stringtranslate.com

Критика ислама

Критика ислама ставит под сомнение или бросает вызов верованиям, практикам и доктринам ислама . Критика ислама может принимать разные формы, включая академическую критику, политическую критику, религиозную критику и личные мнения.

Критика ислама присутствовала с момента его формирования, причем раннее неодобрение было зафиксировано со стороны христиан , евреев и некоторых бывших мусульман, таких как Ибн ар-Раванди . [1] Впоследствии сам мусульманский мир подвергся критике после терактов 11 сентября . [2] [3] [4] [5]

Критика была направлена ​​на жизнь Мухаммеда , пророка ислама, как в его общественной, так и в личной жизни. [4] [6] Критики также обсуждают вопросы, касающиеся подлинности и нравственности писаний ислама , как Корана , так и хадисов . [7] Критика также включала историческую практику, например, признание рабства как института [8] [9] [10] также подвергалось критике. [11] , а также арабский империализм , влияющий на культуры коренных народов. [12] Шафиитскую школу критиковали за поддержку калечащих операций на женских половых органах . Совсем недавно исламские верования относительно происхождения человека , предопределения , существования Бога и природы Бога подверглись критике за их очевидную философскую и научную несогласованность. [13] [14]

Другая критика сосредоточена на обращении с людьми в современных странах с мусульманским большинством , включая вопросы, связанные с правами человека в исламском мире , особенно в отношении применения исламского права . [5] По состоянию на 2014 год около четверти стран и территорий мира (26%) действовали против богохульства и (13%) имели законы или политику против вероотступничества . [15] В 2017 году в 13 мусульманских странах применялась смертная казнь за вероотступничество или богохульство. [16] [17] [18] На фоне современного распространения мультикультурализма высказывалась критика того, как ислам может повлиять на желание или способность мусульманских иммигрантов ассимилироваться в принимающих странах. [19] [20]

Историческая справка

Самые ранние из сохранившихся письменных критических замечаний в адрес ислама можно найти в трудах христиан , таких как Иоанн Дамаскин , который был знаком с исламом и арабским языком и попал под раннее господство исламского халифата . [21] Среди других известных ранних критиков ислама были Абу Иса аль-Варрак , учёный и критик ислама девятого века, Ибн аль-Раванди , атеист девятого века, который отвергал ислам и критиковал религию в целом, [22] : 224  аль-Маарри , арабский поэт одиннадцатого века и критик всех религий, известный своим веганством и антинатализмом [23] [24] и Абу Бакр ар-Рази , персидский врач , философ и алхимик , живший во времена Золотой век ислама . Он критически относился к концепциям пророчества и откровения в исламе. [25] [26] Евреи аналогичным образом передавали критику Мухаммеда в устных традициях. [27]

В исламском мире было несколько известных критиков и скептиков ислама, в том числе слепой поэт аль-Маарри , чья поэзия была известна своим «всепроникающим пессимизмом». Он назвал религии в целом «ядовитыми сорняками» и считал, что ислам не обладает монополией на истину. [2] [28] В 1280 году н. э. еврейский философ Ибн Каммуна раскритиковал ислам в своей книге «Исследование трёх религий ». [29] [30]

В Средние века представители христианской церкви обычно представляли ислам как идолопоклонство или поддельную религию, движимую сатаной . В восемнадцатом и девятнадцатом веках в Европе некоторые ученые пытались экзотизировать ислам, изображая его как восточную религию, отличную от Запада и религий иудаизма и христианства. Другие классифицировали ее как «семитскую» религию, в отличие от индоевропейских религий, к которым относилось и христианство. Многие ученые девятнадцатого и двадцатого веков называли ислам магометанством, [31] что позволяло им критиковать ислам, критикуя действия Мухаммеда. Такая критика рассматривала ислам лишь как производную от христианства, а не как преемника авраамического монотеизма, как утверждает сам ислам, в отличие от христианской идеи о совершенстве Христа. [32] Напротив, многие ученые в настоящее время изучают ислам как авраамическую религию в связи с иудаизмом и христианством. [31]

Критические замечания

Распространение ислама

В предполагаемом диалоге между византийским императором Мануилом II Палеологом ( годы правления  1391–1425 ) и персидским ученым император раскритиковал ислам как веру, распространяемую мечом. [33] Это соответствует распространенному в Европе в период Просвещения мнению об исламе, который тогда был синонимом Османской империи , как о кровавой, безжалостной и нетерпимой религии. [34] Совсем недавно, в 2006 году, аналогичное заявление Мануила II, публично процитированное Папой Бенедиктом XVI , вызвало негативную реакцию со стороны мусульманских деятелей, которые сочли эти высказывания оскорбительной и неверной характеристикой ислама. [35] [36] В этом ключе индийский социальный реформатор Пандит Лекх Рам ( ум.  1897 ) считал, что ислам вырос посредством насилия и стремления к богатству, [37] в то время как нигерийский писатель Воле Сойинка считает ислам «суеверием». что оно в основном распространяется насилием и силой. [38]

Против этого тезиса о «завоевании мечом» выступают некоторые историки, считающие трансрегиональное развитие ислама многогранным и сложным явлением. [31] Первая волна экспансии, миграция первых мусульман в Медину , чтобы избежать преследований в Мекке , и последующее обращение Медины в ислам, действительно была мирной. В последующие годы мусульмане защищались от частых вторжений в Мекку вплоть до мирной капитуляции Мекки в 630 году. К моменту его смерти в 632 году многие арабские племена заключили политические союзы с Мухаммедом и мирно приняли ислам, что также проложило путь для последующих завоеваний Сирии , Ирана , Египта и Северной Африки после смерти Мухаммеда. [31] Тем не менее, ислам часто оставался религией меньшинства на завоеванных территориях в течение нескольких столетий после первых волн завоеваний, что указывает на то, что завоевание территорий за пределами Аравийского полуострова не привело мгновенно к массовому обращению в ислам. [б] [31]

Взгляды других религий

Многие раннехристианские авторы рассматривали ислам как христианскую ересь или форму идолопоклонства и часто объясняли его в апокалиптических терминах. [39] Они критиковали ислам как материальную, а не духовную религию за чувственные описания рая, хотя такие описания присутствовали в раннем христианстве, как видно из сочинений Иринея , епископа второго века. Библия также подразумевает такие идеи, как, например, употребление вина в Евангелии от Матфея . Однако позднее учение католического богослова Августина Гиппопотама ( ум.  430 ) привело к широкому отказу от телесных удовольствий в этой жизни и в загробной жизни. [40]

Папа Иннокентий III ( ум.  1216 ) считал, что Мухаммед соблазнил многих мужчин ради плотских удовольствий. [40] Христианский апологет Г. К. Честертон критиковал ислам как ересь или пародию на христианство, [41] [42] Дэвид Юм ( ум.  1776 ), одновременно натуралист и скептик , [43] считал монотеистические религии более «удобными» здраво рассуждать», чем многобожие , но также обнаружил, что ислам более «безжалостен», чем христианство. [44] Греческий православный епископ Павел Антиохийский признал Мухаммеда пророком, но не считал его миссию универсальной и считал христианский закон выше исламского закона. [45] В своей книге « Фонтан мудрости» Иоанн Дамаскин ( ум.  749 ) утверждает, что Мухаммед находился под влиянием арианского монаха . Он также рассматривал исламские доктрины как не что иное, как мешанину, взятую из Библии. [21] Маймонид , раввин двенадцатого века , не подвергал сомнению строгий монотеизм ислама, но критиковал практическую политику мусульманских режимов и считал, что исламская этика и политика уступают своим еврейским коллегам. [46] Апологетические сочинения, приписываемые философу Абдаллаху ибн аль-Мукаффе (  756 г. н.  э. ), не только защищали манихейство от ислама, но и критиковали исламскую концепцию Бога. Он игнорировал кораническое божество как несправедливую, тираническую, иррациональную и злобную демоническую сущность. [47] [48] Еврейский философ Ибн Каммуна ( ум.  1284 ) рассуждал, что шариат несовместим с принципами справедливости, и что это подрывает представление о Мухаммеде как об идеальном человеке: «Нет доказательств того, что Мухаммед достиг совершенства. и способность совершенствовать других, как утверждается». [29] [49]

В своем эссе «Ислам глазами Запада » культурный критик Эдвард Саид предполагает, что западный взгляд на ислам особенно враждебен по целому ряду религиозных, психологических и политических причин, и все они проистекают из ощущения, «что касается Запада, ислам представляет собой не только грозного конкурента, но и запоздалый вызов христианству». По его мнению, общая основа ориенталистской мысли образует структуру исследования, в которой ислам как объект изучения занимает второстепенное положение, тем самым формируя значительную предвзятость в ориенталистских трудах как следствие культурного облика ученых. [50]

Писание

Критика Корана

Андалузский Коран XII века

При жизни Мухаммеда Коран в основном сохранялся в устной форме, а письменное составление всего Корана в его нынешней форме, согласно некоторым источникам, произошло примерно 150–300 лет спустя. [51] [52] [53] Альтернативно, другие полагают, что Коран был составлен вскоре после смерти Мухаммеда в 632 году и канонизирован к концу халифата Усмана ( годы правления  644–656 ). [54] [55] [56] Идеал о том, что Коран совершенен и его невозможно подражать, как утверждается в самом Коране, оспаривается критиками. [57] Одним из таких критических замечаний является то, что за предложениями о Боге в Коране иногда сразу же следуют те, в которых говорит Бог. [58] Легенда, возникшая, вероятно, в десятом веке, [59] утверждает, что Мухаммад обучался и находился под влиянием еврейского учителя. [58] Современный историк Джон Уэнсбро считает, что Коран частично является редакцией других священных писаний, в частности иудео-христианских писаний. [60] [61] Христианский теолог Филип Шафф ( ум.  1893 ) восхваляет Коран за его поэтическую красоту, религиозный пыл и мудрые советы, но считает, что это смешано с «абсурдом, напыщенностью, бессмысленными образами и низкой чувственностью». [62] Иранский журналист Али Дашти ( ум.  1982 ) раскритиковал Коран, заявив, что в некоторых отрывках «говорящий не мог быть Богом». [63] Точно так же светский автор Ибн Варрак приводит суру аль-Фатиха в качестве примера отрывка, который «явно обращен к Богу в форме молитвы». [63] Ибн Масуд , сподвижник Мухаммеда, считал, что аль-Фатиха и две другие небольшие суры не были частью Корана, а были словами Мухаммеда. [63] Востоковед Герд Пуин считает, что Коран содержит много непонятных стихов, и эта точка зрения отвергается мусульманами и многими другими востоковедами. [64] Некоторые божественные постановления в Коране также противоречивы, хотя в самом Коране это объясняется как отмена : «Бог изглаживает / Или утверждает то, что Ему угодно». [64] Согласно некоторым ранним историческим сведениям, сатана временно обманом заставил Мухаммеда прочитать два стиха, восхваляющих идолов, вместо двух стихов Корана 53:19–20. [65] [66]Одним из аргументов в пользу выдумки этой истории является то, что его борьба с идолопоклонством неизменно была определяющей миссией пророческой карьеры Мухаммеда. Если бы он публично восхвалял идолов, как гласит история, до такой степени, что заручился поддержкой мекканской языческой элиты, своих бывших заклятых врагов, он бы наверняка потерял свой авторитет и последователей. [67] В средневековом полемическом труде «Апология аль-Кинди» повествования Корана описываются как «все перемешанные и перемешанные» и рассматривается как «доказательство того, что над этим работало много разных рук». [68]

Ранее существовавшие источники

Критики рассматривают использование Корана на различных ранее существовавших источниках как доказательство человеческого происхождения.

Критики указывают на различные ранее существовавшие источники, чтобы выступить против традиционного повествования об откровении от Бога . Некоторые ученые подсчитали, что треть Корана имеет доисламское христианское происхождение. [69] Помимо Библии, Коран опирается на несколько апокрифических и легендарных источников, таких как Протоевангелие Иакова , [70] Евангелие от Псевдо-Матфея , [70] и несколько детских Евангелий . [71] Некоторые повествования основаны на еврейских легендах Мидраша Танхума , например, рассказ о Каине, который учится хоронить тело Авеля в Коране 5:31 . [72] [73] Норман Гейслер утверждает, что зависимость Корана от ранее существовавших источников является одним из свидетельств чисто человеческого происхождения. [74] Ричард Кэрриер рассматривает эту опору на доисламские христианские источники как свидетельство того, что ислам произошел от христианской секты , соблюдающей Тору . [75]

Критика хадиса

Было высказано предположение, что вокруг хадисов (мусульманских традиций, касающихся сунны (слов и дел) Мухаммеда) существуют три основных источника коррупции: политические конфликты, сектантские предрассудки и желание перевести основной смысл, а не исходный текст. слова дословно. [76]

Мусульманские критики хадиса, коранисты , отвергают авторитет хадиса по теологическим соображениям, указывая на аяты самого Корана: « Мы ничего не упустили из Книги », [77] заявляя, что все необходимые наставления можно найти в Коране, без ссылки на хадис. Они утверждают, что следование хадисам привело к тому, что люди отклонились от первоначальной цели Божьего откровения Мухаммеду - приверженности только Корану. [78] Гулам Ахмед Первез был среди этих критиков и был осужден тысячами ортодоксальных священнослужителей как «кафир», то есть неверующий. [79] В своей работе «Макам-э Хадис» он считал, что любой хадис, противоречащий учению Корана, ошибочно приписывался Пророку. [80] Касим Ахмад в своей книге «Хадис: переоценка» предположил, что «хадисы являются сектантскими, антинаучными, антиразумными и антиженскими». [81] [82]

По словам Джона Эспозито, «современная западная наука серьезно поставила под сомнение историчность и подлинность хадиса » , и что Джозеф Шахт «не нашел никаких доказательств существования правовых традиций до 722 года», из чего Шахт пришел к выводу, что «Сунна Пророка - это не слова и деяния Пророка, а апокрифический материал», датируемый более поздним периодом. [83] Другие учёные, однако, такие как Вилферд Маделунг , утверждали, что «полное неприятие поздней художественной литературы неоправданно». [84] Ортодоксальные мусульмане не отрицают существование ложных хадисов, но считают, что благодаря работе ученых эти ложные хадисы были в значительной степени устранены. [85]

Отсутствие вторичных доказательств

Санские рукописи Корана

Традиционный взгляд на ислам также подвергался критике за отсутствие подтверждающих доказательств, соответствующих этой точке зрения, таких как отсутствие археологических свидетельств и несоответствия с немусульманскими литературными источниками. [86] В 1970-х годах так называемая «волна ученых-скептиков» бросила вызов значительной части общепринятых знаний в исламских исследованиях. [87] : 23  Они утверждали, что исламская историческая традиция была сильно искажена при передаче. Они пытались исправить или реконструировать раннюю историю ислама на основе других, предположительно более надежных источников, таких как монеты, надписи и неисламские источники. Самым старшим из этой группы был Джон Уонсбро . [87] : 38  Герд Р. Пуин , исследуя рукописи Саны , отметил нетрадиционный порядок стихов, незначительные текстовые вариации и редкие стили орфографии и предположил, что некоторые из пергаментов были палимпсестами , которые использовались повторно. Пуин считал, что это подразумевает текст, который со временем менялся, а не тот, который оставался прежним. [64]

Критика Мухаммеда

Христианский миссионер Сигизмунд Кёлле и бывший мусульманин Ибн Варрак раскритиковали действия Мухаммеда как аморальные. [4] [6] В одном случае еврейский поэт Кааб ибн аль-Ашраф спровоцировал мекканское племя курайшитов на борьбу с мусульманами и написал эротические стихи об их женщинах, [88] и, очевидно, планировал убийство Мухаммеда. [89] Мухаммед призвал своих последователей убить Кааба, [88] и в результате он был убит Мухаммадом ибн Масламой , одним из первых мусульман. [90] На такую ​​критику ответил исламист Уильям М. Уотт , который на основе морального релятивизма утверждает , что Мухаммеда следует судить по стандартам и нормам его собственного времени и географии, а не нашего. [91] Шотландский философ Дэвид Юм ( ум.  1776 ) описывает Коран как «абсурдное представление» «мнимого пророка», которому не хватало «справедливых нравственных чувств» . [92] Эпическая поэма четырнадцатого века « Божественная комедия» итальянского поэта Данте Алигьери содержит клеветнические изображения Мухаммеда, изображающие его в восьмом круге ада вместе с его двоюродным братом и зятем Али ибн Аби Талибом . [93] [94] Данте не обвиняет ислам в целом, но обвиняет Мухаммеда в расколе за создание другой религии после христианства. [93] Некоторые средневековые церковные писатели изображали Мухаммеда одержимым сатаной , «предшественником Антихриста » или самим Антихристом. [4] В том же духе Tultusceptru de libro domni Metobii , андалузский манускрипт неизвестного происхождения, описывает, как Мухаммед (называемый Озимом, от Хашима) ) был обманом сатаной подделан изначально чистое божественное откровение: Бог был обеспокоен духовной судьбой арабов и хотел исправить их отклонение от веры. Затем он послал ангела к христианскому монаху Осию, который приказал ему проповедовать арабам. Осиус, однако, был болен и вместо этого приказал молодому монаху Озиму выполнять приказы ангела. Озим намеревался выполнить его приказ, но по пути его остановил злой ангел. Невежественный Озим поверил, что это тот самый ангел, который говорил с Осиусом раньше. Злой ангел изменил и исказил исходное сообщение, данное Озиму Осиусом, и переименовал его в Озима Мухаммеда. Из этого последовало ошибочное учение ислама, по мнению Тултусцептру . [95] По словам христианского монаха Беды ( ум.  735 ), Мухаммад был предсказан в стихе 16:12 Книги Бытия как тот, чья рука против всех, и все руки против него. [96]

Исламская этика

Коран 9-го века в музее Резы Аббаси

Согласно Католической энциклопедии , хотя в исламской этике есть много того, чем можно восхищаться и что можно подтвердить, ее оригинальность и превосходство отвергаются. [97] Критики заявили, что Коран 4:34 позволяет мужчинам-мусульманам наказывать своих жен, нанося им удары. [98] Однако есть свидетельства из исламских хадисов и таких ученых, как Ибн Касир, которые показывают, что мужчина может использовать только ветку или лист, чтобы «ударить» свою жену, и это не позволяет причинять боль или ранить жену, но только для того, чтобы причинить вред жене. показать свое разочарование. [99] Кроме того, среди переводов Корана возникла путаница, поскольку оригинальный арабский термин «вадрибухунна» переводится как «уйти от них», [100] «бить», [101] «слегка ударить» и «отделить». [102] В фильме «Подчинение» этот и подобные ему аяты Корана подвергались критике, демонстрируя их нарисованными на телах подвергшихся насилию мусульманских женщин. [103] Некоторые критики утверждают, что Коран несовместим с другими религиозными писаниями, поскольку он нападает и пропагандирует ненависть к людям других религий. [7] [104] [105] [106] Сэм Харрис интерпретирует некоторые стихи Корана как санкционирующие военные действия против неверующих, поскольку там сказано: «Сражайтесь с теми, кто не верит в Аллаха или в Последний день и кто не считает незаконным то, что Аллах и Его Посланник сделали незаконными тех, кто не принимает религию истины из тех, кому было даровано Писание, – [сражайтесь], пока они не дадут джизью добровольно, пока они смирены» (Коран 9:29) [ 107 ] Однако , Исламские хадисы и такие ученые, как доктор Закир Наик, говорят о боевых действиях, а не о доверии «неверующим» и христианам в определенных ситуациях или событиях, например, во время войны. [108] Джизья — это налог за «защиту», выплачиваемый немусульманами мусульманскому правителю, за освобождение от военной службы немусульман и за разрешение исповедовать немусульманскую веру с некоторой общинной автономией в мусульманском обществе. состояние. [109] [110] [111] Харрис утверждает, что мусульманский экстремизм является просто следствием буквального понимания Корана, и скептически относится к возможности умеренного ислама. [c] [127] Макс И. Даймонт интерпретирует, что гури, описанные в Коране, специально посвящены «мужским удовольствиям». [128] По мнению пакистанского исламского учёного Мауланы Умара Ахмеда Усмани, «Хур» или «хурун» — это множественное число от «ахваро», мужского рода, и «хаурао», женского рода. то есть как чистые мужчины, так и чистые женщины. По его словам, по сути, слово «хурун» означает «белый».[129] Генри Мартин утверждает, что концепция гурий была выбрана для удовлетворения последователей Мухаммеда. [130]

Взгляды на рабство

Невольничий рынок XIII века в Йемене

По словам Бернарда Льюиса , исламские запреты против порабощения мусульман привели к массовому ввозу рабов извне. [131] Также Патрик Мэннинг считает, что ислам, похоже, сделал больше для защиты и расширения рабства, чем наоборот. [132] Брокопп, с другой стороны, считает, что идея использования милостыни для освобождения рабов, по-видимому, уникальна для Корана ( [ Коран  2:177] и [ Коран  9:60] ). Точно так же практика освобождения рабов во искупление определенных грехов, по-видимому, введена в Коране (но сравните Исход 21:26-7). [133] Также в Коране осуждается принудительная проституция рабынь, ближневосточный обычай глубокой древности. [134] По словам Брокоппа, «отнесение рабов к той же категории, что и другие слабые члены общества, заслуживающие защиты, неизвестно за пределами Корана. [133] Некоторые рабы имели высокий социальный статус в мусульманском мире , например, мамлюки . порабощенные наемники , [135] на которые возлагались высокопоставленные военные и административные обязанности правящими арабскими и османскими династиями. [136]

Критики утверждают, что в отличие от западных обществ в мусульманских обществах не было движений против рабства, [137] что, по мнению Гордона, было связано с тем, что оно было глубоко укоренено в исламском праве, поэтому против рабства никогда не было идеологического вызова. [138] По мнению социолога Родни Старка, «фундаментальная проблема, стоящая перед мусульманскими богословами в отношении морали рабства» заключается в том, что Мухаммед сам занимался такой деятельностью, как покупка, продажа и владение рабами, и что его последователи считали его идеальный пример для подражания. Старк противопоставляет ислам христианству , написав, что христианские богословы не смогли бы «обойти библейское признание рабства», если бы у Иисуса были рабы, как у Мухаммеда. [139]

Лишь в начале 20-го века рабство постепенно стало вне закона и подавлялось в мусульманских странах, при этом Мавритания с мусульманским большинством стала последней страной в мире, официально отменившей рабство в 1981 году. [8] Мюррей Гордон характеризует подход Мухаммеда к рабству как реформистский, а не как реформистский. революционер, который отменил рабство, а, скорее, улучшил условия рабов, призывая своих последователей гуманно обращаться со своими рабами и освобождать их как способ искупления своих грехов. [140] В исламской юриспруденции рабство теоретически было исключительным состоянием в соответствии с изречением « Основной принцип – свобода» . [141] [9] Сообщения из Судана и Сомали показывают, что практика рабства в приграничных районах является результатом продолжающейся войны [142] , а не исламской веры. В последние годы, за исключением некоторых консервативных салафитских исламских ученых, [d] большинство мусульманских ученых сочли эту практику «несовместимой с коранической моралью». [147] [148] [149]

Отступничество

«Казнь марокканской еврейки ( Соль Ашуэль )», картина Альфреда Деоденка.

В исламе отступничество наряду с ересью и богохульством (словесным оскорблением религии) считается формой неверия. Коран утверждает, что отступничество повлечет за собой наказание в загробной жизни, но относительно снисходительно относится к отступничеству в этой жизни (Q 9:74; 2:109). [150] В то время как Шафии интерпретирует стих Корана 2:217 [151] как основное доказательство смертной казни в Коране, историк В. Хеффенинг утверждает, что Коран угрожает отступникам наказанием только в загробном мире., [152] историк Ваэль Халлак утверждает, что более позднее введение смертной казни «отражает более позднюю реальность и не соответствует деяниям Пророка». [153] Согласно исламскому праву , отступничество определяется списком таких действий, как обращение в другую религию, отрицание существования Бога , отрицание пророков , насмешка над Богом или пророками, идолопоклонство, отказ от шариата или допущение поведения, которое запрещено шариатом, например, прелюбодеяние , употребление запрещенных продуктов или употребление алкогольных напитков. [154] [155] [150] Большинство мусульманских ученых придерживаются традиционного мнения, что отступничество карается смертью или тюремным заключением до покаяния, по крайней мере, для здравомыслящих взрослых. [156] [157] [158] Также суннитские и шиитские ученые сходятся во мнении о разнице наказания между мужчинами и женщинами. [159]

Некоторые широко распространенные интерпретации ислама несовместимы с конвенциями по правам человека, признающими право менять религию. [160] В частности, статья 18 Всеобщей декларации прав человека. [161] Некоторые современные исламские юристы, такие как Хусейн-Али Монтазери [162] утверждали или издавали фетвы , в которых говорится, что либо смена религии не наказуема, либо только наказуемо при ограниченных обстоятельствах. [163] По мнению Йоханана Фридмана , «настоящая трудность, с которой сталкиваются современные мусульмане с либеральными убеждениями, заключается не в существовании суровых законов против отступничества в средневековых мусульманских сводах законов, а, скорее, в том факте, что обвинения в отступничестве и требования наказать его звучат со временем». и снова от радикальных элементов современного исламского мира». [164]

Садакат Кадри отметил, что «государственные чиновники не могли бы наказать непроявленную веру, даже если бы захотели». [165] Отступничество, которое юристы обычно считали наказуемым, носило политический характер, хотя по этому вопросу существовали значительные правовые различия. [166] Ваэль Халлак утверждает, что «[в] культуре, стержнем которой являются религия, религиозные принципы и религиозная мораль, отступничество в некотором роде эквивалентно государственной измене в современном национальном государстве». [167] Также Бернард Льюис считает отступничество изменой и «отходом, отказом в верности, а также в религиозных убеждениях и лояльности». [168] Английский историк К. Э. Босворт предполагает, что традиционный взгляд на отступничество препятствовал развитию исламских знаний, таких как философия и естествознание, «из-за страха, что они могут превратиться в потенциальную точку опоры для куфров , тех людей, которые отвергают Бога». [169] В то время как в 13 странах с мусульманским большинством атеизм карается смертью, [170] по словам историка права Садаката Кадри , казни были редки, потому что «широко распространено мнение», что любой обвиняемый отступник, «который раскаялся, сформулировав шахаду » ( LA ИЛАХА ИЛЛАЛЛАХ «Нет Бога, кроме Аллаха») «должны были быть прощены», и их наказание было отложено до Судного Дня. [171] [172] Уильям Монтгомери Уотт утверждает, что «в исламском учении такие наказания могли быть подходящими для эпохи, в которой жил Мухаммед». [173]

Ислам и насилие

Теракты 11 сентября привели к дискуссии о том, пропагандирует ли ислам насилие.

Учения Корана по вопросам войны и мира стали темами горячих дискуссий в последние годы. С одной стороны, некоторые критики утверждают, что отдельные аяты Корана санкционируют военные действия против неверующих в целом как при жизни Мухаммеда, так и после него. [107] В Коране сказано: «...вселяйте ужас в их сердца и наносите удары по их шеям». (8:12) [174] А также: «Сражайтесь во имя своей религии с теми, кто сражается против вас». [107] Джихад , исламский термин , представляет собой религиозную обязанность мусульман , означающую «стремление ради Бога». [175] [176] [177] [178] [179] Это воспринимается в военном смысле (а не в духовном смысле) Бернардом Льюисом [180] [181] и Дэвидом Куком. [182] Также Фавзи Абдельмалек [183] ​​и Деннис Прагер выступают против того, чтобы ислам был религией мира , а не насилия. [184] Джон Р. Нойман, ученый-религиовед, описывает ислам как «совершенную антирелигию» и «антитезу буддизму». [185] Лоуренс Райт утверждал, что роль ваххабитской литературы в саудовских школах способствует подозрению и насилию на почве ненависти против немусульман как неверующих или неверных, а любой, кто «не согласен с ваххабизмом, является либо неверным, либо девиантом, который должен покаяться или быть убитым». ." [186]

Большинство мусульманских учёных, с другой стороны, утверждают, что такие аяты Корана интерпретируются вне контекста, [187] [188] и утверждают, что, когда аяты читаются в контексте, становится ясно, что Коран запрещает агрессию, [189] [190] [191] и разрешает сражаться только в порядке самообороны. [192] [193] Чарльз Мэтьюз характеризует стихи о мире как слова: «Если другие хотят мира, вы можете принять их как мирных, даже если они не мусульмане». В качестве примера Мэтьюз приводит вторую суру, которая повелевает верующим не преступать ограничений в войне: «Сражайтесь во имя Бога против тех, кто сражается с вами, но не преступайте ограничений [в агрессии]; Бог не любит преступников» (2: 190). [194]

Востоковед Дэвид Марголиут описал битву при Хайбаре как «этап, на котором ислам стал угрозой для всего мира». [195] Сообщается, что в ходе боя мусульмане обезглавили евреев. [196] [197] Марголиут утверждает, что евреи Хайбара не сделали ничего, что могло бы навредить Мухаммеду или его последователям, и приписывает нападение желанию грабежа. [ 195] [198] Монтгомери Уотт , с другой стороны, считает, что евреи интригуют и использование своего богатства для натравливания племен против Мухаммеда не оставило ему иного выбора, кроме как атаковать. [199] Валььери и Шибли Нумани сходятся во мнении, что одной из причин нападения было то, что евреи Хайбара несли ответственность за конфедератов, напавших на мусульман во время битвы у траншеи . [200] [201]

Теракты 11 сентября привели к тому, что многие немусульмане обвинили ислам как жестокую религию. [202] С точки зрения европейцев, исламу не хватало божественной власти, и он рассматривал меч как путь в рай. [34]

Карен Армстронг , прослеживая, по ее мнению, долгую историю враждебности Запада по отношению к исламу, находит в учении Мухаммеда теологию мира и терпимости. Армстронг считает, что «священная война», к которой призывает Коран, намекает на обязанность каждого мусульманина бороться за справедливое и достойное общество. [203] По словам Махатмы Ганди , лидера движения за независимость Индии 20-го века, хотя в Коране доминирует ненасилие, тринадцать столетий империалистической экспансии превратили мусульман в воинственную организацию. [204] [205] [206]

Другие самопровозглашенные мусульманские организации появились совсем недавно, и некоторые из них были связаны с джихадистскими и экстремистскими исламистскими группировками. По сравнению со всей мусульманской общиной эти группы малонаселены. Однако они получили больше внимания со стороны правительств, международных организаций и международных средств массовой информации, чем другие мусульманские группы. Это результат их участия в акциях, направленных на борьбу с предполагаемыми врагами ислама как внутри страны, так и за рубежом. [31]

Однако спустя годы «Аль-Каиде» так и не удалось заручиться поддержкой большинства мусульман, и она продолжает отличаться от других исламистских организаций как с точки зрения философии, так и стратегии. [31]

Свадьба

гомосексуальность

В 10 странах с мусульманским большинством гомосексуальные действия могут караться смертной казнью, хотя в некоторых такое наказание так и не было приведено в исполнение. [207] Бывший мусульманин Ибн Варрак утверждает, что осуждение гомосексуализма в Коране часто игнорировалось на практике и что до недавнего времени исламские страны были гораздо более терпимы к гомосексуализму, чем христианские. [208]

Кратковременный брак

Никах аль-Мутах — это срочный или краткосрочный контрактный брак в шиитском исламе . Продолжительность этого типа брака фиксируется при его заключении и затем автоматически расторгается по истечении срока его действия. По этой причине никах мута подвергается широкой критике как религиозное прикрытие и легализация проституции . [209] [210] Шииты и сунниты согласны с тем, что мута был законен в ранние времена, но сунниты считают, что он был отменен. [211] Однако в настоящее время мута является одной из отличительных черт джафаритской юриспруденции . [212] Сунниты полагают, что Мухаммед позже отменил этот тип брака на нескольких крупных мероприятиях, Бухари 059.527 Большинство суннитов полагают, что Умар позже просто обеспечивал соблюдение запрета, установленного во времена Мухаммеда. [213]

Шииты оспаривают критику о том, что никах мута является прикрытием для проституции, и утверждают, что уникальная правовая природа временного брака идеологически отличает мута от проституции. [214] [215] Дети, рожденные от временных браков, считаются законными и имеют равный статус по закону со своими братьями и сестрами, рожденными от постоянных браков, и наследуют от обоих родителей. Женщины должны соблюдать период безбрачия (идда), чтобы можно было идентифицировать законного отца ребенка, и женщина может одновременно состоять в браке только с одним человеком, будь то временный или постоянный. Некоторые шиитские ученые также рассматривают муту как средство искоренения проституции в обществе. [216]

Ограниченный по контракту брак

Никях Мисьяр — это тип никаха (брака) в суннитском исламе, заключаемый только посредством обычной договорной процедуры, с условием, что муж и жена по собственному желанию отказываются от некоторых прав, таких как совместное проживание, равное разделение ночей между жены в случае полигамии , права жены на жилье и деньги на содержание ( « нафака » ), а также право мужа на ведение домашнего хозяйства и доступ к нему. [217] По сути, супруги продолжают жить отдельно друг от друга, как и до заключения контракта, и видят друг друга, чтобы удовлетворять свои потребности законным ( халяльным ) способом, когда им заблагорассудится. Некоторые западные авторы полагают, что Мисьяр можно сравнить с браком Никах мута , и что они считают его единственной целью «сексуального удовлетворения законным образом» [218] [219] [220] Исламские ученые, такие как Ибн Усаймин или Аль-Албани утверждают, что мисьярный брак может быть законным, но не моральным. [221]

Возраст жены Мухаммеда Аиши

Согласно суннитским источникам хадисов , Аише было шесть или семь лет, когда она вышла замуж за Мухаммеда, и девять лет, когда брак был заключен. [222] [223] [224] [225] Мусульманский историк ат-Табари ( ум.  923 ) сообщает, что ей было десять лет, [223] в то время как Ибн Саад ( ум.  845 ) и Ибн Халликан ( ум.  1282 ) Двое других мусульманских историков пишут, что ей было девять лет на момент замужества и двенадцать на момент вступления в брак. [226] Мухаммед Али ( ум.  1951 ), современный мусульманский автор, утверждает, что новая интерпретация хадиса, составленная Мишкатом аль-Масабихом , Вали-уд-Дином Мухаммадом ибн Абдуллой Аль-Хатибом, могла указывать на то, что Аиша была бы девятнадцать. [227] Точно так же на основании хадиса о разнице в возрасте с сестрой Асмой некоторые полагают, что на момент замужества Аише было восемнадцать или девятнадцать лет. [228] [229] [230] [231] Во всяком случае, брак Мухаммеда с Аишей, возможно, не считался неправильным его современниками, поскольку такие браки между пожилым мужчиной и молодой девушкой были обычным явлением среди бедуинов . [232] В частности, Карен Армстронг , автор сравнительного религиоведения, пишет: «В браке Мухаммеда и Аиши не было ничего предосудительного. Браки, заключавшиеся заочно для скрепления союза, часто заключались в то время между взрослыми и несовершеннолетними, которые были еще моложе. чем Аиша». [233]

Женщины в Исламе

Значение Корана 4:34 стало предметом интенсивных споров среди экспертов. В то время как многие ученые [234] [235] утверждают, что законы шариата поощряют домашнее насилие в отношении женщин, [236] [237] [238] многие мусульманские ученые утверждают, что он действует как сдерживающий фактор против домашнего насилия, мотивированного гневом. [239] [240] Шариат является основой законов о личном статусе, таких как права женщин в вопросах брака, развода и опеки над детьми, который был описан как дискриминационный в отношении женщин с точки зрения прав человека в отчете ЮНИСЕФ за 2011 год . [241] Разрешение религиозным судам вступать в брак девушкам до 18 лет является еще одной критикой ислама. [242] Шариат предоставляет женщинам право наследовать имущество, [243] но наследство дочери обычно вдвое меньше, чем у ее брата, но это потому, что брату необходимо заботиться о своей семье и ее сестре, если рядом нет опекуна-мужчины, и заботиться о ее потребностях. [ Коран  4:11] [244] Более того, рабыням не были предоставлены такие же законные права. [245] [246] [247] [248] Согласно классическому исламскому праву, мужчины-мусульмане могли вступать в сексуальные отношения с пленницами и рабынями без их согласия. [249] [250] Тем не менее, мастер имеет ряд ограничений; например, ему не разрешается сожительствовать с рабыней, принадлежащей его жене, или вступать в романтические контакты с рабыней, которая является совладельцем или уже замужем. [8] 14 января 2009 года португальский католик кардинал Хосе Поликарпо предупредил молодых женщин, чтобы они «подумали дважды», прежде чем выходить замуж за мужчину-мусульманина . [251] [252]

В отличие от широко распространенного на Западе мнения о том, что женщины в мусульманских обществах угнетаются и лишены возможности полностью реализовать свой потенциал, многие мусульмане считают, что их вера освобождает женщин и справедлива по отношению к женщинам, а некоторые находят оскорбительным, что жители Запада критикуют ее, не до конца понимая историческую суть. и современные реалии жизни мусульманских женщин. В частности, консервативные мусульмане (как и некоторые христиане и евреи) считают, что женщины на Западе подвергаются экономической эксплуатации за свой труд, подвергаются сексуальному насилию и превращаются в товар посредством фиксации средств массовой информации на женском теле. [253]

Ислам и мультикультурализм

Французский философ Паскаль Брюкнер раскритиковал влияние мультикультурализма и ислама на Западе.

Иммиграция мусульман в западные страны побудила некоторых критиков заклеймить ислам как несовместимый со светским западным обществом. [254] [255] Эта критика была частично под влиянием позиции против мультикультурализма, тесно связанного с наследием Новых Философов . Среди недавних критиков - Паскаль Брукнер [256] [257] [258] [259] и Поль Клитер . [260] Татарские тенгристы критикуют ислам как семитскую религию, заставившую тюрков подчиниться чужой культуре. Кроме того, поскольку ислам упоминает семитскую историю, как если бы это была история всего человечества, но игнорирует компоненты других культур и духовности, международный подход ислама рассматривается как угроза. [261] Мустафа Кемаль Ататюрк , основатель Турецкой Республики, описал ислам как религию арабов, которая ослабила национальную связь турецкой нации, заглушила национальное волнение. [262]

В начале 20 века среди европейцев преобладало мнение, что ислам является основной причиной арабской «отсталости». Они видели в исламе препятствие на пути ассимиляции, и эту точку зрения выразил один из представителей колониального французского Алжира по имени Андре Сервье . [263] Викторианский ученый-востоковед сэр Уильям Мьюир критиковал ислам за то, что он считал негибким, и считал его ответственным за подавление прогресса и препятствование социальному развитию в мусульманских странах . [264]

Жоселин Чезари в своем исследовании дискриминации мусульман в Европе [265] приходит к выводу, что антиисламские настроения может быть трудно отделить от других движущих сил дискриминации, поскольку мусульмане в основном происходят из иммигрантского происхождения и составляют самую большую группу иммигрантов во многих странах Западной Европы. , ксенофобия пересекается с исламофобией, и у человека может быть одно, другое или оба. [266]

Смотрите также

Рекомендации

Сноски

  1. ^ «Покажите мне, что нового принес Мухаммед, и там вы найдете только злые и бесчеловечные вещи, такие как его приказ распространять мечом веру, которую он проповедовал», - сказал он.
  2. ^ Научные исследования показывают, что существовала обратная зависимость между тем, где находились мусульманские центры политической власти, и тем, где происходило наибольшее количество обращений, то есть на политической периферии. [31] Согласно «Энциклопедии ислама», завоевания были лишь одним из нескольких элементов, которые помогли исламу распространиться по всему миру. Необходимо также признать систематизацию исламских традиций, торговли, межконфессиональных браков, политического покровительства, урбанизации и стремления к знаниям. На торговых путях и даже в самых изолированных регионах суфии способствовали распространению ислама. В качестве фактора, способствующего этому, следует особо отметить ежегодный хадж в Мекку, который собирал ученых, мистиков, бизнесменов и обычных верующих из разных стран. Несмотря на то, что эти факторы приняли более современные формы, они действуют и сегодня. Они способствовали распространению ислама в Западной Европе, Америке, Австралии и Новой Зеландии. [31]
  3. ^ Различные призывы к оружию были идентифицированы в Коране гражданином США Мохаммедом Резой Тахери-азаром , все из которых были названы «наиболее соответствующими моим действиям 3 марта 2006 года» ( Q9:44 , [112] 9:19 , [ 113] 57:10–11 , [114] 8:72–73 , [115] 9:120 , [116] 3:167–75 , [117] 4:66 , [118] 4:104 , [119] 9:81 , [120] 9:93–94 , [121] 9:100 , [122] 16:110 , [123] 61:11–12 , [124] 47:35 ). [125] [126]
  4. ↑ В выпуске своего цифрового журнала Dabiq за 2014 год Исламское Государство Ирака и Леванта прямо заявило о религиозном оправдании порабощения езидских женщин. [143] [144] [145] [146]

Цитаты

  1. ^ De Haeresibus Иоанна Дамаскина . См. Минье . Patrologia Graeca , vol. 94, 1864 г., столбцы 763–73. Английский перевод преподобного Джона Вурхиса появился в журнале «Мусульманский мир» за октябрь 1954 г., стр. 392–98.
  2. ^ Аб Варрак, Ибн (2003). Уход из ислама: высказывания отступников . Книги Прометея. п. 67. ИСБН 1-59102-068-9.
  3. ^ Ибн Каммуна, Исследование трех религий , пер. Моше Перлманн (Беркли и Лос-Анджелес, 1971), стр. 148–49.
  4. ^ abcd Мухаммед и магометанство, Габриэль Уссани, Католическая энциклопедия . Проверено 16 апреля 2006 г.
  5. ^ аб Фридманн, Йоханан (2003). Толерантность и принуждение в исламе: межконфессиональные отношения в мусульманской традиции . Издательство Кембриджского университета. п. 18, 35. ISBN 978-0-521-02699-4.
  6. ^ аб Ибн Варрак, В поисках исторического Мухаммеда (Амхерст, Массачусетс: Прометей, 2000), 103.
  7. ^ ab Библия в магометанской литературе. Кауфман Колер Дункан Б. Макдональд, Еврейская энциклопедия . Проверено 22 апреля 2006 г.
  8. ^ abc Бруншвиг. 'Абд; Энциклопедия ислама
  9. ^ аб Дрор Зееви (2009). "Рабство". В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 23 февраля 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
  10. ↑ В центре внимания работорговля в BBC News .
  11. ^ Постоянство истории, в The Economist.
  12. ^ Карш, Ефрем (2007). Исламский империализм: история. Издательство Йельского университета. ISBN 9780300198171.
  13. ^ Фицджеральд, Тимоти (2000). Идеология религиоведения. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета (опубликовано в 2003 г.). п. 235. ИСБН 9780195347159. Проверено 30 апреля 2019 г. [...] эта книга состоит в основном из критики концепции религии [...].
  14. ^ Рутвен, Малис. «Фанатизм Вольтера, или Пророк Магомет: Новый перевод; Предисловие: Вольтер и ислам» . Проверено 12 августа 2015 г.
  15. ↑ В каких странах до сих пор объявлено вне закона отступничество и богохульство?, Pew Research Center , 29 июля 2016 г.
  16. ^ Доре, Луи (май 2017 г.). «Страны, где вероотступничество карается смертью». Независимый . Проверено 15 марта 2018 г.
  17. ^ «Саудовская Аравия». Архивировано из оригинала 9 ноября 2011 года . Проверено 7 октября 2006 г.
  18. ↑ Тимоти Гартон Эш (5 октября 2006 г.). «Ислам в Европе». Нью-Йоркское обозрение книг .
  19. ^ Тарик Модуд (6 апреля 2006 г.). Мультикультурализм, мусульмане и гражданство: европейский подход (1-е изд.). Рутледж. п. 29. ISBN 978-0-415-35515-5.
  20. ^ Россия и ислам: государство, общество и радикализм . Тейлор и Фрэнсис. 2010. с. 94.Роланд Данройтер, Люк Марч
  21. ^ ab «Критика ислама Св. Иоанна Дамаскина». Сочинения святителя Иоанна Дамаскина . Отцы Церкви. Том. 37. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. 1958. стр. 153–160 . Проверено 8 июля 2019 г.
  22. ^ Хехт, Дженнифер Майкл (2003). Сомнение: история: великие сомневающиеся и их инновационное наследие от Сократа и Иисуса до Томаса Джефферсона и Эмили Дикинсон. Харпер Сан-Франциско. п. 224. ИСБН 0-06-009795-7.
  23. ^ Рейнольд Аллейн Николсон, 1962, Литературная история арабов , стр. 319. Рутледж
  24. ^ "Факты об Абу-Л-Ала аль-Маарри" . biography.yourdictionary.com . Проверено 13 июля 2015 г.
  25. ↑ Адамсон, Питер (1 ноября 2021 г.). «Абу Бакр ар-Рази». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет – через Стэнфордскую энциклопедию философии.
  26. ^ «Враждебен ли ислам науке?». Приключение . 28 февраля 2015 г. Архивировано из оригинала 3 марта 2021 г.
  27. ^ Файерстоун, Реувен (2019). «Мухаммед, евреи и состав Корана: священная история и контристория». Религии . 10:63 . дои : 10.3390/rel10010063 .
  28. ^ Муса, Ибрагим (2005). Газали и поэтика воображения . УНК Пресс. п. 9. ISBN 0-8078-2952-8.
  29. ^ аб Ибн Варрак. Почему я не мусульманин , с. 3. Книги Прометея, 1995. ISBN 0-87975-984-4. 
  30. ^ Норман А. Стиллман. Евреи арабских стран: история и справочник с. 261. Еврейское издательское общество, 1979 ISBN 0-8276-0198-0. 
  31. ^ abcdefghi Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама. Издательство информационной базы. стр. XXI – XXXII. ISBN 9781438126968.
  32. ^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама. Издательство информационной базы. п. 477. ИСБН 9781438126968.
  33. ^ Диалог 7 из двадцати шести диалогов с персом (1399 г.), греческий текст см. Трапп, Э., изд. 1966. Мануэль II. Палеолог: Dialoge mit einem «Perser». Wiener Byzantinische Studien 2. Вена, греческий текст с сопровождающим французским переводом см. в Th. Хури «Мануэль II Палеолог, Entretiens avec un Musulman. 7e Controverse», Sources Chrétiennes n. 115, Париж, 1966; английский перевод см. в Manuel Paleologus, Dialogues with a Scientific Moslem. Диалог 7 (2009 г.), главы 1–18 (из 37), перевод Роджера Пирса доступен в Эфирной библиотеке христианской классики здесь, в Проекте Тертуллиана здесь, а также здесь. Архивировано 11 декабря 2013 года в Wayback Machine . Несколько более полный перевод на французский язык можно найти здесь. Архивировано 3 марта 2016 г. на Wayback Machine.
  34. ^ Аб Хьюм, Дэвид (2007). Диссертация о страстях: естественная история религии: критическое издание. Кларендон Пресс. ISBN 978-0-19-925188-9.
  35. ^ «В кавычках: реакция мусульман на Папу». 16 сентября 2006 г. – через news.bbc.co.uk.
  36. ^ «Папа извинился за оскорбление мусульман» . 17 сентября 2006 г. – через news.bbc.co.uk.
  37. ^ «Америко Кастро и значение испанской цивилизации», Хосе Рубиа Барсиа, Сельма Маргареттен, стр. 150.
  38. ^ «Обсуждение положения в Африке: расовый, гендерный и культурный конфликт», Аламин М. Мазруи, Вилли Мутунга, стр. 105
  39. ^ Эрвин Фальбуш (1999). Энциклопедия христианства, том 2. Wm. Издательство Б. Эрдманс. п. 759. ИСБН 9789004116955.
  40. ^ ab Кристиан Ланге Рай и ад в исламских традициях Cambridge University Press, 2015 ISBN 9780521506373, стр. 18–20 
  41. ^ Г.К. Честертон , Вечный человек , 1925, Глава V, Бегство от язычества , Текст в Интернете.
  42. ^ Виллис, Том (2019). «Г. К. Честертон и ислам». Исследовательские ворота . Современная интеллектуальная история . Проверено 16 января 2014 г.
  43. ^ Рассел, Пол; Крааль, Андерс (2017). «Юм о религии». В Эдварде Н. Залте (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (изд. лета 2017 г.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 3 декабря 2018 г.
  44. ^ МакЭоин, Денис; Аль-Шахи, Ахмед (24 июля 2013 г.). Ислам в современном мире (РЛЭ «Политика ислама»). Рутледж. ISBN 978-1-134-60914-7.
  45. ^ Хью Годдард. История христианско-мусульманских отношений New Amsterdam Books, 5 сентября 2000 г., ISBN 9781461636212, стр. 65. 
  46. ^ Разум Маймонида, Дэвид Новак. Проверено 29 апреля 2006 г.
  47. ^ Тилман Нагель Geschichte der islamischen Theologie: von Mohammed bis zur Gegenwart CH Beck 1994 ISBN 9783406379819 стр. 215 
  48. ^ Камилла Аданг , Хасан Ансари , Марибель Фиерро , Сабина Шмидтке Обвинения в неверии в исламе: диахронический взгляд на Такфира Брилла, 30 октября 2015 г., ISBN 9789004307834 , стр. 61 
  49. ^ Норман А. Стиллман. Евреи арабских стран: история и справочник с. 261. Еврейское издательское общество, 1979 ISBN 0-8276-0198-0. 
  50. ^ Эдвард В. Саид (2 января 1998 г.). «Ислам глазами Запада». Нация .
  51. ^ Иегуда Д. Нево «К предыстории ислама», Иерусалимские исследования арабского языка и ислама, том 17, Еврейский университет в Иерусалиме, 1994, стр. 108.
  52. ^ Джон Уонсбро Сектантская среда: содержание и состав истории исламского спасения, Оксфорд, Oxford University Press, 1978, стр. 119
  53. ^ Патрисия Кроун , Мекканская торговля и рост ислама, Princeton University Press, 1987, стр. 204.
  54. ^ Модарресси 1993, стр. 16–18.
  55. ^ Амир-Моэцци 2009, с. 14.
  56. ^ Пакачи 2015.
  57. ^ См. аяты Корана  2:2, Коран  17:88–89, Коран  29:47, Коран  28:49.
  58. ^ аб «Коран». Из Еврейской энциклопедии . Проверено 21 января 2008 г.
  59. ^ Исследования по исламской истории и цивилизации, Моше Шарон , с. 347: Предварительный просмотр Google
  60. ^ Уонсбро, Джон (1977). Коранические исследования: источники и методы интерпретации Священного Писания
  61. ^ Уонсбро, Джон (1978). Сектантская среда: содержание и состав истории исламского спасения .
  62. ^ Шафф, П. и Шафф, Д.С. (1910). История христианской церкви. Третье издание. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. Том 4, глава III, раздел 44 «Коран и Библия»
  63. ^ abc Варрак (1995). Почему я не мусульманин (PDF) . Книги Прометея. п. 106. ИСБН 0-87975-984-4. Архивировано из оригинала (PDF) 17 января 2015 года . Проверено 16 января 2015 г.
  64. ^ abc Лестер, Тоби (январь 1999 г.). «Что такое Коран?». Атлантический океан .
  65. ^ Ватт, В. Монтгомери (1961). Мухаммед: Пророк и государственный деятель. Издательство Оксфордского университета. п. 61. ИСБН 0-19-881078-4.
  66. ^ «Жизнь Мухаммеда», Ибн Исхак, А. Гийом (переводчик), 2002, с. 166 ISBN 0-19-636033-1 
  67. ^ Наср, Сейед Хосейн; Дагли, СК; Дакаке, Мария Масси; Ламбард, JEB; Рустом, М., ред. (2015). Исследование Корана: новый перевод и комментарий . Харпер Коллинз. стр. 1883–1888. ISBN 9780062227621.
  68. ^ Цитируется по А. Риппину, Мусульмане: их религиозные верования и обычаи: Том 1 , Лондон, 1991, с. 26.
  69. ^ Г. Лулинг утверждает, что треть Корана имеет доисламское христианское происхождение, см. Über den Urkoran , Erlangen, 1993, 1st ed., 1973, p. 1.
  70. ^ ab Leirvik 2010, стр. 33–34.
  71. ^ Лейрвик 2010, с. 33.
  72. ^ Сэмюэл А. Берман, Мидраш Танхума-Йеламмедену (Издательство KTAV, 1996), 31–32.
  73. ^ Джеральд Фридлендер, Пирке де-Р. Элиэзер, (Издательство Bloch Publishing Company, 1916) 156
  74. ^ Гейслер, Нидерланды (1999). «Коран, предполагаемое божественное происхождение». В: Бейкерская энциклопедия христианской апологетики . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books.
  75. ^ Существовал ли Мухаммед? (Почему на этот вопрос трудно ответить) на сайте richardcarrier.info .
  76. ^ Браун, Дэниел В. «Переосмысление традиций в современной исламской мысли», 1999. стр. 113, 134.
  77. ^ Коран, Глава 6. Скот: 38.
  78. ^ Донмез, Эмбер К. «Разница между исламом, основанным на Коране, и исламом, основанным на хадисах»
  79. ^ Ахмад, Азиз. «Исламский модернизм в Индии и Пакистане, 1857–1964». Лондон: Издательство Оксфордского университета.
  80. ^ Первез, Гулам Ахмед. Макам-э Хадис. Архивировано 13 ноября 2011 года в Wayback Machine , версия на урду. Архивировано 4 октября 2011 года в Wayback Machine.
  81. ^ Латиф, Абу Рукайя Фарасат. Кораниен двадцатого века, Утверждение Мастера, сентябрь 2006 г.
  82. ^ Ахмад, Кассим. «Хадис: переоценка», 1986 г. Английский перевод, 1997 г.
  83. ^ Эспозито 1998, с. 67.
  84. ^ Маделунг, Вилферд (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего Халифата . Издательство Кембриджского университета. п. xi. ISBN 0-521-64696-0.
  85. ^ Наср, Сейед Вали Реза, «Шиизм», 1988. с. 35.
  86. ^ «Что мы на самом деле знаем о Мухаммеде?». открытая демократия . Архивировано из оригинала 21 апреля 2009 года . Проверено 13 ноября 2007 г.
  87. ^ Аб Доннер, Фред Рассказы об исламском происхождении: начало исламской исторической письменности , Darwin Press, 1998
  88. ^ AB Уильям Монтгомери Ватт . «Кааб ибн аль-Ашраф». В Пи Джей Бирмане; Т.е. Бьянкис; CE Босворт ; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама онлайн . Академическое издательство «Брилл». ISSN  1573-3912.
  89. ^ Ури Рубин, Убийство Кааба б. аль-Ашраф, Ориенс, Том. 32. (1990), стр. 65–71.
  90. ^ Ибн Хишам (1955). Аль-Сира ан-Набавия . Том. 2. Каир. стр. 51–57.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Английский перевод Стиллмана (1979), стр. 125–26.
  91. ^ Ватт, В. Монтгомери (1961). Мухаммед: Пророк и государственный деятель. Издательство Оксфордского университета. п. 229. ИСБН 0-19-881078-4. Проверено 27 мая 2010 г.
  92. ^ ""Об эталоне вкуса" Дэвида Юма". home.csulb.edu .
  93. ^ ab Дж. Стоун «Плюрализм Данте и исламская философия религии» Springer, 12 мая 2006 г., ISBN 9781403983091 стр. 132 
  94. ^ Мину Ривз, П. Дж. Стюарт Мухаммед в Европе: тысяча лет западного мифотворчества NYU Press, 2003 ISBN 9780814775646 стр. 93–96 
  95. ^ Дж. Толан, Средневековые христианские представления об исламе (1996), стр. 100–01.
  96. ^ Дж. Толан, Сарацины; Ислам в средневековом европейском воображении (2002), с. 75
  97. ^ «Магомед и магометанство». Из Католической энциклопедии . Проверено 21 января 2008 г.
  98. ^ Касир, Ибн, «Тафсир Ибн Касира», Al-Firdous Ltd., Лондон, 2000, 50–53 - Ибн Касир заявляет, что «дхарбун гайру нубра» слегка наносит удар / предостерегает
  99. ^ «Домашнее насилие и исламская традиция: рецензия на книгу». Журнал исламской этики . 1 ((1-2)): 203–207. 2017. doi : 10.1163/24685542-12340009 .
  100. ^ Лале Бахтияр, Возвышенный Коран, перевод 2007 г.
  101. ^ «Священный Коран: текст, перевод и комментарии», Абдулла Юсуф Али, Amana Corporation, Брентвуд, Мэриленд, 1989. ISBN 0-915957-03-5 , отрывок цитируется из комментария к 4:34 - Абдулла Юсуф Али в его В кораническом комментарии также говорится: «В случае семейных ссор упоминаются четыре шага, которые следует предпринять в указанном порядке. (1) Возможно, устного совета или увещевания может быть достаточно; (2) в противном случае сексуальные отношения могут быть приостановлены; (3) ) если этого недостаточно, можно применить небольшое физическое исправление; но Имам Шафии считает это нежелательным, хотя и допустимым, и все авторитеты единодушны в осуждении любого рода жестокости, даже мучительного вида, как упомянуто в следующем пункт; (4) если все это не помогло, рекомендуется провести семейный совет в 4:35 ниже». Абдулла Юсуф Али, Священный Коран: текст, перевод и комментарии (комментарий к 4:34), Amana Corporation, Брентвуд, Мэриленд, 1989. ISBN 0-915957-03-5 .  
  102. ^ Аммар, Наваль Х. (май 2007 г.). «Избиение жены в исламе: комплексное понимание интерпретаций». Насилие в отношении женщин 13 (5): 519–23
  103. ^ "Велком бидж Опзий" . Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 года.
  104. ^ Гербер (1986), стр. 78–79.
  105. ^ «Антисемитизм». Энциклопедия иудаики
  106. ↑ Учебная программа по нетерпимости Саудовской Аравии. Архивировано 18 марта 2009 г. в Wayback Machine (pdf), Freedom House , май 2006 г., стр. 24–25.
  107. ^ abc Сэм Харрис Кто такие умеренные мусульмане?
  108. ^ Понимание Корана - Страница xii, Ахмад Хусейн Сакр - 2000 г.
  109. ^ Анвер М. Эмон, Религиозный плюрализм и исламское право: зимми и другие в империи права, Oxford University Press, ISBN 978-0199661633 , стр. 99–109. 
  110. ^ Уокер Арнольд, Томас (1913). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры. Констебль и Робинсон Лтд . стр. 60–1. Этот налог не был наложен на христиан, как некоторые хотели бы думать, как наказание за их отказ принять мусульманскую веру, а платился ими совместно с другими дхимми или немусульманскими подданными государства, чья религия запретил им служить в армии в обмен на защиту, обеспечиваемую им оружием мусульман.(В сети)
  111. ^ Эспозито 1998, с. 34. «Они заменили завоеванные страны, местных правителей и армии, но сохранили большую часть своего правительства, бюрократии и культуры. Для многих на завоеванных территориях это был не более чем обмен хозяевами, который принес мир деморализованным народам. и недовольны жертвами и тяжелыми налогами, возникшими в результате многолетней византийско-персидской войны. Местные общины были свободны продолжать вести свой собственный образ жизни во внутренних и внутренних делах. Во многих отношениях местное население находило мусульманское правление более гибким и терпимее, чем в Византии и Персии. Религиозные общины могли свободно исповедовать свою веру, поклоняться и подчиняться своим религиозным лидерам и законам в таких областях, как брак, развод и наследование. В обмен на это они были обязаны платить дань, опрос налог ( джизья ), который давал им право на мусульманскую защиту от внешней агрессии и освобождал их от военной службы. Таким образом, их называли «защищенными» ( зимми ). По сути, это часто означало более низкие налоги, большую местную автономию, правление собратьев Семиты с более близкими языковыми и культурными связями, чем эллинизированная греко-римская элита Византии, и большая религиозная свобода для евреев и коренных христиан».
  112. ^ «Центр мусульманско-еврейского взаимодействия». 4 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 4 июня 2016 г.
  113. ^ «Центр мусульманско-еврейского взаимодействия». 4 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 4 июня 2016 г.
  114. ^ «Центр мусульманско-еврейского взаимодействия». 13 апреля 2016 г. Архивировано из оригинала 13 апреля 2016 г.
  115. ^ «Центр мусульманско-еврейского взаимодействия». 30 декабря 2015 г. Архивировано из оригинала 30 декабря 2015 г.
  116. ^ «Центр мусульманско-еврейского взаимодействия». 4 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 4 июня 2016 г.
  117. ^ «Центр мусульманско-еврейского взаимодействия». 4 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 4 июня 2016 г.
  118. ^ «Центр мусульманско-еврейского взаимодействия». 1 мая 2015 г. Архивировано из оригинала 1 мая 2015 г.
  119. ^ «Центр мусульманско-еврейского взаимодействия». 1 мая 2015 г. Архивировано из оригинала 1 мая 2015 г.
  120. ^ «Центр мусульманско-еврейского взаимодействия». 4 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 4 июня 2016 г.
  121. ^ «Центр мусульманско-еврейского взаимодействия». 4 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 4 июня 2016 г.
  122. ^ «Центр мусульманско-еврейского взаимодействия». 4 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 4 июня 2016 г.
  123. ^ «Центр мусульманско-еврейского взаимодействия». 26 октября 2012 г. Архивировано из оригинала 26 октября 2012 г.
  124. ^ «Центр мусульманско-еврейского взаимодействия». 30 апреля 2016 г. Архивировано из оригинала 30 апреля 2016 г.
  125. ^ «Центр мусульманско-еврейского взаимодействия». 2 мая 2016 г. Архивировано из оригинала 2 мая 2016 г.
  126. ^ Тахери-азар, Мохаммед Реза (2006). Письмо в газету Tar Heel  – через Wikisource .
  127. ^ Харрис, Сэм (2005). Конец веры: религия, террор и будущее разума. WW Нортон; Репринтное издание. стр. 31, 149. ISBN. 0-393-32765-5.
  128. ^ Несокрушимые евреи, Макс И. Даймонт, с. 134
  129. ^ «Все ли гурии женщины?». Dawn.com . 9 июня 2011 года . Проверено 22 апреля 2019 г.
  130. ^ Спорные трактаты о христианстве и магометанстве, Генри Мартин, стр. 131
  131. ^ Льюис, Бернард (1990). Раса и рабство на Ближнем Востоке. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-505326-5 , с. 10. 
  132. ^ Мэннинг, Патрик (1990). Рабство и африканская жизнь: западная, восточная и африканская работорговля. Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-34867-6 , с. 28 
  133. ^ ab Энциклопедия Корана , рабов и рабства
  134. ^ Джон Л. Эспозито (1998) с. 79
  135. ^ Леванони, Амалия (2010). «ЧАСТЬ II: ЕГИПЕТ И СИРИЯ (ОДИННАДЦАТЫЙ ВЕК ДО ОСМАНСКОГО ЗАВОЕВАНИЯ) – Мамлюки в Египте и Сирии: турецкий мамлюкский султанат (648–784/1250–1382) и черкесский мамлюкский султанат (784–923/1382–1517) ". В Фиерро, Марибель (ред.). Новая Кембриджская история ислама, Том 2: Западный исламский мир, с одиннадцатого по восемнадцатый века . Кембридж и Нью-Йорк : Издательство Кембриджского университета . стр. 237–284. дои : 10.1017/CHOL9780521839570.010. ISBN 978-1-139-05615-1. Арабский термин « мамлюк» буквально означает «принадлежащий» или «раб» и использовался для обозначения белых турецких рабов языческого происхождения , купленных в Центральной Азии и евразийских степях мусульманскими правителями для службы в качестве солдат в их армиях. Отряды мамлюков составляли неотъемлемую часть мусульманских армий с третьего/девятого века, и участие мамлюков в правительстве становилось все более привычным явлением на средневековом Ближнем Востоке . Дорога к абсолютному правлению открылась перед ними в Египте , когда мамлюкский истеблишмент получил военное и политическое господство во время правления айюбидского правителя Египта ас-Салиха Айюба (годы правления 637–47/1240–9).
  136. ^ Аялон, Дэвид (2012) [1991]. «Мамлюк». в Босворте, CE ; ван Донзель, EJ ; Генрихс, В.П .; Льюис, Б .; Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том. 6. Лейден : Издательство «Брилл» . дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0657. ISBN 978-90-04-08112-3.
  137. ^ Мюррей Гордон, «Рабство в арабском мире». New Amsterdam Press, Нью-Йорк, 1989. Первоначально опубликовано на французском языке издательством Editions Robert Laffont, SA Paris, 1987, стр. 21.
  138. ^ Мюррей Гордон, «Рабство в арабском мире». New Amsterdam Press, Нью-Йорк, 1989. Первоначально опубликовано на французском языке издательством Editions Robert Laffont, SA Paris, 1987, стр. 44–45.
  139. ^ Родни Старк, «Во славу Божию: как монотеизм привел к реформациям, науке, охоте на ведьм и концу рабства», стр. 338, 2003, Princeton University Press , ISBN 0691114366 
  140. ^ Мюррей Гордон (1989). Рабство в арабском мире. Роуман и Литтлфилд. стр. 19–20. ISBN 9780941533300.
  141. ^ Бруншвиг, Р. (1986). «Абд». У П. Бирмана; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама . Том. 1 (2-е изд.). Брилл. п. 26.
  142. ^ Оксфордский словарь ислама , рабство , стр. 298
  143. ^ «Исламское государство стремится оправдать порабощение езидских женщин и девочек в Ираке» . Newsweek . 13 октября 2014 г.
  144. ↑ Аллен Макдаффи, «ИГИЛ теперь хвастается порабощением женщин и детей», The Atlantic , 13 октября 2014 г.
  145. ↑ Сальма Абдельазиз, «ИГИЛ оправдывает порабощение женщин», CNN , 13 октября 2014 г.
  146. ^ Ричард Спенсер, «Тысячи езидских женщин проданы в сексуальные рабыни «по теологическим причинам», - говорит ИГИЛ», The Daily Telegraph , 13 октября 2014 г.
  147. ^ Абу эль Фадл, Великая кража , HarperSanFrancisco, 2005.
  148. ^ «Кафедра экономической истории» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 25 марта 2009 года . Проверено 9 марта 2022 г.
  149. ^ Халед Абу Эль Фадл и Уильям Кларенс-Смит
  150. ^ аб Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама. Издательство информационной базы. п. 48. ИСБН 9781438126968.
  151. ^ Коран  2:217
  152. ^ В. Хеффенинг, в Энциклопедии ислама.
  153. ^ Энциклопедия Корана, Отступничество
  154. ^ Ахмад ибн Накиб аль-Мисри , Нух Ха Мим Келлер (1368). «Классическое руководство по исламскому закону» (PDF) . Shafiifiqh.com . п. 517, Глава O8.0: Отступничество от Ислама (Ридда) . Проверено 14 мая 2020 г.
  155. ^ Ахмад ибн Накиб аль-Мисри , Нух Ха Мим Келлер (1368). «Надежда путешественника» (PDF) . Публикации Амана . Проверено 14 мая 2020 г.
  156. ^ Абдуллахи Ахмед Ан-Наим (1996). На пути к исламской реформации: гражданские свободы, права человека и международное право. Издательство Сиракузского университета. п. 183. ИСБН 9780815627067.
  157. ^ Кесия, Али; Лиман, Оливер (2008). Ислам: ключевые понятия. Рутледж. п. 10. ISBN 9780415396387.
  158. ^ Эспозито, Джон Л. (2004). Оксфордский словарь ислама. Издательство Оксфордского университета. п. 22. ISBN 9780195125597.
  159. ^ "Муртадд". Энциклопедия ислама . 2003.
  160. ^ УЧЕБНОЕ РУКОВОДСТВО: Свобода религии или убеждений, в Библиотеке по правам человека - Университет Миннесоты.
  161. ^ «Всеобщая декларация прав человека ООН».
  162. ↑ Аятолла Монтазери: «Не каждое обращение является отступничеством», Махди Джами, на персидском языке, BBC Permanent , 2 февраля 2005 г. Проверено 25 апреля 2006 г.
  163. ↑ Великий аятолла Хосейн-Али Монтазери: «Не каждое обращение является отступничеством», Махди Джами, на персидском языке, BBC Permanent , 2 февраля 2005 г. Проверено 25 апреля 2006 г.
    • Что ислам говорит о свободе вероисповедания, Магди Абдельхади, аналитик BBC по арабским вопросам, 27 марта 2006 г. Проверено 25 апреля 2006 г.
    • С.А. Рахман в книге «Наказание за отступничество в исламе», Институт исламской культуры, Лахор, 1972, стр. 10–13.
    • Наказание за отступничество в исламе. Архивировано 26 сентября 2009 г. в Wayback Machine , Взгляд доктора Ахмада Шафаата на отступничество.
    • Religious Tolerance.org, Отступничество (Иртдидад) в исламе, Б.А. Робинсон, Religious Tolerance.org , 7 апреля 2006 г. Проверено 16 апреля 2006 г.
  164. ^ Йоханан Фридман, Толерантность и принуждение в исламе , Cambridge University Press, стр. 5
  165. ^ Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь Древней Аравии. Макмиллан. п. 249. ИСБН 9780099523277.
  166. ^ Асма Афсаруддин (2013), Стремление на пути Бога: джихад и мученичество в исламской мысли , стр. 242. Издательство Оксфордского университета . ISBN 0199730938 . 
  167. ^ Ваэль, Б. Халлак (2009). Шариат: теория, практика и трансформации . Издательство Кембриджского университета . п. 319. ИСБН 978-0-521-86147-2.
  168. ↑ Льюис, Бернард (21 января 1998 г.). «Исламская революция». Нью-Йоркское обозрение книг .
  169. ^ CE Босворт: Безымянный обзор книги Джорджа Макдиси «Расцвет колледжей. Учебные заведения в исламе и на Западе», Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии , № 2 (1983), стр. 304–05.
  170. ^ «Атеистам грозит смертная казнь в 13 странах, дискриминация во всем мире согласно отчету о свободомыслии» . Хаффингтон Пост . 12 октября 2013 г.
  171. ↑ Сорок хадисов о достоинстве произнесения «Ля Иляха Иллаллах». Архивировано 4 сентября 2015 г. в Wayback Machine | Составлено доктором Г. Ф. Хаддадом | (Хадис 26, переданный Бухари, Муслимом, Ахмадом, Таялиси, Абу Даудом, Насаи, аль-Адни, Абу Аваной, ат-Тахави, аль-Хакимом и Байхаки.)
  172. ^ Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь Древней Аравии. Макмиллан. п. 239. ИСБН 9780099523277. Архивировано из оригинала 2 декабря 2016 года.
  173. ↑ Интервью: Уильям Монтгомери Ватт. Архивировано 7 августа 2011 года в Wayback Machine , авторы Башир Маан и Аластер Макинтош.
  174. ^ Ордер на террор: фетвы радикального ислама и долг джихада , с. 68 лет, Шмуэль Бар, 2006 г.
  175. ^ Морган, Дайан (2010). Эссенциальный ислам: всеобъемлющее руководство по вере и практике . АВС-КЛИО. п. 87. ИСБН 978-0-313-36025-1. Проверено 5 января 2011 г.
  176. ^ Венди Донигер , изд. (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера. Мерриам-Вебстер . ISBN 0-87779-044-2., Джихад , с. 571
  177. ^ Йозеф В. Мери , изд. (2005). Средневековая исламская цивилизация: Энциклопедия . Рутледж . ISBN 0-415-96690-6., Джихад , с. 419
  178. ^ Джон Эспозито (2005), Ислам: прямой путь, стр. 93
  179. ^ Эмбер, Мелвин; Эмбер, Кэрол Р.; Скоггард, Ян (2005). Энциклопедия диаспор: культуры иммигрантов и беженцев всего мира. Сообщества диаспоры. Том. 2. Спрингер. ISBN 0-306-48321-1.
  180. ^ Бернард Льюис, Политический язык ислама (Чикаго: University of Chicago Press, 1988), стр. 72.
  181. ^ Льюис, Бернард, Кризис ислама , 2001 г., глава 2.
  182. ^ Кук, Дэвид. Понимание джихада . University of California Press , 2005. Получено из Google Books 27 ноября 2011 года. ISBN 0-520-24203-3 , ISBN 978-0-520-24203-6 .  
  183. ^ Абдельмалек, Фаузи Т. (2008). Поворотный момент: спасение ислама и Иисуса. АвторДом. п. 210. ИСБН 9781468534290.
  184. ^ «Что, если бы убийца из Орландо был христианином?» Национальное обозрение . 13 июня 2016 г.
  185. ^ Джон Ньюман, «Ислам в Калачакра-тантре» [ постоянная мертвая ссылка ] , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, Vol. 21, № 2, 1998 г.
  186. ^ «Джихад и саудовский нефтедоллар». 15 ноября 2007 г. – через news.bbc.co.uk.
  187. ^ Сохаил Х. Хашми, Дэвид Миллер, Границы и справедливость: разнообразные этические точки зрения , Princeton University Press, стр. 197
  188. ^ "Халил Мохаммед". Факультет религиоведения Университета штата Сан-Диего. Архивировано из оригинала 8 июля 2008 года.
  189. ^ Али, Маулана Мухаммад; Религия Ислам. Архивировано 21 апреля 2018 года в Wayback Machine (6-е издание), глава V «Джихад», с. 414 «Когда прекратится война». Опубликовано Лахорским Ахмадийским движением.
  190. ^ Садр-у-Дин, Маулви. Коран и война. Мусульманское книжное общество, Лахор, Пакистан. п. 8. Архивировано из оригинала 8 марта 2016 года . Проверено 8 октября 2012 года .
  191. ↑ Статья о джихаде, заархивированная 29 августа 2017 года в Wayback Machine доктором Г. В. Лейтнером (основателем Восточного института, Великобритания), опубликованная в Asiatic Quarterly Review, 1886 г. («Джихад, даже когда его объясняют как праведное усилие по ведению войны с самим собой». -защита от грубейших посягательств на религию строго ограничена..")
  192. ↑ Коранические заповеди относительно войны/джихада. Архивировано 26 апреля 2018 года в Wayback Machine. Английский перевод статьи на урду, опубликованной в Basharat-e-Ahmadiyya Vol. I, стр. 228–32, доктор Башарат Ахмад; опубликовано Лахорским Ахмадийским движением за распространение ислама
  193. ^ Маулана Мухаммад, Али. Религия Ислам (6-е издание), Глава V «Джихад». Лахорское Ахмадийское движение. стр. 411–13.[ постоянная мертвая ссылка ]
  194. ^ Мэтьюз, Чарльз Т. (2010). Понимание религиозной этики. Джон Уайли и сыновья. п. 197. ИСБН 9781405133517.
  195. ^ аб Марголиаут , DS (1905). Мухаммед и расцвет ислама (третье издание, стр. 362–63). Нью-Йорк; Лондон: Сыновья ГП Патнэма; Никербокер Пресс.
  196. ↑ Файзер, Ризви (5 сентября 2013 г.). Жизнь Мухаммеда: Китаб аль-Магази Аль-Вакиди. Рутледж. п. 252. ИСБН 978-1-136-92114-8.
  197. ↑ Ашат, Хафиз Абу Дауд Сулейман (12 октября 2014 г.). Сунан Абу Дауд (на английском и арабском языках). Том. 5. с. 45.
  198. ↑ Он писал, что это стало предлогом для беспрепятственного завоевания. «Этот призыв будет охватывать нападения на весь мир за пределами Медины и ее окрестностей: и, покинув Хайбар, Пророк, казалось, увидел мир уже в своих руках. Первые дни Медины, когда к евреям нужно было относиться как к равным, и даже к идолопоклонникам нельзя было приставать, пока они не проявляли открытой враждебности. гарантировало убийственное нападение на него: страсть к новым завоеваниям доминировала над Пророком, как она доминировала над Александром до него или над Наполеоном после него». Марголиут, DS (1905). Мухаммед и расцвет ислама (Третье издание, стр. 363). Нью-Йорк; Лондон: Сыновья ГП Патнэма; Никербокер Пресс.
  199. ^ Ватт 189
  200. ^ Вечча Валььери, Л. «Хайбар», Энциклопедия ислама.
  201. ^ Номани (1979), том. II, стр. 156
  202. ^ Пунияни, Рам (2005). Религия, власть и насилие: выражение политики в наше время. МУДРЕЦ. стр. 97–98. ISBN 9780761933380.
  203. ^ Армстронг, Карен (1993). Мухаммед: Биография Пророка . ХарперСанФранциско. п. 165. ИСБН 0-06-250886-5.
  204. ^ Гандианский момент , с. 117, Рамин Джаханбеглу.
  205. ^ Ответы Ганди на ислам , с. 110, Шейла Макдонаф
  206. ^ Сборки холодной войны: деколонизация в цифровую эпоху , с. 81, Бхакти Шригарпур , Рутледж.
  207. ^ «Вот 10 стран, где гомосексуализм может караться смертью» . Вашингтон Пост . 16 июня 2016 г.
  208. ^ Ибн Варрак , Почему я не мусульманин , стр. 340–44, Прометей, Нью-Йорк, 1995.
  209. ↑ Иран говорит о временных браках, Фрэнсис Харрисон , BBC News, последнее обновление: 2 июня 2007 г.
    • Временные «браки для удовольствия» снова в моде среди некоторых иракцев, Нэнси Трехос, The Washington Post, 20 января 2007 г.
  210. ^ Закон желания: временный брак в шиитском Иране, Шахла Хаери, стр. 6.
    • «Ислам для чайников», Малкольм Кларк.
    • Ислам: очень краткое введение, Малис Рутвен .
  211. ^ Тафсир аль-Коран аль-Азим , Том 1, стр. 74 Answering-ansar.org Архивировано 2 мая 2012 г. в Wayback Machine.
  212. ^ Мотаххари, Мортеза. «Права женщины в исламе, срочный брак и проблема гарема». al-islam.org . Проверено 10 января 2011 г.
  213. ^ "ZAWAJ.COM: Статьи и эссе" . www.zawaj.com .
  214. ^ Временный брак, Энциклопедия Ираника.
  215. ^ «Мута, Временный брак по исламскому праву». www.al-islam.org . 27 сентября 2012 г.
  216. ^ Саид Амир Арджоманд (1984), От национализма к революционному исламу , стр. 171
  217. ^ "Мисьярский брак". Фикх . 6 июля 2006 г. Архивировано из оригинала 4 января 2011 г.
  218. ↑ Лоди, Муштак К. (1 июля 2011 г.). Ислам и Запад. Стратегическая книга. ISBN 9781612046235.
  219. ^ Эльхадж, Эли (2006). Исламский щит. Универсал-Издательство. ISBN 9781599424118.
  220. ↑ Пол, Флориан (1 сентября 2010 г.). Мусульманский мир: современные мусульманские общества. Маршалл Кавендиш. стр. 52–53. ISBN 9780761479277. Проверено 5 апреля 2013 г.
  221. ^ Бин Мени, Абдулла бин Сулейман: фетва относительно мисьярного брака (и мнения Ибн Усаймина, Аль-Олбани [ постоянная мертвая ссылка ] ) (на арабском языке) Еще один брак без условий - комитет фетвы аль-азхара против мисьяра [ постоянно мертвый] связь ]
  222. ^ Армстронг 1992, с. 157
  223. ^ аб Спеллберг 1996, с. 40
  224. ^ Ватт 1960
  225. ^ Барлас 2002, стр. 125–26.
  226. ^ Афсаруддин 2014 г.
  227. ^ Али 1997, с. 150
  228. ^ Барлас, Асма (2012). «Верующие женщины» в исламе: нечитая патриархальные интерпретации Корана . Издательство Техасского университета. п. 126. Однако, с другой стороны, мусульмане, которые рассчитывают возраст Айши, основываясь на деталях возраста ее сестры Асмы, о которой известно больше, а также на деталях Хиджры (переселения Пророка из Мекки в Медину), утверждают, что когда она вышла замуж, ей было больше тринадцати, а возможно, и от семнадцати до девятнадцати лет. Такие взгляды согласуются с теми хадисами, в которых утверждается, что во время замужества Аиша «хорошо знала древнеарабскую поэзию и генеалогию» и «провозгласила фундаментальные правила арабской исламской этики».
  229. ^ Али 1997, с. 150.
  230. ^ Аятолла Казвини. «Айша вышла замуж за Пророка, когда она была молодой? (На персидском и арабском языках)». Архивировано из оригинала 26 сентября 2010 года.
  231. ^ AC Браун, Джонатан (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: вызов и варианты интерпретации наследия Пророка. Публикации Oneworld . стр. 146–47. ISBN 978-1-78074-420-9.
  232. ^ К. (Колин) Тернер, Ислам: основы , Routledge Press, стр.34–35
  233. ^ Карен Армстронг, Мухаммед: Пророк нашего времени , HarperPress, 2006, стр. 167 ISBN 0-00-723245-4 . 
  234. ^ Хаджар, Лиза. «Религия, государственная власть и домашнее насилие в мусульманских обществах: основа сравнительного анализа». Закон и социальные исследования 29.1 (2004 г.); см. стр. 1–38.
  235. ^ Тричер, Амаль. «Чтение других женщин, феминизма и ислама». Исследования по гендеру и сексуальности 4.1 (2003 г.); стр. 59–71
  236. ^ Джон К. Рейнс и Дэниел К. Магуайр (редактор), Фарид Эсак, Чем мужчины обязаны женщинам: мужские голоса из мировых религий, Государственный университет Нью-Йорка (2001), см. стр. 201–03
  237. ^ «Сура 4:34 (Ан-Ниса), Алим - Перевод Мохаммада Асада, Гибралтар (1980)» . Архивировано из оригинала 27 сентября 2013 года . Проверено 31 марта 2015 г.
  238. ^ «Салхи и Грами (2011), Гендер и насилие на Ближнем Востоке и в Северной Африке, Флоренция (Италия), Институт Европейского университета». Архивировано из оригинала 27 сентября 2013 года.
  239. ^ Тесним Алкек; Далия Могахед; Омар Сулейман; Джонатан Браун (22 мая 2017 г.). «Ислам и насилие в отношении женщин: критический взгляд на домашнее насилие и убийства чести в мусульманском сообществе». Институт Якин . Проверено 23 февраля 2020 г.
  240. ↑ Номани, Асра К. (22 октября 2006 г.). «Одежда не проблема». Вашингтон Пост .
  241. ^ «Профиль гендерного равенства на Ближнем Востоке и в Северной Африке – положение девочек и женщин на Ближнем Востоке и в Северной Африке, ЮНИСЕФ» (PDF) . unicef.org. Октябрь 2011 г. Архивировано из оригинала (PDF) 9 октября 2017 г. . Проверено 31 марта 2015 г.
  242. ^ «Возраст вступления в первый брак – женщины по странам – данные Quandl» . Архивировано из оригинала 6 февраля 2015 года . Проверено 22 марта 2015 г.
  243. ^ Хорри, Крис; Чиппиндейл, Питер (1991). п. 49.
  244. ^ Дэвид Пауэрс (1993), Исламская система наследования: социально-исторический подход, The Arab Law Quarterly, 8, стр. 13
  245. ^
    • Бернард Льюис (2002), Что пошло не так?, ISBN 0-19-514420-1 , стр. 82–83; 
    • Бруншвиг. 'Абд; Энциклопедия ислама, Брилл, 2-е издание, том 1, стр. 13–40.
  246. ^ [ Коран  16:71]
  247. ^ [ Коран  24:33]
  248. ^ [ Коран  30:28]
  249. ^ Мазруи, А.А. (1997). Исламские и западные ценности. Иностранные дела, стр. 118–132.
  250. ^ Али, К. (2010). Брак и рабство в раннем исламе. Издательство Гарвардского университета.
  251. ^ «Кардинал Португалии предупреждает о браках с мусульманами». Рейтер . 14 января 2009 г.
  252. ^ «Португальский католический лидер:« Подумайте дважды, прежде чем выйти замуж за мусульманина »». Дер Шпигель . 15 января 2009 г.
  253. ^ Ира М. Лапидус; Лена Салайме (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета (издание для Kindle). п. 145. ИСБН 978-0-521-51430-9.
  254. ^ Тарик Модуд (6 апреля 2006 г.). Мультикультурализм, мусульмане и гражданство: европейский подход (1-е изд.). Рутледж. стр. 3, 29, 46. ISBN. 978-0-415-35515-5.
  255. ^ Килпатрик, Уильям (2016). Политически некорректное руководство по джихаду . Регнери. п. 256. ИСБН 978-1621575771.
  256. ^ Паскаль Брукнер - Фундаментализм Просвещения или расизм антирасистов? Первоначально появилось на немецком языке в интернет-журнале Perlentaucher 24 января 2007 года.
  257. ^ Паскаль Брукнер - Ответ Яну Буруме и Тимоти Гартону Эшу: «В основе проблемы лежит тот факт, что в некоторых странах ислам становится второй религией Европы. Таким образом, его приверженцы имеют право на свободу религии и на приличные места. и ко всему нашему уважению. То есть при условии, что они сами будут уважать правила нашей республиканской, светской культуры и не будут требовать статуса экстерриториальности, в котором отказано другим религиям, или требовать особых прав и прерогатив»
  258. ↑ Паскаль Брукнер – Ответ Яну Буруме и Тимоти Гартону Эшу: «Это так верно, что многие английские, голландские и немецкие политики, шокированные крайностями, которым уступило место ношение исламской вуали, теперь рассматривают аналогичный закон, ограничивающий религиозные символы в Разделение духовной и телесной сфер должно строго соблюдаться, а вера должна ограничиваться частной сферой».
  259. ↑ Назир-Али, Майкл (6 января 2008 г.). «Экстремизм процветал, когда Великобритания потеряла христианство». «Санди телеграф» . Лондон. Архивировано из оригинала 10 января 2008 года.
  260. ^ "Пол Клитер, Moderne Papoea's, Dilemma's van een multiculturalle Samenleving, De Uitgeverspers, 2002" . Архивировано из оригинала 13 октября 2007 года.
  261. ^ Ислам Дудольньона в политике в России Routledge, 5 ноября 2013 г., ISBN 9781136888786 с. 301–304. 
  262. ^ Афет Инан, Медени Билгилер и М. Кемаль Ататюрк'юн Эль Язылары , Тюрк Тарих Куруму, 1998, с. 364.
  263. ^ Лорсин, Патрисия М.Э. (2006). Алжир и Франция, 1800–2000: идентичность, память, ностальгия. Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-3074-6.
  264. ^ Азия. 2-е изд., изд. и исправлено. Опубликовано в 1909 году Э. Стэнфордом в Лондоне. п. 458
  265. ^ «Мусульмане в Западной Европе после 11 сентября: Почему термин «исламофобия» является скорее затруднением, чем объяснением» (PDF) .
  266. ^ Мейсон, Ровена. «Найджел Фараж: индийские и австралийские иммигранты лучше, чем восточные европейцы». Хранитель . Архивировано из оригинала 24 апреля 2015 года.

Саид, Абу Хайян, Ориентализм., Убийство в истории.. Факты, стоящие за сплетнями, и реальность. (20 октября 2023 г.). Доступно на SSRN: https://ssrn.com/abstract=4608350 или http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.4608350.

Источники

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с критикой ислама .