Католическая церковь в Соединенных Штатах является частью всемирной католической церкви, находящейся в общении с папой . С 23 процентами населения Соединенных Штатов по состоянию на 2018 год [update], католическая церковь является второй по величине религиозной группой страны после протестантизма , и крупнейшей единой церковью страны, если протестантизм разделен на отдельные конфессии . [3] В опросе Гэллапа 2020 года 25% американцев заявили, что они католики. [4] Соединенные Штаты имеют четвертое по величине католическое население в мире , после Бразилии , Мексики и Филиппин . [5]
Католицизм оказал значительное культурное, социальное и политическое влияние на Соединенные Штаты. [6]
Одна из тринадцати колоний Британской Америки , провинция Мэриленд , «католическая собственность» [9], была основана с явно английской католической идентичностью в 17 веке, контрастируя с соседними колониями Массачусетского залива и Вирджинии, где доминировали протестанты . [7] Она была названа в честь католической королевы Генриетты Марии , жены Карла I Английского . В политическом отношении она находилась под влиянием католических колониальных семей Мэриленда, таких как барон Калверт Балтимор и семья Кэрролл , последняя из которых имела ирландское происхождение. [10]
Большая часть религиозной ситуации в Тринадцати колониях отражала сектантские разногласия Английской гражданской войны . [11] Это затруднительное положение было особенно опасным для католиков. По этой причине Калверт хотел предоставить «убежище своим собратьям-католикам», которые «преследовались в Англии протестантским большинством». Король Карл I, как «сторонник католиков», одобрял и содействовал плану Калверта, хотя бы для того, чтобы сделать очевидным, что «политика религиозной терпимости может позволить католикам и протестантам жить вместе в гармонии». [12]
Провинция Пенсильвания , которая была передана квакеру Уильяму Пенну последним католическим королём Англии Яковом II , отстаивала принцип религиозной терпимости, и там проживало некоторое количество католиков. [8] [13] Также некоторое количество католиков проживало в провинции Нью-Йорк , названной в честь короля Якова II.
В 1785 году предполагаемое число католиков составляло 25 000 человек: 15 800 в Мэриленде, 7 000 в Пенсильвании и 1 500 в Нью-Йорке. [14] Было всего 25 священников, обслуживающих верующих. Это составляло менее 2% от общей численности населения Тринадцати колоний. [14]
В 1776 году, после того как Второй Континентальный конгресс единогласно принял и опубликовал Декларацию независимости США , а Континентальная армия одержала победу над британской в Войне за независимость США , Соединенные Штаты стали включать в себя территории с уже существующей католической историей под их предыдущим управлением Новой Франции и Новой Испании , двух главных европейских католических держав, действующих в Северной Америке . [8] Территориальная эволюция Соединенных Штатов с 1776 года привела к тому, что сегодня все больше территорий, которые сейчас являются частью Соединенных Штатов, были католическими в колониальные времена, прежде чем они стали протестантскими.
Антикатолицизм был политикой англичан, которые первыми заселили колонии Новой Англии, и она сохранялась перед лицом войны с французами в Новой Франции , ныне части Канады. [15] Мэриленд был основан католиком, лордом Балтимором , как первая «неконфессиональная» колония и была первой, принявшей католиков. Хартия была выдана ему в 1632 году. [16]
В 1650 году пуритане в колонии восстали и отменили Акт о веротерпимости. Католицизм был объявлен вне закона, а католические священники подвергались гонениям и изгнанию. К 1658 году Акт о веротерпимости был восстановлен, и Мэриленд стал центром католицизма в середине 19 века. В 1689 году пуритане восстали и снова отменили Акт о веротерпимости Мэриленда . Эти мятежники сотрудничали с колониальной ассамблеей, «в которой доминировали англикане, чтобы наделить Церковь Англии налоговой поддержкой и запретить католикам (и квакерам) занимать государственные должности». [17] Нью-Йорк, что довольно интересно, оказался более терпимым со своим губернатором-католиком Томасом Донганом и другими католическими чиновниками. [18] Свобода вероисповедания вернулась с Американской революцией.
В 1756 году официальный представитель католической церкви Мэриленда оценил число практикующих католиков в Мэриленде в семь тысяч человек, а в Пенсильвании — в три тысячи. [19] Фонд Уильямсбурга оценивает в 1765 году число католиков в Мэриленде в 20 000 и 6 000 человек в Пенсильвании. Население этих колоний в то время составляло приблизительно 180 000 и 200 000 человек соответственно. К моменту начала американской войны за независимость в 1776 году католики составляли 1,6%, или 40 000 человек из 2,5-миллионного населения 13 колоний. [20] [21] По другой оценке, в 1789 году их было 35 000, 60% в Мэриленде с немногим более 30 священников. [22] Джон Кэрролл, первый католический епископ, в 1785 году, через два года после Парижского договора (1783) , сообщил о 24 000 зарегистрированных причастников в новой стране, из которых 90% находились в Мэриленде и Пенсильвании. [23]
После Революции Рим принял совершенно новые меры для создания Американской епархии под руководством американских епископов. [24] [25] Многочисленные католики служили в американской армии, и новая страна имела очень тесные связи с католической Францией. [26] Генерал Джордж Вашингтон настаивал на веротерпимости; например, в 1775 году он издал строгие приказы о том, что « День Папы », колониальный эквивалент Ночи Гая Фокса , не должен был праздноваться. Европейские католики играли важные военные роли, особенно Жильбер дю Мотье, маркиз де Лафайет , Жан-Батист Донатьен де Вимер, граф де Рошамбо , Шарль Гектор, граф д'Эстен , Казимир Пулавский и Тадеуш Костюшко . [27] Ирландский коммодор Джон Барри из графства Вексфорд , Ирландия , которого часто называют «отцом американского флота», также играл важную военную роль. [28] В письме епископу Кэрроллу Вашингтон признал этот уникальный вклад французских католиков, а также патриотический вклад самого Кэрролла: «И я обещаю, что ваши сограждане не забудут патриотическую роль, которую вы сыграли в достижении их Революции и создании их правительства; ни важную помощь, которую они получили от нации, в которой исповедуется римско-католическая религия». [29]
Начиная примерно с 1780 года, между мирянами-попечителями и епископами началась борьба за право собственности на церковную собственность, в результате которой попечители потеряли контроль после Пленарного совета Балтимора 1852 года . [30]
Историк Джей Долан, писавший в 2011 году о колониальной эпохе, сказал:
Президент Вашингтон пропагандировал религиозную терпимость посредством прокламаций и публичного посещения служб в различных протестантских и католических церквях. [32] Старые колониальные законы, налагавшие ограничения на католиков, постепенно отменялись штатами и были запрещены в новой федеральной конституции. [33]
В 1787 году два католика, Дэниел Кэрролл из ирландского рода О'Кэрроллов и ирландец Томас Фицсимонс , помогли разработать новую Конституцию Соединенных Штатов . [34] Джон Кэрролл был назначен Ватиканом префектом апостольским, что сделало его настоятелем миссионерской церкви в тринадцати штатах. Он сформулировал первые планы Джорджтаунского университета и стал первым американским епископом в 1789 году. [35]
В 1803 году Луизианская покупка привела к тому, что обширные территории во Французской Луизиане были переданы от Первой Французской Республики, области, которые стали следующими штатами: Арканзас , Айова , Миссури , Канзас , Оклахома , Небраска , Миннесота , Луизиана , Южная Дакота , Вайоминг и Монтана , половина Колорадо и Северная Дакота , части Нью-Мексико , Техаса и Северной Дакоты . [36] Французы назвали ряд своих поселений в честь католических святых, таких как Сент-Луис , Су-Сент-Мари , Сент-Игнас , Сент-Чарльз и другие. [37] Католическое, культурно французское население американцев, произошедшее от этой колонии, сегодня известно как креолы Луизианы и каджуны . [38] [39]
В течение 19 века территории, ранее принадлежавшие католической Испанской империи , стали частью Соединенных Штатов, начиная с Флориды в 1820-х годах. [40] Большинство испанских американских территорий с католическим наследием стали независимыми в начале 19 века, включая Мексику на границе с Соединенными Штатами. Впоследствии Соединенные Штаты аннексировали части Мексики, начиная с Техаса в 1840-х годах и после окончания мексикано-американской войны , область, известную как Мексиканская уступка , включая то, что станет штатами Калифорния , Невада , Юта , большая часть Аризоны , остальная часть Нью-Мексико, Колорадо и Вайоминг. [41] В еще большей степени, чем французы, испанцы назвали многие поселения в колониальный период в честь католических святых или в связи с католической религиозной символикой, названия, которые они сохранили после того, как стали частью Соединенных Штатов, особенно в Калифорнии ( Лос-Анджелес , Сан-Франциско , Сан-Диего , Сакраменто , Сан-Бернардино , Санта-Барбара , Санта-Моника , Санта -Кларита , Сан-Хуан-Капистрано , Сан-Луис-Обиспо и многие другие), а также в Техасе ( Сан-Антонио , Сан-Хуан , Сан-Маркос и Сан-Анджело ), Нью-Мексико ( Санта-Фе ) и Флориде ( Сент-Огастин ). [37] [42] В 1898 году, после испано-американской войны , Соединенные Штаты взяли под свой контроль Пуэрто-Рико , Гуам и Филиппины , а также Кубу на некоторое время, все из которых имели несколько столетий испанской католической колониальной истории, хотя они не были преобразованы в штаты. [43]
Число католиков резко возросло, начиная с 1840-х годов, когда немецкие , ирландские и другие европейские католики стали прибывать в больших количествах. После 1890 года итальянцы и поляки сформировали наибольшее число новых католиков, но многие страны Европы внесли свой вклад, как и Квебек. К 1850 году католики стали крупнейшей единой конфессией страны. Между 1860 и 1890 годами их население утроилось до семи миллионов.
Историк Джон Макгриви выделяет крупное католическое возрождение, охватившее Европу, Северную и Южную Америку в начале XIX века. Оно взращивалось в мире католических городских кварталов, приходов, школ и ассоциаций, члены которых считали себя противостоящими и морально превосходящими более широкое американское общество. Католическое возрождение называется «ультрамонтанизмом». Оно включало новый акцент на томистской теологии для интеллектуалов. Для прихожан это означало гораздо более глубокое благочестие, которое подчеркивало чудеса, святых и новые религиозные обряды, такие как обязательное посещение воскресенья, регулярная исповедь и причастие, молитва на четках, поклонение Пресвятой Деве и постные пятницы. Было более глубокое уважение к епископам, и особенно к Папе, с более прямым контролем со стороны Ватикана над выбором епископов и меньшей автономией местных приходов. Резко возросло посещение мессы, резко возросло религиозное призвание, особенно среди женщин. Католики создали приходскую школьную систему, используя недавно появившихся монахинь и финансирование от более религиозных родителей. Смешанные браки с протестантами настоятельно не поощрялись. Они допускались только в том случае, если дети воспитывались католиками. Приходские школы эффективно поощряли браки внутри веры. К концу 19 века епархии строили начальные школы с преподаванием на иностранных языках в приходах, которые обслуживали немцев и другие неанглоговорящие группы. Они собрали большие суммы на строительство епархиальных средних школ только с преподаванием на английском языке, что имело эффект увеличения этнических смешанных браков и разбавления этнического национализма. [44] Лидерство все больше находилось в руках ирландцев. Ирландские епископы тесно сотрудничали с Ватиканом и продвигали верховенство Ватикана, которое достигло кульминации в провозглашении папской непогрешимости в 1870 году. [45]
Епископы начали стандартизировать дисциплину в Американской церкви с созыва Пленарных Соборов Балтимора в 1852, 1866 и 1884 годах. Эти соборы привели к обнародованию Балтиморского катехизиса и созданию Католического университета Америки .
Священники-иезуиты, изгнанные из Европы, нашли новую базу в США. Они основали многочисленные средние школы и 28 колледжей и университетов, включая Джорджтаунский университет (1789), Сент-Луисский университет (1818) , Бостонский колледж , колледж Святого Креста , университет Санта-Клары и несколько колледжей Лойолы. [46] Многие другие религиозные общины, такие как доминиканцы , Конгрегация Святого Креста и францисканцы , последовали их примеру.
В 1890-х годах полемика об американизме взбудоражила высших должностных лиц. Ватикан подозревал, что в Американской церкви слишком много либерализма, и результатом стал поворот к консервативной теологии, поскольку ирландские епископы все больше демонстрировали свою полную лояльность Папе, а следы либеральной мысли в католических колледжах подавлялись. [47] [48] В рамках этой полемики основатель павлистов-отцов Исаак Хеккер был обвинен французским священнослужителем Шарлем Мейненом (на французском языке) в субъективизме и крипто-протестантизме . [49] Кроме того, некоторые, кто симпатизировал Хеккеру во Франции, были обвинены в американизме .
Монахини и сестры играли важную роль в американской религии, образовании, уходе за больными и социальной работе с начала 19 века. В католической Европе монастыри на протяжении веков получали значительные средства и спонсировались аристократией. Но было очень мало богатых американских католиков и совсем не было аристократов. Религиозные ордена были основаны предприимчивыми женщинами, которые видели потребность и возможность, и были укомплектованы набожными женщинами из бедных семей. Численность быстро росла: с 900 сестер в 15 общинах в 1840 году, 50 000 в 170 общинах в 1900 году и 135 000 в 300 различных общинах к 1930 году. Начиная с 1820 года, сестры всегда превосходили численностью священников и братьев. [50] Их численность достигла пика в 1965 году и составила 180 000 человек, а затем упала до 56 000 в 2010 году. Многие женщины покинули свои ордена, и к ним присоединилось лишь несколько новых членов. [51]
8 апреля 2008 года кардинал Уильям Левада , префект Конгрегации доктрины веры при Папе Бенедикте XVI , встретился с Конференцией лидеров женщин-религиозных лидеров в Риме и сообщил, что CDF проведет доктринальную оценку LCWR, выразив обеспокоенность тем, что монахини выражают радикальные феминистские взгляды. По словам Лори Гудштейн, расследование, которое многие католики США считали «досадной и несправедливой инквизицией сестер, управлявших школами, больницами и благотворительными организациями церкви», было в конечном итоге закрыто в 2015 году Папой Франциском. [52]
Появились некоторые антикатолические политические движения: Know Nothings в 1840-х годах. Американская ассоциация защиты в 1890-х годах и второй Ку-клукс-клан в 1920-х годах действовали в Соединенных Штатах. Но даже в начале 1884 года, столкнувшись со вспышками антикатолицизма, католические лидеры, такие как Джеймс Кардинал Гиббонс, были полны восхищения своей страной: «Чем чаще я езжу в Европу, — сказал Гиббонс, — тем дольше я там остаюсь и чем больше я изучаю политическое положение ее народа, тем больше я возвращаюсь домой, полный восхищения нашей собственной страной, и [я] более глубоко благодарен за то, что я американский гражданин». [53] Враждебность протестантов ослабла, когда католики продемонстрировали свой патриотизм в Первой мировой войне , свою приверженность благотворительности и свою преданность демократическим ценностям. [54]
В эпоху интенсивной эмиграции с 1840-х по 1914 год епископы часто создавали отдельные приходы для основных этнических групп из Ирландии, Германии, Польши, Французской Канады и Италии. В Айове показательным является развитие архиепархии Дюбюк , работа епископа Лораса и строительство собора Св. Рафаэля для удовлетворения потребностей немцев и ирландцев. Также следует отметить вклад 400 итальянских иезуитов-эмигрантов, которые в период с 1848 по 1919 год основали десятки учреждений для обслуживания разнообразного населения на Западе. К концу столетия они основали колледжи (позже ставшие университетами) в Сан-Франциско, Санта-Кларе, Денвере, Сиэтле и Спокане для удовлетворения культурных и религиозных потребностей людей этого региона. Они также служили шахтерам в Колорадо, коренным народам в нескольких штатах и латиноамериканцам в Нью-Мексико, «строя церкви [в последнем штате], издавая книги и газеты и управляя школами как в государственном, так и в частном секторе». [55]
К началу 20-го века примерно одна шестая часть населения Соединенных Штатов была католиками. Современные католические иммигранты приезжают в Соединенные Штаты из Филиппин , Польши и Латинской Америки , особенно из Мексики и Центральной Америки . Этот мультикультурализм и разнообразие повлияли на поведение католицизма в Соединенных Штатах. Например, большинство епархий предлагают мессу на нескольких языках, и все большее число приходов предлагают мессу на официальном языке церкви, латыни, из-за его универсального характера.
Социолог Эндрю Грили , рукоположенный католический священник Чикагского университета, провел ряд общенациональных опросов католиков в конце 20-го века. Он опубликовал сотни книг и статей, как технических, так и популярных. Его биограф резюмирует его интерпретацию:
В 1965 году 71% католиков регулярно посещали мессу. [57]
В конце 20-го века «[...] Католическая церковь в Соединенных Штатах стала предметом споров из-за обвинений в жестоком обращении духовенства с детьми и подростками , в халатности епископов при аресте этих преступлений и в многочисленных гражданских исках, которые стоили католическим епархиям сотни миллионов долларов убытков». [58] В связи с этим были приняты более строгие меры контроля и управления, а также защитные политики и епархиальные расследования в отношении семинарий, чтобы исправить эти прежние злоупотребления властью и защитить прихожан и церковь от дальнейших злоупотреблений и скандалов.
Одной из инициатив является « Национальный круглый стол лидеров по управлению церковью » (NLRCM), возглавляемая мирянами группа, созданная после скандала о сексуальном насилии и призванная улучшить административную практику в 194 епархиях, включающих 19 000 приходов по всей стране с примерно 35 000 мирянами-священнослужителями , которые работают в этих приходах 20 часов или более в неделю. [59] [ когда? ] Согласно исследованию Pew Researchers, проведенному в 2015 году, 39% католиков посещают церковь не реже одного раза в неделю, а 40% — один или два раза в месяц. [60]
Хотя вопрос о попечительстве был в основном решен в 19 веке, были некоторые связанные с этим проблемы. В 2005 году был выдан запрет членам правления церкви Св. Станислава Костки (Сент-Луис, Миссури) в попытке заставить их передать церковную собственность архиепархии Сент-Луиса . В 2006 году священник был обвинен в краже 1,4 миллиона долларов из своего прихода, что вызвало дебаты по законопроекту Connecticut Raised Bill 1098 как средству принуждения католической церкви управлять деньгами по-другому. Что касается вопросов владения активами, некоторые приходы были ликвидированы, а активы забрала епархия вместо того, чтобы распределить их между близлежащими приходами, что является нарушением финансовых правил церкви.
В 2009 году Джон Миклетвейт , редактор журнала The Economist и соавтор книги « Бог вернулся: как глобальное возрождение веры меняет мир », сказал, что американский католицизм, который он описывает в своей книге как «возможно, самую яркую историю успеха евангелистов второй половины девятнадцатого века», успешно конкурировал, «не утратив ни одной из своих основных характеристик». Он процветал в американском «плюрализме». [61]
В 2011 году, по оценкам, 26 миллионов американских католиков были « отпавшими », то есть не исповедовавшими свою веру. Некоторые религиозные комментаторы обычно называют их «второй по величине религиозной конфессией в Соединенных Штатах». [62] Результаты недавнего опроса Pew Research в 2014 году показывают, что около 31,7% взрослых американцев были воспитаны католиками, в то время как 41% из этой группы больше не идентифицируют себя как католики. [63]
В опросе 2015 года, проведенном исследователями Джорджтаунского университета , американцы, которые идентифицируют себя как католики, включая тех, кто не посещает мессу регулярно, составили 81,6 миллиона или 25% населения, а 68,1 миллиона или 20% населения Америки являются католиками, привязанными к определенному приходу. Около 25% католиков США говорят, что посещают мессы раз в неделю или чаще, а около 38% ходят на них по крайней мере раз в месяц. Исследование показало, что число католиков США увеличивалось на 3–6% каждое десятилетие с 1965 года, и что Католическая церковь является «самой разнообразной с точки зрения расы и этнической принадлежности в США», при этом латиноамериканцы составляют 38% католиков, а чернокожие и азиаты — по 3%. [64] Католическая церковь в США «представляет собой, пожалуй, самую многоэтническую организацию из всех видов, и поэтому является крупной лабораторией для межкультурного сотрудничества и межкультурной коммуникации полностью в пределах границ страны». [65] Как будто она хочет сформировать более широкую церковную идентичность, чтобы оказать новичкам более инклюзивный прием, аналогичный стремлениям церковных лидеров 19-го века, таких как архиепископы Джон Айрленд и Джеймс Гиббонс, которые «хотели, чтобы католические иммигранты стали полноценными американцами, а не «чужаками в чужой стране»». [66] Только 2 процента американских католиков исповедуются регулярно, в то время как три четверти из них исповедуются раз в год или реже; Церковь требует действительной исповеди после совершения смертного греха , чтобы вернуться в Состояние Благодати, необходимое для принятия Святого Причастия. [67] В качестве одного из предписаний церкви также требуется, чтобы каждый католик делал действительную исповедь по крайней мере один раз в год. [68]
Согласно анализу опроса Real Clear, проведенного среди американских католиков в конце 2019 года, проведенному Мэтью Банзеном:
С 1970 года еженедельное посещение церкви католиками сократилось с 55% до 20%, число священников сократилось с 59 000 до 35 000, а число людей, покинувших католицизм, возросло с менее 2 миллионов в 1975 году до более 30 миллионов сегодня. [70] В 2022 году в Соединенных Штатах осталось менее 42 000 монахинь, что на 76% меньше, чем за 50 лет, при этом менее 1% монахинь моложе 40 лет. [71]
Данные опроса RealClear показывают, что латиноамериканский элемент теперь достиг 37 процентов католического населения и продолжает расти. 60 процентов из них демократы, в то время как нелатиноамериканцы разделены примерно 50 на 50 политически. Хотя многие американцы по-прежнему идентифицируют себя как католики, уровень их религиозной активности снижается. Сегодня только 39% всех католиков ходят на мессу по крайней мере еженедельно. Почти две трети католиков говорят, что их доверие к руководству церкви было подорвано кризисом сексуального насилия духовенства. Тем не менее, 86% всех католиков по-прежнему считают религию важной в своей жизни. [72]
Католики собираются в местные общины, называемые приходами, возглавляемые священником, и обычно встречаются в постоянном здании церкви для литургий каждое воскресенье, будние дни и в праздничные дни. В 196 географических епархиях и архиепархиях (исключая архиепархию по делам военной службы ) в Соединенных Штатах в 2018 году насчитывалось 17 007 местных католических приходов . [75] Католическая церковь занимает третье место по общему числу местных общин в США после Южных баптистов и Объединенной методистской церкви . Однако средний католический приход значительно больше, чем средняя баптистская или методистская община; католиков в четыре раза больше, чем южных баптистов, и в восемь раз больше католиков, чем объединенных методистов. [76]
В Соединенных Штатах существует 197 церковных юрисдикций:
Восточно-католические церкви — это церкви, которые берут свое начало в Восточной Европе, Азии и Африке, которые имеют свои собственные отличительные литургические, правовые и организационные системы и определяются национальным или этническим характером своего региона происхождения. Каждая из них считается полностью равной латинской традиции в Католической церкви. В Соединенных Штатах существует 15 епархий Восточной церкви (называемых епархиями ) и две архиепархии Восточной церкви (или архиепархии ), византийская католическая архиепархия Питтсбурга и украинская католическая архиепархия Филадельфии .
Апостольский экзархат Сиро-Маланкарской католической церкви в Соединенных Штатах возглавляется епископом, который является членом Конференции католических епископов США. Апостольский экзархат является эквивалентом апостольского викариата в Восточной католической церкви. Он не является полноценной епархией/диоцезом, но учрежден Святым Престолом для пастырской опеки восточных католиков на территории за пределами территории Восточной католической церкви, к которой они принадлежат. Его возглавляет епископ или священник с титулом экзарха .
Персональный ординариат кафедры Святого Петра был создан 1 января 2012 года для обслуживания бывших англиканских групп и духовенства в Соединенных Штатах, которые стремились стать католиками. Подобно епархии, хотя и общенационального масштаба, ординариат базируется в Хьюстоне , штат Техас, и включает приходы и общины по всей территории Соединенных Штатов, которые являются полностью католическими, сохраняя при этом элементы своего англиканского наследия и традиций.
По состоянию на 2024 год [update]8 епархий из 196 являются вакантными ( sede vacante ).
Центральным руководящим органом Католической церкви в Соединенных Штатах является Конференция католических епископов США , состоящая из иерархии епископов (включая архиепископов ) Соединенных Штатов и Виргинских островов США , хотя каждый епископ независим в своей собственной епархии , подотчетный только Святому Престолу . USCCB избирает президента, который будет служить их административным главой, но он никоим образом не является «главой» церкви или католиков в Соединенных Штатах. В дополнение к 195 епархиям и одному экзархату [77], представленным в USCCB, есть несколько епархий в четырех других заморских зависимых территориях страны. В Содружестве Пуэрто-Рико епископы в шести епархиях (одна митрополия и пять викарных епархий) образуют свою собственную епископскую конференцию , Пуэрто-риканскую епископальную конференцию ( Conferencia Episcopal Puertorriqueña ). [78] Епископы островных территорий США в Тихом океане — Содружества Северных Марианских островов , Территории Американского Самоа и Территории Гуам — являются членами Епископальной конференции Тихого океана .
Для католиков в Соединенных Штатах не существует примаса . В 1850-х годах архиепархия Балтимора была признана прерогативой места , что наделяет ее архиепископа некоторыми руководящими обязанностями, предоставленными примасам в других странах. Архиепархия Балтимора была первой епархией, основанной в Соединенных Штатах в 1789 году, а Джон Кэрролл (1735–1815) стал ее первым епископом. В течение многих лет она была самой влиятельной епархией в молодой стране. Однако сейчас в Соединенных Штатах есть несколько крупных архиепархий и ряд кардиналов -архиепископов.
Подавляющее большинство католиков в Соединенных Штатах принадлежат к Латинской церкви Католической церкви. Обряд обычно относится к форме поклонения («литургический обряд») в церковной общине из-за культурных и исторических различий, а также различий в практике. Однако документ II Ватиканского собора Orientalium Ecclesiarum («Восточных церквей») признает, что эти восточно-католические общины являются «истинными церквями», а не просто обрядами внутри Католической церкви. [79] В Соединенных Штатах есть 14 других церквей (23 в пределах всемирной Католической церкви), которые находятся в общении с Римом, полностью признаны и действительны в глазах Католической церкви. У них есть свои собственные епископы и епархии . Самая большая из этих общин в США — Халдейская католическая церковь . [80] Большинство этих церквей имеют восточноевропейское и ближневосточное происхождение. Восточно-католические церкви отличаются от восточно-православных, что можно определить по их использованию термина «католический». [81]
В последние годы, особенно после издания апостольского послания Summorum Pontificum Папой Римским Бенедиктом XVI в 2007 году, Соединенные Штаты стали оплотом небольшого, но растущего движения традиционалистов-католиков , наряду с Францией , Англией и несколькими другими англоязычными странами. [82] [83] По всей стране насчитывается более 600 мест, где проводится традиционная латинская месса . [84] [ может быть устаревшим ]
Церковь нанимает людей на различные руководящие и служебные должности. Среди ее служителей есть рукоположенные священнослужители ( епископы , священники и дьяконы ) и нерукоположенные миряне-священники , теологи и катехизаторы .
Некоторые католики, как миряне, так и духовенство, живут в форме посвященной жизни , а не в браке. Это включает в себя широкий спектр отношений, от монашеских ( монахи и монахини ), до нищенствующих ( монахи и сестры), апостольских (священники, братья и сестры) и светских и мирских институтов. Хотя многие из них также служат в той или иной форме служения, выше, другие находятся в светской карьере, в церкви или за ее пределами. Посвященная жизнь — сама по себе — не делает человека частью духовенства или служителем церкви.
Кроме того, многие миряне работают в «светской» сфере, оказывая поддержку церковным учреждениям, включая педагогов, специалистов в области здравоохранения, экспертов по финансам и кадрам, юристов и других.
Руководство Католической церковью в Соединенных Штатах осуществляется епископами, индивидуально для своих епархий и коллективно через Конференцию католических епископов Соединенных Штатов . Существуют некоторые группы епископов среднего уровня, такие как церковные провинции (часто охватывающие штат) и четырнадцать географических регионов USCCB, но они не имеют большого значения для большинства целей.
Обычная должность епископа — быть епископом определенной епархии, ее главным пастором и служителем, обычно географически определенной и включающей в себя в среднем около 350 000 католических христиан. В каноническом праве епископ, возглавляющий определенную епархию или подобную должность, называется «ординарием» (т. е. он имеет полную юрисдикцию на этой территории или в группе христиан).
Существуют две негеографические епархии, называемые «ординариатами»: одна для военнослужащих и одна для бывших англиканцев , находящихся в полном общении с Католической церковью.
Епархии географически объединены в провинции, обычно в пределах штата, части штата или нескольких штатов вместе (см. карту ниже). Провинция состоит из нескольких епархий, которые обращаются к одному обычному епископу (обычно из самой густонаселенной или исторически влиятельной епархии/города) за руководством и лидерством. Этот ведущий епископ является их архиепископом , а его епархия — архиепископией . Архиепископ называется «митрополитом», который стремится достичь некоторого единогласия в практике со своими братьями-епископами «викарийскими».
В некоторых крупных епархиях есть дополнительные епископы, помогающие епархиальному епископу, и они называются «вспомогательными» епископами или, если это епископ-«коадъютор» , с правом наследования.
Кроме того, некоторые епископы призваны давать советы и помогать епископу Рима, папе , особым образом, либо как дополнительная обязанность в дополнение к их епархиальной должности, либо иногда как постоянная должность в Римской курии или связанном с ней учреждении, служащем вселенской церкви. Их называют кардиналами , потому что они «инкардинируются» во вторую епархию (Рим). Все кардиналы в возрасте до 80 лет участвуют в выборах нового папы, когда папская должность становится вакантной.
В Соединенных Штатах насчитывается 428 действующих и отставных католических епископов:
255 действующих епископов:
173 епископа на пенсии:
В США 17 кардиналов. [86]
В настоящее время пятью архиепархиями руководят архиепископы, возведенные в сан кардиналов:
Один кардинал служит епископом епархии:
Три кардинала состоят на службе у папы в Римской курии или связанных с ней должностях:
Восемь кардиналов находятся в отставке:
В 2018 году [75] в церкви США работало около 100 000 священнослужителей и служителей, в том числе:
Также около 30 000 семинаристов/студентов готовятся к служению:
630 католических больниц в США имеют совокупный бюджет в размере 101,7 млрд долларов США и нанимают 641 030 сотрудников, работающих полный рабочий день. [88]
В 6525 католических начальных и средних школах США работают 151 101 штатных сотрудников, 97,2% из которых являются мирянами, 2,3% — посвященными, а 0,5% — рукоположенными. [89]
В 261 католическом высшем учебном заведении США работают около 250 000 штатных сотрудников, включая преподавателей, администраторов и вспомогательный персонал. [90]
В целом, в Католической церкви работает более миллиона сотрудников, а ее операционный бюджет составляет около 100 миллиардов долларов, которые направляются на управление приходами, епархиальными начальными и средними школами, домами престарелых, центрами отдыха, больницами и другими благотворительными учреждениями. [91]
К середине 19 века католики в крупных городах начали строить свою собственную приходскую школьную систему. Главным стимулом был страх, что воздействие протестантских учителей в государственных школах и протестантских сокурсников приведет к потере веры. Протестанты отреагировали решительным противодействием любому государственному финансированию приходских школ. [92] Католики тем не менее строили свои начальные школы, приход за приходом, используя очень низкооплачиваемых сестер в качестве учителей. [93]
В классах наивысшими приоритетами были набожность, ортодоксальность и строгая дисциплина. Знание предмета было второстепенным, и в конце 19 века немногие учителя в приходских (или светских) школах сами прошли дальше 8-го класса. Сестры были из многочисленных конфессий, и не было никаких усилий, чтобы обеспечить совместные программы подготовки учителей. Епископы были безразличны. Наконец, около 1911 года, во главе с Католическим университетом Америки в Вашингтоне, католические колледжи начали летние институты для обучения сестер педагогическим методам. Задолго до Второй мировой войны католические школы были известны худшими растениями по сравнению с государственными школами и менее подготовленными учителями. Учителей отбирали по религиозности, а не по навыкам преподавания; результатом были набожные дети и снижение риска браков с протестантами. [94] Однако ко второй половине 20 века католические школы начали работать значительно лучше своих государственных коллег. [95]
По данным Ассоциации католических колледжей и университетов, в 2011 году в США насчитывалось около 230 католических университетов и колледжей, в которых обучалось около 1 миллиона студентов и работало около 65 000 преподавателей. [96] В 2016 году количество высших учебных заведений сократилось до 227, а количество студентов также сократилось до 798 006. [97] Национальным университетом церкви, основанным епископами страны в 1887 году, является Католический университет Америки в Вашингтоне, округ Колумбия. Первым католическим колледжем/университетом высшего образования, созданным в Соединенных Штатах, является Джорджтаунский университет , основанный в 1789 году. [98] Самым богатым католическим университетом США является Университет Нотр-Дам (основан в 1842 году) с капиталом более 20 миллиардов долларов в 2022 году. [99] В рейтинге US News & World Report за 2025 год 9 из 100 лучших национальных университетов и 6 из лучших национальных колледжей гуманитарных наук в США были католическими. [100]
Согласно Официальному католическому справочнику 2016 года , по состоянию на 2016 год в Соединенных Штатах [update]было 243 семинарии с 4785 студентами; 3629 епархиальных семинаристов и 1456 религиозных семинаристов. По официальной статистике 2017 года в Соединенных Штатах было 5050 семинаристов (3694 епархиальных и 1356 религиозных). Кроме того, американские католические епископы курируют Папский североамериканский колледж для американских семинаристов и священников, обучающихся в одном из Папских университетов в Риме .
В 2002 году католическая система здравоохранения, контролирующая 625 больниц с общим доходом в 30 миллиардов долларов, была крупнейшей в стране группой некоммерческих систем. [101] В 2008 году расходы на содержание этих больниц выросли до 84,6 миллиардов долларов, включая 5,7 миллиардов долларов, которые они пожертвовали. [102] По данным Католической ассоциации здравоохранения США , 60 систем здравоохранения в среднем принимают одного из шести пациентов по всей стране каждый год. [103] По данным Merger Watch (2018), католические учреждения составляют около 10% всех «единственных поставщиков услуг в сообществе» в США (49 из 514). В некоторых штатах этот процент намного больше: например, в Висконсине и Южной Дакоте «католические больницы составляют не менее 50% единственных поставщиков услуг в сообществе». [104]
Catholic Charities является крупнейшей добровольной сетью социальных услуг в Соединенных Штатах. В 2009 году она приветствовала в Нью-Джерси 50-тысячного беженца, прибывшего в Соединенные Штаты из Бирмы . Аналогичным образом, Служба миграции и беженцев епископов США переселила 14 846 беженцев из Бирмы с 2006 года. [105] В 2010 году Catholic Charities USA была одной из четырех благотворительных организаций среди 400 крупнейших благотворительных организаций, которые стали свидетелями увеличения пожертвований в 2009 году, согласно опросу, проведенному The Chronicle of Philanthropy. [106]
Число католиков быстро росло в 19 и 20 веках за счет высокой рождаемости и иммиграции, особенно из Ирландии и Германии , [107] а после 1880 года из Восточной Европы , Италии и Квебека . Крупномасштабная католическая иммиграция из Мексики началась после 1910 года, и в 2019 году латиноамериканцы составляли 37 процентов американских католиков.
С 1960 года процент американцев, являющихся католиками, снизился примерно с 25% до 22%. [108] В исследовании Pew Research за 2021 год «21% взрослых американцев назвали себя католиками, что идентично доле католиков среди населения в 2014 году». [109] В абсолютных числах число католиков увеличилось с 45 миллионов до 72 миллионов. По состоянию на 9 апреля 2018 года [update]39% американских католиков посещают церковь еженедельно по сравнению с 45% американских протестантов. [110]
Около 10% населения Соединенных Штатов по состоянию на 2010 год [update]были бывшими католиками или непрактикующими, почти 30 миллионов человек. [111] Люди уезжали по ряду причин, факторов, которые также повлияли на другие конфессии: потеря веры, разочарование, безразличие или отказ от другой религиозной группы или ни от какой. Хотя приверженцы католиков присутствуют по всей стране, католики, как правило, более сконцентрированы на северо-востоке и городском Среднем Западе. Однако в настоящее время они также сосредоточены на юго-западе. Это связано с продолжающимся ростом американской испаноязычной общины как доли населения США, что постепенно смещает географический центр католицизма США с северо-востока и городского Среднего Запада на юг и запад. [112] Региональное распределение католиков США (в процентах от общего католического населения США) выглядит следующим образом: северо-восток, 24%; средний запад, 19%; Юг, 32% (процент, который увеличился в последние годы из-за растущего числа католиков, в основном в Техасе, Луизиане и Флориде, в то время как остальные южные штаты остаются преимущественно протестантскими); и Запад, 25%. [113] В то время как самые богатые и образованные американцы, как правило, принадлежат к некоторым протестантским американским группам, а также к иудейским и индуистским избирательным округам в целом, больше католиков (13,3 миллиона), [114] из-за своей огромной численности, проживают в домохозяйствах с годовым доходом в 100 000 долларов или более, чем любая другая религиозная группа, [115] и больше католиков имеют высшее образование (более 19 миллионов), чем члены любой другой религиозной общины в Соединенных Штатах, если разделить их согласно их соответствующим конфессиям или религиозным обозначениям. [114]
Согласно подсчетам американских епископов в их Официальном католическом справочнике 2016 года , в 2017 году в Соединенных Штатах было зарегистрировано 70 412 000 католиков (22 % населения США) . [97] Этот подсчет в первую очередь основан на налоге на оценку прихода, который священники оценивают ежегодно в соответствии с числом зарегистрированных членов и жертвователей. В июле 2021 года Институт исследований общественной религии опубликовал свой собственный отчет, основанный на новой переписи населения 500 000 человек. В нем также отмечалось, что 22 % из 330 миллионов американцев идентифицируют себя как католики: 12 %, белые; 8 %, латиноамериканцы; и 2 %, другие (черные, азиаты и т. д.). [116] Оценки общей численности американского католического населения за последние годы обычно колеблются от 20 % до 28 %. По словам Альберта Дж. Менедеса, директора по исследованиям «Американцы за религиозную свободу», многие американцы продолжают называть себя католиками, но «не регистрируются в местных приходах по разным причинам». [117] Согласно опросу 35 556 жителей Америки (опубликованному в 2008 году Форумом Pew по религии и общественной жизни), 23,9% американцев идентифицируют себя как католиков (примерно 72 миллиона из 306 миллионов жителей страны). [118] В исследовании отмечается, что 10% тех людей, которые идентифицируют себя как протестанты в интервью, являются бывшими католиками, а 8% тех, кто идентифицирует себя как католиков, являются бывшими протестантами. [119] В последние годы открылось больше приходов, чем закрылось [ требуется ссылка ] .
В северо-восточном квадранте США (т. е. в Новой Англии, Средней Атлантике, Северо-Восточном Центральном и Северо-Западном Центральном) наблюдается снижение числа приходов с 1970 года, однако в других пяти регионах (т. е. в Южно-Атлантическом, Южно-Восточном Центральном, Южно-Западном Центральном, Тихоокеанском и Горном регионах) число приходов увеличилось и неуклонно растет. [120] [121] Католики в США составляют около 6% от общего числа членов церкви во всем мире, а именно 1,3 миллиарда человек.
Опрос, проведенный The Barna Group в 2004 году, показал, что 60% населения составляют неиспаноязычные белые (включая американцев с исторически католической национальностью, таких как ирландцы , итальянцы , немцы , поляки или французы ), 31% — испаноязычные любой национальности (в основном мексиканцы , но также много кубинцев , пуэрториканцев , доминиканцев , сальвадорцев , колумбийцев , гватемальцев и гондурасцев среди прочих), 4% — чернокожие (включая африканцев , гаитян , чернокожих латиноамериканцев и выходцев с Карибских островов ) и 5% — представители других национальностей (в основном филиппинцы , вьетнамцы и другие азиатские американцы , американцы, которые являются представителями разных рас и имеют смешанное этническое происхождение , и американские индейцы ). [122] Среди неиспаноязычных белых, около 16 миллионов католиков идентифицируют себя как ирландцев , около 13 миллионов как немцев , около 12 миллионов как итальянцев , около 7 миллионов как поляков и около 5 миллионов как французов (обратите внимание, что многие идентифицируют себя с более чем одной этнической группой). Примерно 7,8 миллионов католиков, которые являются новообращенными (в основном из протестантизма, с меньшим числом из неверующих или других религий), также в основном являются неиспаноязычными белыми, включая многих людей британского , голландского и скандинавского происхождения. [123]
В период с 1990 по 2008 год число католиков увеличилось на 11 миллионов. Рост численности латиноамериканского населения составил 9 миллионов. В 2008 году они составляли 32% всех американских католиков по сравнению с 20% в 1990 году. [124] Процент латиноамериканцев, которые идентифицировали себя как католиков, снизился с 67% в 2010 году до 55% в 2013 году. [125]
Согласно более позднему отчету Pew Forum, в котором изучалась американская религиозность в 2014 году и сравнивалась с 2007 годом, [63] по состоянию на 2014 год насчитывалось 50,9 миллионов взрослых католиков [update](исключая детей до 18 лет), что составляло около 20,8% населения США, что ниже, чем 54,3 миллиона и 23,9% в 2007 году. Pew также обнаружил, что католическое население стареет, составляя более высокий процент пожилого населения, чем молодого, и показатели сохранения также хуже среди молодежи. Около 41% тех «молодых», кто вырос в католической вере, оставили веру (по сравнению с 32% в целом), около половины из них перешли в неаффилированное население, а остальные — в евангелические, другие протестантские религиозные общины и нехристианскую веру. Обращения в католицизм редки, 89% нынешних католиков выросли в этой религии; 8% нынешних католиков являются бывшими протестантами, [126] 2% воспитывались без религиозной принадлежности, и 1% в других религиях (православные христиане, мормоны или другие нетринитарии, буддисты, мусульмане и т. д.), причем иудеи и индуисты с наименьшей вероятностью станут католиками из всех опрошенных религиозных групп. В целом, католицизм имеет наихудший чистый баланс обращения среди всех основных религиозных групп, с высоким уровнем обращения из веры и низким уровнем обращения в нее; напротив, большинство других религий имеют примерно равные показатели обращения в веру и обратно, будь то высокие или низкие. Это объясняется более либеральной позицией церкви после Второго Ватиканского собора , где обращение в католицизм больше не поощряется, и уменьшением акцента на основных католических религиозных убеждениях в католическом образовании. Тем не менее, по данным исследовательского центра Pew Research Center за 2015 год, «доля католиков в населении оставалась относительно стабильной в течение длительного периода, согласно различным другим опросам. [127] По расовому признаку 59% католиков являются неиспаноязычными белыми, 34% испаноязычными, 3% черными, 3% азиатами и 2% смешанными или коренными американцами. Напротив, 19% неиспаноязычных белых были католиками в 2014 году (по сравнению с 22% в 2007 году), тогда как 55% испаноязычных были католиками (по сравнению с 58% в 2007 году). В 2015 году испаноязычных было 38%, а чернокожих и азиатов было по 3% каждый. [64] [128] Поскольку отход от католицизма, а также полный отказ от религии в настоящее время происходит гораздо быстрее среди испаноязычных, чем среди евроамериканских белых, чернокожих (2,9% католического населения США) [129] и Азиатско-американские католики, сомнительно, что они превзойдут по численности последние три категории католиков в обозримом будущем. Исследовательский центр Pew предсказывает, что к 2050 году (когда испаноязычное население составит 128 миллионов), [130] только 40% «латиноамериканцев третьего поколения» будут католиками, 22% станут протестантами, 24% станут беспристрастными, а остальные — другими. [131]Это соответствует резкому снижению процента католиков среди самоидентифицирующих себя демократов, которые с большей вероятностью не являются белыми, чем республиканцы. [132] В одном исследовании три автора обнаружили, что около 10% католиков США являются «секуляристами», «что означает, что их религиозная идентификация является чисто номинальной». [133]
Католицизм оказал значительное политическое влияние на Соединенные Штаты, и эта религия исторически ассоциировалась с политикой левого крыла и Демократической партией . С 1970-х годов католиков часто рассматривают как колеблющихся избирателей . [6]
В 1840-х годах католики начали отождествлять себя с демократами, выступая против консервативных и евангелически настроенных вигов . [135] В 1890-х годах католики отдавали предпочтение Демократической партии , а не Республиканской . [136] Это продолжалось и в 20-м веке, когда католики сформировали основную часть коалиции Нового курса .
Губернатор Нью-Йорка Эл Смит был первым католиком, выдвинутым на пост президента крупной партией в качестве кандидата от Демократической партии на выборах 1928 года .
Два католика были президентами Соединенных Штатов : президенты-демократы Джон Ф. Кеннеди (1961–1963) и Джо Байден (2021–настоящее время), оба преимущественно ирландского происхождения. [ требуется ссылка ] В 2016 году Папа Франциск сказал о Дональде Трампе: «Человек, который думает только о строительстве стен, где бы они ни находились, а не о строительстве мостов, не является христианином». [137] По данным исследовательского центра Pew , католики с наибольшей вероятностью из всех основных христианских групп в Соединенных Штатах поддерживают мораль случайного секса . [138] Опросы неоднократно указывали на то, что миряне более либеральны в культурном отношении , чем средний избиратель, [139] в том числе в отношении права на аборт [140] и однополых браков . [140] Однако Католическая церковь официально выступает против обоих. [141] Руководство церкви, как правило, склоняется к более ортодоксальным взглядам . [140] [142] Существуют также некоторые консервативные группы активистов, подобные фундаменталистам . [143]
В 2023 году Папа Франциск раскритиковал Католическую церковь в Соединенных Штатах как реакционную, заявив, что идеология заменила веру в некоторых ее частях. [144] [145] [146] В ноябре 2023 года Папа Римский отстранил консервативного техасского епископа Джозефа Э. Стрикленда из Тайлера, штат Техас. [147]
Развлечение
Политика
Другой
Ниже перечислены некоторые известные американцы, объявленные Слугами Божьими , почитаемыми , причисленными к лику блаженных и канонизированными святыми:
Слуги Божьи
Преподобные
Беатифицированный
Святые
Приходы [...] 17 007
«Колледжи и университеты [...] 217» и «Всего студентов [...] 798 006»
Более 19 миллионов католиков — 26% католического населения США — имеют высшее образование
отцу Даффеллу за прекрасную проповедь, как всегда, и обед в ресторане моего папы. Я был так тронут сегодня, когда вы сказали... "Евхаристия - это не награда за совершенство, а пища, которую дает нам Бог". - Отец Даффелл, Церковь Святого Причастия. Питание. [sic]
Американская автор песен, певица и актриса также опубликовала две фотографии, на которых она посещает католическую мессу.
Ее католицизм и приверженность прогрессивным взглядам стали причиной того, что Леди Гага часто подвергалась критике со стороны религиозных комментаторов.
Киммел был воспитан католиком, был алтарником и говорит, что он практикующий католик.
, урожденный Рамон Антонио Жерар Эстевес, является набожным католиком.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)