Культура айнов — культура народа айнов , существовавшая примерно с 13 века (поздний период Камакура ) до наших дней. Сегодня большинство айнов живут жизнью, внешне похожей на жизнь большинства японцев , отчасти из-за культурной ассимиляции . Однако, хотя некоторые люди скрывают или преуменьшают свою айнскую идентичность, культура айнов все еще сохраняется среди многих групп. Образ жизни айнов на айнском языке называется айнупури (буквально айну + пури «обычаи, нравы» [1] ). Уникальные узоры айнов и устная литература ( юкар ) были выбраны в качестве элементов наследия Хоккайдо .
Термин «айнская культура» имеет два значения. Один из них - антропологический подход, относящийся к культурным формам, которых придерживаются айны как этническая группа, которая включает в себя как культуру, которой обладают или создали современные айны, так и культуру их предков. Другое использование, с археологической точки зрения, относится к культурным формам, созданным коренными народами Хоккайдо и северного региона Тохоку после периода культуры Сацумон .
Основная теория утверждает, что культура айнов возникла из местной культуры Хоккайдо-дзёмон, образовавшейся в результате слияния охотской и сацумонской субкультур. Предполагается, что на Хоккайдо постоянно жили люди, осуществившие культурный сдвиг. Это похоже на ситуацию, когда японцы поддерживали культуру Хэйан до 12 века, а затем перешли к культуре Камакура в 13 веке. Другими словами, население осталось прежним, но культура изменилась. Хотя культурный разрыв не был таким большим, как переход от периода Дзёмон к периоду Яёи , культурные обычаи сильно отличались от более ранних. [2] [3] Культура айнов считается коренной на Хоккайдо , Сахалине и Курилах , а также в регионе Тохоку на острове Хонсю . Раннеайноязычные группы (в основном охотники и рыболовы) мигрировали также на полуостров Камчатка . Другим свидетельством присутствия айнов на Хонсю являются топонимы айнов , которые встречаются в нескольких местах северного Хонсю, в основном на западном побережье и в регионе Тохоку . Свидетельства о существовании айнов в Амурской области можно найти в айнских заимствованиях у народов уильта и ульч . [4]
Народ Дзёмон Хоккайдо, который предшествовал формированию народа и культуры айнов, сформировался из «собственных племен Дзёмон Хонсю» и из «людей конечного верхнего палеолита» (людей TUP) коренного палеолита Северной Евразии. Эти две группы объединились на Хоккайдо, дав начало местному Хоккайдо Дзёмон примерно в 15 000 г. до н.э. Айны, в свою очередь, образовались из местного населения Хоккайдо Дзёмон и из охотских племен. [5]
По мнению Танаки Сакурако из Университета Британской Колумбии , культуру айнов можно включить в более широкий «северный тихоокеанский регион», имея в виду различные культуры коренных народов Северо-Восточной Азии и «за Беринговым проливом » в Северной Америке . [6]
Научная проблема заключается в том, что термин «культура айнов» может означать как «культуру этнической группы», так и «культурный стиль, существовавший в определенный период истории». Хотя айны и существуют до сих пор как этнос, нельзя сказать, что они полностью сохранили свою культуру в археологическом смысле, поскольку современные айны уже не живут в Чисе и не ведут рыболовно-собирательский образ жизни. Однако современные айны являются потомками людей, развивших археологическую культуру айнов, и культурные стили, сохранившиеся у современных айнов, также могут быть названы культурой айнов. В 2007 году Такуро Сегава предложил назвать историческую «культуру айнов» от средневековья до раннего Нового времени (в археологическом контексте) «культурой Нибутани», в честь места Нибутани , одного из самых важных археологических памятников на Хоккайдо. . [7]
С археологической точки зрения культура айнов отмечена такими материальными культурными особенностями, как железные горшки, лаковые чаши, палочки для сакэ , инструменты для охоты за костями , крючковые гарпуны для ловли лосося и обширные захоронения. [8] Известно также, что культура айнов имела региональные различия. Согласно книге «Хоки Бункай Ёва » Риндзо Мамии , сахалинские айны переняли культурные элементы из окружающих культур, такие как катание на собачьих упряжках и катание на лыжах . В период раннего Нового времени они сохранили культурные элементы охотской культуры на севере Хоккайдо, такие как производство глиняной посуды и использование ям в зимний период. Форма доспеха также отличалась от айнов Хоккайдо уникальным сочетанием нагрудного и поясного доспеха. [9]
Сахалинские айны также известны своим обычаем мумификации . Мумификация не практикуется ни в Охотской культуре, ни в айнской культуре Хоккайдо. [10] Однако на севере Японии в Хираидзуми сохранились мумии трех поколений клана Осю Фудзивара , которые, как говорят, контролировали северную торговлю в конце периода Хэйан .
Считается, что айны жили в социальных единицах, называемых котан (небольшая деревня, обычно пять или шесть домов), когда культура айнов впервые зародилась. Позже, примерно в 15 веке, регион стал более культурно и политически интегрированным из-за торговли и конфликтов между айнами и японцами, а к 17 веку японцы основали ряд охотничьих и рыболовных поселений ( ивор ) вокруг рек, называемых Содайсё или Сотомё . [ нужны разъяснения ] Японский лорд-мэр был могущественным правителем, который политически интегрировал большую территорию, сравнимую с провинциями Японии или китайским округом . Однако после восстания Шакушаина (1669–1672), вызванного отчасти разделением региона на отдельные иворы , политическое единство айнского региона было демонтировано с переходом к поместно-договорной системе .
Представлена теория о том, что общество айнов было обществом неравенства с крайне неравномерным распределением богатств. Основываясь на литературе и результатах раскопок гробниц , Такуро Сегава указал, что общество айнов раннего Нового времени было разделено на четыре класса: камои (вожди), [ необходима цитация ] ниспа ( лорды и знать), простолюдины и usiune utare (рабы), [ необходимы разъяснения ] с богатством, сосредоточенным в камои .
Айны иногда относились враждебно к японцам. Периодически происходили также межайнские войны. В частности, конфликт между айнами Менасункур (восточная группа) и айнами Сумункур (западная группа) был ожесточенным, происходили сражения, в результате которых погибло много людей. Шакшаин, вождь клана Менасункуру, бросивший вызов клану Мацумаэ , также сражался и убил Онибиси, вождя клана Сумункуру. Происходили и другие межплеменные сражения, иногда предполагавшие длительные путешествия.
Споры между котанами решались по существу в открытых дискуссиях, называемых каранге , чтобы предотвратить перерастание споров в насилие. [11] Дебаты проходили в кази , или укреплённых комплексах. В дополнение к этому, обычай саймона или «испытания тяжелым испытанием» оставался сильным, и исход таких испытаний представлял собой договор об урегулировании вопроса.
Когда в обществе айнов произошло преступление, староста деревни по своему усмотрению привлекал обвиняемого к ответственности. Обычно прелюбодеяние наказывалось бритьем ушей или носа, а воровство наказывалось поркой палкой, называемой шуто , или перерезанием ахиллова сухожилия . Поскольку у айнов никогда не было сильного единого правительства, их законы и наказания находились под сильным влиянием властей и региона, и если староста деревни был мягок, к виновной стороне относились снисходительно, а если вождь был жестоким, то к виновной стороне относились снисходительно. виновная сторона была строго наказана. Для айнов Хоккайдо не существовало смертной казни , но за серьезные преступления, такие как убийство, некоторые приговоры было трудно пережить, например, изгнание из котана после разрыва ахиллова сухожилия . В обществе сахалинских айнов убийц приговаривали к захоронению заживо вместе с телами своих жертв [12] [13]
Существует теория, что такого рода система не была понятна японцам, чья судебная система была развита в период Эдо и которые создали современную судебную систему после Реставрации Мэйдзи . Это непонимание привело к презрению к айнам.
.jpg/1280px-Scenes_of_the_Ezo_Fishing_Grounds_by_Kodama_Teiryo_(Art_Gallery_of_South_Australia).jpg)
До современной эпохи средства к существованию айнов состояли из сочетания охоты , рыболовства , собирательства (лесного и морского), сельского хозяйства и торговли для обеспечения товаров, необходимых для их существования. Кету называли камуи - чел (дамская рыба) или сипе (оригинальный продукт), она считалась основным продуктом питания и часто сушилась. Это было не только важно как самодостаточный источник пищи, но также было одним из основных продуктов, которые необходимо было обеспечить в больших количествах для торговли с японцами.
Земледелие также практиковалось, но оно не было основой их существования. Однако это не потому, что земледелие было невозможно. Земледелие широко практиковалось во времена абрамитской культуры, и было обнаружено множество следов полей культуры айнов, таких как курган из ракушек Такасаго в Тояко, Хоккайдо , который был похоронен в результате извержения горы Усу в 1663 году. Также считается, что Айны специализировались на торговле с японцами, для которых они приобретали большое количество торговых товаров, таких как лосось, шкуры животных и перья хищников. [14] Выращивание хийе (пияпы) практиковалось с древних времен, и из него варили алкогольный напиток, похожий на сакэ нигори , называемый «тоното», который использовался в ритуалах. Кроме того, выращивались просо лисохвост (мунчиро) и просо (мэнку). Когда их готовили с рисом, их называли чисасуйеп , а когда готовили с кашей, - сайо . Крахмал собирали и сохраняли оптом из луковицы (чешуи) лилии гигантской ( тулаи ), а остаток после сбора крахмала ферментировали и сушили, а также являлись одним из основных продуктов питания. Из-за этой традиции использования крахмала, когда появился картофель , он сразу же был принят.
Когда Восстание Сякушайна, вызванное системой Шоба Тигё, закончилось поражением и была установлена система контрактов на локации, люди были мобилизованы для работы в качестве слуг у подрядчиков локаций (японских купцов, которые также выполняли функции администраторов), а также как продавать изделия ручной работы и работать на рыболовных угодьях. [15]
Досовременная религия айнов относится к категории анимизма . Они верили, что животные, растения, инструменты, природные явления (цунами, землетрясения и т. д.) и эпидемии обладают собственной духовностью и что в этих вещах обитают духи, называемые «рамак». Мир был разделен на нынешний мир (компания айнов Мосии) и мир, населенный ламатами (компания Камуимошири), причем считалось, что ламаты населяют разные вещи и приходят в айны Мосии с какой-то ролью. Было истолковано, что Рамак вернется в Камуимошишин после выполнения своей роли. Боги айнов не были абсолютными трансцендентами, и когда Камуи поступал несправедливо, айны протестовали.
Иоманте , самый известный айнский религиозный ритуал, не был обнаружен в абрамийский период, но был обнаружен в охотской культуре , существовавшей по соседству с аврамийской культурой в абрамийский период. Высказывалось предположение, что он, вероятно, был занесен в культуру айнов из охотской культурной сферы через культуру Тобинитай . С другой стороны, археолог Такуро Сегава, учитывая тот факт, что кости диких кабанов и глиняные фигурки догу , напоминающие диких кабанов, которые не являются местными для Хоккайдо, были раскопаны на стоянках периодов Дзёмон и Дзоку-Дзёмон. Учитывая тот факт, что были раскопаны кости диких кабанов и глиняные фигурки, напоминающие кабанов, можно сделать вывод, что «на Японском архипелаге в период Дзёмон существовал ритуал, при котором диких кабанов в течение определенного периода времени выращивали и отправляли их души Народ Дзёмон на Хоккайдо и следующий народ Дзёмон также завезли поросят диких кабанов и подражали этому ритуалу, и в конечном итоге дикий кабан был заменен бурым медведем , который является Иоманте. У айнов нет идолопоклонства , и у них нет культура создания идолов.
Эта Иоманта означает развлечение Рамака, который пришел к айнам Мосси Лай, чтобы доставить медвежье мясо и медвежий мех в форме медведя, грандиозным пиром и множеством сувениров, чтобы вернуться в мир Рамака.
Ритуал айнов называется Камуиноми и проводится в честь различных богов, но при начале Камуиноми первая молитва обращена к богу огня Апехути Камуи. Это акт поддержки других богов через богов огня, близких к людям. Для изготовления Камуиноми используются деревянные деньги под названием Инау , которые изготавливаются из белого дерева. Ритуалы проводят мужчины, а за подготовку отвечают женщины.
Тела погибших хоронят на кладбище в горах вдали от котана. Кладбище не расположено за рекой от села, поскольку переносить тело через реку считается неуважением к водному богу. Надгробия представляют собой деревянные колья, называемые Ируракамуи (боги, которые их несут) и Ква (посохи), сделанные из дерева, которое трудно разлагается, например, эндзю и хашидои . В Сидзунай-тё мужские надгробия имеют Y-образную форму, а женские надгробия — Т-образную форму. Говорят, что понятие «кладбище» существовало примерно в середине 17 века. Существуют значительные различия между могильной системой абрамитской культуры, где захоронения происходили вокруг дома или внутри него.
Русские православные церкви были построены в поселении Сикотан близ Хоккайдо, куда в эпоху Мэйдзи мигрировали айны Тисима, жившие близко к русской культуре (в уездах Урамори и Синчи) . [16] Есть также сообщения о том, что Русская Православная Церковь обращалась в свою веру оставшихся на Сахалине айнов и других людей, которые приобрели Сахалин у Японии по неравноправному договору в периоды Сёгуната и раннего Мэйдзи. Однако сообщалось лишь о нескольких новообращенных, и другие айны высмеивали их как «Нца айнов» (русских айнов).
Южная часть Сахалина, которая была возвращена Японии по Портсмутскому договору , подписанному в 1905 году в результате победы в Русско-японской войне , стала свидетелем возвращения 336 сахалинских айнов, эмигрировавших на Хоккайдо в начале периода Мэйдзи. их родина. Кроме того, наряду с обучением японскому языку среди сахалинских айнов распространился буддизм . Однако сообщается, что многие айны все еще следовали древним верованиям Камуи. Кроме того, начиная с эпохи Мэйдзи, миссионерам, таким как Джон Бэтчелор , который хотел евангелизировать айнов, было разрешено распространять христианство в Японии с некоторыми условиями.
Согласно интервью с айнами, проведенному Университетом Хоккайдо в 2012 году, сегодня айны главным образом считают буддизм своей семейной религией. [17]
В прошлом жилища айнов представляли собой уникальные столбчатые постройки-землянки, называемые цизы . Основная конструкция состояла из выкопанных столбов, крыши, покрытой корой или тростником , и стен с несколькими отверстиями, также сделанных из коры или тростника, но детали различались от региона к региону. Например, от полуострова Осима до Сираои, ки- китай -сис с соломенной крышей , найденный от полуострова Осима до Сираои , сиарики -китаи-сис с тростниковой соломой, найденный от Сираои до Токачи и острова Кунашир , и крытый соломой яара китаи. цизы найдены от Токачи до острова Кунашир. Считается, что максимальная площадь циза составляет около 100 квадратных метров. Жилища, построенные на равнине, отличаются от жилищ в ямах, которые были основным типом жилищ от периода Дзёмон до культуры Сацумон . Хотя ямные жилища сохранились у айнов Курильских островов и айнов, живущих на севере, на Хоккайдо есть только один памятник, где перемешаны равнинные постройки и ямные жилища, - стоянка Саппоро к528, которая, как полагают, происходит из Культура Сацумон .
Интерьер сиса обычно представлял собой квадратную комнату. Внутри был очаг, а в задней части верхней части перед очагом было окно, через которое камуи ( бог) мог входить и выходить. С внешней стороны циза располагались эпересет (клетка для содержания медвежат), пу (кладовая) и асинру (туалет). От нескольких до дюжины таких сисов образовали деревню, называемую котан .
Помимо цизе , в деревнях айнов часто также существовали районы, называемые каси , также известные как чаши из-за заимствования этого термина в японском языке . Считается, что Каси был построен между 16 и 18 веками. Есть много вопросов без ответа о цели их строительства, но они могли быть оборонительными крепостями , сокровищницами, святилищами для церемоний или местами, где люди могли наблюдать за каким-либо представлением или ритуалом. На данный момент на Хоккайдо обнаружено более 500 мест казино .
До современной эпохи айны считали сокровищами некоторые предметы, которые они приобретали у других культур посредством торговли. Сокровища айнов включали такие мечи, как айнский меч, столовое серебро, китайские шелковые ткани (парча Эзо), лаковые изделия и перья хищных птиц.
Самым ценным предметом у айнов был металлический инструмент, называемый мотыгой. Они изготавливались из железных или латунных пластин толщиной около 1–2 миллиметров, имели V-образную форму и украшались лаковой, кожаной или серебряной фурнитурой . Считается, что это был своего рода инструмент для заклинаний, и его ценили не из-за высокой стоимости сырья или сложности производства и обработки, а из-за мощной духовной силы, которая, как считалось, заключалась в этом объекте. Сокровища, кроме предметов в форме мотыги, были распространены среди влиятельных айнов как редкие товары, точно так же, как каменные монеты острова Яп , но предметы в форме мотыги никогда не передавались другим, а когда их владельцы умирали, они были спрятаны в скрытые места, например, за камнями, потерянные и разложившиеся. . [18]
В 1916 году четыре из семи предметов в форме мотыги, найденных в деревне Какуда округа Юбари (ныне Курияма-тё ), сохранились в Токийском национальном музее .
В средние века айны обменивали сушеного лосося, шкуры медведей и морских животных, а также перья хищников на японские предметы роскоши, такие как шелковые ткани и лаковые изделия. Чтобы сохранить лосося в качестве торгового товара, существовали также деревни, которые специализировались на ловле лосося как средстве существования. Этот вид торгового хозяйства сложился примерно в середине девятого века и был унаследован айнской культурой.
До 13 века айны распространились до устья реки Амур и озера Киси. В «Предисловии к Книге Бытия», цитируемом в «Генбунруе», есть описание нападений айнов на нивхов примерно в XIII веке и последующей борьбы с Монгольской империей . Некоторые полагают, что это было сделано для похищения существовавших в Нивхе собирателей перьев хищных птиц. [19] Монгольская империя вторглась на Сахалин в ответ на призывы нивхов и гилемей, живших от нижнего бассейна реки Амур до Сахалина, вызывая конфликты на основе торговли. Нашествие юаней вынудило многих айнов покинуть Сахалин, но торговля по реке Амур продолжалась.
Считается, что предметы роскоши, привезенные японцами, принадлежали богатым как сокровища, и что педантичное потребление этих товаров обеспечивало им авторитет внутри племени.
В состав клана Оу Приморской области в средневековый период входили клан Абэ периода Хэйан , клан Северной Фудзивара , клан Осю Фудзивара и клан Андо , имевший в средние века флот. Клан Андо и другие могущественные кланы Оу с военно-морскими силами. Род Мацумаэ через посредничество айнов обменивал японские изделия из железа и лаковые изделия в Эдзо ( Карафуто и Соя ) на шелковые ткани, изделия из железа, стеклянные бусы, в том числе официальные униформы династии Цин , привозимые приезжими приморцами. Они также обменивались изделиями из железа, стеклянными бусинами и другими предметами.
У айнов существует традиция устной литературы, называемая юкар . Традиция пения юкар временно пришла в упадок после наступления современной эпохи, но сейчас идет движение за ее сохранение.
Мужчины носят тепу ( набедренную повязку ), а затем куртку. Женщины носят священный пояс или пояс, называемый раун кут («под поясом») или упсоро кут («внутренний пояс»), на нижней части живота. Эта одежда повторяет матрилинейную линию женщины. [20] [21] Чтобы прикрыть верхнюю часть тела, надевают нижнее белье, напоминающее футболку , до колен, а затем куртку. В зависимости от температуры погоды они также могут носить текунпе (буквально «предметы для рук», то есть перчатки или варежки), кончи ( капюшон ) или хос (леггинсы). Во время церемоний мужчины носят на голове сапанпе ( корону ), а женщины – матанпуши (вышитую повязку на голову). Сахалинские женщины-айны во время ритуалов надевают на голову хетмуе — головной убор из ткани, обернутой кольцом.
Традиционная одежда айнов по покрою похожа на японское кимоно , но имеет трубчатые рукава и не имеет ластовиц; одежда также однослойная.
Существует два типа курток: куртки из кожи травы, такие как тетарабе и утарбе, сделанные из крапивы или конопляного волокна, и куртки в стиле хаори , сделанные из меха животных, таких как безухий тюлень , или кожи рыб, таких как лосось или ито . Кроме того, с 17 века стала распространена одежда из прочной коры под названием аттус , которая изготавливается из волокон коры Ulmus laciniata (вяз лопастной) и лип . Кроме того, японцы завезли большое количество хлопчатобумажной одежды, а косодэ и дзинваори стали использоваться в качестве церемониальной одежды. Шелковые костюмы также импортировались из Китая через Шантанскую торговлю [ нужны разъяснения ] и носили по-разному. Шелковые костюмы продавались японцам под названием Эдзо Нисики (蝦夷錦) или «шелк Эдзо», а материал атту также вывозился за пределы Хоккайдо и перерабатывался в одежду.
Безделушки айнов представляют собой в основном металлические изделия, такие как нинкари ( серьги ), рекутунпе ( колье , буквально «вещь на горле»), тамасай ( ожерелье из бус ) и текункане ( кольцо или браслет , буквально «ручной металл»). .
В культуре айнов, где охота и собирательство были основой, земледелие было лишь второстепенным элементом, а развитие технологии производства металлических изделий было ограничено. Таким образом, вместо кузнечного дела, которое включало добычу, ковку и выплавку металлов из руд, мастера разработали методы модификации, ремонта и повторного использования существующих металлических изделий. Большинство этих предметов, за исключением нинкари , делались исключительно для женщин, и, как макири (ножи для мужчин) и тасиро (горные мечи, похожие на мачете ), которым были предоставлены мужские привилегии [ нужны разъяснения ] , кем (швейные иглы) и циспо (игольницы), которые использовались для одежды, еды и жилья, а также шу ( железные кастрюли и сковородки) и меноко макири (ножи для женщин), которые использовались для еды, также получили строгие ограничения. женские привилегии [ необходимы разъяснения ] .
.jpg/1280px-Ainusch%C3%B6nheit_(Sammlung_B%C3%A4lz).jpg)
Татуировки были важным символом богов, связанным с верой в духов. Считается, что традиционная татуировка вокруг рта взрослой женщины-айна напоминает бороду , но некоторые считают, что она напоминает пасть священной змеи.
При нанесении этой традиционной татуировки рот молодой женщины протирают и дезинфицируют горячей водой, настоянной на коре ольхи . Кончиком богомола (небольшим ножом) делаются мелкие царапины и втирается сажа . Поскольку процедура достаточно болезненна, татуировку наносят небольшими порциями, несколько раз. Филипп Франц фон Зибольд , немецкий врач и натуралист, живущий в Японии, отправился в айнскую деревню Хиратори, Рюша-гун, Хоккайдо, и обнаружил, что «айнская татуировка делается только на женщинах и начинается с множественных горизонтальных ран, нанесенных небольшим нож чуть выше верхней губы у девочек семи-восьми лет, куда втирают сажу. После того, как татуировка вокруг рта сделана, татуируются тыльная сторона руки и предплечье. Когда женщина выходит замуж, она больше нет татуировок. [22]
Что касается мужчин, то в разных регионах также существовали различные обычаи нанесения татуировок. В некоторых регионах мужчины делали татуировки на плечах, а в других — на руках, которые, как считалось, улучшали их навыки стрельбы из лука и делали их лучшими охотниками.
Обычай татуировки считался японцами странным и был запрещен сёгунатом Токугава и правительством Реставрации Мэйдзи . Реставрация Мэйдзи и сёгунат Эдо ввели запрет на татуировки в октябре 1871 года, но он оказался не очень эффективным, поскольку женщины-айны в то время верили, что, если у них не будет татуировок, они навлекут на себя гнев богов и не смогут жениться. Поэтому в сентябре 1876 года в закон были внесены изменения, предусматривающие наказание и подавление свободы вероисповедания. Зибольд записал, что айны, которые были сбиты с толку запретом правительства Мэйдзи на татуировки, спросили его, может ли он обратиться к ним и возразить против запрета.
В наше время некоторые женщины-айны красят рот в черный цвет в качестве раскраски лица , особенно на важных мероприятиях. [23]
Обычай нанесения татуировок процветал в Японии во времена Дзёмон и Яёи (вплоть до Уматайкоку ) и вышел из употребления в японском обществе с Яматизацией (Двор Ямато). Это осталось обычаем в Эдзо , но исчезло по мере их ассимиляции в японском обществе. В Амами и Рюкю этот обычай сохранялся до современной эпохи. Обычай татуировать женские лица возродился среди народа маори в современной Новой Зеландии, но татуировки, характерные для айнов, ограничивались временными татуировками, наносимыми для определенных событий.
Айны не использовали письменный календарь , а имели календарь , передаваемый устно .
Язык айнов не имеет собственной письменности , а традиции передавались устно. В период Мэйдзи айны продолжали использовать «связывающую веревку» для арифметики и ведения записей. Подобные обычаи включают вычисление соломы на Окинаве , узлы Фуси Си в Восточной Азии и систему кипу у инков Южной Америки . Среди японцев ходил слух или миф, что айны не умеют считать, но это неправда.
Вполне возможно, что японцы, такие как клан Мацумаэ, намеренно воздерживались от обучения айнов письменности по политическим причинам, опасаясь, что их проступки будут записаны. Существует также мнение, что айны не приняли от них использования письменности по культурным причинам. [24] По этой причине айны не записывали себя в письменном виде и не составляли книги до тех пор, пока в период Мэйдзи школьное обучение не стало обязательным. Таким образом, записи о культуре айнов до Мэйдзи в основном можно найти в книгах, написанных с японской точки зрения.
В настоящее время язык айнов разработан для транскрипции с использованием катаканы или латинского алфавита . Письмо айнов иногда называют вариантом письма Хоккайдо , найденным на древних артефактах Хоккайдо, но ученые не поддерживают теорию о том, что у айнов была письменность.
К традиционным музыкальным инструментам айнов относятся Палалайки ( Балалайка ). Тонкори , Ума Тонкори ( Матоокото ), Качо ( Барабан ), Муккури ( губная арфа ).
Кроме того, есть исследования, которые предполагают, что Гэндзо мог быть тонкори . Кроме того, Уэда Акинари , японский учёный середины периода Эдо, нарисовал автопортрет, на котором он играет на тонкори .
Айны использовали традиционные узоры для украшения своей одежды и инструментов. Считается, что эти образцы могли существовать во время становления культуры айнов примерно в 13 веке. [25] Также наблюдался приток рисунков при обмене с северными народами, такими как нивхи, например, спиральный узор.
В частности, «айшироши», выгравированные на наконечниках стрел, имели роль, аналогичную роли домашнего герба .
Поскольку у айнов не было технологии обработки железа, железо для своих украшений и различных инструментов они получали в основном от японцев. Хотя они не могли производить современные изделия из железа, они умели их ремонтировать, и были кузнецы, которые реставрировали железные предметы. Некоторые из этих кузнецов селились в деревнях, а другие путешествовали из деревни в деревню. Однако с массовым притоком железа с Хонсю в ранний современный период необходимость в повторном использовании старых изделий из железа уменьшилась, и считается, что эти кузнецы постепенно исчезли. [26]
Каноэ -долбленки использовались для рыбной ловли и торговли. Существовала культура украшения изделий из дерева, например ножен мечей. Деревянные медведи были вырезаны Ёсичикой Токугавой в 1923 году на ферме в Никкай-гун Якумо-тё , на территории которой располагался бывший домен Овари . Это не было традиционным ремеслом, но айны в нем участвовали, поскольку оно приносило денежный доход.
С начала периода Эдо Эзоти , включая Хоккайдо, Сахалин и Тисиму, был разделен примерно на 80 мест, которые были известны вассалам и стали владениями клана Мацумаэ. В 1799 году Восточный Эзоти был передан сёгунату Токугава , а с передачей Янагавы семьей Мацумаэ в 1807 году Эзоти и Вадзинчи стали естественными владениями. В 1821 году все Эзоти и Вакинчи были возвращены владениям Мацумаэ. Когда Хакодатэ был открыт в 1855 году, он снова стал естественным владением в 1856 году, оставив часть Вакинчи в юго-западной части полуострова Осима .
Политика княжества Мацумаэ заключалась в том, что айны «не должны подвергаться влиянию культуры Японии », и айны не использовали японский язык или аксессуары, такие как каса (шляпа) , мино (соломенная накидка) или дзори (сандалии). ) или другую одежду в японском стиле. [27] Однако, когда территория перешла под прямой контроль сёгуната Эдо, запрет на ношение шляп, пальто и сандалий, запрещенный кланом Мацумаэ, был снят. В то же время сёгунат рекомендовал изменить прическу, одежду и имена на японский стиль. Однако он не стал очень популярным.
В 1869 году правительством Мэйдзи была учреждена Кайтакуси , которая создавала семейные реестры (семейные реестры Дзинсин) для айнов, проживающих на Хоккайдо, Сахалине и Северных территориях, так же, как и для японцев. Пионеры давали то же школьное образование, в том числе языковое, что и японцы, а исполняемые законы (приказ стричь волосы и снимать мечи, а также приказ, требующий называть фамилию простолюдина) применялись единообразно к айнам, лишь как они были для японцев. В рамках усилий цивилизации традиционная культура айнов, такая как татуировки и иоманте, была запрещена, а также традиционная японская культура, такая как прическа чонмаге и ношение мечей, во имя модернизации . Кроме того, в 1875 году правительство Мэйдзи заключило с Россией договор об обмене Карафуто-Тисима, и айны Карафуто, выбравшие японское гражданство, переселились на Хоккайдо, а те, кто пожелал остаться, остались там. С другой стороны, чиновники префектуры Немуро уговорили айнов Тисима переехать на остров Сикотан из-за проблем с поставками товаров повседневного спроса и по соображениям национальной обороны («Дневник круиза Чисима»). [28]
Изабелла Берд также посетила Хоккайдо во время своего путешествия по Японии с июня по сентябрь 1878 года и оставила описание жизни и обычаев айнов того времени в своей книге « Непроторенные тропы в Японии ».
В 1899 году был принят Закон Хоккайдо о защите бывших коренных жителей Хоккайдо, и с созданием школ айнов дети айнов должны были посещать школы, отличные от их японских сверстников. Правительство Мэйдзи также способствовало обучению айнов японскому языку. [ нужна цитата ] Однако язык и культура айнов не преподавали в этих школах, и культура айнов была представлена отрицательно, что еще больше разрушило культуру айнов в ранний современный период. В 1937 году в Закон Хоккайдо о защите бывших коренных жителей Хоккайдо были внесены поправки, и школы айнов были упразднены.
Хотя существовали исследователи культуры айнов, предрассудки сохранялись, и даже Кёсуке Киндаити , оставивший после себя огромное количество материалов по языку и культуре айнов, рассматривал айнов как народ, подлежащий уничтожению. Такая ситуация продолжалась до поражения Японии во Второй мировой войне.
Словарь языка айнов опубликовали Джон Бэтчелор , английский миссионер, и Судзиро Экухо (японец) (1849–1924), ставший преподавателем в школе айнов Харукото (основанной в 1891 году). Вместе они составили «Айну Зашироку» («Разные записи айнов»). Язык айнов изучался и документировался академически. Среди крупных исследователей — Юкиэ Чири , который записал и перевел Юкару , Масихо Чири и Кёсуке Киндаити (1882–1971). В изучении сахалинской айнской культуры известны Бронислав Пилсудский , Лев Штернберг , Тарои Читоку.
В начале 20-го века на сцену вышли такие поэты-айны, как Яэко Батчелор , Хокуто Ибоси , Моритаке Такеити и другие, которые начали выражать положение современных айнов в такой области литературы, как поэзия танка . Их работы продолжают влиять на мышление айнов и по сей день.
Айны Сигэру Каяно и другие, которые позже стали представителями в Национальном парламенте , способствовали изучению культуры айнов и сбору материалов, что привело к строительству архивов и музеев в различных местах.
С конца 1970-х годов возрождение традиционной культуры айнов набрало обороты, и Иоманте были проведены в Хиратори-тё , Сираои и Асахикаве . В 1983 году на озере Кусшаро прошла церемония отправки духов рыбных сов Блэкистона . В Саппоро в 1982 году была проведена церемония Аширичеп Номи в честь запуска лосося в реке Тойохира , а в начале 1980-х годов проводились и другие движения по пересмотру духовного мира айнов. Что касается традиционного танца, то на Хоккайдо существует 20 обществ по сохранению, и 17 из них были включены в Список важных нематериальных культурных ценностей в 1984 году под названием «Традиционный танец айнов».
В 1997 году был принят «Закон о развитии айнской культуры, а также распространении и просвещении знаний об айнских традициях». Каяно Сигэру, ставший членом национального парламента, работал над сохранением языка айнов, задавая вопросы парламенту на своем родном языке айнов и составив словарь айнов. «Традиционный танец айнов был зарегистрирован ЮНЕСКО как нематериальное культурное наследие в 2009 году . Кроме того, не только японцы, но и корейцы и другие народы участвуют в сохранении айнской культуры.
Начались работы по восстановлению традиционной айнской лодки итаомацип , а в Нибутани прошла Тивасанке (церемония разгрузки лодки). В районе Сирэтоко также есть группа , которая строит рыбные ленты Итаома в качестве туристического ресурса. Ассоциация айнов Хоккайдо , организация, курирующая Утари, проводит ежегодный культурный фестиваль айнов. Началась также активная репрезентация истории айнов, а панихида по Сякушаин проводится каждый год 23 сентября в городе Синхидака. Хоть она и не подчеркивала свою айнскую принадлежность, Сунадзава Бикки получила международное признание как скульптор.
В последние годы растет движение за включение культурных элементов из-за пределов прилегающей культурной сферы и взаимодействие с коренными народами из других регионов. Музыкант Оки , айну и японец по происхождению, привнес в регги тонкори , традиционный инструмент айнов Кабуто . Группа Ainu Rebels, созданная братьями и сестрами Сакаи, наполовину айнами и наполовину японцами, выпустила произведения, в которых музыка хип-хопа сочетается с традиционным айнским танцем и поэзией на айнском языке .
В последние годы нередки обмены с коренными народами в других регионах. Группа Ainu Art Project из Саппоро исполнила музыку и танцы с племенем тлинкитов Северной Америки в 2000 году и приняла участие в ежегодном Международном фестивале каноэ на острове Мауи , Гавайи . В 2007 году Харузо Уракава и другие айны из региона Канто присоединились к коренным гавайцам , чтобы провести Камуиноми по традиционному гребле на каноэ в Иокогаме .
В период с 2014 по 2015 год начал распространяться слух о том, что айны пользуются льготами для различных уязвимых групп, пользуясь своим положением жертв изнасилования со стороны японцев. В ответ на этот слух художник комиксов Ёсинори Кобаяши заявил, что «айны не являются коренными жителями Хоккайдо», ссылаясь на «тот факт, что айны не называли себя «айнами» в период колонизации». В ответ на мнение Кобаяши критик Кейхира Фуруя написал: «Если логика, согласно которой «поскольку этническая группа не называет себя «айнами», ее не существует», верна, то было бы невозможно сказать, что существуют коренные американцы. в Соединенных Штатах (или в Индии )». [33]
В культуре айнов не существовало понятия частной собственности на землю, вместо этого существовали поселения и рыболовные угодья, где котан имел право членства, а необходимые котану биологические ресурсы в основном добывались из поселений котана. . Эти территории называются иор , что переводится как «традиционное жизненное пространство». Иор не только является местом добычи биологических ресурсов, но и уникален тем, что он тесно связан с духовной культурой айнов, включая ритуалы. Однако со времен Мэйдзи (1868–1912) из-за политики правительства, не обладавшей пониманием культуры айнов, образ жизни и культура айнов, основанные на йору, были разрушены и утеряны по сей день. В последние годы растет беспокойство по поводу восстановления Иору.
В 1996 году частный консультативный орган при главном секретаре кабинета министров определил возрождение иора как один из политических вопросов, которые следует рассмотреть, и сформулировал предложение возродить иор как место, где айны могли бы передать свою традиционную культуру в форме парк. В 2000 году Бюро Хоккайдо Министерства земли, инфраструктуры, транспорта и туризма, Агентство по делам культуры Хоккайдо, Организация по развитию культуры и исследований айнов и Ассоциация утари Хоккайдо совместно учредили «Совет по развитию айнов». Культура», чтобы обсудить меры по развитию айнской культуры, включая возрождение иор. В 2002 году семь объектов были выбраны в качестве кандидатов на возрождение ИОР. [34]
Однако есть те, кто указывает на неудобство использования выбранной таким образом системы рекультивации иор, и нельзя сказать, что рекультивация обязательно проходит гладко. [35]
Считается, что культура коренного народа айнов Хоккайдо возникла на основе морской охотской культуры, которая преобладала с 5 по 9 века, и культуры Сацумон, которая развивалась под сильным влиянием культуры Хонсю (главного острова Японии) и процветала. с VII по XII век.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )Сообщества зарождающегося дзёмона сосуществовали с людьми конечного верхнего палеолита (TUP), которые продолжали населять регион со времен, предшествующих теплому периоду LG, но популяция зарождающегося дзёмона была относительно небольшой.
«Упшоро Кут или туш (тайный пояс или шнур) в древности а-эшумкеп (самая сокровенная вещь), почетный знак. Изготовлен из хаи, разновидности льна, полученного из виноградной лозы…
{{cite web}}: CS1 maint: другие ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
СМИ, связанные с культурой айнов, на Викискладе?