Юпики или юпиак (ед. ч. и мн. ч.) и юпииты или юпиат (мн. ч.), также центральноаляскинские юпики, центральные юпики, аляскинские юпики ( собственное название Yupʼik ед. ч. Yupiik , двойственное ч . Yupiit , мн. ч .; русск .: Юпики центральной Аляски) — коренной народ западной и юго-западной Аляски , проживающий от южного пролива Нортон на юг вдоль побережья Берингова моря в дельте Юкон-Кускоквим (включая острова Нельсон и Нунивак ) и вдоль северного побережья Бристольского залива до залива Нушагак на востоке и северной части полуострова Аляска у реки Накнек и залива Эгегик . Они также известны как Cupʼik среди говорящих на диалекте чевак -чап'ик людей острова Чевак и Cupʼig для говорящих на диалекте нунивак -чап'иг людей острова Нунивак.
Юпииты являются самой многочисленной из различных групп коренных жителей Аляски и говорят на языке центральноаляскинского юпика , входящем в эскимосско-алеутскую семью языков. По данным переписи населения США 2010 года, численность юпиитов в Соединенных Штатах составляла более 34 000 человек, из которых более 22 000 проживали на Аляске. Подавляющее большинство из них проживает в семидесяти или около того общинах на традиционной территории юпиков на западе и юго-западе Аляски. [1] Около 10 000 говорят на этом языке. [2] У юпиков было наибольшее количество людей, которые идентифицировали себя с одной племенной группой и ни с какой другой расой (29 000). [3] В этой переписи почти половина американских индейцев и коренных жителей Аляски идентифицировали себя как представители смешанной расы.
Носители языков юпик, чупик и чупик могут общаться без труда, а региональное население часто описывается с использованием более широкого термина юпик . Они являются одним из четырех юпикских народов Аляски и Сибири , тесно связаны с сугпиак ~ алутиик (тихоокеанскими юпик) юго-центральной Аляски, сибирскими юпик острова Св. Лаврентия и российского Дальнего Востока и наукан российского Дальнего Востока.
Юпики сочетают современный и традиционный образ жизни, основанный на натуральном хозяйстве, в уникальной смеси, свойственной юго-западу Аляски . Сегодня юпики в основном работают и живут в западном стиле, но продолжают охотиться и ловить рыбу традиционными способами, чтобы прокормиться, и собирать традиционную еду. Большинство юпиков по-прежнему говорят на родном языке, а двуязычное образование действует с 1970-х годов.
Соседями юпиков являются инупиаки на севере, алеутизированные алутиики ~ сугпиаки на юге и атабаски Аляски , такие как юпикизированные холикачуки и дег-хитаны , неюпикизированные коюконы и денаина на востоке. [4]
Первоначально форма единственного числа Yupʼik использовалась в северной части (Нортон-Саунд, Юкон , часть острова Нельсон), тогда как форма Yupiaq использовалась в южной части (Кускоквим, Канинек [вокруг Квигиллингока , Кипнука , Конгиганака и Чефорнака ], Бристольского залива). В некоторых местах (Чевак, Нунивак, Эгегик ) используются другие формы: Cupʼik , Cupʼig и Tarupiaq .
Форма Yupʼik теперь используется как общий термин (хотя и не заменяет Cupʼik и Cupʼig ). [5] Yupʼik происходит от юпикского слова yuk , означающего «человек», плюс постоснова -pik (или -piaq ), означающая «реальный» или «подлинный»; таким образом, Yupʼik буквально означает «реальный человек». [6] В этнографической литературе иногда называют народ юпик или его язык юк или юит . В диалектах Хупер-Бей-Чевак и Нунивак языка юпик и язык, и народ называются Cupʼik . [2]
Использование апострофа в названии юпик , по сравнению с сибирским юпиком , является примером правописания центрального юпика: «Апостроф представляет собой удвоение [или удлинение] звука „п“». [7]
Ниже приведены имена, которые им дали соседи.
Археологи полагают , что общие предки юпиков и алеутов (а также различных палеосибирских групп) происходят из Восточной Сибири . Мигрируя на восток, они достигли района Берингова моря около 10 000 лет назад. [8] [9] Исследования групп крови и лингвистики показывают, что предки американских индейцев достигли Северной Америки волнами миграции до предков эскимосов и алеутов; было три основных волны миграции из Сибири в Америку через Берингов перешеек . [10] Эта дамба обнажилась между 20 000 и 8 000 лет назад во время периодов оледенения.
Около 3000 лет назад предки юпиитов поселились вдоль прибрежных районов того, что впоследствии стало западной Аляской, и мигрировали вверх по прибрежным рекам, в частности, Юкону и Кускоквиму , около 1400 г. н. э., в конечном итоге достигнув вверх по течению до Паймиута на Юконе и деревни Кроу ( Тулукаругмиут ) на Кускоквиме. [6]
На протяжении столетий юпики сражались друг с другом в Войнах луков и стрел. Согласно устным преданиям, они могли начаться тысячу или 300 лет назад, с различными теориями о том, как начались войны. Племена юпиков постоянно совершали набеги друг на друга и разрушали деревни. Эти войны в конечном итоге закончились в 1830-х и 1840-х годах с установлением русского колониализма . [11]
До того, как в этом районе появились русские колонизаторы, алеуты и юпики проводили большую часть времени, охотясь на морских животных, таких как тюлени, моржи и морские львы. Они использовали в основном деревянное, каменное или костяное оружие и имели ограниченный опыт в рыболовстве. Семьи жили вместе большими группами зимой и разделялись на меньшие хижины летом. [12]
Русская колонизация Америки продолжалась с 1732 по 1867 год. Российская империя поддерживала суда, путешествовавшие из Сибири в Америку для китобойных и рыболовных экспедиций. Постепенно команды основали охотничьи и торговые фактории компании Шелихова-Голикова на Алеутских островах и в поселениях коренных народов северной Аляски. (Они стали основой для Российско-американской компании ). Примерно половина торговцев пушниной были русскими , например, промышленниками из различных европейских частей Российской империи или из Сибири.
После экспедиции Беринга в 1741 году русские поспешили исследовать Алеутские острова и получить контроль над их ресурсами. Коренные народы были вынуждены платить налоги в виде меха бобров и тюленей и предпочли сделать это, чем бороться с постоянно растущим потоком русских охотников. [13]
Григорий Шелихов возглавил нападения на остров Кадьяк против коренного народа алутиик (сугпиак) в 1784 году, известные как резня в Авауке . По некоторым оценкам, русские служащие торговой компании убили более 2000 алутииков. Затем компания взяла под контроль остров. К концу 1790-х годов ее торговые посты стали центрами постоянных поселений Русской Америки (1799–1867). Примерно до 1819 года русские поселения и деятельность в основном ограничивались Алеутскими островами , островами Прибылова , островом Кадьяк и разбросанными прибрежными местами на материке. [14] Русские православные миссионеры отправились на эти острова, где в 1800 году священники проводили службы на местном языке на острове Кадьяк, а к 1824 году — на Алеутских островах. Православный священник перевел Священное Писание и литургию на язык тлингитов , на котором говорили другие основные народы Аляски.
Русский период, длившийся примерно 120 лет, можно разделить на три 40-летних периода: 1745–1785, 1785–1825 и 1825–1865. [15]
Первая фаза русского периода (1745-1785) глубоко затронула только алеутов ( унанганов) и алутииков (сугпиак). В этот период большие участки побережья Берингова моря были нанесены на карту английским исследователем Джеймсом Куком , а не русскими. В 1778 году Кук открыл и назвал залив Бристоль , а затем поплыл на север вокруг мыса Ньюэнхэм в залив Кускоквим . [15]
Во время второго этапа российского периода (1785-1825) была организована компания Шелихова-Голикова , а позднее Российско-американская компания, которая продолжила разведку прибыльной торговли морскими выдрами в северной части Тихого океана . [15] В это время они обменивали резню на фактическое порабощение и эксплуатацию. Большая часть Аляски оставалась малоизвестной, и юпики дельты Юкон-Кускоквим не были сильно затронуты. [15] Русско -американский договор 1824 года был подписан в Санкт-Петербурге между представителями Российской империи и Соединенных Штатов 17 апреля 1824 года и вступил в силу 12 января 1825 года.
В течение последней фазы российского периода (1825-1865) коренные жители Аляски начали страдать от последствий завезенных инфекционных заболеваний, к которым у них не было приобретенного иммунитета. Кроме того, их общества были нарушены растущей зависимостью от европейских торговых товаров из постоянных российских торговых факторий . Третьим фактором влияния были ранние русские православные миссионеры, которые стремились обратить народы в свою форму христианства. [15] Миссионеры изучали местные языки и проводили богослужения на этих языках с первых десятилетий 19-го века. Санкт-Петербургский договор 1825 года определил границы между претензиями и владениями Русской Америки и Британской империи на Тихоокеанском Северо-Западе .
Соединенные Штаты приобрели Аляску у Российской империи 30 марта 1867 года. Первоначально организованная как Департамент Аляски (1867–1884), эта территория была переименована в Округ Аляска (1884–1912) и Территорию Аляска (1912–1959), прежде чем она была принята в Союз как Штат Аляска (с 1959 года по настоящее время). [16]
В ранний американский период (1867–1939) федеральное правительство в целом пренебрегало территорией, за исключением использования должностей в территориальном правительстве для политического покровительства. В годы после покупки Аляски были предприняты попытки эксплуатировать природные ресурсы . Моравские протестантские (1885) и иезуитские католические (1888) миссии и школы были основаны вдоль рек Кускоквим и нижний Юкон соответственно. Qasgiq , церемониальные здания для мужчин-юпиков, исчезли из-за принуждения миссионеров. В ранний американский период в миссионерских школах были запрещены родные языки, разрешался только английский. [17]
Экономика островов также пострадала под американским владением. Hutchinson, Cool & Co., американская торговая компания, воспользовалась своим положением единственного торговца в этом районе и взимала с местных жителей максимально возможную плату за свои товары. Сочетание высоких издержек и низкой производительности охоты и рыболовства сохранялось до тех пор, пока русско-японская война не прервала контакты с Россией. [12]
Закон об урегулировании претензий коренных народов Аляски (ANCSA) был подписан 18 декабря 1971 года. ANCSA играет центральную роль как в истории Аляски, так и в современной экономике и политической структуре коренных народов Аляски. [18]
До контакта с европейцами (до 1800-х годов) история юпиков, как и других коренных жителей Аляски , передавалась устно . В каждом обществе или деревне были рассказчики ( qulirarta ), которые были известны своими воспоминаниями, и именно они рассказывали молодым историю группы. Их истории (традиционные легенды qulirat и исторические повествования qanemcit ) выражают важные части самой ранней истории Аляски.
Историография этноистории юпиков , как часть эскимологии , медленно развивается. Первые академические исследования юпиков имели тенденцию к обобщению всех «эскимосских» культур как однородных и неизменных. [ 19]
В то время как личный опыт некоренных жителей, посетивших коренные народы того, что сейчас называется Аляской, лег в основу ранних исследований, к середине 20-го века археологические раскопки на юго-западе Аляски позволили ученым изучить влияние иностранных торговых товаров на материальную культуру эскимосов 19-го века. [19] Кроме того, переводы соответствующих журналов и документов от русских исследователей и Российско-американской компании добавили широты к первичной исходной базе. [19] Первые этнографические сведения о юпиках дельты Юкон-Кускоквим были записаны русским исследователем лейтенантом Лаврентием Загоскиным во время его исследований для Российско-американской компании в 1842–1844 годах. [20]
Первые академические культурные исследования коренных народов юго-запада Аляски были разработаны только в конце 1940-х годов. Это было отчасти связано с нехваткой документации на английском языке, а также с конкуренцией в области других предметных областей. [19] Американский антрополог Маргарет Лантис (1906–2006) опубликовала «Социальную культуру эскимосов Нунивака» в 1946 году; это было первое полное описание какой-либо коренной группы Аляски. Она начала «Церемониализм эскимосов Аляски» (1947) как широкое исследование коренных народов Аляски. [19] Джеймс У. Ванстоун (1925–2001), американский культурный антрополог , и Уэнделл Х. Освальт были среди первых ученых, которые провели значительные археологические исследования в регионе юпиков. [19] ВанСтоун демонстрирует этнографический подход к культурной истории в работе «Эскимосы реки Нушагак: этнографическая история» (1967). [19] Уэнделл Освальт опубликовал всеобъемлющую этнографическую историю региона дельты Юкон-Кускоквим, самую длинную и подробную работу по истории юпиков на сегодняшний день в книге «Скромные больше нет: этноистория эскимосов Аляски, 1778–1988» (1988). [19] Энн Файнап-Риордан (родилась в 1948 году) начала много писать о коренных народах Юкон-Кускоквим в 1980-х годах; она беспрецедентным образом соединила голоса юпиков с традиционной антропологией и историей. [19]
В историографии западной Аляски мало юпикских учёных, которые внесли свой вклад в труды. Гарольд Наполеон, старейшина залива Хупер , представляет интересную предпосылку в своей книге «Юуярак: путь человека» (1988). [19] Более научный, но похожий подход к культурным изменениям можно найти в книге Ангаюкака Оскара Кавагли « Мировоззрение юпиак: путь к экологии и духу» (2001), которая фокусируется на пересечении западных и юпикских ценностей. [19]
Yuuyaraq или Образ жизни ( yuuyaraq ед. ч. yuuyarat мн. ч . в юпикском, cuuyaraq в купикском, cuuyarar в купигском) — термин для образа жизни юпиков как человека. Выражение охватывает взаимодействие с другими, средства к существованию или традиционные знания , экологические или традиционные экологические знания , а также понимание , коренную психологию и духовное равновесие. [21]
Юйярак определил правильный способ мышления и речи обо всех живых существах, особенно о крупных морских и наземных млекопитающих, на которых юпики полагались в плане еды, одежды , жилья, инструментов, каяков и других предметов первой необходимости. Эти великие существа были чувствительными; считалось, что они способны понимать человеческие разговоры, и они требовали и получали уважение. Юйярак предписывал правильный метод охоты и рыбалки и правильный способ обращения со всей рыбой и дичью, пойманной охотником, чтобы почтить и умилостивить духов и поддерживать гармоничные отношения с рыбой и дичью. Хотя этот способ не был написан, его можно сравнить с законом Моисея, потому что он регулировал все аспекты жизни человека. [22]
Старейшина коренных народов Аляски ( tegganeq ед . ч. tegganrek двойственное ч. tegganret мн. ч . на юпикском, teggneq ед. ч . teggnerek ~ teggenrek двойственное ч . teggneret ~ teggenret мн . ч. на купике, taqnelug на купиге) — уважаемый старейшина . Старейшина определяется как человек, проживший долгую жизнь, ведущий здоровый образ жизни и обладающий богатством культурной информации и знаний. Старейшина обладает экспертными знаниями, основанными на ноу-хау, и при необходимости консультирует общину и семью. [23] Традиционно знания передавались от старейшин к молодежи посредством рассказывания историй . [24] Наукакун — это урок или напоминание, с помощью которого молодое поколение учится на опыте старейшин. [5]
Тегганек происходит от юпикского слова tegge-, что означает «быть твердым; быть крепким». [5] Юпикская дисциплина отличается от западной дисциплины. Дисциплина и авторитет в юпикских методах воспитания детей в своей основе имеют уважение к детям. [23]
В последнее время старейшин приглашают для участия и выступления на национальных конференциях и семинарах. [23] Программа «Старейшины в резиденции» представляет собой программу, которая вовлекает старейшин в преподавание и разработку учебных программ в формальной образовательной среде (часто в университете) и направлена на то, чтобы влиять на содержание курсов и способ преподавания материала. [25]
Родство юпиков основано на том, что формально классифицируется в академических кругах как эскимосское родство или линейное родство. Эта система родства является двусторонней и представляет собой базовую социальную единицу, состоящую из двух-четырех поколений, включая родителей, потомков и родителей родителей. Терминология родства в обществах юпиков демонстрирует тип социальной организации юман с двусторонним происхождением и терминологию кузенов ирокезов . Двустороннее происхождение предоставляет каждому человеку его или ее собственный уникальный набор родственников или родни: некоторые кровные члены из родственной группы отца и некоторые из родственной группы матери, со всеми четырьмя бабушками и дедушками, связанными в равной степени с человеком. Параллельные кузены упоминаются теми же терминами, что и братья и сестры, а кросскузены различаются. [27] Браки устраивались родителями. Было показано, что юпикские общества (региональные или социально-территориальные группы) имеют групповую организацию, характеризующуюся обширными двусторонне структурированными родственными связями с многосемейными группами, объединяющимися ежегодно. [27]
Юпики создавали более крупные поселения зимой, чтобы воспользоваться преимуществами групповой деятельности по обеспечению пропитания. Деревни были организованы определенным образом. Культурные правила родства служили для определения отношений между отдельными лицами группы. [27] Деревни различались по размеру от двух до более чем дюжины домов из дерна ( ena ) для женщин и девочек, одного (или более в больших деревнях) qasgiq для мужчин и мальчиков, а также складов .
Раньше социальный статус достигался успешными охотниками, которые могли добывать еду и шкуры. Успешные охотники признавались лидерами членами социальной группы. [28] Хотя официально признанных лидеров не было, неформальное лидерство практиковалось мужчинами, которые носили титул Нукалпиак («мужчина в расцвете сил; успешный охотник и хороший кормилец»). Нукалпиак , или хороший кормилец, был человеком, имевшим большое значение в жизни деревни. С этим человеком консультировались по любому важному вопросу, затрагивающему деревню в целом, особенно при определении участия в церемониях Кевгик и Итрукаар . [27] Говорят, что он вносил большой вклад в эти церемонии и был кормильцем сирот и вдов. [27]
Однако положение нукалпиака нельзя было сравнить с положением умиалика (капитана китобойного промысла) северных и северо-западных инупиатов Аляски . Капитан имел право собирать излишки деревни и большую часть основной продукции отдельных членов семьи, а затем перераспределять их. [29]
Традиционно, зимой юпики жили в полупостоянных подземных домах , некоторые из которых были для мужчин, а другие для женщин (с их детьми). Мужчины юпики жили вместе в большом общественном доме ( qasgiq ), в то время как женщины и дети жили в меньших, разных дерновых домах ( ena ). Хотя мужчины и женщины жили отдельно, у них было много взаимодействий. В зависимости от деревни, qasgiq и ena были соединены туннелем. И qasgiq, и ena также служили школами и мастерскими для мальчиков и девочек. Среди акулмиутов жилая модель отдельных домов для женщин и детей и одного места жительства для мужчин и мальчиков сохранялась примерно до 1930 года. [27]
Женский дом или Ena ( [e]na sg nek dual net pl в Yupʼik, ena sg enet pl в Cupʼik, ena в Cupʼig) был индивидуальным или полуобщинным меньшим домом из дерна. Они были похожи по конструкции на qasgiq, но были только примерно в два раза меньше. Женщины и дети жили в домах, которые служили жильем для двух-пяти женщин и их детей. Воспитание детей было обязанностью женщин, пока молодые мальчики не покидали дом, чтобы присоединиться к другим мужчинам в qasgiq, чтобы научиться дисциплине и тому, как зарабатывать на жизнь. [27] Ena также служила школой и мастерской для молодых девушек, где они могли научиться искусству и ремеслу шитья из кожи , приготовления пищи и другим важным навыкам выживания.
Мужской дом или Qasgiq (произносится как «каз-гик» и часто упоминается как kashigi, kasgee, kashim, kazhim или casine в старой литературе; qasgi ~ qasgiq ед. число qasgik двойственное число qasgit мн. ч. в юпикском, qaygiq ед . число qaygit мн. ч. в чупикском, kiiyar в чупикском; qasgimi «в qasgi») — это общинный дом из дерна большего размера. Qasgiq использовался и был занят с ноября по март. [27] В qasgiq размещались все взрослые мужчины в общине и юноши мужского пола в возрасте около семи лет и старше. Женщины готовили еду в своих домах, известную как ena. Ее относили мужчинам в qasgiq молодые женщины и девушки. [27]
Qasgiq служил школой и мастерской для молодых мальчиков, где они могли изучать искусство и ремесло изготовления масок , инструментов и строительства каяков . Это было также место для обучения навыкам охоты и рыболовства. Время от времени мужчины создавали огненную баню , где горячий огонь и камни производили тепло, помогающее очищать тело. Таким образом, qasgiq был местом жительства, баней и мастерской для всех, кроме самых молодых членов общины мужского пола, которые все еще жили со своими матерями. [27] Хотя не было официально признанных лидеров или должностей, которые нужно было занимать, мужчинам и мальчикам были назначены определенные места в qasgiq, которые отличали ранг мужчин по возрасту и месту жительства. [27] qasgiq был церемониальным и духовным центром общины.
В основных деревнях все церемонии (и танцы юпиков ) и собрания (внутри и между деревнями среди социально-территориальных и соседних групп) проводились в каспике. [27] В начале 20-го века христианские церковные службы проводились в каспике до того, как были построены церкви. [27] Практически все официальные дела внутри группы, между группами и деревнями, а также между жителями деревни и не-юпиками (например, ранними миссионерами) проводились в каспике. [27]
Эскимосы юпиков не жили в иглу или снежных домах. Но северные и северо-западные инупиаки Аляски строили снежные дома для временного укрытия во время своих зимних охотничьих поездок. Слово iglu означает «дом» на инупиакском языке. Это слово является инупиакским родственным слову юпиков ngel'u (« бобровая хижина , дом бобра»), которое оно напоминало по форме. [5]
Среди юпиков юго-западной Аляски общества (региональные или социально-территориальные группы), как и у инупиатов северо-западной Аляски, различались по территории, речевым моделям, деталям одежды, годовым циклам и церемониальной жизни. [27]
До и в середине 19-го века, времени русского освоения и присутствия в этом районе, юпииты были организованы по крайней мере в двенадцать, а возможно, и в двадцать территориально различных региональных или социально-территориальных групп (их местные названия обычно заканчиваются на -miut postbase , что означает «жители ...», связанные между собой родством [30] [31] — отсюда и юпикское слово tungelquqellriit , означающее «те, кто имеют общих предков (родственники)». [31] Эти группы включали:
Хотя юпииты были кочевниками, обилие рыбы и дичи в дельте реки Юкатан и прибрежных районах Берингова моря позволяло вести более оседлую жизнь, чем многим более северным инупиатам . В обычных условиях не было особой необходимости в межрегиональных поездках, поскольку каждая региональная группа имела доступ к достаточному количеству ресурсов на своей территории, чтобы быть полностью самодостаточной. Однако колебания в популяциях животных или погодных условиях иногда требовали путешествий и торговли между регионами. [30]
Родина юпиков — субарктическая тундровая экосистема с климатическим типом Dfc . Земля в основном представляет собой плоскую тундру и водно-болотные угодья . Площадь занимает около 100 000 квадратных миль, что составляет примерно 1/3 Аляски. [40] Их земли расположены в пяти из 32 экорегионов Аляски: [41]
До контакта с европейцами юпики, как и другие соседние коренные народы, были полукочевыми охотниками-рыболовами-собирателями, которые перемещались сезонно в течение года в пределах достаточно четко определенной территории для добычи морских и наземных млекопитающих, рыбы, птиц, ягод и других возобновляемых ресурсов. Экономика юпиков представляет собой смешанную систему наличных средств к существованию, как и другие современные экономики собирательства на Аляске. Основное использование диких ресурсов — внутреннее. Коммерческое рыболовство на Аляске и схемы отлова контролируются в первую очередь внешними факторами.
На побережье, как в прошлом, так и в настоящем, обсуждение охоты означало начать определять человека. В юпикском языке слово anqun (человек) происходит от корня angu- (ловить после преследования; поймать что-то для еды) и означает, буквально, устройство для преследования. [15]
Северо-запад Аляски — один из самых богатых тихоокеанским лососем районов мира, где в Бристольском заливе находится крупнейший в мире промысел аляскинского лосося .
В районе переписи Нома община инупиаков Бревиг-Мишн вела торговлю с другими общинами инупиаков на севере: Шишмареф , Коцебу и Пойнт-Хоуп . Общины юпиков ( Элим , Стеббинс и Сент-Майкл) вели торговлю с общинами юпиков на юге: Котлик , Эммонак , Маунтин-Виллидж , Пилот-Стейшн , Сент-Мэрис района переписи Кусилвак . [43]
Традиционно транспортировка осуществлялась в основном на собачьих упряжках (по суше) и каяках (по воде). Охота на морских млекопитающих и рыбалка в районе Берингова моря осуществлялись как с небольших узких закрытых лодок, покрытых кожей, называемых каяками , так и с более крупных широких открытых лодок, покрытых кожей, называемых умиаками . Каяки использовались чаще, чем умиаки. Традиционно каякинг и умиакинг служили водным транспортом и морской охотой. Собачьи упряжки идеально подходят для наземной перевозки. Пешеходное перемещение осуществляется пешком летом и на снегоступах зимой. На юго-западе Аляски существуют только небольшие местные дорожные системы. Только несколько близко расположенных деревень соединены дорогами. Сегодня передвижение на снегоходах или снегоходах является важнейшим компонентом зимнего транспорта; вдоль участков реки Кускоквим используется ледовая дорога для шоссейных транспортных средств.
_-_Arctic_Museum.jpg/1280px-Inuit_kayak_(Alaska)_-_Arctic_Museum.jpg)
Каяк ( qayaq ед . число qayak, дв . число qayat, мн. число в юпикском и чупикском языках, qayar ~ qay'ar ед. число qay'ag , дв . число qay'at ~ qass'it , мн. число в чупикском языке; от qai- «поверхность; верх») [5] ) — небольшая узкая закрытая лодка, обтянутая кожей, впервые использовавшаяся носителями эскимосско -алеутских языков . Юпик использовали каяки для охоты на тюленей , рыбалки и общих перевозок. Юпикский народ считал каяк самым ценным имуществом владельца. Традиционно каяк был самым ценным имуществом охотника-юпика и символом мужественности. [44] Он быстрый и маневренный, мореходный, легкий и прочный. Каяк сделан из плавника с пляжа, покрыт кожей морского млекопитающего и сшит сухожилиями другого животного. Каяки юпиков известны из самых ранних этнографических отчетов, но в настоящее время не сохранилось ни одного полноразмерного каяка юпиков периода до контакта. [45] Каяки юпиков из залива Нортон/залив Хупер состояли из 5–6 шкур молодых тюленей, растянутых для покрытия. Стиль швов юпиков включает в себя бегущий стежок, частично пронизывающий кожу сверху, и перекрывающий стежок внутри со вставкой из травы. [46] Каяк юпиков в стиле каннинермиут, используемый в регионах Квигиллингок и Кипнук, на древесине круглого люка есть следы зубов, сделанные строителями, когда они сгибали и изгибали плавник в нужную форму. [47]
Стойки каяка или стойки кокпита каяка ( ayapervik ед. ч. ayaperviik двойственное ayaperviit мн . ч. или ayaperyaraq ед. ч. ayaperyarat мн. ч. на юпикском и купикском языках, ayaperwig на купигском) — это верхняя часть, расположенная по центру сбоку от комингса и используемая в качестве опоры при подъеме из каяка. Они предотвращали падение человека при посадке и высадке из каяка. На всех каяках был ayaperviik. На этом каяке вырезано хмурое лицо женщины с опущенным ртом. Возможно, на другой стороне вырезано улыбающееся лицо мужчины. [48]
Умиак , или открытая лодка, большая лодка из кожи ( angyaq , ед. ч. angyak, дв. ч. angyat , мн. ч. на юпикском и чупикском языках, angyar на чупикском языке) — это большая широкая открытая лодка, покрытая кожей.
Собачьи упряжки ( ikamraq ед . ч. ikamrak дв. ч. ikamrat мн. ч . в юпикском и чупикском языках, qamauk в юконском и уналикско-пастуликском юпикском языках, ikamrag, qamaug в чупикском языке; часто используются в двойственном числе для обозначения одних саней) [49] являются древним и широко распространенным средством передвижения для северных коренных народов, но когда некоренные торговцы мехом и исследователи впервые путешествовали по реке Юкон и другим внутренним регионам в середине XIX века, они заметили, что только юпикизированные атабаскские группы, включая коюкон , дег -хиттан и холикачук , использовали собак таким образом. Оба эти народа, вероятно, переняли эту технику у своих соседей-инупиатов или юпикских народов. Неюпикизированные атапаскские группы, включая гвичинов , танана , ахтна и других атабасков Аляски, тянули свои сани и тобогганы вручную, используя собак исключительно для охоты и в качестве вьючных животных. [50]
Культура юпик (также юпик и чупик) — одна из пяти культурных групп коренных народов Аляски. [51]
Культурный центр Yupiit Piciryarait — некоммерческий культурный центр культуры юпиков, расположенный в центре Бетела, недалеко от кампуса Кускоквим Университета Аляски в Фэрбанксе и городских офисов. Миссия центра — продвигать, сохранять и развивать традиции юпиков посредством традиционных и нетрадиционных форм искусства коренных народов Аляски , включая декоративно-прикладное искусство, исполнительское искусство, образование и язык юпиков. Центр также поддерживает местных художников и предпринимателей. [52]
Юпик говорят на четырёх или пяти юпикских языках . Юпикский народ составляет самую большую этническую группу на Аляске, а на юпикских языках говорит наибольшее количество коренных жителей. Юпик, как и все северные коренные языки, является суффиксальным языком, состоящим из существительных и глагольных основ, к которым добавляются одна или несколько послеоснов и конечное окончание или энклитики для обозначения таких признаков, как число, падеж, лицо и положение. Юпикская категория числа различает единственное , множественное и двойственное число . В юпикском языке нет категории рода и артиклей . Юпикская орфография, которую мы видим в настоящее время, была разработана в Университете Аляски в Фэрбанксе в 1960-х годах носителями языка старейшин юпик , работавшими с лингвистами. [7] Юпик являются одними из самых многочисленных среди различных коренных народов Аляски. Из 25 000 населения на нем говорят 10 400 человек, но в 2007 году, по данным Центра изучения коренных языков Аляски , язык был классифицирован как находящийся под угрозой исчезновения . [53]
.jpg/1280px-Secretary_Kerry_and_Admiral_Papp_Look_On_As_Byron_Nicholai_Performs_Song_in_Yup'ik_at_the_U.S._Chairmanship_of_the_Arctic_Council_Reception_(17761939800).jpg)
Это единый, четко определенный язык (сейчас называемый юпик или юпик и чупик), диалектный континуум [54] с пятью основными диалектами: вымерший эгегик (аглегмуит-тарупиак) и живой диалект Нортон-Саунд или уналик-пастулик (два поддиалекта: уналик и котлик), общий центральный юпикский диалект (семь поддиалектов: острова Нельсона и Стеббинс, реки Нушагак, Юкон или Нижний Юкон, Верхний или Средний Кускоквим, озера Илиамна, Нижний Кускоквим и залива Бристоль), диалект залива Хупер-Чевак (два поддиалекта: юпик залива Хупер и чевак чупик ) и диалект нунивак чупик . [55] Диалект острова Нунивак (Cupʼig) отличается от диалектов материкового Юпик и сильно отличается от них.
Юпик не имел письменности до прибытия европейцев, русских, примерно в начале 19 века. [7] Доконтактная передача знаний и обучение среди юпикских людей традиционно осуществлялись посредством устной культуры, без письменной истории или транскрибированного языка. Детей обучали методам жизнеобеспечения, культуре и социальным системам с помощью историй, легенд, игрушек и примеров поведения. [45]
Первые школы для коренных жителей Аляски были в основном церковными школами русских православных миссий на контролируемой Россией Аляске (1799–1867), а после 1890 года иезуиты и моравцы разрешили использовать языки коренных жителей Аляски в обучении в школах. Однако в 1880-х годах пресвитерианский миссионер Шелдон Джексон (1834–1909) начал политику запрета языков коренных жителей в школах миссии, которыми он руководил. Когда он стал комиссаром США по образованию , он предложил политику запрета использования языков коренных жителей во всех школах Аляски. Эта политика вступила в полную силу примерно в 1910 году. С этого периода времени и до принятия Закона о двуязычном образовании в 1968 году дети в школах Аляски подвергались жестокому обращению за то, что говорили на своих родных языках в школах. [57] [58]
17 деревень юпиков приняли местные начальные двуязычные программы к 1973 году. В 1980-х и 1990-х годах педагоги юпиков стали все больше объединяться в сети по всей деревне. В период с начала 1990-х годов и до конца века учащиеся деревень юпиков, как и молодежь в других местах, стали подключаться к Интернету и начали формировать «Всемирную паутину юпиков». Через Facebook и YouTube молодежь создает новые сети участия и мультимодальные компетенции. [59]
Двуязычие все еще довольно распространено на Аляске сегодня, особенно среди коренных народов, которые говорят на английском в дополнение к своему родному языку. [7] Все деревенские школы финансируются государством штата Аляска. Школьные округа в районе юпиков:
Устные рассказы или сказки юпиков часто делятся на две категории: Кулират (традиционные легенды) и Канемчит (исторические повествования). В этой классификации то, что определяется как миф или сказка в западной (европейской) традиции, является Кулирак , а личное или историческое повествование является Канемчик . [67] [68]
Истории, которые предыдущие поколения юпиков слышали в qasgi и усваивали как часть жизни, проведенной за охотой, путешествиями, танцами , общением, приготовлением пищи, ремонтом инструментов и выживанием от одного сезона к другому. [69] Устные истории юпиков ( qulirat и qanemcit ) рассказчиков ( qulirarta ) были встроены во многие социальные функции общества. Рассказы о ноже истории ( yaaruilta буквально «пойдем, нож истории!») являются традиционным и все еще распространенным занятием молодых девушек и рассказываются детьми всех возрастов в землях юпиков. Эти истории иллюстрируются фигурами, нарисованными на грязи или снегу церемониальным ножом, известным как нож истории или нож повествования ( yaaruin, saaruin, ateknguin, quliranguarrsuun в юпике, qucgutaq в Cupʼik, igaruarun в Cupʼig). Ножи для историй изготавливаются из дерева ( equaq — деревянный нож для историй), слоновой кости или кости ( cirunqaaraq — нож для историй из рогов оленя). В традиции юпикского повествования важным аспектом традиционных историй является то, что каждый слушатель может сконструировать свой собственный смысл из одного и того же повествования. [70]
Юпики традиционно украшают почти все свои инструменты, даже те, которые выполняют менее важные функции. [71] Традиционно скульптуры не создаются для украшения. Одной из самых популярных форм искусства коренных народов Аляски является маска юпиков . Чаще всего они создают маски для церемоний, но маски традиционно уничтожаются после использования. Эти маски используются, чтобы принести человеку, носящему их, удачу и удачу на охоте. Другие формы искусства, включая одежду юпиков и кукол юпиков , являются наиболее популярными.
Традиционная система одежды, разработанная и используемая юпик и другими северными коренными народами, является наиболее эффективной одеждой для холодной погоды, разработанной на сегодняшний день. Одежда юпик, как правило, сидела относительно свободно. Шитье кожи — это художественная сфера, в которой преуспевают женщины юпик и несколько молодых мужчин. Женщины юпик изготавливали одежду и обувь из шкур животных (особенно шкур и меха морских и наземных млекопитающих для меховой одежды , иногда птиц , а также рыб ) , сшивая их вместе с помощью игл, сделанных из костей животных , моржовой кости и костей птиц, таких как передняя часть ноги журавля, и ниток , сделанных из других продуктов животного происхождения, таких как сухожилия . Полулунный женский нож улу используется для обработки и резки шкур для одежды и обуви. Женщины изготавливали большую часть одежды из кожи карибу (дикого карибу Rangifer tarandus granti и домашнего северного оленя Rangifer tarandus tarandus ) и тюленьей кожи . Английские слова kuspuk (парка, верхняя рубашка) и mukluk (кожаный сапог), которые произошли от юпикских слов qaspeq и maklak . До прибытия русских торговцев мехом ( промышленников ) шкуры карибу и бобра использовались для изготовления традиционной одежды, но северные коренные народы были вынуждены продавать большую часть своих мехов русским и заменять их (низшего качества) изготовленными материалами. Повседневные функциональные предметы, такие как кожаные варежки, mukluks и куртки, сегодня обычно изготавливаются, но элегантные модные парки ( atkupiaq ) традиционных времен сейчас редки. Сегодня многие юпик переняли одежду в западном стиле.
Маски юпиков ( kegginaquq и nepcetaq на языке юпиков, agayu на языке купиков) — выразительные шаманские ритуальные маски . Одной из самых популярных форм искусства коренных народов Аляски являются маски. Маски сильно различаются, но характеризуются большой изобретательностью. Обычно они изготавливаются из дерева и расписываются несколькими цветами. Маски юпиков вырезались мужчинами или женщинами, но в основном их вырезали мужчины. Чаще всего они создают маски для церемоний, но маски традиционно уничтожаются после использования. После контакта с христианами в конце 19 века танцы в масках были подавлены, и сегодня они не практикуются так, как раньше в деревнях юпиков. [72] [73]
Национальный музей американских индейцев , являющийся частью Смитсоновского института , предоставил фотографии церемониальных масок юпиков, собранных Адамсом Холлисом Твитчеллом, исследователем и торговцем, который путешествовал по Аляске во время золотой лихорадки в Номе и недавно прибыл в регион Кускоквим, в Бетеле, в начале 1900-х годов. [29]
Танцы юпиков ( yuraq на языке юпиков) — это традиционная форма танцев , обычно исполняемая под песни на языке юпиков. Круглые барабаны покрыты желудками тюленей и на них играют деревянными палками из плавника, чтобы обеспечить ритмичный ритм. И мужчины, и женщины ставят танцы и поют в сопровождении друг друга. Обычно мужчины находятся впереди, на коленях, а женщины стоят сзади. Барабанщики находятся в самом конце танцевальной группы. Юпики используют танцевальные веера (пальцевые маски или маскитки, тегумиак ), чтобы подчеркнуть и преувеличить движения рук. Танцы играют важную роль как в социальной, так и в духовной жизни общины юпиков. Юпики вернулись к практике своих песен и танцев, которые являются формой молитвы. Традиционный танец в qasgiq — это коллективное занятие в традиции юпиков. Матери и жены приносили еду в qasgiq (мужской дом), где они присоединялись к вечеру церемониального пения и танцев. Маска была центральным элементом церемониального танца юпиков. [74] Существуют танцы для веселья, общественных собраний, обмена товарами и благодарения. Способы танца юпиков ( yuraryaraq ) охватывают шесть основных ключевых сущностей, определяемых как ciuliat (предки), angalkuut (шаманы), cauyaq (барабан), yuaruciyaraq (структуры песен), yurarcuutet (регалии) и yurarvik (место танца). [75] Yuraq используется как общий термин для обычного танца юпиков/чупиков. Кроме того, yuraq связан с поведением животных и охотой на животных или с насмешками над людьми (от ласкового поддразнивания до наказания за публичное смущение). Но, используемый для унаследованного танца - Yurapik или Yurapiaq (дословно "настоящий танец"). Танцы их предков были запрещены христианскими миссионерами в конце 19 века. Спустя столетие танцевальный фестиваль Cama-i - это культурное празднование, которое началось в середине 1980-х годов с целью собрать танцоров из отдаленных деревень, чтобы поделиться своей музыкой и танцами. Сейчас на Аляске есть много групп, которые исполняют танцы. Самым популярным занятием в районе, где говорят на языке юпик, являются заново открытые танцы юпик.
Каждый год юпииты Калууяка (остров Нельсон) и близлежащих деревень острова Нельсон собираются каждые выходные в каждой деревне. Каждая деревня проводит фестиваль танца юпиков, который они называют фестивалем Юрарпак (ю-равр-пук).
Келутвиак — однострунная скрипка или лютня, на которой играют юпики острова Нельсон .
«Барабаны зимы» или «Уксуум Кауяи: Барабаны зимы» (1977) — этнографический документальный фильм о культуре народа юпик, в котором основное внимание уделяется танцам, музыке и традициям потлача в общине Эммонак, Аляска .
Эскимосское йо-йо или аляскинский йо-йо — традиционная двухшаровая игрушка, в которую играют и которую исполняют говорящие на эскимосском языке коренные народы Аляски , такие как инупиаты , сибирские юпики и юпики. Она напоминает покрытые мехом болас и йо-йо . Она считается одним из самых простых, но в то же время самых сложных культурных артефактов/игрушек в мире. [76] [77] Эскимосский йо-йо заключается в одновременном размахивании двух шариков из тюленьей кожи, подвешенных на струнах из сухожилий карибу , в противоположных направлениях одной рукой. Она популярна как среди жителей Аляски, так и среди туристов. [78]
Куклы юпиков ( yugaq, irniaruaq, sugaq, sugaruaq, suguaq на языке юпиков, cugaq, cugaruaq на языке купиков, cuucunguar на языке купиков) одеты в одежду традиционного стиля, предназначенную для защиты владельца от холодной погоды, и часто изготавливаются из традиционных материалов, полученных путем сбора пищи. Игровые куклы из области юпиков изготавливались из плавника, кости или моржового бивня и имели высоту от одного до двенадцати дюймов и более. [79] Некоторые человеческие фигурки использовались шаманами. Куклы также опосредовали переход между детством и взрослой жизнью в шаманизме юпиков.
Кухня юпиков основана на традиционных видах пропитания ( охота, рыбалка и сбор ягод), дополненных сезонными видами пропитания. Регион юпиков богат водоплавающими птицами, рыбой, морскими и наземными млекопитающими. Юпики селились там, где вода оставалась свободной ото льда зимой, где моржи, киты и тюлени подходили близко к берегу, и где поблизости был рыболовный ручей или птичья колония. Даже если место было не очень удобным для человеческой цивилизации, но имело богатую дичь, юпики селились там. Прибрежные поселения в большей степени полагались на морских млекопитающих ( тюлени , моржи , белухи ), многие виды рыб ( тихоокеанский лосось , сельдь , палтус , камбала , форель , налим , аляскинский черный окунь ), моллюсков , крабов и водоросли . Внутренние поселения в большей степени зависят от тихоокеанского лосося и пресноводной белой рыбы , наземных млекопитающих ( лосей , карибу ), перелетных водоплавающих птиц, птичьих яиц, ягод, зелени и корнеплодов, которые помогают поддерживать людей во всем регионе. Традиционные продукты питания смешиваются с тем, что доступно в продаже. Сегодня около половины продуктов питания поставляется за счет деятельности по поддержанию существования (продукты питания), а другая половина покупается в коммерческих магазинах (продукты с рынка, продукты, купленные в магазине).
Традиционные юпикские деликатесы — акутак (эскимосское мороженое), тепа (вонючие головы), мангтак (муктук).
Приподнятый тайник или приподнятый бревенчатый тайник, также приподнятый тайник или бревенчатый склад ( qulvarvik sg qulvarviit pl [Юкон, Кускоквим, Бристольский залив, NR, озеро Илиамна], qulrarvik [Эгегик], neqivik [Хупер-Бей-Чевак, Юкон, остров Нельсон], enekvak [Хупер-Бей-Чевак], mayurpik [Хупер-Бей-Чевак], mayurrvik [Остров Нельсон], ellivik [Кускоквим], elliwig [Нунивак]) — безопасное место для хранения продуктов питания, похожее на медвежий тайник , предназначенное для хранения продуктов питания на открытом воздухе и предотвращения доступа к ним животных. К приподнятым типам тайников относятся бревенчатые или дощатые тайники, открытые стеллажи, платформенные тайники и древесные тайники. Высокий тайник-хижина на столбе, вероятно, не был коренной формой ни среди эскимосов, ни среди атабасков Аляски . Считается, что тайники типа «хижина на столбе» появились в 1870-х годах. Форма «хижина на столбе» могла быть введена ранними торговцами, шахтерами или миссионерами, которые привезли с собой воспоминания о жилищных и складских сооружениях, построенных на их родине. [80]
Рыба как пища , особенно тихоокеанский лосось (или в некоторых местах не лососевые виды) являются основной пищей для юпиков. И еда , и рыба (и лосось) называются neqa (ед. ч.) neqet (мн. ч.) на юпиках. Также лосось называется neqpik ~ neqpiaq (ед. ч.) neqpiit ~ neqpiat (мн. ч.) на юпиках, что буквально означает «настоящая еда». Но основная пища для инупиков — мясо кита и карибу (и еда, и мясо называются niqi на инупиках, также мясо называется niqipiaq «настоящая еда»).
Отмечено, что общины Аляски, ведущие натуральное хозяйство, получают до 97% жирных кислот омега-3 через рацион питания, основанный на натуральном питании. [81]
Тепас, также называемые вонючими головами, вонючими головами, вонючими головами , являются ферментированными головами рыб , такими как головы королевского и серебристого лосося, являются традиционной пищей юпиков. Обычный способ их приготовления — поместить головы и внутренности рыбы в деревянную бочку, накрыть мешковиной и закопать в землю примерно на неделю. В наше время на короткое время бочки заменили пластиковые пакеты и ведра. Однако это увеличило риск ботулизма , и юпики вернулись к ферментации рыбьих голов непосредственно в земле. [82] [83]
Муктук ( мангтак на Юконе, Уналик-Пастулик, Чевак, мангенгтак в Бристольском заливе) — традиционное блюдо из замороженной сырой кожи белухи (темного эпидермиса ) с прикрепленным подкожным жиром ( ворванью ).
Тундра дает ягоды для приготовления джемов, желе и юпикского деликатеса, который обычно называют акутак или «эскимосское мороженое».
Корм для мышей ( ugnarat neqait ) состоит из корней различных тундровых растений, которые полевки прячут в норах.
Основными церемониями являются: Накачук (праздник мочевого пузыря), Элрик (праздник мертвых), Кевгик (пир посланника), Петугтак (просьба определенных предметов) и Келек (приглашение).
Исторически и традиционно, юпикские и другие традиционные религиозные практики всех эскимосов можно очень кратко охарактеризовать как форму шаманизма, основанную на анимизме . В аборигенные и ранние исторические времена шаман , называемый знахарем или знахаркой ( angalkuq ед. ч. angalkuk двойственное число angalkut мн. ч. или angalkuk ед. ч . angalkuuk двойственное число angalkuut мн . ч. на юпикском и чупикском языках, angalku на чупикском), был центральной фигурой религиозной жизни юпик и посредником между духами и людьми. Роль шамана — главный лидер, проситель и транс-посредник между человеческим и нечеловеческим духовными мирами в сочетании с музыкой, танцами и масками. Профессиональная обязанность шамана заключалась в том, чтобы исполнять древние формы молитв, чтобы просить людей о потребностях выживания. Могущественного шамана называют большим шаманом ( angarvak ).
Шаманы юпиков руководили изготовлением масок и сочиняли танцы и музыку для зимних церемоний. Указанные маски изображали предметы первой необходимости для выживания, требуемые в церемониях. [75] Шаманы часто вырезали символические маски, которые были жизненно важны для многих церемониальных танцев юпиков, и эти маски представляли духов, которых шаман видел во время видений. [84] Шаманские маски или маски-пластины ( nepcetaq ед. число nepcetak дв . число nepcetat мн. число ) были наделены силой шаманами и являются мощными церемониальными масками, представляющими духа-помощника шамана ( tuunraq ). Шаманы, носящие маски лахтака, лося, волка, орла, бобра, рыбы и северного ветра, сопровождались барабанами и музыкой. [75]
Легендарные животные, монстры и полулюди: амикук (морское чудовище, похожее на осьминога ); амлик (рыба-монстр); аруларак (монстр, которого называют « снежным человеком »); цирунелвиалук (морское существо); цисирпак (огромный червь; существо инглуилнгук, которое является лишь половиной человека); инглупгаюк (существо с половиной женского лица); ирчи, ирчик (существо, наполовину животное, наполовину человек); иткиирпак (большая рука из океана); кун'уник (морское существо с человеческими чертами, встречающееся на паковом льду); мерик (существо, которое высасывает кровь из большого пальца ноги); милукуюли (существо, бросающее камни); муруаюли (существо, которое погружается в землю при ходьбе); паалраяк (существо, которое движется под землей); камурралек (существо с волочащейся конечностью); qununiq (человек, живущий в море); qupurruyuli (существо с женским лицом, помогающее людям в море); quq'uyaq (белый медведь); quugaarpak (существо, похожее на мамонта, живущее под землей); tengempak (гигантская птица); tengmiarpak (« громовая птица »); tiissiq (существо, похожее на гусеницу, оставляющее выжженный след); tumarayuli (волшебный каяк); tunturyuaryuk (существо, похожее на карибу); ug͡gayaran (великан в фольклоре района Кускоквим); ulurrugnaq (морское чудовище, которое, как говорят, пожирает китов); uligiayuli (призрак, у которого, как говорят, есть большое одеяло, в которое он заворачивает детей, играющих в прятки до поздней ночи, а затем уносит их); юильрик (ведьма или призрак, который ходит по воздуху над землей и не имеет печени; большой монстр, который живет в горах и ест людей). [5]
Легендарные гуманоиды: alirpak (маленький человек); cingssiik (маленькие люди в конических шляпах); ciuliaqatuk (предок, отождествляемый с вороном); egacuayak ( эльф , гном); kelessiniayaaq (маленькие люди, которые, как говорят, являются духами мертвых); ircenrraq (« маленький человек » или необычный человек); tukriayuli (подземный житель, который стучит по поверхности земли). [5]
Юпики на западе и юго-западе Аляски имеют долгую христианскую историю, частично под влиянием Русской Православной Церкви , Католической Церкви и Моравии . Прибытие миссионеров кардинально изменило жизнь вдоль побережья Берингова моря. [29] Верования и образ жизни юпиков значительно изменились с момента прибытия западных людей в 19 веке. [85]
Первыми коренными американцами, принявшими православие, были алеуты (унанганы), жившие в контакте с русскими торговцами пушниной ( промышленниками ) в середине XVIII века. Святой Иаков (или Иаков) Нецветов , русско-аляскинский креол (его отец был русским из Тобольска , а мать — алеуткой с острова Атка ), который стал священником Православной церкви, став первым коренным православным священником Аляски на Аляске, и продолжил миссионерскую работу святителя Иннокентия среди него и других коренных жителей Аляски. Он переехал в Русскую миссию ( Икугмиут ) на реке Юкон в 1844 году и служил там до 1863 года. Нецветов изобрёл алфавит и перевёл церковные материалы и несколько библейских текстов на юпикский язык и вёл ежедневные журналы. [86] [87]
Присутствие русской православной церкви на территории юпиков было оспорено в конце 1880-х годов моравскими и католическими миссиями. В конце концов, русские православные миссии на Аляске объединились в целую епархию Аляски , часть более крупной Православной церкви в Америке , которая была сформирована из первоначальных русских православных епархий в Северной Америке. [88]
Моравская церковь является старейшей протестантской конфессией на Аляске и организована в четыре провинции в Северной Америке : Северная, Южная, Аляска и Лабрадор. Моравская миссия была впервые основана в Бетеле, вдоль реки Кускоквим в 1885 году. [85] Миссия и оленеводческая станция Бетель ( Mamterilleq буквально «место многих тайников») были впервые основаны моравскими миссионерами недалеко от или в небольшой деревне юпиков под названием Мумтрелега [90] ( Mamterilleq буквально «место многих тайников») или Мумтреклогамуте или Мумтрехлагамуте ( Mamterillermiut буквально «люди Мамтериллека»). В 1885 году Моравская церковь основала миссию в Бетеле под руководством Килбаков и друга и одноклассника Джона Уильяма Х. Вайнланда (1861–1930) и его жены, а также плотника Ганса Торгерсена. Джон Генри Килбак (1861–1922) и его жена Эдит Маргарет Ромиг (1865–1933) были моравскими миссионерами на юго-западе Аляски в конце 19-го и начале 20-го веков. [91] Джон Х. Килбак был первым ленапе , рукоположенным в моравские служители. Они служили юпикам, использовали их язык в Моравской церкви в своей области и поддерживали развитие письменности для юпиков. Джозеф Х. Ромиг (1872–1951) был врачом-пограничником и миссионером Моравской церкви, братом Эдит Маргарет, которая была мэром Анкориджа, Аляска, с 1937 по 1938 год. Хотя сходство между идеологией и действиями юпиков и моравцев, возможно, способствовало первоначальному представлению христианства, оно также скрывало глубокие различия в ожиданиях. [92]
Общество Иисуса — христианская мужская религиозная конгрегация Католической церкви . Члены называются иезуитами. В 1888 году на острове Нельсон была основана иезуитская миссия, а год спустя она переехала в Акулурак ( Akulurak , бывшее место миссии Святой Марии) в устье реки Юкон. [29] [85] Сегундо Льоренте (1906–1989) был испанским иезуитом, философом и писателем, который провел 40 лет в качестве миссионера среди народа юпиков в самых отдаленных частях Аляски. Его первая миссия была в Акулураке.
Во время Рождества юпики дарят подарки в память об усопших. [5]
Традиционные продукты питания, такие как рыба и морские млекопитающие, и в меньшей степени моллюски, являются единственными значительными прямыми диетическими источниками двух важных типов жирных кислот омега-3, называемых эйкозапентаеновой кислотой (ЭПК) и докозагексаеновой кислотой (ДГК). ЭПК и ДГК защищают от болезней сердца и, возможно, диабета. Замена диеты, основанной на питании, с низким содержанием жиров и высоким содержанием омега-3, на западную диету, основанную на рыночных принципах, увеличила риск сердечно-сосудистых заболеваний и диабета у коренных жителей Аляски. Многие продукты, купленные на рынках (в магазине), содержат много жиров, углеводов и натрия; и это может привести к увеличению веса , высокому уровню холестерина (гиперхолестеринемии), высокому кровяному давлению (гипертонии) и хроническим заболеваниям . [81]
В настоящее время две основные проблемы для растущего населения — это вода и канализация . Вода из рек и озер больше не пригодна для питья из-за загрязнения. Необходимо бурить скважины и строить отстойники для сточных вод, но есть и неотъемлемые проблемы. Ночные горшки ( qurrun на языках юпик и купик, qerrun на языке купиг) или ведра для меда с безводными туалетами распространены во многих сельских деревнях штата Аляска, например, в районе Бетел в дельте Юкон-Кускоквим. Около четверти из 86 000 коренных жителей Аляски живут без проточной воды и используют пластиковые ведра, эвфемистически называемые ведрами для меда, в качестве туалетов. [93]
Когда Аляска стала штатом в 1959 году, законы штата взяли под контроль регулирование алкоголя от федерального правительства и коренных общин. Однако в 1981 году законодательный орган штата изменил законы об алкоголе, чтобы предоставить жителям широкие полномочия, посредством местного референдума по выбору, регулировать, как алкоголь поступает в их общины. Уставы 1986 года остаются в силе с тех пор, с относительно небольшими поправками, чтобы формализовать запрет на домашнее пиво в сухой общине (трезвенной) и уточнить формулировку бюллетеня и график местных референдумов по выбору. [94] Аляска специально разрешает местным юрисдикциям выбирать отказ от алкоголя путем общественного референдума. Закон штата позволяет каждой деревне принимать решение об ограничениях, а некоторые городки могут вообще запретить это. [95]
С 1960-х годов наблюдается резкий рост злоупотребления алкоголем, алкоголизма и связанного с ним агрессивного поведения, которое нарушает семейную и деревенскую жизнь и приводит к физическим и психологическим травмам, смерти и тюремному заключению. [22] Злоупотребление алкоголем и самоубийства более распространены среди коренных жителей Аляски , чем среди большинства американских расовых/этнических групп, особенно среди молодых сельских мужчин-юпиков. [96] [97] [98] Непреднамеренные травмы (несчастные случаи) и преднамеренное членовредительство (самоубийство) являются одними из основных причин смерти среди коренных жителей Аляски на протяжении многих лет. [99] У коренных жителей Аляски более высокий уровень самоубийств, чем у других коренных американцев континентальной части Соединенных Штатов . [100] Злоупотребление алкоголем и алкогольная зависимость связаны с высоким уровнем насилия и различными проблемами со здоровьем . [101]
По состоянию на 2009 год, около 12% смертей среди американских индейцев и коренных жителей Аляски были связаны с алкоголем в Соединенных Штатах в целом. Смерти из-за алкоголя среди американских индейцев чаще встречаются среди мужчин и среди индейцев Северных равнин , но коренные жители Аляски показали самый низкий уровень смертности. [102] Однако существующие данные указывают на то, что уровень смертности коренных жителей Аляски, связанный с алкоголем, почти в девять раз превышает средний показатель по стране, и примерно 7% всех смертей коренных жителей Аляски связаны с алкоголем. [101]
Исследование, проведенное в 1995-97 годах Центром по контролю и профилактике заболеваний, показало, что в некоторых племенах континентальных индейцев частота фетальных алкогольных расстройств составляла от 1,5 до 2,5 на 1000 живорождений, что более чем в семь раз превышает средний показатель по стране [103], в то время как среди коренных жителей Аляски частота фетальных алкогольных расстройств достигала 5,6 на 1000 живорождений. [104]
Великая смерть [22] или Большая болезнь [105] ( quserpak , буквально «большой кашель») относится к пандемии гриппа ( всемирной эпидемии ) 1918 года. Пандемия гриппа 1918 года (январь 1918 — декабрь 1920) была необычайно смертоносной пандемией гриппа , первой из двух пандемий, связанных с вирусом гриппа H1N1 . Она заразила 500 миллионов человек по всему миру, включая отдаленные острова Тихого океана и Арктику, и убила от 50 до 100 миллионов из них — от трех до пяти процентов населения мира [106] — что сделало ее одним из самых смертоносных стихийных бедствий в истории человечества.
В США пострадало около 28% населения, и от 500 000 до 675 000 человек умерли. [107] Особенно сильно пострадали индейские племена. Только в районе Четырех углов было зарегистрировано 3293 случая смерти среди коренных американцев. [108] Целые деревни погибли на Аляске. [109] Эпидемия гриппа на полуострове Сьюард в 1918 и 1919 годах уничтожила около 50 процентов коренного населения Нома (позже эпидемия дифтерии во время 1925 года, когда сыворотка была доставлена в Ном ) и 8 процентов коренного населения Аляски. Более 1000 человек умерли на северо-западе Аляски, [110] и вдвое больше по всему штату, [110] и большинство из них были коренными жителями Аляски . У коренных жителей Аляски не было устойчивости ни к одному из этих заболеваний . [111] У коренных племен не было иммунитета . В результате эпидемий мир юпиков перевернулся бы с ног на голову; он бы закончился. [22] Оттуда он распространился бы как лесной пожар во все уголки Аляски, убив до 60 процентов северных коренных народов и атабасков Аляски. Эта эпидемия убивала целые семьи и уничтожала целые деревни. [22] Многие кускуквамиуты также мигрировали в район Бристольского залива из региона реки Кускоквим к северу от Бристольского залива, особенно после эпидемии гриппа 1918–1919 годов. [18]
Племенные объединения коренных народов Аляски для юпиков признаны Бюро по делам индейцев США :
Региональные корпорации коренных народов Аляски (юпиков) были созданы в 1971 году, когда Конгресс США принял Закон об урегулировании претензий коренных народов Аляски (ANCSA).
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )