Ислам является третьей по величине религией в Соединенных Штатах (1%) после христианства и иудаизма и равен доле буддизма и индуизма . [1] По оценкам исследования 2017 года, 1,1% (или 3,45 миллиона американцев) населения США являются мусульманами. [2] В 2017 году двадцать штатов, в основном на Юге и Среднем Западе, сообщили, что ислам является крупнейшей нехристианской религией. В 2020 году религиозная перепись США показала, что в Америке проживает 4,45 миллиона мусульман, или примерно 1,3% населения. [3]
Хотя примерно от 10 до 20 процентов [4] [5] рабов , привезенных в колониальную Америку из Африки , прибыли мусульманами , [6] [7] ислам подавлялся на плантациях . [4] Почти все порабощенные мусульмане и их потомки обратились в христианство в XVIII и XIX веках. До конца 19 века подавляющее большинство зарегистрированных не порабощенных мусульман в Северной Америке были торговцами, путешественниками и моряками. [6]
С 1880-х по 1914 год несколько тысяч мусульман иммигрировали в США с бывших территорий Османской империи и Британской Индии . [8] Мусульманское население США резко возросло во второй половине 20-го века в связи с принятием Закона об иммиграции и гражданстве 1965 года , который отменил предыдущие иммиграционные квоты. [9] Около 72 процентов американских мусульман являются иммигрантами или «вторым поколением». [10] [11]
В 2005 году больше людей из стран с мусульманским большинством стали законными постоянными жителями Соединенных Штатов — почти 96 000 — чем в любой другой год за предыдущие два десятилетия. [12] [13] В 2009 году более 115 000 мусульман стали законными жителями Соединенных Штатов. [14]
Американские мусульмане имеют разное происхождение и, согласно опросу Gallup 2009 года , являются одной из самых разнообразных в расовом отношении религиозных групп в Соединенных Штатах. [15] Согласно исследованию, проведенному в 2017 году Институтом социальной политики , «американские мусульмане — единственная опрошенная религиозная община, в которой нет расового большинства: 26 процентов белых, 18 процентов азиатов, 18 процентов арабов, 9 процентов черных, 7 процентов смешанных». расы и 5 процентов латиноамериканцев». [16] По оценкам исследовательского центра Pew, около 73% американских мусульман являются суннитами и 16% — шиитами ; Остальные не идентифицируют себя ни с одной из групп и могут включать такие движения, как « Нация ислама» , «Ахмадия » или внеконфессиональные мусульмане . [a] [17] Обращение в ислам в крупных городах [18] также способствовало его росту на протяжении многих лет.
Ранняя история мусульман в Новом Свете является предметом споров. Историки утверждают, что мусульмане впервые прибыли в Америку в начале 16 века на территории нынешних Нью-Мексико и Аризоны. Все аналитики сходятся во мнении, что первое крупное население мусульман состояло из африканских рабов . Большинство рабов, которые пытались сохранить исламские религиозные обряды после прибытия, были насильно обращены в христианство. Документально подтверждено, что в середине семнадцатого века османские мусульмане иммигрировали вместе с другими европейскими иммигрантами, такими как Энтони Янсзон ван Сали, купец смешанного происхождения из Марокко. Иммиграция резко возросла с 1878 по 1924 год, когда мусульмане с Балкан и Сирии поселились в современных Иллинойсе, Огайо, Мичигане, Айове, Северной Дакоте и Южной Дакоте. В то время компания Ford нанимала как мусульман, так и афроамериканцев, поскольку они были наиболее склонны работать на ее заводах в тяжелых условиях. К 1930-м и 1940-м годам мусульмане в США строили мечети для проведения общинных религиозных обрядов. В настоящее время число мусульман в США оценивается по разным оценкам в 3-4 миллиона человек, и, по прогнозам, вскоре ислам станет второй по величине религией в США. [19] [20]
Одно из самых ранних сообщений о возможном присутствии ислама в Северной Америке датируется 1528 годом, когда марокканский раб по имени Мустафа Аземмури потерпел кораблекрушение недалеко от нынешнего Галвестона, штат Техас. [21] Он и трое выживших испанцев впоследствии путешествовали по большей части юго-запада Америки и внутренних районов Мексики, прежде чем добраться до Мехико.
Историк Питер Мансо писал:
Присутствие мусульман [в Соединенных Штатах] подтверждено в документах, датированных более чем за столетие до того, как религиозная свобода стала законом страны, как, например, в статуте Вирджинии 1682 года, в котором упоминались «негры, мавры, молато и другие, рожденные от и в языческом, идолопоклонническом, языческом и магометанском происхождении и стране», которые «и до сих пор, и в будущем могут быть куплены, приобретены или получены иным образом в качестве рабов». [22]
Записи американской войны за независимость показывают, что по крайней мере несколько вероятных мусульман сражались на американской стороне. Среди зарегистрированных имен американских солдат — «Юсуф бен Али» (член общины турок Южной Каролины ), «Бампетт Мухамед» [23] и, возможно, Питер Салем . [24] [25]
Первой страной, признавшей Соединенные Штаты в качестве независимого государства, был Султанат Марокко под руководством его правителя Мохаммеда бен Абдаллы в 1777 году . [26] Он поддерживал несколько переписок с президентом Джорджем Вашингтоном . 9 декабря 1805 года президент Томас Джефферсон устроил в Белом доме ужин для своего гостя Сиди Солимана Меллимелли, посланника из Туниса . [27]
Билали «Бен Али» Мухаммад был мусульманином фула из Тимбо , Фута-Джаллон, на территории современной Гвинеи-Конакри , который прибыл на остров Сапело в 1803 году. Находясь в рабстве, он стал религиозным лидером и имамом общины рабов, насчитывающей около восьмидесяти человек. Мусульмане, проживающие на его плантации. Во время войны 1812 года Мухаммед и восемьдесят мусульман под его руководством защищали собственность своего хозяина на острове Сапело от нападения британцев. [28] Известно, что он постился в течение месяца Рамадан, носил феску и кафтан , соблюдал мусульманские праздники , а также постоянно совершал пять обязательных молитв. [29] В 1829 году Билали написал тринадцатистраничную арабскую рисалу об исламских верованиях и правилах омовения, утренней молитвы и призывов к молитве. Известный как « Документ Билали », он в настоящее время хранится в Университете Джорджии в Афинах.
Между 1785 и 1815 годами более ста американских моряков содержались в Алжире с целью выкупа. Некоторые из них написали рассказы о своем опыте пребывания в плену, которые дали большинству американцев первое представление об арабском мире и мусульманском образе жизни, и газеты часто комментировали их. Мнения в целом были отрицательными. Ройалл Тайлер написал «Алжирский пленник» (1797), ранний американский роман, описывающий жизнь американского врача, занятого работорговлей, который сам был захвачен и порабощен берберийскими пиратами. Наконец, президенты Джефферсон и Мэдисон направили американский флот для борьбы с пиратами и положили конец угрозе в 1815 году во время Первой Берберийской войны . [30] [31] [32]
Утром 5 апреля 1865 года, незадолго до окончания Гражданской войны в США , войска Союза под командованием полковника Томаса М. Джонстона подожгли Университет Алабамы ; экземпляр Корана , известный как Коран: обычно называемый Алькораном, был сохранен одним из сотрудников университета. [33]
По оценкам, от дюжины до двухсот девяноста двух мусульман служили в армии Союза во время Гражданской войны в США, [34] включая рядового Мохаммеда Кана , который родился в Персии , вырос в Афганистане и эмигрировал в Соединенные Штаты. [35] Самым высокопоставленным офицером-мусульманином в армии Союза был капитан Мозес Осман. [34] Николас Саид (род. 1836), ранее порабощенный арабским хозяином, приехал в Соединенные Штаты в 1860 году и нашел работу преподавателя в Детройте. В 1863 году Саид записался в 55-й Массачусетский цветной полк армии США и дослужился до звания сержанта. Позже его перевели в военный госпиталь, где он получил некоторые познания в медицине. В его армейских записях говорится, что он умер в Браунсвилле, штат Теннесси , в 1882 году. [36] Еще одним солдатом-мусульманином времен Гражданской войны был Макс Хассан, африканец, который работал в армии носильщиком. [37]
Грек/сирийский, принявший ислам, Филипп Тедро (имя, к которому он вернулся позже в жизни), родившийся в Смирне, который переименовал себя в Хаджа Али , «Али, совершившего паломничество в Мекку» (обычно пишется как «Привет, веселый») был нанят кавалерией США в 1856 году для ухода за верблюдами в Аризоне и Калифорнии. Позже он стал старателем в Аризоне. [38] [39] Хадж Али умер в 1903 году. [36]
Во время Гражданской войны в США политика « выжженной земли » Севера разрушила церкви, фермы, школы, библиотеки, колледжи и многое другое. Библиотекам Университета Алабамы удалось спасти одну книгу из-под обломков библиотечных зданий. Утром 4 апреля 1865 года, когда федеральные войска достигли кампуса с приказом разрушить университет, Андре Делоффр, профессор современного языка и хранитель библиотеки, обратился к командиру с просьбой пощадить одну из лучших библиотек в Юг. Офицер, проявив сочувствие, отправил курьера к генералу Крокстону в его штаб в Таскалусе, штат Алабама, с просьбой разрешить спасти Ротонду, но генерал отказался это позволить. Сообщается, что офицер сказал: «Я сохраню один том на память об этом событии». Выбранный том представлял собой редкую копию Корана. [40]
Историки считают Александра Рассела Уэбба первым видным англо-американцем, принявшим ислам в 1888 году. В 1893 году он был единственным представителем ислама в первом парламенте мировых религий. [41] Мусульманский ученый и писатель российского происхождения Ахмед Абдулла (1881–1945) был еще одним видным ранним американским мусульманином. [42]
В деле Верховного суда 1891 года « Ин ре Росс» суд сослался на «сильную враждебность людей мусульманской веры ко всем другим сектам, и особенно к христианам». в конце 19-го и начале 20-го веков.Христианские иммигранты, подозреваемые в тайном принятии мусульманства, также были исключены. [44]
Многие порабощенные люди, привезенные в Америку из Африки, были мусульманами из преимущественно мусульманского региона Западной Африки . [4] [8] [45] Между 1701 и 1800 годами около 500 000 африканцев прибыли на территорию, которая впоследствии стала Соединенными Штатами. [46] По оценкам историков, от 15 до 30 процентов всех порабощенных африканских мужчин и менее 15 процентов порабощенных африканских женщин были мусульманами. По мнению исследователей XXI века Донны Мейгс-Жак и Р. Кевина Жака, «эти порабощенные мусульмане выделялись среди своих соотечественников своим сопротивлением, решимостью и образованием». [47]
Подсчитано, что более 50% рабов, импортированных в Северную Америку, прибыли из районов, где исламу придерживалось, по крайней мере, меньшинство населения. Таким образом, не менее 200 000 человек прибыли из регионов, находящихся под влиянием ислама. Значительное их количество было выходцами из Сенегамбии , региона с устоявшейся общиной мусульманских жителей, существовавшей с 11 века. [48]
В результате серии конфликтов, в первую очередь с государствами джихада Фулани , около половины сенегамбийских мандинка были обращены в ислам, а целая треть была продана в рабство в Америку путем захвата в ходе конфликта. [49]
Майкл А. Гомес предположил, что мусульманских рабов могло быть «тысячи, если не десятки тысяч», но не дает точных оценок. Он также предполагает, что многие рабы-немусульмане были знакомы с некоторыми принципами ислама благодаря мусульманской торговле и прозелитизму. [50] Исторические записи указывают на то, что многие порабощенные мусульмане разговаривали на арабском языке. Некоторые даже сочиняли литературу (например, автобиографии) и комментарии к Корану. [51]
Некоторые вновь прибывшие рабы-мусульмане собрались на общий салат (молитву). Некоторым владелец предоставил отдельное место для молитвы. Двумя наиболее задокументированными рабами-мусульманами были Аюба Сулейман Диалло и Омар ибн Саид . Сулейман был привезен в Америку в 1731 году и вернулся в Африку в 1734 году. [48] Как и многие рабы-мусульмане, он часто сталкивался с препятствиями при попытке совершить религиозные ритуалы, и в конечном итоге его хозяин выделил ему частное место для молитвы. [51]
Омар ибн Саид (ок. 1770–1864) является одним из наиболее документированных примеров практикующего раба-мусульманина. Он жил на плантации в Северной Каролине XIX века и, находясь в рабстве, написал множество арабских текстов. Родившийся в королевстве Фута Тооро (современный Сенегал ), он прибыл в Америку в 1807 году, за месяц до того, как США отменили ввоз рабов . Некоторые из его работ включают «Молитву Господню», «Бисмиллах», «Как вы молитесь», фазы Корана, 23-й псалом и автобиографию. В 1857 году он написал свое последнее известное сочинение по суре 110 Корана. В 1819 году Омар получил арабский перевод христианской Библии от своего учителя Джеймса Оуэна. Омар обратился в христианство в 1820 году, и этот эпизод широко использовался на Юге, чтобы «доказать» благосклонность рабства. Однако многие ученые полагают, что он продолжал оставаться практикующим мусульманином, основываясь на посвящениях Мухаммеду, написанных в его Библии. [52] [53]
Взгляды на ислам в Америке повлияли на дебаты относительно свободы религии во время разработки конституции штата Пенсильвания в 1776 году. Конституционалисты продвигали религиозную терпимость, в то время как антиконституционалисты призывали полагаться на протестантские ценности при формировании республиканского правительства штата. Первая группа победила и включила пункт о религиозной свободе в новую конституцию штата. На американские взгляды на ислам повлияли благоприятные сочинения эпохи Просвещения из Европы, а также европейцы, которые давно предупреждали, что ислам представляет собой угрозу христианству и республиканизму. [54]
В 1776 году Джон Адамс опубликовал « Мысли о правительстве », в которых он упоминает исламского пророка Мухаммеда как «трезвого искателя истины» наряду с Конфуцием , Зороастром , Сократом и другими мыслителями.
В 1785 году Джордж Вашингтон заявил о готовности нанять «магометан», а также людей любой нации и религии для работы в его частном поместье на горе Вернон, если они будут «хорошими работниками». [55]
В 1790 году законодательный орган Южной Каролины предоставил особый правовой статус общине марокканцев.
В 1797 году президент Джон Адамс подписал Триполийский договор , провозгласивший, что Соединенные Штаты не имеют «характера вражды против законов, религии или спокойствия мусульман ». [56]
В своей автобиографии , опубликованной в 1791 году, Бенджамин Франклин заявил, что он «не одобряет» место встреч в Пенсильвании, предназначенное для размещения проповедников всех религий. Франклин писал, что «даже если муфтий Константинополя пошлет миссионера проповедовать нам магометанство, он найдет кафедру к своим услугам». [57]
Президент Томас Джефферсон защищал религиозную свободу в Америке, в том числе свободу мусульман. Джефферсон прямо упомянул мусульман, когда писал о движении за свободу вероисповедания в Вирджинии . В своей автобиографии Джефферсон написал: «[Когда] законопроект [Вирджинии] об установлении свободы вероисповедания… был наконец принят,… единственное предложение доказало, что его защита мнений должна была быть универсальной. Где в преамбуле говорится, что принуждение является отступлением от плана святого творца нашей религии, была предложена поправка, вставившая слово «Иисус Христос», чтобы оно читалось как «отступление от плана Иисуса Христа, святого творца нашей религии». Вставка была отвергнута подавляющим большинством голосов в доказательство того, что они намеревались охватить под покровом ее защиты евреев и язычников, христиан и мусульман , индусов и неверных всех конфессий». [58] Будучи президентом, Джефферсон также участвовал в ифтаре с послом Туниса в 1809 году . [59]
Однако не все политики были довольны религиозной нейтральностью Конституции, которая запрещала любые религиозные тесты. Антифедералисты на ратификационном съезде Северной Каролины 1788 года выступили против новой конституции; одной из причин было опасение, что когда-нибудь католики или мусульмане могут быть избраны президентом. Уильям Ланкастер сказал: [60]
В 1788 году американцы придерживались неточных и зачастую противоречивых взглядов на мусульманский мир и использовали их в политических аргументах. Например, антифедералисты сравнивали сильное центральное правительство с султаном Османской империи, а американскую армию с турецкими янычарами, выступая против сильного центрального правительства. С другой стороны, Александр Гамильтон утверждал, что деспотизм на Ближнем Востоке был результатом того, что султан не имел достаточно власти, чтобы защитить свой народ от репрессивных местных губернаторов; таким образом, он выступал за более сильное центральное правительство. [61]
Мелкомасштабная миграция мусульман в США началась в 1840 году с прибытием йеменцев и турок [ 48] и продолжалась до Первой мировой войны . Большинство иммигрантов из арабских районов Османской империи приехали с целью заработать денег и вернуться на родину. Однако экономические трудности Америки 19-го века [ необходимы разъяснения ] помешали им процветать, и в результате иммигранты поселились в Соединенных Штатах навсегда. Эти иммигранты поселились в основном в Дирборне, штат Мичиган ; Патерсон, Нью-Джерси ; Куинси, Массачусетс ; и Росс , Северная Дакота . Росс, Северная Дакота, является местом первой задокументированной мечети и мусульманского кладбища, но оно было заброшено, а затем снесено в середине 1970-х годов. В 2005 году на его месте была построена новая мечеть. [41] Строительство мечетей ускорилось в 1920-х и 1930-х годах, и к 1952 году насчитывалось более 20 мечетей. [41] Хотя первая мечеть была основана в США в 1915 году, до 1960-х годов было основано относительно немного мечетей.
«Начиная с 1950-х годов» многие известные политические активисты и светские деятели , имеющие влияние на политиков, вышли из американской мусульманской общины. [69]
Мусульманское население США резко возросло после того, как президент Линдон Б. Джонсон подписал Закон об иммиграции и гражданстве 1965 года . [9] Закон отменил прежние иммиграционные квоты и расширил возможности иммиграции из стран со значительным мусульманским населением. [9]
Примерно 2,78 миллиона человек иммигрировали в Соединенные Штаты из стран со значительным мусульманским населением в период с 1966 по 1997 год, при этом, по некоторым оценкам, 1,1 миллиона человек из этого населения были мусульманами. [9] Треть этих иммигрантов прибыли из Северной Африки или Ближнего Востока, одна треть — из стран Южной Азии , а оставшаяся треть — со всего мира. [9] Иммиграция в Соединенные Штаты после 1965 года была выгодна тем, кто, как считалось, имел специальное образование и навыки, что повлияло на социально-экономический состав американских мусульман. [9] В Соединенных Штатах мусульманские иммигранты начали прибывать в конце 20-го века в качестве беженцев по таким причинам, как политические волнения, войны и голод. [9]
По данным исследовательского центра Pew , примерно 55% мусульман в США являются мусульманами-суннитами , при этом мусульмане-шииты составляют примерно 16% американского мусульманского населения. [17] Остальные не идентифицируют себя ни с одной из групп, включая тех, кто считает себя внеконфессиональными мусульманами .
В первой половине 20-го века небольшое количество афроамериканцев основало группы, основанные на исламских и гностических учениях. Первой из таких созданных групп был Храм мавританской науки Америки , основанный Тимоти Дрю (Дрю Али) в 1913 году. Дрю учил, что чернокожие люди имеют мавританское происхождение, но их мусульманская идентичность была отнята через рабство и расовую сегрегацию , выступая за возвращение в ислам своего мавританского происхождения. Это не такая уж маловероятная идея, учитывая, что первые крупные иммигранты-мусульмане пришли через работорговлю. Хотя на момент прибытия христианские миссионеры исповедовали мусульманство, они стремились обратить рабов в христианство и в основном добились успеха. [70]
Храм мавританской науки Америки — американская организация, основанная в 1913 году Благородным Дрю Али. Он заявил, что организация исповедует «старую религию» исламизма, но он также черпал вдохновение в магометанстве, буддизме, христианстве, гностицизме и даосизме . Его существенные отличия от основного направления ислама [71] делают его классификацию как исламскую конфессию предметом споров среди мусульман и религиоведов.
Его основным принципом была вера в то, что это древние моавитяне , населявшие северо-западные и юго-западные берега Африки. Организация также считает, что их потомки после завоевания Испании являются рабами, которые были захвачены и удерживались в рабстве с 1779 по 1865 год своими рабовладельцами.
Приверженцы Храма мавританской науки Америки считают, что так называемые « азиаты » были первыми жителями Западного полушария. В своих религиозных текстах члены называют себя «азиатами», [72] в учении Благородного Дрю Али их учат, что человек не может быть негром, цветным народом, чернокожим народом, эфиопом, потому что эти имена давались рабам рабовладельцев в 1779 г. и продолжалась до 1865 г. во времена рабства.
Нынешним лидером Храма мавританской науки Америки является Р. Джонс-Бей. Оно было основано в 1913 году в Нью-Джерси и зарегистрировано в Иллинойсе в 1926 году, а затем официально изменило свое название в 1928 году. [73] Ахмадийское движение было основано в 1920 году и зарегистрировано в 1948 году.
« Нация ислама» (NOI) была создана в 1930 году Уоллесом Фардом Мухаммедом . Фард черпал вдохновение для доктрин NOI в доктринах Храма мавританской науки Америки Тимоти Дрю. Он выделил три основных принципа, которые служат основой NOI: «Аллах — это Бог, белый человек — это дьявол, а так называемые негры — это азиатские чернокожие люди, сливки планеты Земля». [74]
В 1934 году лидером НОИ стал Илия Мухаммед , он обожествил Фарда, заявив, что он был воплощением Бога, и учил, что он пророк, которого обучал непосредственно Бог в форме Фарда. Двумя самыми известными людьми, присоединившимися к NOI, были Малкольм Икс , который стал лицом NOI в средствах массовой информации, и Мухаммед Али , который, хотя первоначально был отвергнут, был принят в группу вскоре после своей первой победы на чемпионате мира в супертяжелом весе. [75] И Малкольм Икс, и Али позже стали мусульманами-суннитами. [76] [77]
Малкольм Икс был одним из самых влиятельных лидеров NOI и, в соответствии с доктриной NOI, выступал за полное отделение черных от белых . [78] Он покинул NOI после того, как его заставили молчать в течение 90 дней (из-за противоречивого комментария по поводу убийства Джона Ф. Кеннеди ), и приступил к созданию Мусульманской мечети, Inc. и Организации афро-американского единства перед своим паломничеством в Мекку. и обращение в суннитский ислам. Его считают первым человеком, который начал движение среди афроамериканцев в сторону суннитского ислама.
Было подсчитано, что в 2006 году насчитывалось не менее 20 000 членов. [79] Однако сегодня группа имеет широкое влияние в афроамериканском сообществе. Первый Марш миллиона человек состоялся в Вашингтоне, округ Колумбия, в 1995 году, а позже в 2000 году последовал еще один, меньший по размеру, но более инклюзивный и приветствующий не только афроамериканских мужчин, но и других людей. [80] Группа спонсирует культурное и академическое образование, экономическую независимость, а также личную и социальную ответственность.
«Нация ислама» подверглась резкой критике за свои антибелые, антихристианские и антисемитские учения [81] и внесена в список групп ненависти Южным центром по борьбе с бедностью . [82]
«Нация пяти процентов», иногда называемая NGE или NOGE, «Нация богов и земель» или «Пять процентов», — американская организация, основанная в 1964 году в районе Гарлема района Манхэттена , Нью - Йорк , бывшим член Нации Ислама по имени Кларенс 13X (урожденный Кларенс Эдвард Смит, позже известный как «Аллах Отец»). Кларенс 13X, бывший ученик Малкольма Икса, покинул Нацию Ислама после теологического спора с лидерами Нации о природе и личности Бога. [83] В частности, Кларенс 13X отрицал, что двухрасовый основатель Нации Уоллес Фард Мухаммад был Аллахом, и вместо этого учил, что черный человек сам был олицетворением Бога. [83]
Члены группы называют себя «Пять процентов Аллаха», что отражает концепцию, согласно которой десять процентов людей в мире знают правду о существовании, и эти элиты и агенты предпочитают держать восемьдесят пять процентов мира в неведении и под своим контролем. большой палец; оставшиеся пять процентов — это те, кто знает правду и полны решимости просветить остальных. [84]
Объединенная Нация Ислама (UNOI) — это группа, базирующаяся в Канзас-Сити, штат Канзас. Она была основана примерно в 1978 году Рояллом Дженкинсом, который продолжает оставаться лидером группы и называет себя «Ройалл, Лично Аллах».
После смерти Илии Мухаммеда ему наследовал его сын Варит Дин Мохаммед . Мухаммед отверг многие учения своего отца, такие как божественность Фарда Мухаммеда, и считал белого человека также поклонником. Взяв под свой контроль организацию, он быстро провел новые реформы . [85] Он переименовал его во Всемирное сообщество ислама на Западе; позже оно стало Американским обществом мусульман . Было подсчитано, что в то время у В. Д. Мохаммеда было 200 000 последователей.
В.Д. Мохаммед представил учение, основанное на ортодоксальном суннитском исламе. [86] Он убрал стулья в храмах организации и заменил всю концепцию «храма» традиционным мусульманским молитвенным домом, мечетью , также обучая тому, как совершать намаз , соблюдать пост Рамадана и посещать паломничество в Мекку . [87]
Однако небольшое количество чернокожих мусульман отвергло эти новые реформы, предложенные имамом Мухаммедом. Луис Фаррахан , отколовшийся от организации, восстановил «Нацию ислама» в соответствии с первоначальными фардианскими доктринами и остается ее лидером. [88]
По оценкам, в Соединенных Штатах проживает от 386 000 [89] до 900 000 мусульман-шиитов . [90] [91] Они происходят из Южной Азии , Европы , Ближнего Востока и Восточной Африки ; [92] и часто из стран: Исламской Республики Пакистан , Индии, Исламской Республики Иран , Ливана , Ирака , Афганистана , Сирии , Йемена и Восточной Африки; Шииты в США также составляют около 16 процентов от общего мусульманского населения страны. [93]
«Сердце шиизма в США» находится в Дирборне, [94] где находится Исламский центр Америки . Североамериканская организация мусульманских общин шиитов-итна-ашери ( двунадесятников шиизма ) (NASIMCO) является крупнейшей головной группой североамериканских шиитов. [92]
Некоторые американские мусульмане придерживаются доктрин суфизма . Высший исламский совет Америки (ISCA) — небольшая организация, представляющая суфийское учение, которое, по мнению приверженцев, является внутренним, мистическим измерением ислама. Заявленные цели ISCA включают предоставление практических решений для американских мусульман, основанных на традиционных исламских правовых постановлениях международного консультативного совета, многие из которых признаны исламскими учеными самого высокого ранга в мире. ISCA стремится интегрировать традиционные научные знания в решение современных проблем, влияющих на сохранение исламских верований в современном светском обществе. [95] Это было связано с неотрадиционалистской мыслью . [ нужна цитата ]
Крупнейшим коранистским движением в США является United Submitters International . Это движение было основано Рашадом Халифой . Его движение популяризировало фразу: «Коран, весь Коран и ничего, кроме Корана». Хотя поначалу он был хорошо принят многими, его последующие заявления о божественном вдохновении вызвали трения между ним и другими, и он был убит в 1990 году. Среди известных американцев, находящихся под влиянием Рашада Халифы, есть его сын Сэм Халифа , профессиональный бейсболист на пенсии. и Ахмад Рашад , спортивный комментатор и футболист на пенсии.
Исследование Pew в 2011 году показало, что неконфессиональные мусульмане составляют примерно каждый седьмой всех американских мусульман, то есть 15%. Неконфессиональные мусульмане не имеют какой-либо конкретной принадлежности к религиозной организации и обычно называют себя «просто мусульманами». Мусульмане, родившиеся в США, с большей вероятностью будут неконфессиональными, чем мусульмане-иммигранты. 24% или каждый четвертый мусульманин, рожденный в США, не являются конфессиональными, по сравнению с 10% мусульман-иммигрантов. [97]
Ахмадийская община была основана в 1920 году в США. [98] Мусульмане-ахмади были одними из первых мусульманских миссионеров в Америке , первым из которых был муфтий Мухаммад Садик , который прибыл в Америку 15 февраля 1920 года, и только в период с 1921 по 1925 год они обратили в ислам более 1000 человек. Хотя поначалу их усилия были в основном сосредоточены на большом количестве расовых и этнических групп, последующее осознание глубоко укоренившейся расовой напряженности и дискриминации заставило миссионеров -ахмади сосредоточить свое внимание главным образом на афроамериканцах и общине мусульманских иммигрантов и стать активными сторонниками Движение за гражданские права . [99] Официально зарегистрирована в Иллинойсе в 1948 году как «Ахмадийское движение в исламе, Инк.», а с 2006(?) ее обычно называют Ахмадийской мусульманской общиной. Многие мусульмане-ахмади бежали из таких стран, как Пакистан , из-за преследований в последнее время. [100]
Есть некоторые посетители мечетей, которые придерживаются сект и конфессий, которые составляют очень небольшое меньшинство. Примерами таких небольших ветвей являются прогрессивные мусульмане , мусульмане-махдави , мусульмане-ибади и мусульмане-исмаилиты . [101] [102] [103]
Некоторые из самых ранних исламских миссионерских действий были предприняты Александром Расселом Уэббом , который в 1893 году основал миссию на Манхэттене , хотя она и застопорилась из-за отсутствия финансирования. [104] С 1910 по 1912 год Инайят Хан совершил поездку по крупным американским городам, проповедуя ислам; он привлек большую аудиторию, хотя и не так много новообращенных. [104] Более успешным в обращении американцев в ислам был муфтий Мухаммад Садик , который основал миссию в Чикаго в 1920 году. Обращенные, которых привлекал Садик, как правило, были афроамериканцами . [105] : 31–32 Вскоре после этого начали формироваться афроамериканские мусульманские группы: Храм мавританской науки был основан в Чикаго в 1925 году, а в 1930 году образовалась «Нация ислама» . [105] : 34–36
Согласно статье 2001 года, 25 000 американцев принимают ислам в год. [106]
В последние годы в тюрьмах штатов, федеральных и местных тюрьмах США произошло значительное обращение в ислам. По словам Дж. Майкла Уоллера, заключенные-мусульмане составляют 15–20% заключенных, или примерно 350 000 заключенных в 2003 году. Уоллер утверждает, что эти заключенные в основном попадают в тюрьму как немусульмане. Он также говорит, что 80% заключенных, которые «находят веру» в тюрьме, принимают ислам. [107] Эти обращенные заключенные в основном афроамериканцы с небольшим, но растущим латиноамериканским меньшинством. [108] [109] [110]
Бюро переписи населения США не собирает данные о религиозной идентификации. Различные учреждения и организации дали самые разные оценки мусульманского населения в США. Том У. Смит, автор книги «Оценка мусульманского населения в Соединенных Штатах», сказал, что из двадцати оценок, которые он рассмотрел за пятилетний период до 2001 года, ни одно из них не было «основано на научно обоснованной или явной методологии. Все, вероятно, можно охарактеризовать как догадки или утверждения. Девять из них поступили от мусульманских организаций, таких как Исламское общество Северной Америки, Мусульманская студенческая ассоциация, Совет по американо-исламским отношениям, Американский мусульманский совет и Гарвардское исламское общество или неуказанные «мусульманские источники». Ни один из этих источников не дал никакого основания для их цифр». [111] В 2005 году, по данным The New York Times , больше людей из мусульманских стран стали законными постоянными жителями США — почти 96 000 — чем в любой другой год за предыдущие два десятилетия. [12] [13] [112]
По данным CAIR, никаких научных подсчетов мусульман в США не проводилось, и более крупные цифры следует считать точными. Некоторые журналисты также утверждают, что более высокие цифры были завышены в политических целях. [113] [114]
По оценкам Pew Forum, в 2017 году насчитывалось 3,45 миллиона мусульман, что составляло около 1,1% от общей численности населения США [2] по сравнению с 70,6%, которые исповедуют христианство, 22,8% независимых, 1,9% иудаистов, 0,7% буддистов и 0,7%. % Индуизм. [115] [116] Отчет Pew Forum об американской религии показал, что мусульмане составляли 0,9% взрослых американцев в 2014 году по сравнению с 0,4% в 2007 году, в основном из-за иммиграции. Уровень удержания был высоким - 77%, как и у индуистов (80%) и евреев (75%); большинство людей, покинувших эти религии, становятся независимыми , хотя бывшие мусульмане чаще оказывались христианами , чем бывшие индуисты или бывшие евреи . И наоборот, 23% американских мусульман были новообращенными, в том числе 8% из исторически сложившихся черных протестантских традиций, 6% из неаффилированных, 4% из католицизма и 3% из основного или евангелического протестантизма. По расовому признаку в 2014 году 38% составляли белые неиспаноязычные (включая арабов и иранцев, по сравнению с 32% в 2007 году), 28% были азиатами (в основном индийцы , пакистанцы и бангладешцы , по сравнению с 20% в 2007 году), 28% были чернокожими (по сравнению с 32%), 4% латиноамериканцами (по сравнению с 7%) и 3% представителей смешанной или другой расы (по сравнению с 7%). С 2007 года доля чернокожих сократилась, в то время как доля белых и азиатов выросла, в основном за счет иммиграции, поскольку большинство чернокожих мусульман были коренными чернокожими США. [117]
С другой стороны, согласно данным Общего социального исследования в США, «32% тех, кто вырос в мусульманстве, больше не принимают ислам в зрелом возрасте, а 18% не придерживаются религиозной идентификации». [118] и по данным Pew Research , число американцев, принявших ислам, примерно равно числу американских мусульман, покинувших эту религию. [119]
Согласно исследованию 2001 года, написанному Ихсаном Бэгби, доцентом исламских исследований в Университете Кентукки , среди американцев, принявших ислам, 64% составляют афроамериканцы , 27% — белые, 6% — латиноамериканцы любой расы и 3 % другие. Примерно в это же время все большее число американских выходцев из Латинской Америки обратилось в ислам. Многие новообращенные латиноамериканцы в Хьюстоне говорили, что их часто ошибочно принимали за выходцев из Пакистана или Ближнего Востока из-за их религии. Многие новообращенные латиноамериканцы были бывшими христианами. [120] [121]
С момента прибытия южноазиатских и арабских общин в 1990-х годах между афроамериканцами возникли разногласия из-за расовых и культурных различий; однако с 11 сентября 2001 года эти две группы объединились, когда сообщества иммигрантов обратились к афроамериканцам за советом по гражданским правам . [122]
Согласно религиозному опросу 2014 года, 64% американских мусульман считают, что религия очень важна, по сравнению с 58% американских католиков, которые так считают. Частота получения ответов на молитвы среди мусульман составила 31% хотя бы раз в неделю и 12% один или два раза в месяц. [123] Почти четверть мусульман приняли ислам (23%), в основном коренные жители. Из общего числа обратившихся 59% составляют афроамериканцы и 34% белые. Предыдущими религиями обращенных были протестантизм (67%), католицизм (10%), а 15% не верили.
Мечети обычно явно суннитские или шиитские, хотя существует также более 55 ахмадийских мечетей. По состоянию на 2020 год в США насчитывается 2769 мечетей [update], [124] а крупнейшая мечеть страны, Исламский центр Америки , находится в Дирборне, штат Мичиган . Он обслуживает в основном общину мусульман-шиитов; однако все мусульмане могут посещать эту мечеть. Он был перестроен в 2005 году, чтобы вместить более 3000 человек в связи с растущим мусульманским населением в регионе. [125] [126] Более половины (55%) религиозной принадлежности мусульман составляют сунниты, 16% - шииты , 22% - неаффилированные и 16% - другие/неответившие. [127] Мусульмане арабского происхождения в основном сунниты (56%), а также шииты (19%). Мусульмане южноазиатского происхождения, включая бангладешцев (90%), индийцев (82%) и пакистанцев (72%), в основном сунниты, другие группы, такие как иранцы , в основном шииты (91%). [127] Среди афроамериканских мусульман 48% составляют сунниты, 34% являются беспартийными (в основном частью Сообщества У. Дина Мохаммеда ), 16% других (в основном «Нация ислама» и «Ахмадия ») и 2% шиитов. [127]
Во многих районах в мечети может доминировать любая группа иммигрантов, которая является самой многочисленной. Иногда пятничные проповеди, или хутбы , читаются на таких языках, как урду , бенгали или арабский , а также на английском . В районах с большим мусульманским населением может существовать ряд мечетей, обслуживающих различные группы иммигрантов или разновидности верований в рамках суннитских или шиитских традиций. В настоящее время многие мечети обслуживаются имамами, иммигрировавшими из-за границы, поскольку только эти имамы имеют сертификаты мусульманских семинарий. [128] [129] [130]
Уровни семейных доходов американских мусульман примерно так же равномерно распределены, как и население Америки в целом. [131]
Что касается образования, Институт социальной политики и взаимопонимания сообщил в 2017 году, что американские мусульмане, протестанты и католики в целом имеют одинаковый уровень образования. Также было обнаружено, что женщины-мусульманки (73%) с большей вероятностью, чем мужчины-мусульмане (57%), продолжат получать высшее образование после окончания средней школы, и они также с большей вероятностью сообщают, что принадлежат к среднему классу. [16]
Текущие оценки показывают, что в Соединенных Штатах существует 270 исламских школ полного дня, в которых обучается от 26 000 до 35 500 студентов. Исламские школы K-12 обычно преподают таухид , или веру в то, что Бог является создателем и хранителем вселенной ; ilm , императив поиска знаний ; и талим , а также конкретные учения о Коране и хадисах . Некоторые частные исламские школы в Соединенных Штатах обслуживают определенные этнические и/или культурные сообщества. Другие набирают студентов из разных слоев общества и национальностей. Конкретные предметы, которые преподаются, включают арабский язык, Коран и исламоведение, а также академические предметы, такие как математика , естественные науки , английский язык, история , гражданское право , а в некоторых школах - искусство и музыка . Обычно исламские школы включают религиозные знания в свои учебные программы, включают молитву в свой ежедневный график, требуют скромной одежды и подают халяльную еду. [132]
Среди выходцев из Южной Азии в стране большая пакистанско-американская община выделяется как особенно хорошо образованная и процветающая, чей уровень образования и доходов превышает уровень белых, рожденных в США. Многие из них являются профессионалами , особенно в медицине (они составляют 2,7-5% врачей Америки ), [133] [134] учёными, инженерами и финансовыми аналитиками, а также имеется большое количество предпринимателей. Только в США практикуют более 15 000 врачей пакистанского происхождения [135], а число американских миллионеров пакистанского происхождения исчисляется тысячами. Шахид Хан — американский бизнесмен-мультимиллиардер пакистанского происхождения и владелец команды « Джексонвилл Ягуарс» Национальной футбольной лиги (НФЛ), что делает его первым и единственным представителем этнического меньшинства, владеющим такой командой. Он также владеет командой английской Премьер-лиги «Фулхэм » и производитель автомобильных запчастей Flex-N-Gate в Урбане, штат Иллинойс. [136]
45 процентов иммигрантов-мусульман сообщают, что годовой семейный доход составляет 50 000 долларов или выше. Для сравнения, средний показатель по стране составляет 44 процента. Мусульмане-иммигранты хорошо представлены среди людей с более высокими доходами: 19 процентов имеют годовой семейный доход в размере 100 000 долларов США или выше (по сравнению с 16 процентами мусульманского населения в целом и 17 процентами в среднем по США). Вероятно, это связано с сильной концентрацией мусульман в профессиональных, управленческих и технических сферах, особенно в сфере информационных технологий, образования, медицины, права и корпоративного мира. [137]
По оценкам, в 2020 году в Соединенных Штатах насчитывалось около 4,5 миллионов приверженцев мусульманства. [138] [ проверка не удалась ]
Вообще говоря, мусульмане сконцентрированы в восточной трети Соединенных Штатов, и особенно в северо-восточном мегаполисе , учитывая относительную близость региона к Ближнему Востоку , Северной Африке , Центральной Азии и Южной Азии .В Нью-Йорке проживало самое большое количество мусульман в США - около 75 000 человек. В 2000 году Дирборн, штат Мичиган , занял второе место с 29 181, а Лос-Анджелес занял третье место с 25 673; хотя в Патерсоне, штат Нью-Джерси , в агломерации Нью-Йорка , по оценкам, по состоянию на 2011 год проживало от 25 000 до 30 000 мусульман . полушарие .
По состоянию на 2020 год в Нью-Йорке проживало наибольшее абсолютное количество мусульман, со значительным отрывом, - более 724 000 человек. По процентному составу населения в Иллинойсе , штатах Нью-Йорк, Нью-Джерси и Мэриленд концентрация населения превышала 3%. [139] Патерсон в Нью-Джерси получил прозвище «Маленький Рамалла» и «Маленький Стамбул» , и в нем есть район с таким же названием, в котором в 2015 году проживало около 20 000 американцев арабского происхождения. [140] По оценкам, в Филадельфии проживало от 30 000 до 50 000 мусульман, [141] По оценкам, по состоянию на 2012 год в Хьюстоне проживало 63 000 мусульман.
В 2020 году исследование мечетей США выявило 2796 исламских мест отправления культа в Соединенных Штатах, что «на 31% больше, чем в 2010 году». В штатах США с наибольшим количеством мечетей были Нью-Йорк (343), Калифорния (304), Техас (224), Флорида (157) и Нью-Джерси (141), при этом в Нью-Йорке было наибольшее количество мечетей по сравнению с 2011 годом. (дополнительно 86). [142] По данным выборочного опроса, проведенного в США, 6% мечетей идентифицируют себя как шиитские. [143] Исследовательский центр Pew отмечает, что 61% респондентов опроса «говорят, что женщины в какой-то момент в течение последних пяти лет входили в совет директоров». [144]
Ранее, в 2011 году, количество мечетей в США составляло 2106. В то время шестью штатами с наибольшим количеством мечетей были: Нью-Йорк (257), Калифорния (246), Техас (166), Флорида (118), Иллинойс (109) и Нью-Джерси (109). [145]
В частности, в Соединенных Штатах исследование, проведенное Институтом социальной политики и взаимопонимания, показало, что американские мусульмане, которые регулярно посещают мечети, с большей вероятностью будут сотрудничать со своими соседями для решения проблем сообщества (49 против 30 процентов). быть зарегистрированными для голосования (74 против 49 процентов) и планировать голосовать (92 против 81 процента). В исследовании также говорится, что «нет никакой корреляции между отношением мусульман к насилию и частотой посещения ими мечети». [146]
Что касается посещаемости мечети, данные показывают, что американские мусульманки и американские мужчины-мусульмане посещают мечеть с одинаковой частотой (45% для мужчин и 35% для женщин). Кроме того, по сравнению с широкой публикой, наблюдающей за посещаемостью религиозных служб, молодые американские мусульмане посещают мечеть чаще, чем американские мусульмане старшего возраста. [146] Исследование Pew Research показало, что посещаемость американских мечетей женщинами увеличилась с 2011 по 2020 год, равно как и участие женщин в управлении мечетями, включая должности в попечительском совете . [147]
В мусульманской общине США существует множество различных традиций. Как и в остальном мире, мусульмане-сунниты составляют большинство. Мусульмане-шииты, особенно представители иранской иммигрантской общины, также принимают активное участие в общественных делах. Все четыре основные школы исламской юриспруденции ( фикха ) встречаются среди суннитской общины.
Мусульмане в Соединенных Штатах все чаще создают свою собственную культуру; существуют различные мусульманские комедийные группы, рэп-группы, скаутские отряды и журналы, а также мусульмане высказываются и в других средствах массовой информации. [148]
Хиджаб обычно носят мусульманки в Соединенных Штатах, и это очень отличительная культурная особенность мусульман в Америке. Согласно опросу Pew Research Center, проведенному в 2011 году, 36% американских женщин-мусульманок сообщили, что носят хиджаб всякий раз, когда они были на публике, еще 24% указали, что носили его большую часть или часть времени, и только 40% указали, что никогда не носили хиджаб . головной убор. [149] Вопреки распространенному мнению об ассимиляции, исследование показало, что число женщин, носящих хиджаб, на самом деле было выше среди коренных мусульманок по сравнению с мусульманскими иммигрантами в первом поколении. [150] Однако в 1990-е годы хиджабы в США редко встречались, поскольку явная исламизация стала более очевидной только в 21 веке. [151] По сравнению с некоторыми странами Западной Европы, такими как Франция и Нидерланды, [152] [153] вокруг ношения хиджаба в повседневной жизни, являющегося продуктом законов о «религиозной свободе», допускающих широкий выбор религиозных помещений, а также из-за большей поддержки мультикультурализма.
В своей книге «Аль-Америка» 2008 года писатель и журналист Джонатан Куриэль написал о последствиях событий 11 сентября для восприятия исламской культуры в Америке, заявив, что некоторым американцам было трудно «видеть арабскую и мусульманскую культуру как нечто иное, чем терроризм и фундаментализм». [154] Исламский опыт в США также недостаточно известен и не исследуется среди основного общества, а еврейский ученый Лиор Штернфельд заявляет: «Американцы-мусульмане были гораздо меньшей и более маргинализированной общиной, но она меняется». [154]
На сегодняшний день в Конгрессе США работают четверо мусульман , все они являются членами Демократической партии . [155] Первым был Кейт Эллисон , вступивший в должность представителя Миннесоты в 2007 году. [156]
На президентских выборах 2000 года 78 процентов американцев-мусульман поддержали кандидата от республиканской партии Джорджа Буша, а не кандидата от демократов Эла Гора . [157] Однако из-за вторжений в Афганистан и Ирак , произошедших при администрации Буша , а также из-за того, что некоторые называют усилением антимусульманской риторики со стороны Республиканской партии после терактов 11 сентября , [158] [159] поддерживают Республиканская партия среди американских мусульман резко снизилась.
.jpg/1280px-Ilhan_Omar,_official_portrait,_116th_Congress_(square).jpg)
К 2004 году поддержка Буша среди мусульман сократилась до менее 1%, а поддержка кандидата от Демократической партии Джона Керри выросла до 93%, при этом 5% проголосовали за Ральфа Нейдера . [160] [161]
К 2008 году кандидат от Демократической партии Барак Обама получил от 67% до 90% голосов мусульман в зависимости от региона. [162] В общей сложности Обама набрал 89% голосов мусульман, а его оппонент-республиканец Джон Маккейн получил лишь 2%. [163] Некоторые из его оппонентов подвергают сомнению религиозную веру Обамы; см. теории религиозного заговора Барака Обамы .
К 2012 году поддержка Барака Обамы немного упадет до 85%, при этом 4% проголосуют за его оппонента-республиканца Митта Ромни . [164]
По данным опроса, проведенного Институтом социальной политики и взаимопонимания в 2017 году, только 15% американских мусульман хотели, чтобы Дональд Трамп победил на президентских выборах 2016 года, по сравнению с 54% хотели, чтобы победила Хиллари Клинтон . [165] За Клинтон в итоге проголосовали 74% мусульман, а за Трампа — 13%. [166]
Согласно опросу Института социальной политики и взаимопонимания, проведенному в 2018 году, американские мусульмане были так же удовлетворены американской траекторией, как и широкая общественность, составив около 27%. Что касается 45-го президента США Дональда Трампа, мусульмане с наименьшей вероятностью одобряют его среди всех религиозных групп, включая американцев, не связанных с ним. Для сравнения: «17% несвязанных американцев, 31% евреев , 36% католиков , 41% протестантов и 72% белых евангелистов ». [165]
Согласно отчету, принадлежащему базирующейся в Бостоне организации, которая работает над повышением образования и гражданской активности американских мусульман, «по крайней мере 145 американских мусульман, практически все из которых были демократами, баллотировались на государственные должности штата или страны в 2018 году. Из них 110 были впервые выдвинутые кандидаты, которые представляют собой беспрецедентный рост разнообразной мусульманской общины, которая обычно недостаточно представлена в американской политике». [154]
В 2020 году кандидат от Демократической партии Джо Байден получил 69% голосов мусульман, тогда как кандидат от Республиканской партии Дональд Трамп получил 17% (рост с 13% в 2016 году) (без учета тех, кто отказался отвечать, это было бы 78% за Байдена и 19% в пользу Трампа). [167]
Политическая активность американских мусульман растет: 75% американских мусульман, опрошенных ISPU, сообщили, что зарегистрированы для голосования, что на 15% больше, чем в 2016 году. [168] В январе 2019 года Садаф Джаффер стала первой американской женщиной-мусульманкой- мэром, первой женщиной- мэром из Южной Азии и первой женщиной- мэром пакистанского происхождения в США в Монтгомери в округе Сомерсет , штат Нью-Джерси . [169] В июне 2022 года кандидат от республиканской партии Мехмет Оз стал первым мусульманином, выдвинутым крупной партией в Сенат США. [170] [171]
Американские мусульмане в 2000-х и начале 2010-х годов демонстрировали в целом консервативные взгляды на гомосексуальность: только около 27% американских мусульман заявили, что это должно быть принято обществом в 2007 году, по сравнению с 51% всего населения США в 2006 году, согласно данным Pew Research. Центр. Однако позднее в 2011 году эта цифра выросла до 39% (по сравнению с 58% населения США), а в конечном итоге в 2017 году выросла до большинства — 52% американских мусульман, одобряющих принятие обществом гомосексуализма, наравне с одобрением гомосексуализма. Протестанты, хотя и ниже, чем общий уровень общественного одобрения в США, составляющий 63%. [172]
Опрос, проведенный в 2017 году Институтом общественных исследований религии, показал, что незначительное большинство мусульман (51%) поддерживают однополые браки, по сравнению с 34% против. [173]
Одной из крупнейших исламских организаций является Исламское общество Северной Америки (ISNA), которое утверждает, что с ней связаны 27% мечетей в США. ISNA — это ассоциация мусульманских организаций и отдельных лиц-иммигрантов, которая обеспечивает общую платформу для представления ислама. Он состоит в основном из иммигрантов. Число ее членов, возможно, недавно превысило число АСМ, поскольку многие независимые мечети по всей территории Соединенных Штатов предпочитают присоединиться к ней. Ежегодный съезд ISNA — крупнейшее собрание мусульман в Соединенных Штатах. [174]
Второй по величине мусульманской организацией является община под руководством У. Дина Мохаммеда или Американское общество мусульман, с 19% мечетей, в основном афроамериканцев, имеющих к ней отношение. Это была организация-преемница «Нации ислама» , когда-то более известной как «Черные мусульмане». Ассоциация признает лидерство Уорита Дина Мохаммеда . Эта группа возникла из Черной сепаратистской «Нации ислама» (1930–1975). Большинство ее членов – афроамериканцы. Это был 23-летний процесс религиозной переориентации и организационной децентрализации, в ходе которого группа была известна под другими названиями, такими как Американская мусульманская миссия , У.Дин Мохаммед направлял ее членов к практике основного ислама, такой как намаз или пост, а также обучение основному вероучениям ислама – шахаде .
.jpg/1280px-2015_01_SRCC_Meets_Imams_In_Minnesota-8_(21862147476).jpg)
Третья по величине группа — Исламский круг Северной Америки (ИКНА). ICNA описывает себя как неэтническую, открытую для всех, независимую низовую организацию, охватывающую всю Северную Америку . В его состав входят в основном иммигранты и дети иммигрантов. Он растет по мере того, как к нему присоединяются различные независимые мечети по всей территории Соединенных Штатов, и в настоящее время может быть больше, чем ASM. Его молодежное подразделение – «Молодые мусульмане» . [175] Почему ислам? это проект ICNA по работе с общественностью; [176] [177] он стремится предоставить точную информацию об исламе, [178] одновременно развенчивая популярные стереотипы и распространенные заблуждения с помощью различных услуг и информационно-просветительской деятельности. [179] [180]
Высший исламский совет Америки (ISCA) — небольшая организация, представляющая суфийское учение, которое, по мнению приверженцев, является внутренним, мистическим измерением ислама. Заявленные цели ISCA включают предоставление практических решений для американских мусульман, основанных на традиционных исламских правовых постановлениях международного консультативного совета, многие из которых признаны исламскими учеными самого высокого ранга в мире. ISCA стремится интегрировать традиционные знания в решение современных проблем, влияющих на сохранение исламских верований в современном светском обществе. [95] Это было связано с неоконсервативной мыслью.
.jpg/1280px-Dar_al_Islam_Mosque_(352480000).jpg)
Исламская ассамблея Северной Америки (IANA) — ведущая мусульманская организация в США. Согласно веб-сайту IANA, среди целей IANA — «объединить и координировать усилия различных организаций, ориентированных на призыв в Северной Америке, и направлять или направлять мусульман этой страны придерживаться надлежащей исламской методологии». Для достижения своих целей IANA использует ряд средств и методов, включая съезды, общие собрания, учреждения и академии, ориентированные на призыв, и т. д. [181] IANA закрылась после нападения 11 сентября 2001 г., и они реорганизовались. под различными знаменами, такими как Техасский Дава и Институт Альмагриба.
Ассоциация студентов-мусульман (MSA) — это группа, по своему собственному описанию посвященная исламским обществам в университетских городках Канады и США на благо студентов-мусульман. MSA занимается предоставлением мусульманам в различных кампусах возможности исповедовать свою религию, а также облегчает и облегчает такую деятельность. MSA также участвует в общественной деятельности, например, в сборе средств для бездомных во время Рамадана. Основатели MSA позже основали Исламское общество Северной Америки и Исламский круг Северной Америки . [182]
Исламский информационный центр (ИИЦ) – это «низовая» организация, созданная с целью информирования общественности, в основном через средства массовой информации, о реальном облике ислама и мусульман. IIC управляется председателем (Ходжатуль-Ислам) Имамом Саедом Рафиком Накви, различными комитетами и поддерживается волонтерами. [183]
По словам ее членов, Ахмадийская мусульманская община была создана в США в 1921 году, еще до существования «Нации ислама» . [184] [185]
Мусульманский конгресс - еще одна национальная мусульманская организация. Это прежде всего организация социального обеспечения, которая реализует множество социальных проектов, в том числе раздачу еды бездомным в рамках проекта «Больше нет голода», а также предоставляет стипендии. Он находится под руководством исламских ученых.
Мусульманские политические организации лоббируют различные мусульманские политические интересы. Такие организации, как Американский мусульманский совет, активно участвуют в защите прав человека и гражданских прав всех американцев.
На благотворительные пожертвования внутри американского мусульманского сообщества влияет внутриполитический и социальный климат. В 2017 году ISPU обнаружил, что «23% американцев-мусульман увеличили свои пожертвования организациям, связанным с их религиозным сообществом, а 18% присоединились, сделали пожертвования или стали волонтерами в гражданских организациях впервые после национальных выборов 2016 года. [165] Исследование 2021 года показало, что в 2020 году американцы-мусульмане пожертвовали на благотворительность больше, чем другие американцы. Большая часть пожертвований была сделана на цели, поддерживающие борьбу с бедностью, борьбу с COVID-19, гражданские права и религиозные исследования. [195]
Помимо организаций, перечисленных выше, другие мусульманские организации в Соединенных Штатах служат более конкретным потребностям. Например, некоторые организации занимаются почти исключительно благотворительной деятельностью. В ответ на репрессии против мусульманских благотворительных организаций, работающих за границей, таких как Фонд Святой Земли , все больше мусульман начали концентрировать свои благотворительные усилия в Соединенных Штатах.
Есть два музея, посвященных истории исламской культуры в США и за рубежом. Международный музей мусульманских культур в Джексоне, штат Миссисипи , открылся в начале 2001 года. [199] Музей исламского наследия Америки в Вашингтоне, округ Колумбия, открылся 30 апреля 2011 года. [200]
Есть также множество культурных организаций, концентрирующих мусульманскую общину в США.
Институт социальной политики и взаимопонимания с офисами в Дирборне, штат Мичиган, и Вашингтоне, округ Колумбия, является независимой, беспартийной исследовательской организацией, специализирующейся на решении наиболее насущных проблем, стоящих перед американским мусульманским сообществом, и на преодолении информационного разрыва между американским мусульманским сообществом и более широкое общество.
Общенациональный опрос, проведенный в 2003 году исследовательским центром Pew и Форумом Pew по религии и общественной жизни, показал, что процент американцев с неблагоприятным взглядом на ислам увеличился на один процентный пункт в период с 2002 по 2003 год до 34%, а затем еще на два процента. процентных пунктов в 2005 году до 36%. В то же время процент ответивших, что ислам чаще других религий поощряет насилие, упал с 44% в июле 2003 г. до 36% в июле 2005 г. [202]
Опрос Pew, проведенный в июле 2005 года, также показал, что 59% взрослых американцев считают ислам «сильно отличным от их религии», что на один процентный пункт ниже, чем в 2003 году. В том же опросе 55% положительно относились к американским мусульманам, что на четыре процентных пункта выше, чем в 2003 году. 51% в июле 2003 года. [202] Опрос Корнелльского университета, проведенный в декабре 2004 года, показывает, что 47% американцев считают, что исламская религия с большей вероятностью, чем другие, поощряет насилие среди своих верующих. [204]
Опрос CBS, проведенный в апреле 2006 г., показал, что с точки зрения вероисповедания [205]
Опрос Pew показывает, что с точки зрения приверженцев [202]
Опросы Pew, проведенные в 2014, 2017 и 2019 годах, продолжили эту тенденцию, показав, что американцы наименее благосклонно относятся к мусульманам и атеистам. [206]
Опрос Gallup 2011 года показал, что 56% протестантов, 63% католиков и 70% евреев считают, что американские мусульмане не симпатизируют Аль-Каиде . [207] Опрос Брукингса, проведенный в 2015 году, показал, что 14% американцев считают, что большинство мусульман поддерживают ИГИЛ, а еще 44% полагают, что мусульмане частично поддерживают ИГИЛ. [208] Политическая партия также играет роль в том, считают ли американцы, что ислам поощряет насилие. С годами республиканцы стали чаще заявлять, что, по их мнению, ислам поощряет насилие больше, чем другие религии, в то время как демократы чаще говорят, что это не так. [209]
Опрос 2016 года показал это в среднем; Американцы считали, что 17% населения США составляют мусульмане и что к 2020 году это число вырастет до 23% [210].
Опрос, проведенный в 2018 году Институтом социальной политики и взаимопонимания, показал, что 86% американцев сообщают о желании «жить в стране, где никто не подвергается преследованиям из-за их религиозной принадлежности». [168] 95% американских евреев и 78% белых евангелистов согласились. Исследование также показало, что 66% американцев согласны с тем, что «негативные высказывания политиков в отношении мусульман вредны для нашей страны». Разбивая результаты по религиозным общинам, с этим согласились 78% мусульман и неаффилированных американцев, по сравнению с только 45% белых евангелистов. Большинство американцев выступают против запрета строительства мечетей (79%), наблюдения за мечетями США (63%) и «мусульманского запрета» (~63%). [168] Большинство американцев также не согласны с коллективным обвинением мусульман в действиях отдельных лиц, а 69% опрошенных считают, что мусульмане несут не большую ответственность за насилие, совершаемое мусульманином, чем кто-либо другой. ISPU пишет: «Хотя и в меньшей степени, большинство американцев (55%) говорят, что большинство мусульман, живущих в Соединенных Штатах, привержены благополучию Америки». [168]
Согласно исследованию фонда «Новая Америка» и Американской мусульманской инициативы, проведенному в 2018 году, 56 процентов американцев считают, что ислам совместим с американскими ценностями, а 42 процента заявили, что это не так. Около 60 процентов считали, что мусульмане США такие же патриоты, как и другие, а 38 процентов - нет. Исследование также показало, что подавляющее большинство американцев - 74 процента - признали, что существует "много" фанатизма в отношении мусульман. Исследователи также обнаружили, что республиканцы с большей вероятностью негативно относятся к мусульманам (71 процент). [211]
Исследование Pew, проведенное в 2021 году, показало, что 78% американцев считают, что мусульмане сталкиваются с дискриминацией, что выше, чем среди представителей других религий. [212]
В исследовании 2007 года под названием « Американские мусульмане: средний класс и большинство мейнстримов » Исследовательский центр Pew обнаружил, что американские мусульмане «в основном интегрированы, довольны своей жизнью и умеренны в отношении многих проблем, которые разделяют мусульман и жителей Запада во всем мире». ." [213]
47% респондентов заявили, что считают себя в первую очередь мусульманами, а во вторую - американцами. Однако для сравнения этот показатель составил 81% британских мусульман и 69% немецких мусульман, когда им задали аналогичный вопрос. Аналогичное неравенство существует и в доходах: процент американских мусульман, живущих в бедности, на 2% выше, чем среди населения в целом, по сравнению с разницей в 18% для французских мусульман и разницей в 29% для испанских мусульман. [213]
В политическом отношении американские мусульмане поддерживают более крупное правительство и являются социально консервативными. Несмотря на свой социальный консерватизм, 71% американских мусульман отдали предпочтение Демократической партии . [213] Опрос Pew Research также показал, что почти три четверти респондентов считают, что американское общество вознаграждает их за упорный труд независимо от их религиозного происхождения. [214]
Тот же опрос также показал, что 40% мусульман США считают, что теракты 11 сентября совершили арабские мусульмане. Еще 28% не верят в это, а 32% заявили, что не имеют мнения. Среди 28% тех, кто сомневался в том, что за заговором стояли арабские мусульмане, четверть заявили, что ответственность несет правительство США или президент Джордж Буш . 26% американских мусульман считают, что возглавляемая США «война с терроризмом» является искренней попыткой искоренить международный терроризм. 5% опрошенных имели «очень благоприятное» или «довольно благоприятное» мнение об Аль-Каиде. 35% американских мусульман заявили, что решение о военных действиях в Афганистане было правильным, а 12% поддержали применение военной силы в Ираке. [213]
Хотя американские мусульмане сообщают, что чувствуют себя дискриминируемыми как религиозное меньшинство, они с такой же вероятностью, как и широкая общественность (81%), заявляют, что ценят свою американскую идентичность. Фактически, исследование, проведенное в 2018 году Институтом социальной политики и взаимопонимания, утверждает, что «более высокая религиозная идентичность коррелирует с более высокой американской идентичностью среди всех американцев, особенно мусульман». [168]
Как и широкая американская общественность, мусульмане США в последние годы стали более терпимо относиться к гомосексуализму. [215] По данным опроса 2007 года, проведенного Pew Research Center, 27% американских мусульман считают, что гомосексуализм следует принять. По данным опроса 2011 года этот процент вырос до 39%. По данным опроса, проведенного в июле 2017 года, мусульман, которые говорят, что гомосексуальность должен быть принят обществом, больше, чем тех, кто говорит, что его следует препятствовать (52% респондентов против 33%), уровень принятия аналогичен протестантам США (52% в 2016 году). [215] Согласно исследованию «Атласа американских ценностей » Института общественных исследований религии за 2017 год, 51% американских мусульман выступают за однополые браки, а 34% выступают против. [216]
После терактов 11 сентября в Америке наблюдался рост числа преступлений на почве ненависти, совершенных против людей, которых считали мусульманами, особенно выходцев из Ближнего Востока и Южной Азии. Министерство юстиции США задокументировало более 20 актов дискриминации и насилия после событий 11 сентября. [217] Некоторые из этих действий были направлены против мусульман, проживающих в Америке. Другие действия были направлены против тех, кого обвиняли в том, что они мусульмане , таких как сикхи, а также людей арабского и южноазиатского происхождения . С 354 до 1501 после 11 сентября. [218] В том же году Арабо-американский институт сообщил о росте числа преступлений на почве ненависти против мусульман, начиная от дискриминации и уничтожения частной собственности и заканчивая насильственными угрозами и нападениями, некоторые из которых закончились смертельным исходом. [219] [220] [221]
В опросе 2007 года 53% американских мусульман сообщили, что после терактов 11 сентября им стало труднее быть мусульманином. На просьбу назвать наиболее важную проблему, стоящую перед ними, более десяти процентов американских мусульман назвали следующие варианты: дискриминация (19%), отношение к террористам (15%), незнание обществом ислама (13%) и стереотипы (13%). 12%). 54% считают, что антитеррористическая деятельность правительства США выделяет мусульман. 76% опрошенных американцев-мусульман заявили, что они очень или в некоторой степени обеспокоены ростом исламского экстремизма во всем мире, а 61% выражают аналогичную обеспокоенность по поводу возможности исламского экстремизма в Соединенных Штатах. [213]
В небольшом количестве случаев мусульманские женщины, носившие характерный хиджаб , подвергались преследованиям, в результате чего некоторые мусульманки оставались дома, а другие временно отказывались от этой практики. В ноябре 2009 года с Амаль Абусумайи, матери четырех девочек, сняли хиджаб после уничижительных комментариев во время похода за продуктами. [222] В 2006 году одна женщина из Калифорнии была застрелена, когда шла с ребенком в школу; на ней был платок, а родственники и мусульманские лидеры считают, что убийство было мотивировано религиозными мотивами. [223] [224] В то время как 51% американских мусульман выражают обеспокоенность тем, что с женщинами, носящими хиджаб, будут плохо обращаться, 44% американских мусульманок, которые всегда носят хиджаб, выражают аналогичную обеспокоенность. [213]
В 2011 году канал Learning Channel (TLC) транслировал телесериал « Всеамериканские мусульмане» , рассказывающий о жизни различных американских мусульман в Дирборне, штат Мичиган. [225]
Исследования показывают, что даже спустя 16 лет после событий 11 сентября 42% американских мусульман сообщают об издевательствах над своими детьми в школе из-за их веры. Каждый четвертый инцидент издевательств с участием мусульман перенаправлен на учителя или другого школьного чиновника. Политика в отношении иммиграции и безопасности в аэропортах также повлияла на жизнь американских мусульман после 11 сентября: вероятность того, что мусульмане будут остановлены на границе для дополнительной проверки, в два раза выше, чем у любой другой опрошенной религиозной группы. 67% мусульман, остановленных на границе США, также сообщили, что в них легко идентифицировать членов своей религиозной группы. Атмосфера президентских выборов 2016 года и последовавшая за ними политика также повлияли на жизнь и чувства американских мусульман, когда дело касается их собственной безопасности. Мусульмане и евреи «скорее всего будут выражать опасения за свою личную безопасность или безопасность своей семьи со стороны групп сторонников превосходства белой расы в результате выборов 2016 года». В целом, большинство небелых мусульман сообщают о некотором уровне расовой дискриминации в прошлом году. Когда дело доходит до дискриминации по религиозному признаку, американские мусульмане в целом были наиболее вероятной религиозной группой, сообщившей о ней.
Опрос Pew 2011 года показал, что поддержка экстремизма среди американских мусульман незначительна. [226] Опрос показал, что все слои американского мусульманского населения выступают против насилия и против корреляции между поддержкой терактов-смертников и мерами религиозности. [226] Опрос Pew , проведенный в 2007 году , показал, что очень немногие американские мусульмане (1%) поддерживают взрывы смертников против гражданских объектов, по крайней мере, в некоторых обстоятельствах, при этом 81% заявили, что взрывы смертников и другие формы насилия против гражданского населения никогда не бывают оправданы. [226] Благоприятные взгляды по отношению к «Аль-Каиде» были у сравнительно меньшего процента среди американских мусульман: 2% — очень благосклонно и 3% — скорее благосклонно. [226] 15% американских мусульман в возрасте до 30 лет поддерживали взрывы смертников против гражданских объектов, по крайней мере, при некоторых обстоятельствах, с другой стороны, 11% заявили, что это «редко оправдано» в опросе Pew 2007 года. Среди тех, кто старше 30 лет, только 6% высказались в поддержку того же самого. (9% мусульман старше 30 и 5% до 30 предпочли не отвечать). [213]
.png/1280px-US_Muslim_opinions_on_suicide_bombing_(2011).png)
Терроризм, в котором участвовали мусульманские преступники, начался в Соединенных Штатах со стрельбы в штаб-квартире ЦРУ в Лэнгли, штат Вирджиния , в 1993 году, за которой последовал взрыв во Всемирном торговом центре в Нью-Йорке в 1993 году. После терактов 11 сентября и начала войны в Афганистане в 2001 году возникла обеспокоенность по поводу потенциальной радикализации американских мусульман.
В период с 2001 по конец 2009 года публично сообщалось о 46 случаях «внутренней радикализации и вербовки в джихадистский терроризм», в которых участвовали не менее 125 человек в период с 2001 по конец 2009 года. С 2001 года в среднем происходило шесть случаев в год. , но в 2009 году это число выросло до 13. [227]
Хотя кажущееся увеличение числа случаев может вызывать тревогу, половина из них «затрагивает отдельных лиц, а остальные представляют собой «крошечные заговоры»», согласно показаниям Конгресса. [228] Кроме того, исследование, проведенное в 2012 году Университетом Северной Каролины, показало, что ежегодное количество случаев предполагаемых заговоров со стороны американцев-мусульман, похоже, снижается. Общее количество обвинений в терроризме в 2011 году сократилось с 26 в 2010 году и 47 в 2009 году (всего после 11 сентября их было 193). Число американцев-мусульман, обвиненных в поддержке терроризма, также сократилось: с 27 человек в 2010 году до всего лишь восьми в 2011 году (всего после 11 сентября их число составило 462 человека). [229] [230] Также наблюдается явное снижение количества реальных нападений: из 20 подозреваемых, обвиненных в терроризме, только одному было предъявлено обвинение в совершении террористического акта. Это число меньше, чем шесть человек, обвиненных в нападениях в 2010 году. [230]
Американские мусульмане широко представлены среди тех, кто информирует власти о предполагаемых заговорах, поскольку они дали 52 из 140 задокументированных сведений о лицах, участвовавших в насильственных террористических заговорах с 11 сентября по 2012 год. [229] [230]
В результате взрыва на Бостонском марафоне в 2013 году 280 человек получили ранения и пять гражданских лиц и полицейских погибли. [231] Попытки нападений, такие как нападение на Центр Кертиса Калвелла и заговор с обезглавливанием в Бостоне в 2015 году, привлекли широкое освещение в средствах массовой информации [232] и обострили отношения с общественностью. [233] В 2015 году Фонд «Новая Америка» опубликовал информацию о группировках воинствующих экстремистов в США. [234] Хотя в результате взрыва на Бостонском марафоне было много раненых, группа насчитала только четыре погибших, а подсчеты группы только смертей от насильственного экстремизма показали, что с 11 сентября антиправительственными экстремистами было убито 48 человек. по сравнению с 28 джихадистами.
Некоторые американские мусульмане подвергались критике из-за предполагаемых конфликтов между их религиозными убеждениями и основной американской системой ценностей . Таксистов-мусульман в Миннеаполисе, штат Миннесота, подвергли критике за отказ пассажирам перевозить алкогольные напитки или собак. Администрация международного аэропорта Миннеаполис-Сент-Пол пригрозила лишить водительских прав любого водителя, уличенного в подобной дискриминации. [235] Сообщается о случаях, когда кассиры-мусульмане отказывались продавать своим клиентам продукты из свинины. [236]
По крайней мере, один американец недавнего иммигрантского происхождения, Джон Уокер Линд , был заключен в тюрьму и осужден по обвинению в сотрудничестве с Талибаном и ношении оружия против американских солдат. Он принял ислам, находясь в США, переехал в Йемен , чтобы изучать арабский язык , а затем отправился в Пакистан , где был завербован Талибаном.
Еще один американец, не являвшийся недавним иммигрантом, Хосе Падилья , пуэрториканца по происхождению, и первый американец латиноамериканского происхождения, заключенный в тюрьму и осужденный по подозрению в подготовке нападения с использованием радиологической бомбы («грязной бомбы»). Он находился под стражей в качестве важного свидетеля до 9 июня 2002 года, когда президент Джордж Буш объявил его вражеским комбатантом и, утверждая, что он не имеет права на судебное разбирательство в гражданских судах, перевел его в военную тюрьму. Он принял ислам, отбывая свой последний тюремный срок, и отправился в Пакистан , где был завербован в Аль-Каиду.
В 2015 году четверо морских пехотинцев США были убиты и трое ранены в Чаттануге, штат Теннесси , 24-летним кувейтцем, [237] натурализованным гражданином США с инженерным образованием. [238]
.jpg/1280px-March_Against_Sharia_in_Raleigh_(36978805695).jpg)
По данным опроса Gallup 2011 года, за предыдущее десятилетие наблюдался рост исламофобии , которую он определил как «преувеличенный страх, ненависть и враждебность по отношению к исламу и мусульманам, которые увековечиваются негативными стереотипами, приводящими к предвзятости, дискриминации и маргинализация и исключение мусульман из социальной, политической и гражданской жизни». [239] Другой опрос 2011 года, проведенный The Washington Post [240] через Институт исследований общественной религии, показывает, что 48 процентов американцев недовольны тем, что мусульманки носят паранджу. Опрос Pew Research Center 2014 года показал, что мусульмане были самой нелюбимой религиозной группой в Соединенных Штатах со средним «холодным» рейтингом 40 (из 100), что ниже, чем 41 холодный рейтинг, полученный атеистами. [241] По данным опроса, проведенного в ноябре 2015 года Институтом исследований общественной религии, 56 процентов американцев считают, что ценности ислама противоречат американским ценностям и образу жизни. [242]
Государственные учреждения в США также подверглись критике за то, что они приспособились к исламу за счет налогоплательщиков. Университет Мичигана-Дирборна и государственный колледж в Миннесоте подверглись критике за то, что они проводят исламские молитвенные ритуалы путем строительства ванн для ног для студентов-мусульман на деньги налогоплательщиков. Критики заявили, что это специальное приспособление, созданное для удовлетворения потребностей только мусульман, является нарушением конституционных положений, разделяющих церковь и государство . [243] В соответствии с теми же конституционными принципами государственная начальная школа в Сан-Диего подвергается критике за создание специальных условий, особенно для американских мусульман, за счет добавления арабского языка в учебную программу и предоставления перерывов для мусульманских молитв. Некоторые критики заявили, что в прошлом не делалось исключений ни для одной религиозной группы, и они рассматривают это как поддержку ислама. [244]
Первый американский конгрессмен-мусульманин Кит Эллисон вызвал споры, когда сравнил действия президента Джорджа Буша после терактов 11 сентября 2001 года с действиями Адольфа Гитлера после спровоцированного нацистами поджога Рейхстага , заявив, что Буш воспользовался последствиями событий 9 сентября 2001 года. /11 ради политической выгоды, поскольку Гитлер использовал пожар Рейхстага для приостановления конституционных свобод. [245] Мемориальный музей Холокоста США и Антидиффамационная лига осудили высказывания Эллисона. Позже конгрессмен отказался от этого заявления, заявив, что для него было «неуместно» проводить такое сравнение. [246]
В апреле 2018 года бывший президент Дональд Трамп инициировал запрет на иммиграцию мусульман в Америку, который действует до сих пор. В Америке уже был один из самых низких процентов мусульман (около 1,1% от общей численности населения США) среди западных стран, а после запрета в 2018 году многим африканским мусульманам также было запрещено ездить в США или искать там убежища. Запрет имел драматические последствия, но мера была немедленно отменена в 2021 году, когда к власти пришел Джо Байден . Однако американские мусульмане , правозащитники и эксперты по иммиграции говорят, что эта политика продолжает оказывать длительное воздействие на граждан-мусульман, а также на членов их семей, живущих за границей и не имеющих возможности присоединиться к своим близким в Америке. [247]
В ходе опроса американских мусульман 2018 года Институт социальной политики и взаимопонимания намеревался «измерить уровень общественных антимусульманских настроений» в Соединенных Штатах. [248] На следующем графике показаны данные по шести различным религиозным группам в Соединенных Штатах, а также их ответы на два приведенных ниже вопроса («У. Эванг.» — сокращение от «Белые евангелисты», конкретная обследованная демографическая группа): [248]
Вопрос 1: Некоторые люди думают, что военные действия против мирных жителей иногда оправданы, в то время как другие думают, что такого рода насилие никогда не бывает оправдано. Каково ваше мнение?
Вопрос 2: Некоторые люди думают, что нападение одного человека или небольшой группы людей на мирных жителей иногда оправдано, в то время как другие думают, что такого рода насилие никогда не бывает оправдано. Каково ваше мнение?
На следующем графике представлены дополнительные данные, собранные ISPU во время опроса 2018 года. Участникам были предложены следующие утверждения, и их попросили ответить по шкале от «полностью согласен» до «полностью не согласен». На диаграмме ниже показан общий процент представителей каждой религиозной группы американцев, которые согласились с приведенными ниже утверждениями. (Примечание: «В. Эванг» — сокращение от «Белые евангелисты», конкретная обследованная демографическая группа.)
Вопрос 1: Я хочу жить в стране, где никто не преследуется за религиозную принадлежность
Вопрос 2: Негативные высказывания политиков в отношении мусульман вредны для нашей страны
Вопрос 3: Большинство мусульман, живущих в США, привержены благополучию Америки.
Вопрос 4. Большинство людей связывают негативные стереотипы с моей религиозной идентичностью.
По оценкам, 20 процентов порабощенных африканцев были мусульманами, и многие стремились воссоздать общины, которые они знали.
Спустя более чем два десятилетия после того, как противоречивый имам был найден зарезанным в своей мечети в Тусоне, присяжные в Аризоне признали бывшего жителя Калгарии Глена Касфорда Фрэнсиса виновным в убийстве первой степени по этому делу.
Сейчас она первая женщина-мэр муниципалитета Нью-Джерси в Южной Азии и первая женщина-мэр-мусульманка в штате.
По данным Religionnews.com, она также считается первой женщиной-мэром-мусульманкой, женщиной-мэром пакистанско-американского происхождения и первой женщиной-мэром южноазиатско-американского происхождения в стране.
,_1819._Charles_Willson_Peale.jpg/1280px-Portrait_of_Yarrow_Mamout_(Muhammad_Yaro),_1819._Charles_Willson_Peale.jpg)
.jpg/1280px-William_Hoare_of_Bath_-_Portrait_of_Ayuba_Suleiman_Diallo,_(1701-1773).jpg)
.jpg/1280px-Surat_al_Mulk_bu_Omar_bin_Said_(1770-1864).jpg)
.svg/1280px-North_America_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)