Списки правителей Эфиопии — это зарегистрированные списки монархов, которые, как утверждает традиция, правили Эфиопией . Эти списки часто записывались в рукописях или устно в монастырях и передавались на протяжении столетий.
Многие сохранившиеся физические списки царей, а также записанные устные списки, ведут хронику линии царей, начиная с Менелика I до династии Соломоновых . В эфиопской традиции Менелик считается сыном царицы Македы ( библейской царицы Савской ) и царя Соломона . Правителями, последовавшими за Менеликом, были цари Аксума , династия Загве и династия Соломоновых. Некоторые монархи, правившие до Менелика, упоминаются в различных эфиопских традициях. Эти списки царей использовались для доказательства долговечности эфиопской монархии и для обеспечения легитимности династии Соломоновых до ее падения от власти в 1974 году .
.jpg/1280px-ArkCovenant-Axum_(Menelik_I).jpg)
Эфиопские традиции записывают ряд различных монархов из более ранних времен, существование которых не было подтверждено современной археологией. Их истории и легенды могут иметь элементы правды, но неясно, в какой степени это так. Многочисленные списки царей были записаны либо в рукописях , либо через устную традицию . Однако сохранившаяся информация о царях до правления императора Йекуно Амлака (1270–1285) часто разрозненна, неполна или противоречива. [1] [2] Списки царей, которые действительно относятся к Эфиопии до 1270 года, редко полностью совпадают друг с другом. [3] Это изменение, вероятно, связано с тем, что списки составлялись в течение длительного периода времени в нескольких разных монастырях. [4] Также возможно, что изменения в порядке наследования могли быть вызваны фальсификацией списков после 13-го века , которая возникла в результате «династических ссор» и «идеологических перечитываний» аксумских царственных списков. [5]
Среди известных легендарных эфиопских монархов:
.jpg/1280px-Pedro_Paez_(1564-1622).jpg)
Историк Манфред Кропп отметил, что существует множество царственных списков, которые датируются 13 веком, и это надежные документы. Однако для периода до этого существуют только легендарные воспоминания о правителях Аксумитов . [2] Царственные списки были созданы, чтобы обеспечить связь между династией Соломоновых и легендарными царями Аксумитов, пропуская династию Загве . Такие списки были написаны с целью доказательства легитимности правящих императоров Соломоновых и содержали информацию из хроник, хранящихся в монастырях. [7] Кропп считал, что эфиопские царственные списки были предназначены для заполнения пробелов между крупными событиями, такими как встреча Македы и Соломона , прибытие Фрументия и начало династии Загве . Большое различие в именах и порядке между царственными списками, вероятно, было связано с тем, что этот процесс происходил в нескольких разных монастырях и также передавался устно . [4]
EA Wallis Budge прокомментировал, что любая письменная информация о периоде истории Эфиопии до 13-го века была «неполной» и «недостоверной». Однако он считал, что это было связано с тем, что любые списки царей или хронологические работы, хранившиеся в Аксуме, вероятно, были сожжены или уничтожены до того, как Йекуно Амлак взошел на престол в 1270 году. [1] Бадж отметил, что известно о существовании многочисленных списков царей, в которых число и порядок царей редко совпадали. Он считал, что было ясно, что хронографы Абиссинии 13-го и 14-го веков «не знали, сколько царей правили [их страной] со времен Македы [...] или точного порядка наследования». Бадж предположил, что хотя списки царей и демонстрируют доказательства того, что они основаны на легендах и традициях, некоторые части списка предполагают, что писцы действительно «[имели] доступ к хронологическим и историческим документам определенного рода», включая коптские и арабские тексты, которые, возможно, были привезены монахами, бежавшими из Египта и Нубии во времена арабских завоеваний. Некоторые списки начинались с Адама или Давида . [3]
Два европейских миссионера в XVI и XVII веках, Педро Паэс и Мануэль де Алмейда , посетили Эфиопию и лично увидели два разных списка царей, на которых они основывали свои соответствующие труды по истории Эфиопии. [8] Рукописи, вероятно, датируются до 1620 года. [8] И Паэс, и де Алмейда заявили, что эфиопский император одолжил им книги из церкви Аксума, содержащие списки царей. [8] Европейские путешественники Джеймс Брюс , Генри Солт и Карло Конти Россини опубликовали разные списки царей в Европе между концом XVIII и началом XX веков. Списки были написаны на основе информации, полученной от местных эфиопских писцов. Эти списки царей содержат список имен от Менелика I до Дил Наода , но как имена, так и порядок царей лишь изредка пересекаются между разными списками, и есть много царей, которые появляются в одном списке, но опущены в другом. В Британском музее также хранятся по крайней мере две рукописи , содержащие различные списки престолонаследия, охватывающие одну и ту же родословную монархов. [9] Бадж предположил, что существование нескольких списков престолонаследия было обусловлено соперничеством претендентов на трон. [10]
Август Диллманн написал статью, сравнивающую списки правителей Эфиопии в 1853 году. [11] Диллманн сравнил три списка и просто назвал их A, B и C. Диллманн считал, что список A был самым длинным, поскольку он включал всех правителей, регентов, соправителей, претендентов и даже глав отдельных частей империи, в то время как списки B и C содержали только самые важные имена. [12]
Карло Конти Россини попытался скоординировать и сравнить большое количество различных эфиопских царственных списков, собрав воедино 86 различных списков из библиотек Эфиопии и итальянской Эритреи . [13] Списки были разделены на восемь групп на основе сходства и количества царей, и они были классифицированы буквами от A до H. [13]
Россини классифицировал списки следующим образом: [13] [14] [15]
Правление Менелика I традиционно датируется 10 веком до н. э. , поскольку он был сыном Соломона и царицы Савской (Македы), как указано в Кебра Нагаст . Существует множество списков, в которых записывается родословная Менелика как по линии его матери, так и по линии отца. В то время как происхождение Соломона зафиксировано в Библии , традиции вокруг происхождения Македы более разнообразны. Обычно предполагается, что она является потомком Ангабо , который спас Эфиопию от мифического царя-змея по имени Арве . Другая традиция пытается связать Эфиопию с еще более далеким прошлым, утверждая, что монархия произошла от Хама .
Согласно эфиопской традиции, злой змей по имени Арве правил Эфиопией до того, как был побеждён Ангабо , предком Менелика I. Одна традиция, записанная Генри Солтом, гласит, что Арве правил в течение 400 лет. [28] Однако другая традиция, записанная Э. А. Уоллисом Баджем, вместо этого утверждает, что «20 или 30 царей», потомков Арве, правили в Тыграе в течение 400 лет. [29]
После убийства Арве , Ангабо стал новым королем Эфиопии. Некоторые предания рассказывают, что он правил 200 лет, и за ним следовали еще три короля, прежде чем Македа взошел на трон. [30]
Все правители этой династии были включены в список царей 1922 года как часть династии «Агдазян» или «Агъазян». В большинстве случаев продолжительность их правления была сокращена, чтобы быть более реалистичной.
Этот список царей содержит хронику царей, правивших до Менелика I, но опирается на библейскую хронологию, в частности на Книгу Бытия . Этот список по сути служит документом родословной Менелика через его отца Соломона.
Следующий список был включен в книгу EA Wallis Budge «История Эфиопии» (том I) и цитировался из двух рукописей; одна из них хранилась в Британском музее , а другая — в Национальной библиотеке Франции , которая была опубликована в книге Рене Бассе 1882 года «Исследования истории Эфиопии» . [33] [34] Имена этих царей также появляются в тексте XIV века Kebra Nagast . [35] Бадж считал, что этот список «не имел исторической ценности» и был предназначен только для того, чтобы заполнить пробел от Адама до Соломона . [33]
Последний царь, Эбна Хаким, не упоминается в Библии и считается Менеликом I , сыном Соломона и царицы Савской . [29] Имя Эбна Хаким переводится с арабского как «Сын мудреца» (т. е. Соломона). [29]
В « Кебра Нагаст» упоминается еще один царь по имени Орни, живший между Хецроном и Арамом , который был сыном Хецрона и отцом Арама. [36] Бадж считал, что этим царем был Орен , сын Иерахмеила . [36]
Другая эфиопская традиция утверждает, что эфиопская монархия произошла от Хама , сына библейского пророка Ноя . Хотя Хам не включен в упомянутый выше библейский список царей, заявленная генеалогия от Хама до основателей Аксума существует. [37] Согласно этой традиции, Аксум был основан в течение столетия после Великого потопа . [38] Эта генеалогия ведет хронику царей, происходящих от Хама, которые представляют Эфиопию и Аксум . EA Wallis Budge назвал эту династию «династией Куша » и назвал династию Ангабо «коренной африканской династией». [39]
Энно Литтманн записал традицию эфиопского священника по имени Габра Вахад, который заявил следующее:
Хам породил Куша , Куш породил Эфиопиду , в честь которого страна и по сей день называется Эфиопией. Эфиопиду похоронили в Аксуме , и его могила известна там и по сей день. Говорят, что в ней горел огонь, и если в нее попадали экскременты осла или какой-нибудь предмет, то он сгорал. Эфиопиду породила Аксумави, Аксумави породила Малайку Аксум, а также Сума, Нафаса, Багио, Кудуки, Ахоро, Фашебу. Эти шесть сыновей Аксумави стали отцами Аксума. Когда они захотели разделить свою землю, пришел человек по имени Май Бих и, как говорят люди, разделил их землю в качестве посредника. Каждый из шести дал ему два акра земли, и он поселился с ними. [40]
Начиная с Менелика I , списки правителей Эфиопии начинают расходиться в точном порядке наследования. Только несколько имен правителей последовательно записаны во всех списках. В этом разделе рассматриваются правители, которые названы правящими между Менеликом I и Базеном , который начал свое правление за восемь лет до рождения Иисуса . Несмотря на традицию, утверждающую, что Менелик правил в 10 веке до нашей эры , продолжительность правления, указанная в большинстве списков, не позволяет достаточному количеству монархов царствовать в течение десяти столетий.
Испанский миссионер Педро Паес считал, что причина различий в именах в разных списках заключалась в том, что эфиопские императоры использовали разные имена до своего восшествия на престол, и в некоторых списках использовались их царственные имена, в то время как в других указывались их имена при рождении. [42] Предположительно, это было сделано в подражание Менелику I , которого короновали на имя Давид. [43] EA Wallis Budge предположил, что существование нескольких списков царей предполагает, что они представляют соперничающих претендентов на престол. [10]
Списки, записанные Паэсом, Джеймсом Брюсом , Августом Диллманном и Карло Конти Россини , а также список царей 1922 года , все согласны в том, что Христос родился на восьмом году правления Базена , утверждение, которое также ясно из одной из рукописей Британского музея, записанной Э. А. Уоллисом Баджем . [44] Если бы кто-то отсчитал назад от правления Базена, то список Генри Солта датировал бы правление Менелика I 128–99 гг. до н. э., более чем на 9 столетий позже традиционной датировки правления Менелика 10-м веком до н. э. Если бы то же самое было сделано для списка Брюса, то правление Менелика было бы отодвинуто почти на столетие раньше, но все равно было бы намного меньше датировки 10-м веком до н. э. В списке царей 1922 года была предпринята попытка исправить это, объединив различных монархов в более длинный список, что позволяет точно датировать Менелика X веком до нашей эры .
В этой таблице содержатся имена из следующих зарегистрированных списков:
В этой версии порядка престолонаследия не указана продолжительность правления.
В этой таблице содержатся имена из следующих зарегистрированных списков:
Эта вариация включает не включает длительность правления. Многие имена появляются в вариациях 1 и 2, но некоторые имена уникальны для этой версии.
В эту таблицу включен следующий список:
Эта вариация не включает в себя длительность правления большинства королей. Многие имена в этой версии можно найти в вариации 2, но некоторые имена уникальны, а некоторые имена из вариации 2 были полностью опущены. Имена и порядок аналогичны вариации 2, но она не включает Вараду Нагаша (если только его нельзя приравнять к Вальде Мехрату), меняет порядок Бавариса и Бававела и перемещает Ханде дальше вниз по порядку наследования.
В эту таблицу включен следующий список:
Этот вариант не включает в себя продолжительность правления и был засвидетельствован только в одном известном списке, датированном XVI веком. [13] Этот вариант имеет заметно меньшее количество правителей между Менеликом I и Базеном по сравнению с другими версиями.
В таблицу включены имена из «Списка F» Карло Конти Россини . [56]
Резюме царственных списков
В этих списках перечислены монархи, правившие после Базена вплоть до Абрехи и Ацбехи , братьев, которые в эфиопской традиции считаются первыми правителями, принявшими христианство . Согласно традиции, правление Базена началось в 8 г. до н. э., а Эфиопия приняла христианство в 4 в . Однако продолжительность правления в некоторых списках царей отодвигает правление Абехи и Ацбехи на 5 в .
В этой таблице сравниваются следующие списки царей:
Заметная проблема с этими списками заключается в том, что между концом правления Базена и началом правления Абрехи и Ацбехи проходит более 400 лет. Это отодвигает их совместное правление к началу V века , на целое столетие позже традиционной даты начала IV века для христианизации Эфиопии . Из-за этого Генри Солт намеренно изменил размещение Абрехи и Ацбехи в своем списке так, чтобы тринадцатый год их совместного правления правильно попадал на дату, когда христианство было введено в Эфиопии, а не противоречил этой традиции. Его предложенное изменение поместило Абреху и Ацбеху после царя Эль Семеры. Солт отметил, что в одной хронике прямо указано, что прошло 330 лет между рождением Христа и тринадцатым годом правления Абрехи, когда было введено христианство. [47] Это тот же период времени, который цитируется в других эфиопских хрониках. [47] Однако та же хроника допускает «весьма яркую ошибку», помещая Абреху после Эль-Ахиавии и, таким образом, предполагая, что его тринадцатый год правления имел место через 465 лет после рождения Христа. [63] В результате, личный список царей Солта немного меняет порядок, помещая Абреху и Ацбеху намного выше в списке царей (таблица ниже, однако, сохраняет порядок его первоначального источника). [63] Солт считал, что пять правителей его списка от Эль-Ахиавии до Селадобы «должны [вероятно] быть также полностью удалены», поэтому Э. А. Уоллис Бадж не назвал их, цитируя список царей Солта. [63] [64] Солт также считал, что должен быть только один царь по имени Амеда, хотя в его списке названы два царя с таким именем. [63]
Сальт предположил, что изменение префикса с «За» на «Эл» после правления За Эласгуаги отражало смену династии. [47] Он считал, что эта теория может быть подтверждена короткими правлениями За Баеси Цавесы, За Вакены и За Хадуса, которые все правили в общей сложности 1 год, 4 месяца и 2 дня после первого царя «Эл», Эль Херки. [47] Он считал, что цари «За» были «царями-пастухами» или «первоначальными эфиопами», прежде чем их заменила новая «раса» царей. [47] Сальт предположил, что это изменение могло быть вызвано колонией сирийцев , которые были размещены Александром Македонским около устья Красного моря , согласно отчету, написанному Филосторгием . [47]
Неопубликованная история царей Аксума гласит, что царица по имени «Ахива» была матерью Абрехи и Ацбехи , и она правила в течение трех лет во время несовершеннолетия своих сыновей. [65] Это подтверждает, что правительница по имени «Ахива», которая предшествовала Абрехе и Ацбехе в этой линии наследования, была царицей, которая правила как регент во время их несовершеннолетия. Если Абреху и Ацбеху можно отождествить с историческими Эзаной и Сайзаной , как это сделал Генри Солт в своем списке, [59] то это говорит о том, что «Ахива» — это еще одно имя Софьи , жены Усанаса . Книга под названием «Гедле Абреха и Асбеха» из Церкви Абреха ва-Ацбеха подтверждает, что «Софья» было одним из имен матери Абрехи и Ацбехи. [65] Однако в первой рукописи Британского музея, опубликованной Баджем, указано, что «'Eguālā 'Anbasā» было именем их матери, несмотря на то, что в качестве их предшественницы также указана «Ahywa». [62]
В этой версии порядка престолонаследия не указана продолжительность правления.
В этой таблице сравниваются следующие списки:
Согласно некоторым хроникам, отцом Абрехи и Ацбехи был царь по имени Сейфа Арад. [76] Первый список Паэса и список Брюса помещают этого царя до Абрехи и Ацбехи, но не как их прямого предшественника, а вторая рукопись Британского музея помещает царя с похожим именем «Сенфа Арад» в качестве их непосредственного предшественника. [77]
Эта вариация не включает в себя длительность правления. Цари по имени Бахар Асгад, Герма Асфаре, Шаргвай, Зарай и Агдур появляются в списках вариации 2, но другие цари не появляются.
В этой таблице сравниваются следующие списки:
Последний царь, Сенфа Арад, в некоторых источниках назван отцом Абрехи и Ацбехи . [76]
В эту таблицу включен следующий список:
Эта линия престолонаследия представляет собой сокращенную версию вариантов 2 и 3 с добавлением двух имен, «Ахендир» и «Тазер», и не указывает продолжительность правления.
Это изменение не учитывает продолжительность правления и было засвидетельствовано только в одном известном списке, датированном XVI веком. [13]
В таблицу включены имена из «Списка F» Карло Конти Россини . [56]
Резюме царственных списков
В следующих списках перечислены правившие цари от Абрехи и Ацбехи , первых царей Аксума, принявших христианство в IV веке , до последних царей, правивших королевством до его падения в X веке . Дил Наод обычно считается последним царем королевства, но в некоторых списках упоминаются монархи, правившие после него.
В списке королей 1922 года была предпринята попытка объединить различные варианты в одну линию преемственности, датируемую с 306 по 920 год н. э. , и это было сделано путем помещения большинства королей из варианта 1 непосредственно после Абрехи и Ацбехи, а затем продолжения линии королями из вариантов 2 и 3. Это позволило достаточному количеству королей править между Абрехой и Ацбехой в начале 4-го века и Алла Амидасом в конце 5-го века, а также продолжить линию королей до начала 10-го века.
Эта версия линии преемственности после Абрехи и Ацбехи содержит менее известных правителей и цитируется писателями реже. Эти списки не доходят до правления Дил Наода , но содержат продолжительность правления отдельных монархов. Приблизительный временной промежуток этих правителей начинается в начале 4-го века, когда Абреха и Ацбеха обратились в христианство, и заканчивается правлением Гебре Мескеля в начале или середине 6-го века. Продолжительность правления в списках Паеза и Диллманна составляет 265–280 лет, что может быть немного слишком долго для промежутка между историческими правлениями Эзаны (одного из вероятных вдохновителей для Абрехи и Ацбехи) и Гебре Мескеля.
В этой таблице сравниваются следующие списки:
Эта версия линии престолонаследия после Абрехи и Ацбехи включает в себя многих известных правителей, таких как Алла Амидас , Калеб , Гебре Мескель и Дил Наод , но не включает в себя продолжительность правления большинства правителей. Временной промежуток этих правителей должен идти с начала 4-го века с Абрехой и Ацбехой до 10-го века с концом правления Дил Наода . Однако только пять королей названы между Абрехой и Ацбехой и Алла Амидасом (который правил в конце 5-го века), приблизительный период более 150 лет. Список царей 1922 года решил эту проблему, поместив большинство королей вариации 1 между Абрехой и Ацбехой и Амси.
В этой таблице сравниваются следующие списки:
Четыре короля Асфа, Арфад, Амоси и Селадоба правили в общей сложности 32 года согласно списку Солта, [63] хотя он лично считал, что более вероятно, что они правили в общей сложности 70 лет. [98] Солт отметил, что короли от Амеды до Дил Наода не имели продолжительности правления, назначенной им в хрониках, но могли царствовать в общей сложности 354 года. [99] Педро Паес заявил, что следующие три короля после Абрехи и Ацбехи в его списке царствования были братьями, которые правили вместе и делили каждый день на три части между собой. [100] Похожая история записана в другом месте в отношении Абрехи, Ацбехи и Шахеля. [84]
Эти списки продолжают линию царей после Дил Наода . Цари от Анбас Ведема до Армаха обычно помещаются перед Дил Наодом в других списках, но в хронологическом порядке располагаются после него в этих списках. Дегна Джан полностью исключен из этого варианта. Брюс считал, что короткое правление Айзура , за которым последовало восшествие на престол Дил Наода в младенчестве, а также эпидемическая болезнь, распространившаяся по Аксуму, помогли Джудит ( Гудит ) в ее завоевании и узурпации трона. [103]
Ниже сравниваются три списка царей:
Эти списки во многом схожи, но имеют заметные различия:
This variation does not include reign lengths for most names.
The following list is included in this table:
This variation does not include reign lengths and has only been attested on one known list dated to the 16th century.[13]
The table includes names from Carlo Conti Rossini's "List F".[114]
This list is a condensed version of variation 2, with some additional names and changes in regnal order. Notably, Kaleb is missing from this variation.
Rossini's "List G" includes these kings before Gebre Meskel instead: Asfā Sāhel, Asged, Mesēr, Ar'adu, Elā Adobā, Alāmēd, Tāzēnā and Kālēb.[57] The kings from Asfa Sahel to Gabra Maskal are numbered 47 to 55 on list G.[57]
Summary
Ethiopian traditions are in agreement that the Zagwe dynasty ruled at some point after the fall of Axum and directly preceded the Solomonic dynasty, but differ regarding when this dynasty first came to power, how long it remained in power and even the number of kings who ruled.
Ethiopian historian Sergew Hable Selassie noted that there are three main lists of Zagwe kings, known as the short, long and longer lists.[116] He felt that the longer list was probably the most accurate.[116]
Recorded in Carlo Conti Rossini's work Storia d'Etiopia (p. 305).[116] Pedro Páez recorded a version with reign lengths and noted this list was likely incomplete.[117] Manuel de Almeida also quoted a list that claimed this dynasty only had 5 kings who ruled for 143 years.[118] A manuscript held in Paris (no. 64) claimed the Zagwe dynasty had 5 kings whose rule began in either 1145 or 1147 and ended in either 1268 or 1270.[119]
Recorded in Carlo Conti Rossini's work Storia d'Etiopia,[116] Eduard Rüppell's Reise in Abyssinien[120] and René Basset's Études sur l'histoire d'Éthiopie.[121] Also recorded in the Paris Chronicle and a manuscript held in the British Museum (Or. 821, fol. 28b).[118][122] The 1922 regnal list of Ethiopia uses a similar list of kings for the Zagwe dynasty, but with some differences in reign length, giving the dynasty a total of 333 years of rule.[123]
James Bruce used this version of this list in his book Travels to Discover the Source of the Nile, though considered Tatadim, Jan Seyum, Germa Seyum, Harbai and Mairari to be descendants of Gudit who ruled at Lasta, while the other six kings were theorised to be Christian according to Bruce.[124]
Recorded in Eduard Rüppell's Reise in Abyssinien[120] and Carlo Conti Rossini's "La caduta della dinastia Zague" (p. 295).[116] Rüppell's list originated from the Chronicle of Berhan Sagad and stated these kings reigned for a total of 333 years.[120]
Recorded by Carlo Conti Rossini from a text from Dabra Libanos.[125]
Beginning with the reign of Yekuno Amlak, the line of rulers becomes more consistently noted and dated across various regnal lists. However, some emperors have been excluded from certain lists:
A manuscript from the Debre Damo church provided a slightly altered line of succession from Yekuno Amlak to Lebna Dengel:[129]
The above list omits at least one of the sons of Yagbe'u Seyon. The second Amda Seyon is credited with having "fought ten kings and killed all of them", but this is likely a confusion with Amda Seyon I.[129]
The longest regnal list of Ethiopian rulers was written in 1922 and contained 321 names from 4530 BC to 1779 AD. This list combines names from the majority of other regnal lists along with many additional names of rulers of ancient Nubia (which was often called Aethiopia historically) and ancient Egypt, as well as names that originate from the Biblical, ancient Greek, Coptic and Arabic literature. This regnal list first received attention in the Western world when it was published in Charles Fernand Rey's 1927 book In the Country of the Blue Nile after he had been given a copy by the Prince regent Tafari Makannon.[130]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)