в Ниневии)». Миннеаполис : Эфиопская православная церковь Дебре Селам Медханеалем. 28 января 2015 г. Архивировано из оригинала 05 апреля 2015 г. Проверено 30 марта 2017 г.
  60. ^ аб Робель Арега. «Пост в Эфиопской Православной Церкви». Отдел воскресной школы Эфиопской православной церкви Тевахедо – Маибере Кидусан. Почему пятьдесят пять дней? Архивировано из оригинала 31 марта 2017 года . Проверено 30 марта 2017 г.
  61. ^ "Великий пост - Абий Цом - ዐብይ ጾም Первое воскресенье - Зевереде - ዘወረደ" . Торонто , Онтарио : Эфиопская православная церковь Тевахедо Керанейо Медхане Алем. 3 марта 2021 г. Проверено 27 февраля 2023 г.
  62. ^ «Десять вещей, которые мы узнали об Африке» . Новости BBC . 15 апреля 2010 года . Проверено 15 апреля 2010 г. В Эфиопии 74% христиан говорят, что они видели или были свидетелями изгнания дьявола или злых духов из человека.
  63. ^ abcdef Гелета, Амсалу Тадессе. «Тематическое исследование: демонизация и практика экзорцизма в эфиопских церквях. Архивировано 1 января 2010 г. в Wayback Machine ». Лозаннский комитет по всемирной евангелизации, Найроби, август 2000 г.
  64. ^ "Библия". Эфиопская православная церковь Тевахедо . Проверено 23 января 2012 г.
  65. ^ Коули, RW (1974). «Библейский канон Эфиопской Православной Церкви сегодня». Осткирхличе Студиен . 23 : 318–323 . Проверено 21 января 2012 г.
  66. ^ Таддесс Тамрат , Церковь и государство в Эфиопии, 1270-1527 (Оксфорд: Clarendon Press, 1972), стр. 23
  67. ^ Уллендорф, Эфиопия и Библия , стр. 31-72.
  68. ^ Эбботт, Элисон. «Биоразнообразие процветает в церковных лесах Эфиопии». Природа . Проверено 31 января 2019 г.
  69. ↑ Бансон, Фред (11 января 2020 г.). «Церковные леса Эфиопии: мистическая география». Журнал «Эмерджентс» .
  70. ^ abc "табот". Британский музей . Проверено 31 января 2024 г. Комментарии куратора… Таботы остаются в Кеддест-Кеддусане и выносятся из церквей только во время праздников или во время бедствий, чтобы помолиться о божественной помощи. Когда они покидают Кведдест Кеддусан, их несут на головах священников, скрытые от глаз публики богато украшенными тканями. Над таботами в знак уважения держат богато украшенные шелковые зонтики.
  71. ^ ab "Ковчег Завета". Официальный сайт Эритрейской православной церкви Тевахдо . 01.12.2021 . Проверено 2 февраля 2024 г.
  72. ^ Хабтаму Тешоме (16 января 2023 г.). «Литургическое богослужение, часть третья: уникальные особенности эфиопской православной церкви Тевахедо». Отдел воскресной школы Эфиопской православной церкви Тевахедо . Маибере Кидусан . Проверено 2 февраля 2024 г.
  73. ^ "Эфиопское прозрение". ЮНЕСКО . 2019 . Проверено 7 февраля 2024 г.
  74. ^ Дауд, Маркос; Хазен, Блатта Марси (1991). «Литургия Эфиопской православной церкви Тевахедо». Эфиопская православная церковь . Проверено 24 августа 2020 г.
  75. ^ ab Хабле Селассие, Сержю (1997). Церковь Эфиопии – панорама истории и духовной жизни . Аддис-Абеба, Эфиопия: Берханена Селам. п. 66.
  76. ↑ Даффнер, Джордан Денари (13 февраля 2014 г.). «Подожди, я думал, это мусульманское дело?!». Содружество . Проверено 26 июля 2020 г.
  77. ^ Мэри Сесил, 2-я баронесса Амхерст Хакни (1906). Очерк истории Египта с древнейших времен до наших дней . Метуэн. п. 399. Предписано молиться семь раз в день, и самые строгие копты читают один или несколько псалмов Давида каждый раз, когда молятся. Перед молитвой они всегда моют руки и лица и обращаются к Востоку.{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  78. ↑ Кослоски, Филип (16 октября 2017 г.). «Знаете ли вы, что мусульмане молятся так же, как некоторые христиане?». Алетейя . Проверено 25 июля 2020 г.
  79. ↑ Биннс, Джон (28 ноября 2016 г.). Православная церковь Эфиопии: история . ИБТаурис. п. 58. ИСБН 9781786720375. Король председательствовал, отклонил решение епископов, которые придерживались более привычной позиции, согласно которой только воскресенье было святым днем, и постановил, что учение северных монахов о субботе стало позицией церкви.
  80. ^ «Выпуск 122 - Обрезание и копты | Британская православная церковь» .
  81. ^ "Гизрет - ግዝረት [Обрезание]" . 9 января 2022 г.
  82. ^ "ЦЕРКОВЬ ЭФИОПИИ - ИУДЕЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ?" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 г. Проверено 8 октября 2022 г.
  83. ^ Ян Брэдли (2 ноября 2012 г.). Вода: духовная история . Издательство Блумсбери . ISBN 978-1-4411-6767-5.
  84. ^ Х. Булзакелли, Ричард (2006). Судя по закону свободы: история спора о делах веры и решение мысли святого Фомы Аквинского . Университетское издательство Америки . п. 19. ISBN 9780761835011. Эфиопская и Коптская церкви различают чистое и нечистое мясо, соблюдают дни ритуального очищения и соблюдают своего рода двойную субботу — в субботу и воскресенье.
  85. ^ Педерсен, Кристен Стоффреген (1999). «Является ли Церковь Эфиопии иудейской церковью?». Варшавские Теологические студии . XII (2): 205–206.
  86. ^ Рукуни, Ругаре; Оливер, Эрна (январь 2019 г.). «Эфиопское христианство: континуум африканской раннехристианской политики». Хервормде Теологические исследования . 75 (1): 1–9. doi : 10.4102/hts.v75i1.5335.
  87. ^ Эфиопская энциклопедия (2003). Эфиопская энциклопедия: He-N. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 4. ISBN 978-3-447-05607-6.
  88. ^ «ЯРЕД: КОМПОЗИТОР HUMNS» (PDF) . 23 августа 2022 г.
  89. ^ Сальвадор, Маттео; Лоренци, Джеймс Де (апрель 2021 г.). «Эфиопский ученый в Тридентском Риме: Тасфа Цейон и рождение ориентализма». Маршрут . 45 (1): 17–46. дои : 10.1017/S0165115320000157 . ISSN  0165-1153. S2CID  232422416.
  90. ^ «Комитеты». Эдмонтон, Авиабаза: Эфиопская православная церковь Дебре Селам Медханеалем . Проверено 7 декабря 2023 г.
  91. ^ «Иерусалим - Главы церквей». Всемирный совет церквей. Архивировано из оригинала 28 августа 2011 г.
  92. ^ «В Вашингтоне, округ Колумбия, прошел протест против религиозных нападений в Эфиопии» . Гетти Изображения. 05.04.2023 . Проверено 7 декабря 2023 г. Абуне Фануэль, архиепископ Вашингтонский Эфиопской Православной Церкви, в окружении молодых дьяконов и духовенства во время выступления во время демонстрации у Белого дома 5 февраля 2023 года в Вашингтоне, округ Колумбия.
  93. ↑ Епархии Эфиопской Церкви (рус.)

Библиография

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Эфиопской православной церковью .