_Aristide_-_Francesco_Hayez_-_gallerie_Accademia_Venice.jpg/1280px-(Venice)_Aristide_-_Francesco_Hayez_-_gallerie_Accademia_Venice.jpg)
Аристотелизм ( / ˌ ær ɪ s t ə ˈ t iː l i ə n ɪ z əm / ARR -i-stə- TEE -lee-ə-niz-əm ) — философская традиция, вдохновленная работами Аристотеля , обычно характеризующаяся дедуктивная логика и аналитический индуктивный метод в изучении натурфилософии и метафизики. Он охватывает рассмотрение социальных наук в рамках системы естественного права . Он отвечает на вопросы «почему» по схеме четырех причин , включая цель или телеологию , и подчеркивает этику добродетели . Аристотель и его школа написали трактаты по физике , биологии , метафизике , логике , этике , эстетике , поэзии , театру , музыке , риторике , психологии , лингвистике , экономике , политике и управлению . Любую школу мысли, которая берет за отправную точку одну из отличительных позиций Аристотеля, можно считать «аристотелевской» в самом широком смысле. Это означает, что различные теории Аристотеля (например, в этике или в онтологии ) могут не иметь много общего в том, что касается их фактического содержания, за исключением общей ссылки на Аристотеля.
Во времена Аристотеля философия включала натурфилософию , которая предшествовала появлению современной науки во время научной революции . Работы Аристотеля первоначально защищали члены перипатетической школы , а затем неоплатоники , которые подготовили множество комментариев к сочинениям Аристотеля . В Золотой век ислама Авиценна и Аверроэс перевели работы Аристотеля на арабский язык , и под их руководством, наряду с такими философами, как Аль-Кинди и Аль-Фараби , аристотелизм стал основной частью ранней исламской философии .
Моисей Маймонид перенял аристотелизм у исламских ученых и основал на нем свое «Путеводитель для растерянных» , что стало основой еврейской схоластической философии . Хотя некоторые логические работы Аристотеля были известны в Западной Европе , только после латинских переводов XII века и возникновения схоластики работы Аристотеля и его арабских комментаторов стали широко доступны. Такие ученые, как Альберт Великий и Фома Аквинский, интерпретировали и систематизировали труды Аристотеля в соответствии с католическим богословием .
Отступив под критику со стороны современных натурфилософов, чисто аристотелевская идея телеологии была передана через Вольфа и Канта Гегелю , который применил ее к истории как целостности. Однако Тренделенбург и Брентано раскритиковали этот проект как неаристотелевский. Сейчас часто говорят, что влияние Гегеля ответственно за важное аристотелевское влияние на Маркса .
Новейшая аристотелевская этическая и «практическая» философия, такая как философия Гадамера и Макдауэлла , часто основывается на отказе от традиционной метафизической или теоретической философии аристотелизма. С этой точки зрения ранняя современная традиция политического республиканизма , которая рассматривает res publica , публичную сферу или государство как конституируемую добродетельной деятельностью граждан, может показаться полностью аристотелевской.
Аласдер Макинтайр — известный философ-аристотелев, который помог возродить этику добродетели в своей книге «После добродетели» . Макинтайр пересматривает аристотелизм, утверждая, что высшие временные блага, внутренние для человека, реализуются посредством участия в социальных практиках.
Первыми последователями Аристотеля были члены перипатетической школы . Наиболее видными представителями школы после Аристотеля были Теофраст и Стратон Лампсакский , которые оба продолжили исследования Аристотеля. В римскую эпоху школа сосредоточилась на сохранении и защите его работ. [1] Самой важной фигурой в этом отношении был Александр Афродисийский , который комментировал сочинения Аристотеля. С возникновением неоплатонизма в III веке перипатетизм как самостоятельная философия пришел к концу. Тем не менее, неоплатоники стремились включить философию Аристотеля в свою собственную систему и подготовили множество комментариев к Аристотелю .
Византийский аристотелизм возник в Византийской империи в форме аристотелевского парафраза: адаптации, в которых текст Аристотеля перефразируется, реорганизуется и сокращается, чтобы его было легче понять. Этот жанр предположительно был изобретен Фемистием в середине IV века, возрожден Михаилом Пселлом в середине XI века и получил дальнейшее развитие Софонием в конце XIII - начале XIV веков. [2]
Лев Математик был назначен на кафедру философии в школе Магнаура в середине IX века для преподавания аристотелевской логики. [2] В 11 и 12 веках зародился византийский аристотелизм двенадцатого века. До XII века все византийские комментарии Аристотеля были сосредоточены на логике. [2] Однако диапазон тем, охватываемых комментариями Аристотеля, созданными за два десятилетия после 1118 года, намного шире благодаря инициативе принцессы Анны Комнины , которая поручила ряду ученых написать комментарии к ранее забытым трудам Аристотеля. [2]
В империи Аббасидов многие иностранные произведения были переведены на арабский язык , были построены большие библиотеки и приветствовались учёные. [3] При халифах Харуне ар-Рашиде и его сыне Аль-Мамуне Дом Мудрости в Багдаде процветал. Христианский ученый Хунейн ибн Исхак (809–873) был назначен халифом ответственным за работу по переводу. За свою жизнь Исхак перевел 116 произведений, в том числе произведения Платона и Аристотеля, на сирийский и арабский языки. [4] [5]
С основанием Дома Мудрости стал доступен весь корпус сохранившихся аристотелевских произведений (за исключением « Эвдемовой этики» , «Великой моралии » и «Политики» ) вместе с его греческими комментаторами; этот корпус заложил единую основу для исламского аристотелизма . [6]
Аль-Кинди (801–873) был первым из мусульманских перипатетических философов и известен своими усилиями по внедрению греческой и эллинистической философии в арабский мир . [7] Он включил аристотелевскую и неоплатоническую мысль в исламскую философскую структуру. Это было важным фактором во внедрении и популяризации греческой философии в мусульманском интеллектуальном мире. [8] В 9 веке « Введение в астрономию» персидского астролога Альбамасара было одним из наиболее важных источников по восстановлению Аристотеля для средневековых европейских ученых. [9]
Философ Аль-Фараби (872–950) оказывал большое влияние на науку и философию на протяжении нескольких столетий, и в его время многие считали, что он уступает в знаниях только Аристотелю (на что указывает его титул «Второго учителя»). Его работа, направленная на синтез философии и суфизма , подготовила почву для творчества Авиценны (980–1037). [10] Авиценна был одним из главных интерпретаторов Аристотеля. [11] Основанная им школа мысли стала известна как Авиценнизм , которая была построена на ингредиентах и концептуальных строительных блоках, которые в основном являются аристотелевскими и неоплатоническими. [12]
В западной части Средиземного моря , во время правления Аль-Хакама II (961–976) в Кордове , были предприняты масштабные усилия по переводу, и многие книги были переведены на арабский язык. Аверроэс (1126–1198), проведший большую часть своей жизни в Кордове и Севилье , особенно выделялся как комментатор Аристотеля. Он часто писал два или три разных комментария к одному и тому же произведению, и было обнаружено около 38 комментариев Аверроэса к произведениям Аристотеля. [13] Хотя его сочинения имели лишь незначительное влияние в исламских странах, его работы в конечном итоге оказали огромное влияние на Латинский Запад , [13] и привели к возникновению школы мысли, известной как аверроизм .
Хотя некоторые знания об Аристотеле, похоже, сохранились в церковных центрах Западной Европы после падения Римской империи, к девятому веку почти все, что было известно об Аристотеле, состояло из комментариев Боэция к « Органону » и нескольких сокращения, сделанные латинскими авторами приходящей в упадок империи Исидором Севильским и Марсианом Капеллой . [14] С этого времени и до конца одиннадцатого века в аристотелевском знании наблюдался незначительный прогресс. [14]
В эпоху Возрождения XII века европейские ученые начали активно искать новые знания. Джеймс Венецианский , который, вероятно, провел несколько лет в Константинополе , перевел «Заднюю аналитику» Аристотеля с греческого на латынь в середине двенадцатого века, [15] таким образом впервые сделав полный аристотелевский логический корпус, « Органон », доступным на латыни. Ученые отправились в те районы Европы, которые когда-то находились под властью мусульман и где до сих пор проживало значительное количество арабоязычного населения. В центральной Испании , которая вернулась под христианское правление в одиннадцатом веке, ученые сделали множество латинских переводов XII века . Самым продуктивным из этих переводчиков был Герард Кремонский [16] ( ок. 1114–1187 ) , который перевел 87 книг, [17] которые включали многие работы Аристотеля , такие как его «Задняя аналитика» , «Физика» , «О небесах» , О поколении и коррупции и метеорологии . Майкл Скот ( ок. 1175–1232 ) переводил комментарии Аверроэса на научные труды Аристотеля . [18]
Физические сочинения Аристотеля стали обсуждаться открыто. В то время, когда метод Аристотеля пронизывал всю теологию, этих трактатов было достаточно, чтобы вызвать его запрет на инакомыслие в «Осуждениях» 1210–1277 годов . [14] В первом из них, в Париже в 1210 году, было заявлено, что «ни книги Аристотеля по натуральной философии, ни комментарии к ним не должны читаться в Париже публично или тайно, и это мы запрещаем под страхом экс-премьера ». коммуникация ." [19] Однако, несмотря на дальнейшие попытки ограничить учение Аристотеля, к 1270 году запрет на натурфилософию Аристотеля оказался неэффективным. [20]
Вильгельм Мербеке ( ок. 1215–1286 ) предпринял полный перевод сочинений Аристотеля или, в некоторых частях, пересмотр существующих переводов. Он был первым переводчиком «Политики » ( ок. 1260 г. ) с греческого на латынь. Предполагалось, что многие копии Аристотеля на латыни, находившиеся в то время в обращении, были созданы под влиянием Аверроэса, которого подозревали в том, что он был источником философских и теологических ошибок, обнаруженных в более ранних переводах Аристотеля. Однако такие утверждения были безосновательны, поскольку александрийский аристотелизм Аверроэса следовал «строгому изучению текста Аристотеля, который был представлен Авиценной, [потому что] большое количество традиционного неоплатонизма было включено в тело традиционного аристотелизма». [21]
Альберт Великий ( ок. 1200–1280 ) был одним из первых средневековых ученых, применивших философию Аристотеля к христианской мысли. Он подготовил парафразы большинства доступных ему произведений Аристотеля. [22] Он переварил, истолковал и систематизировал все сочинения Аристотеля, почерпнутые из латинских переводов и заметок арабских комментаторов, в соответствии с церковным учением. Результатом его усилий стало формирование христианской рецепции Аристотеля в Западной Европе. [22] Альберт не отвергал Платона . В этом он принадлежал к доминирующей традиции философии, которая предшествовала ему, а именно к «конкордистской традиции», [23] которая стремилась гармонизировать Аристотеля с Платоном посредством интерпретации (см., например, Порфирий « О Платоне и Аристотеле, являющихся приверженцами одного и того же»). Школа ). Альбертус знаменито писал:
«Scias quod non perficitur homo in philosophia nisi ex scientia duarum philosophiarum: Aristotelis et Platonis». ( Метафизика , I, тр. 5, гл. 5) (Знайте, что человек не совершенен в философии, если бы не знания двух философов, Аристотеля и Платона)
Фома Аквинский (1225–1274), ученик Альберта Великого, написал дюжину комментариев к сочинениям Аристотеля. [24] Фома был ярым сторонником Аристотеля, он перенял анализ физических объектов Аристотеля, его взгляд на место, время и движение, его доказательство существования первичного двигателя, его космологию, его описание чувственного восприятия и интеллектуальных знаний и даже части его моральных принципов . философия . [24] Философская школа, возникшая как наследие творчества Фомы Аквинского, была известна как томизм и имела особое влияние среди доминиканцев , а позже и иезуитов . [24]
Используя комментарии Альберта и Фомы, а также «Defensor pacis» Марсилиуса Падуанского , ученый XIV века Николь Орем перевела моральные труды Аристотеля на французский язык и написала обширные комментарии к ним.
Отступив под критику со стороны современных натурфилософов, чисто аристотелевская идея телеологии была передана через Вольфа и Канта Гегелю , который применил ее к истории как целостности. [ нужна цитация ] Хотя этот проект подвергся критике со стороны Тренделенбурга и Брентано как неаристотелевский, [ нужная цитация ] влияние Гегеля теперь часто считается ответственным за важное аристотелевское влияние на Маркса . [25] Постмодернисты , напротив, отвергают претензии аристотелизма на раскрытие важных теоретических истин. [26] В этом они следуют критике Хайдеггером Аристотеля как величайшего источника всей традиции западной философии.
Аристотелизм понимается его сторонниками как критическое развитие теорий Платона. [ сомнительно ] [27] Некоторые недавние аристотелевские этические и «практические» философии, такие как философия Гадамера и Макдауэлла , часто основываются на отказе от традиционной метафизической или теоретической философии аристотелизма. [ нужна цитата ] С этой точки зрения ранняя современная традиция политического республиканизма , которая рассматривает res publica , публичную сферу или государство как состоящую из добродетельной деятельности своих граждан, может показаться полностью аристотелевской. [ нужна цитата ]
Мортимер Дж. Адлер описал « Никомахову этику» Аристотеля как «уникальную книгу в западной традиции моральной философии, единственную этику, которая является здравой, практичной и недогматичной». [28]
Современный аристотелевский философ Аласдер Макинтайр помог возродить этику добродетели в своей книге «После добродетели» . Макинтайр пересматривает аристотелизм, утверждая, что высшие временные блага, внутренние для человека, реализуются посредством участия в социальных практиках. Он противопоставляет аристотелизм управленческим институтам капитализма и его государства, а также конкурирующим традициям, включая философию Юма , Канта , Кьеркегора и Ницше , которые отвергают его идею о человеческих благах и добродетелях и вместо этого узаконивают капитализм . Следовательно, по мнению Макинтайра, аристотелизм не тождествен западной философии в целом; скорее, это «лучшая на данный момент теория, [включая] лучшую теорию о том, что делает конкретную теорию лучшей». [29] В политическом и социальном плане его характеризуют как новый «революционный аристотелизм». Это можно противопоставить более традиционному, аполитичному и фактически консервативному использованию Аристотеля, например, Гадамером и Макдауэллом. [30] Другие важные современные аристотелевские теоретики включают Фреда Д. Миллера-младшего [31] в политике и Розалинду Херстхаус в этике. [32]
Неоаристотелизм в метаонтологии утверждает, что цель онтологии состоит в том, чтобы определить, какие сущности являются фундаментальными и как от них зависят нефундаментальные сущности. [33] Понятие фундаментальности обычно определяется с точки зрения метафизического обоснования . Фундаментальные сущности отличаются от нефундаментальных сущностей, поскольку они не основаны на других сущностях. [33] Например, иногда считается, что элементарные частицы более фундаментальны, чем макроскопические объекты (такие как стулья и столы), которые они составляют. Это утверждение об основополагающих отношениях между микроскопическими и макроскопическими объектами.
Эти идеи восходят к тезису Аристотеля о том, что сущности из разных онтологических категорий имеют разную степень фундаментальности. Например, вещества обладают высшей степенью фундаментальности, поскольку существуют сами по себе. С другой стороны, свойства менее фундаментальны, поскольку их существование зависит от веществ. [34]
Приоритетный монизм Джонатана Шаффера — это недавняя форма неоаристотелевской онтологии. Он считает, что на самом фундаментальном уровне существует только одно: мир в целом. Этот тезис не отрицает нашу интуицию здравого смысла о том, что отдельные объекты, с которыми мы сталкиваемся в повседневной жизни, такие как автомобили или другие люди, существуют. Он лишь отрицает, что эти объекты имеют наиболее фундаментальную форму существования. [35]
Проблема универсалий — это вопрос о том, существуют ли универсалии и каким образом . Аристотелианцы и платоники согласны с тем, что универсалии имеют реальное, независимое от разума существование; таким образом, они выступают против номиналистической точки зрения. Однако аристотелианцы не согласны с платониками относительно способа существования универсалий. Платоники считают, что универсалии существуют в некоторой форме «платонического неба» и, таким образом, существуют независимо от своих примеров в конкретном пространственно-временном мире. Аристотелианцы, напротив, отрицают существование универсалий вне пространственно-временного мира. Эта точка зрения известна как имманентный реализм. [36] Например, универсальное «красное» существует лишь постольку, поскольку в конкретном мире существуют красные объекты. Если бы не было красных объектов, не было бы и красной вселенной. Эту имманентность можно представить в терминах теории гиломорфизма , рассматривая объекты как состоящие из универсальной формы и материи, сформированной ею.
Дэвид Малет Армстронг был современным защитником аристотелизма по проблеме универсалий. Положения дел являются основными строительными блоками его онтологии и имеют в качестве своих составляющих частности и универсалии. Армстронг — имманентный реалист в том смысле, что он считает, что универсальное существует только постольку, поскольку оно является составной частью хотя бы одного фактического положения вещей. Универсалии без примеров не являются частью мира. [37]
Реалистический подход к универсалиям также допускает реалистическую философию математики Аристотеля , согласно которой математика — это наука о свойствах, которые реализуются в реальном (включая физический) мире, таких как количественные и структурные свойства. [38]
Мы уже говорили, что наиболее интересной и важной из арабских школ является та, которая была простым выражением александрийского аристотелизма, школа Авиценны и Аверроэса; или, как сами арабы называли его преимущественно, «философов». Ни в чем существенном они не отличались от своего учителя, и поэтому изложение их учений было бы бесполезно для тех, кто хоть что-то знает из истории философии; но до строгого изучения текста Аристотеля, представленного Авиценной, большая часть традиционного неоплатонизма была включена в основу традиционного аристотелизма, чтобы увести их иногда далеко от пути своего учителя.
