Армия Рашидун ( арабский : جيش الراشدين ) была ядром вооруженных сил Рашидунского халифата во время ранних мусульманских завоеваний в 7 веке. Сообщается, что армия поддерживала высокий уровень дисциплины, стратегической доблести и организации, что давало им последовательные победы в их различных кампаниях. [1]
В свое время армия Рашидун была очень мощной и эффективной силой. Тремя наиболее успешными генералами армии были Халид ибн аль-Валид , который завоевал Персидскую Месопотамию и Римский Левант , Абу Убайда ибн аль-Джаррах , который также завоевал части Римского Леванта, и Амр ибн аль-Ас , который завоевал Римский Египет . Армия была ключевым компонентом в территориальной экспансии Халифата Рашидун и служила средством для раннего распространения ислама на завоеванных им территориях. [2]
По словам Тариха ат-Табари, ядро ранних сил халифата было сформировано из Зелёной дивизии (аль-Катиба аль-Хадра), подразделения, состоявшего из первых новообращенных из мухаджиров и ансаров , которые отправились завоёвывать Мекку . [3]
После смерти Мухаммеда мусульманская община не была готова к потере своего лидера, и многие испытали глубокий шок. Умар был особенно потрясен, вместо этого заявив, что Мухаммед ушел советоваться с Богом и скоро вернется, угрожая любому, кто скажет, что Мухаммед мертв. [4] Абу Бакр, вернувшись в Медину, [5] успокоил Умара, показав ему тело Мухаммеда, убедив его в его смерти. [6] Затем он обратился к собравшимся в мечети, сказав: «Если кто-то поклоняется Мухаммеду, Мухаммед мертв. Если кто-то поклоняется Богу, Бог жив, бессмертен», тем самым положив конец любому идолопоклонническому импульсу среди населения. Затем он завершил стихом из Корана : «Мухаммед не более чем апостол, и до него ушли многие апостолы». [4] [ Коран 3:144]
Проблемы начались вскоре после восшествия на престол Абу Бакра, когда несколько арабских племен подняли восстания, угрожая единству и стабильности нового сообщества и государства. Эти мятежи и реакция халифата на них в совокупности называются войнами Ридда («войны отступничества»). [7]
Оппозиционные движения имели две формы. Один тип бросал вызов политической власти зарождающегося халифата, а также религиозному авторитету ислама с одобрением соперничающих идеологий, возглавляемых политическими лидерами, которые претендовали на мантию пророчества так же, как это делал Мухаммед. Эти восстания включают:
Все эти лидеры осуждаются в исламской истории как «лжепророки». [7]
Вторая форма оппозиционного движения была более строго политической по характеру. Некоторые из восстаний этого типа приняли форму налоговых бунтов в Неджде среди таких племен, как Бану Фазара и Бану Тамим . Другие инакомыслящие, хотя изначально были союзниками мусульман, использовали смерть Мухаммеда как возможность попытаться ограничить рост нового исламского государства. К ним относятся некоторые из Рабиа в Бахрейне , Азд в Омане , а также среди Кинда и Хавлан в Йемене . [7]
По своей сути, движения Ридда были вызовами политическому и религиозному превосходству исламского государства. Благодаря своему успеху в подавлении восстаний Абу Бакр фактически продолжил политическую консолидацию, начатую под руководством Мухаммеда с относительно небольшими перерывами. К концу войны он установил исламскую гегемонию на всем Аравийском полуострове . [7]
После Худайбийского договора в 628 году исламская традиция гласит, что Мухаммед отправил множество писем принцам, царям и вождям различных племен и королевств того времени, призывая их принять ислам и поклониться приказу Бога. Эти письма были доставлены послами в Персию , Византию , Эфиопию , Египет , Йемен и Хиру (Ирак) в тот же день. [8] Это утверждение подверглось тщательному анализу некоторыми современными историками ислама, в частности, Гримме и Каэтани. [9] Особенно спорным является утверждение о том, что Хосров II получил письмо от Мухаммеда, поскольку церемония суда Сасанидов была печально известна своей сложностью, и маловероятно, что письмо от того, что в то время было незначительной региональной державой, могло попасть в руки шаханшаха. [10]
Что касается Персии, мусульманские летописи далее повествуют, что в начале седьмого года переселения Мухаммед назначил одного из своих офицеров, Абдуллу Хузафу Сахми Караши, доставить его письмо Хосрову II с призывом принять ислам:
Во имя Бога, Милостивого, Милосердного. От Мухаммада, Посланника Бога, великому Кисре Персии. Мир ему, который ищет истину и выражает веру в Бога и Его Пророка и свидетельствует, что нет богов, кроме единого Бога, у которого нет сотоварищей, и кто верит, что Мухаммад — Его слуга и Пророк. По повелению Бога я приглашаю вас к Нему. Он послал меня для руководства всеми людьми, чтобы я мог предупредить их всех о Его гневе и предъявить неверующим ультиматум. Примите Ислам, чтобы вы могли оставаться в безопасности. А если вы откажетесь принять Ислам, вы будете отвечать за грехи волхвов. [11]
Существуют разные мнения о реакции Хосрова II . [12]
С момента восхождения Абу Бакра на престол и до его смерти Праведный халифат неуклонно расширялся; в течение 24 лет была завоевана огромная территория, включающая Месопотамию, Левант, части Анатолии и большую часть Сасанидской империи.
Арабские мусульмане впервые напали на территорию Сасанидов в 633 году, когда Халид ибн аль-Валид вторгся в Месопотамию (тогда известную как Сасанидская провинция Асористан ; примерно соответствующая современному Ираку ), которая была политическим и экономическим центром государства Сасанидов. [13]
Абу Бакр знал о силе Умара и его способности стать его преемником. Его переход власти от одного авторитета к другому в мусульманских землях был, пожалуй, одним из самых плавных. [14] Перед смертью Абу Бакр позвал Усмана , чтобы тот написал завещание, в котором он объявил Умара своим преемником. В своем завещании он поручил Умару продолжить завоевания на иракском и сирийском фронтах. [ необходима цитата ]
После перевода Халида на византийский фронт в Леванте мусульмане в конечном итоге потеряли свои владения из-за контратак Сасанидов. Второе мусульманское вторжение началось в 636 году под командованием Саада ибн Аби Ваккаса , когда ключевая победа в битве при аль-Кадисии привела к окончательному прекращению контроля Сасанидов к западу от современного Ирана . В течение следующих шести лет горы Загрос , естественный барьер, обозначали границу между халифатом Рашидун и империей Сасанидов. В 642 году Умар приказал полномасштабному вторжению армии Рашидун в Персию, что привело к полному завоеванию империи Сасанидов к 651 году. Руководя из Медины , в нескольких тысячах километров, быстрое завоевание Умаром Персии серией хорошо скоординированных, многосторонних атак стало его величайшим триумфом, способствуя его репутации великого военного и политического стратега. [ необходима ссылка ]
Военные завоевания были частично прекращены между 638 и 639 годами в годы великого голода в Аравии и чумы в Леванте . Во время его правления Левант, Египет, Киренаика , Триполитания , Феццан , восточная Анатолия , почти вся Сасанидская Персидская империя, включая Бактрию , Персию, Азербайджан, Армению, Кавказ и Макран были присоединены к Рашидунскому халифату. До своей смерти в 644 году Умар прекратил все военные экспедиции, по-видимому, для укрепления своей власти в недавно завоеванном Римском Египте и недавно завоеванной Сасанидской империи (642–644). После его смерти в ноябре 644 года его власть простиралась от современной Ливии на западе до реки Инд на востоке и реки Окс на севере. [15]
Историки подсчитали, что за время правления Умара было завоевано более 4050 городов. [15]
В 644 году, до полной аннексии Персии арабскими мусульманами, Умар был убит Абу Лулуа Фирузом , персидским ремесленником, захваченным в плен в бою и привезенным в Аравию в качестве раба.
Усман ибн Аффан , третий халиф , был выбран комитетом в Медине , на северо-западе Аравии , в 23 г. хиджры (643/644). Второй халиф, Умар ибн аль-Хаттаб , был заколот Абу Лулуа Фирузом , персидским рабом. [16] На смертном одре Умар поручил комитету из шести человек выбрать следующего халифа среди них. [17] Эти шесть человек из племени курайшитов , все ранние сподвижники исламского пророка Мухаммеда , были
Где они единогласно выбрали Усмана в качестве преемника. Во время его правления военный стиль Усмана был менее централизованным, поскольку он делегировал большую часть военной власти своим доверенным родственникам — например, Абдулле ибн Амиру , Муавии I и Абдулле ибн Сааду ибн Аби ас-Саре — в отличие от более централизованной политики Умара . Следовательно, эта более независимая политика позволила больше расшириться до Синда, в современном Пакистане , который не был тронут во время правления Умара. [18]
Муавия I был назначен губернатором Сирии Умаром в 639 году, чтобы остановить византийские притеснения с моря во время арабо-византийских войн . Он стал преемником своего старшего брата Язида ибн Аби Суфьяна , который умер от чумы, вместе с Абу Убайдой ибн аль-Джаррахом . Теперь под правлением Усмана в 649 году Муавии было разрешено создать флот, укомплектованный монофизитскими христианами , коптами и якобитскими сирийскими христианскими моряками и мусульманскими войсками, которые победили византийский флот в битве мачт в 655 году, открыв Средиземноморье. [19] [20] [21] [22] [23]
В 31 году хиджры (ок. 651) Усман послал Абдуллу ибн Зубайра и Абдуллу ибн Саада отвоевать Магриб , где он встретил армию Григория Патриция , экзарха Африки и родственника Ираклия , которая, как записано, насчитывала от 120 000 до 200 000 солдат. [24] Противоборствующие силы столкнулись в Сабутилаге (или Суфетуле), что стало названием этой битвы . Записи из аль-Бидайя валь Нихайя утверждают, что войска Абдуллы были полностью окружены армией Григория. Однако Абдулла ибн Зубайр заметил Григория в его колеснице и попросил Абдуллу ибн Саада возглавить небольшой отряд, чтобы перехватить его. Перехват был успешным, и Григорий был убит засадной группой Зубайра. В результате моральный дух византийской армии упал, и вскоре она была разгромлена. [24]
Некоторые мусульманские источники утверждают, что после того, как завоевание Северной Африки было завершено Мухаммадом ибн Джариром ат-Табари [25] , Абдулла ибн Саад продолжил путь в Испанию . Испания впервые была захвачена примерно шестьдесят лет назад во время халифата Усмана. Другие видные мусульманские историки , такие как Ибн Касир [ 26], цитировали то же повествование. В описании этой кампании двум генералам Абдуллы ибн Саада, Абдулле ибн Нафиах ибн Хусейну и Абдулле ибн Нафи' ибн Абдул Кайсу, было приказано вторгнуться в прибрежные районы Испании по морю при поддержке берберских сил. Им удалось завоевать прибрежные районы Аль-Андалуса. Неизвестно, где высадились мусульманские силы, какое сопротивление они встретили и какие части Испании они фактически завоевали. Однако ясно, что мусульмане завоевали некоторые части Испании во время халифата Усмана, предположительно, основав колонии на ее побережье. В этом случае Усман, как сообщается, направил письмо вторгшимся силам:
Константинополь будет завоёван со стороны Аль-Андалуса . Таким образом, если вы его завоюете, то у вас будет честь сделать первый шаг к завоеванию Константинополя. Вы получите свою награду за это как в этом мире, так и в следующем.
Хотя в конце VII века берберы и мусульмане совершали набеги на Вестготское королевство в Испании, нет никаких доказательств того, что Испания была захвачена или что ее части были завоеваны или заселены мусульманами до кампании Тарика в 711 году.
Абдулла ибн Саад также добился успеха в первом решающем морском сражении Халифата против Византийской империи , Битве мачт . [27]
На востоке Ахнаф ибн Кайс , вождь Бану Тамим и опытный командир, который ранее завоевал Шустар , начал серию дальнейших военных экспансий, еще больше разгромив Йездигерда III около реки Оксус в Туркменистане [28] [29] и позже разгромив военную коалицию сторонников Сасанидов и империи эфталитов при осаде Герата . [28] Позже губернатор Басры Абдулла ибн Амир также возглавил ряд успешных кампаний, начиная от подавления восстаний в Фарсе, Кермане, Систане и Хорасане и заканчивая открытием новых фронтов для завоевания в Трансоксании и Афганистане . [ 30]
В следующем году, 652 г. н. э., Фут аль-Булдан из Балазури пишет, что Белуджистан был вновь завоеван во время кампании против восстания в Кермане под командованием Маджаши ибн Масуда. Это был первый случай, когда западный Белуджистан напрямую попал под законы халифата и платил сельскохозяйственную дань. [31] [32]
Военные кампании под властью Усмана были в целом успешными. Что касается судьбы их противников, то в отличие от сасанидских персов византийцы, потеряв Сирию, отступили обратно в Анатолию. В результате они также потеряли Египет из-за вторгшейся армии Рашидунов, хотя гражданские войны среди мусульман остановили завоевательную войну на многие годы, и это дало время Византийской империи восстановиться.
После убийства Усмана Али был признан халифом в Медине, хотя его поддержка исходила от ансаров и иракцев, в то время как основная часть курайшитов опасалась его правления. [33] [34] Первый вызов его власти бросили лидеры курайшитов аль-Зубайр и Талха. При поддержке одной из жен Мухаммеда, Аиши , они попытались собрать поддержку против Али среди войск Басры, что побудило халифа отправиться в другой гарнизонный город Ирака, Куфу, где он мог лучше противостоять своим противникам. [35] Али победил их в битве при Верблюде , в которой аль-Зубайр и Талха были убиты, а Аиша впоследствии вошла в добровольное уединение. [35] [36] После этого суверенитет Али был признан в Басре и Египте, и он установил Куфу в качестве новой столицы халифата. [36]
Хотя Али смог сравнительно легко заменить наместников Усмана в Египте и Ираке, Муавия создал прочную политическую базу и эффективную армию против византийцев из арабских племен Сирии. [35] Муавия не претендовал на халифат, но был полон решимости сохранить контроль над Сирией и выступил против Али во имя мести за своего родственника Усмана, обвинив халифа в виновности в его смерти. [37] [38] [39] Али и Муавия сражались до тупика в битве при Сиффине в начале 657 года. Али согласился урегулировать вопрос с Муавией путем арбитража. [40] Решение об арбитраже существенно ослабило политическое положение Али, поскольку он был вынужден вести переговоры с Муавией на равных условиях, в то время как это привело к восстанию значительного числа его сторонников, которые стали известны как хариджиты . [41] Коалиция Али постепенно распадалась, и многие иракские племенные вельможи тайно перешли на сторону Муавии, в то время как союзник последнего Амр ибн аль-Ас изгнал наместника Али из Египта в июле 658 года. [40] [42] Али был убит хариджитом в январе 661 года. [43] Его сын Хасан стал его преемником, но отрекся от престола в обмен на компенсацию по прибытии Муавии в Ирак со своей сирийской армией летом. [40] В этот момент Муавия вошел в Куфу и получил преданность иракцев. [44]
Позднее Муавия был официально признан халифом в Иерусалиме своими сирийскими племенными союзниками, тем самым положив начало длинной череде правителей династии Омейядов . [45]
Первым требованием для вступления в армию халифата Рашидун было быть мусульманином. [46] Ранние халифы, такие как Абу Бакар и Умар, были еще строже в плане набора в армию, поскольку они не допускали бывших повстанцев в войны Ридда . По словам Клода Каена , эта строгая политика сохранялась по крайней мере до осады крепости Вавилон в Египте [Примечания 1] . Однако другие источники отмечали, что восточный театр завоеваний в Персии более снисходителен к набору, поскольку халифат нанимал бывших повстанцев, таких как Тулайха и Амр ибн Маади Якриб . Тулайха даже сыграл значительную роль во время набега на персидскую армию во время кампании Саада, которая получила кодовое название Яум Армат (يوم أرماث или « День беспорядка ») у ранних мусульманских историков. [48] [49] [50] [Примечания 2] Политика непринятия на работу бывших мятежников и вероотступников ( Ахль ар Риддах по словам Табари) была отменена Умаром во второй половине его правления. [52]
Стоящие пехотные линии составляли большую часть армии Рашидун. [53] Они совершали повторные атаки и отступления, известные как карр ва фарр , используя копья и мечи в сочетании с залпами стрел, чтобы ослабить врагов и измотать их. Однако основную энергию все еще приходилось сохранять для контратаки, поддержанной кавалерийской атакой, которая делала бы обходные или окружающие движения.
В обороне мусульманские копейщики с их копьями длиной в два с половиной метра смыкали ряды, образуя защитную стену ( Табиа ) для лучников, чтобы продолжать свой огонь. Этот сомкнутый строй держался на удивление хорошо в первые четыре дня обороны в битве при Ярмуке . [54]
Джандора отметил заслуги индивидуальных навыков, храбрости и дисциплины пехоты Рашидун как главную причину, по которой они выиграли битву при Ярмуке. Джандора указал на их качество оставаться стойкими даже против натиска византийской кавалерии, [55] или даже при столкновении со слоновьим корпусом Сасанидов. [56]
Помимо сообщения Доннера о том, что солдаты каждого халифата имели верблюдов, [57] доктор Ли Эйстурлид отметил, что Диван аль-Джунд около 640 г. н.э. записал, что солдаты каждого халифата уже имели лошадей. [58] Верблюды в основном поставлялись из Аль-Рабадхи и Дирии . [59] [60]
Реконструкция военного снаряжения ранних мусульманских армий проблематична по сравнению с современными соседними армиями, такими как Византия, поскольку визуальное представление вооружения раннего халифата было очень ограниченным физическим материалом и его было трудно датировать. [61] Однако Николь предположил, что мусульманская армия использовала закаленные кожаные чешуйчатые или пластинчатые доспехи, произведенные в Йемене, Ираке и вдоль побережья Персидского залива. Кольчужные доспехи были предпочтительными и стали более распространенными позже во время завоевания соседних империй, часто захватываясь как часть добычи . Они были известны как дир и открывались наполовину вниз по груди. Чтобы избежать ржавчины, их полировали и хранили в смеси пыли и масла. [62]
Кольчужные рубашки были зарегистрированы уже в употреблении арабами до появления ислама. [63] Во время битвы при Ухуде Джамиат Тирмизи записал свидетельство Зубайра ибн аль-Аввама о том, что Мухаммед носил два слоя кольчуги. [64] [65] Однако до сих пор нет археологических находок арабских доспехов того времени. [63] Дэвид Николь уверен в распространенности кожаных доспехов среди арабов с доисламской эпохи, в связи с тем, что кожа была одним из важных товаров, которые сделали мекканских торговцев богатыми, что коррелировало с войной между Византийской и Сасанидской империями в 6 веке, поскольку возрос спрос на такие военные товары, которые Николь называл «военными кожевенными изделиями» . [66]
Мусульманские головные уборы включали позолоченные шлемы — как заостренные, так и округлые — похожие на серебряные шлемы империи Сасанидов. Округлый шлем, называемый «Baidah» («Яйцо»), был стандартным ранним византийским типом, состоящим из двух частей. Остроконечный шлем был сегментированным среднеазиатским типом, известным как «Tarikah». Кольчужная броня обычно использовалась для защиты лица и шеи, либо как бармица от шлема, либо как кольчужный чепец, как это использовалось римско-византийскими армиями с V века. Лицо часто было наполовину закрыто хвостом тюрбана, который также служил защитой от сильных ветров пустыни. [ необходима цитата ]
Другим типом шлема, используемым армией Рашидун, были Мигфары. [67]
Сайф был широким мечом с необычным крючковатым навершием, использовавшимся армией Рашидун. [68] Ранние арабские летописцы упоминали два типа мечей:
Эти широкие мечи прибыли в Аравию через порт Йемена в доисламскую эпоху Ад и Джурхум [Примечание 3] . Эти мечи индийского производства были выкованы из вуцкой стали. [69] Помимо Йемена, высококачественные индийские мечи также были представлены доисламским арабам через порт Убулла в Персидском заливе . [70] Арабы в Медине во времена Мухаммеда могли изготавливать мечи Сайф самостоятельно. [69] Есть записи о том, что некоторые дворяне изготавливали свои мечи из серебряных материалов, например, меч Мухаммеда и меч Зубайра ибн аль-Аввама , о котором сообщают Анас ибн Малик и Хишам, сделаны из серебра или содержат надписи из серебряного материала. [71] [72] Однако пока нет археологических следов того, что такой меч был найден. [71]
Изогнутая сабля или шамшир также существовала в первые годы халифата. [73] Этот тип сабли предположительно принадлежал Мухаммеду и сейчас находится в музее Топкапы . [73] Дэвид Николь предположил, что этот тип сабли, вероятно, имеет центральноазиатское, аварское или мадьярское происхождение. Николь предположил, что она попала к ранним мусульманским арабам через контакт с Византией до 6-го века. [73]
Использовались большие деревянные или плетеные щиты , но большинство щитов были сделаны из кожи. Для этой цели использовались шкуры верблюдов и коров, и их помазывали, практика, существующая с древних еврейских времен. Во время вторжения в Левант византийские солдаты широко использовали щиты из слоновой шкуры, которые, вероятно, были захвачены и использовались армией Рашидунов. [ необходима цитата ]
Длинные копья, которые использовались пехотой, изготавливались на месте из тростника с побережья Персидского залива. Тростник был похож на бамбук. [74] Эти арабские кузнецы изготавливали пехотные копья, называемые аль-Рамх . [75] Существует два типа этого копья:
Во время битвы при Бадре Мухаммед приказал своим спутникам использовать копья для боя на средней дистанции. Сырье для изготовления копий было доступно в Аравии. [75]
Ранняя армия халифата также использовала тупое оружие, такое как булава , которая называлась ад-Даббус . [76] Булава с круглым наконечником в персидском стиле [77]
Вахши ибн Харб был известным метателем копья, который сражался за язычников-курайшитов во время битвы при Ухуде и убил Хамзу ибн Абдул-Мутталиба копьем. [78] После своего обращения в ислам он сражался за халифат во время битвы при Йамаме и лично убил лидера вероотступников Мусайлиму метанием копья. [78]
Ибн аль-Кайим заключает, что халиф Умар уделял особое внимание тому, чтобы его солдаты широко практиковали стрельбу из лука, поскольку халиф хотел внедрить традицию стрельбы из лука в соответствии с учением Мухаммеда в армию Рашидуна. [79] Лучники Рашидуна были известны своим метким умением целиться в глаза врага, например, в битве при Анбаре , где лучники Рашидуна стреляли в глаза катапультного инженерного корпуса Сасанидов, ослепив сотни инженеров и оставив осадную машину неиспользованной во время битвы. [80]
Лучники Рашидун, как правило, были точными и мощными стрелками, похожими на византийских лучников в битве при Каллиникуме . [56] Этот мощный стиль позволял лучникам Рашидун легко побеждать лучников Сасанидов , которые предпочитали быструю, ливневую технику стрельбы из лука Панджагана , поскольку первая обладала большей силой и дальностью стрельбы, чем вторая во время мусульманского завоевания Персии . [56] Другой конкретный случай, отмеченный Баладхури, касается рассказа внука выжившего из армии Сасанидов, который был свидетелем битвы при Кадисии, о том, как стрелы Сасанидов не смогли пробить доспехи или щиты Рашидун, в то время как стрелы мусульманских лучников смогли пробить кольчуги и двойные кирасы воинов Сасанидов. [81] [56] Лучники армии Рашидун также были отмечены за свою точность, поскольку они могли попадать стрелами в глаза лошадям Сасанидов во время осады Ктесифона . [82]
Джеймс Харди выдвинул теорию, основанную на его цитате Джона Хэлдона и Ромилли Дженкинса , что одним из решающих главных факторов исторической победы Рашидунов в битве при Ярмуке были их превосходные кавалерийские лучники. [83] В то время как Джеймс Фрэнсис Лепри, доцент кафедры истории Средневековья в Городском колледже Нью-Йорка, писал, что фактором «несомненно большого кавалерийского мастерства арабских конных лучников» во время битвы при Ярмуке. [84]
Согласно древнему арабскому манускрипту по стрельбе из лука, Луки, используемые арабами, изготавливались на месте в различных частях Аравии; наиболее типичными были луки Хиджази. Существует три типа луков Хиджази:
Арабы смогли овладеть искусством луков и использовать его настолько эффективно, что даже сравнялись по качеству с изделиями византийцев и персов. Самым известным местом изготовления луков был Заср в аль-Шаме, который стал называться знаменитыми луками Зед (аль-Канат в аль-Зас рийях). Мусульмане продолжали совершенствовать производство луков и в какой-то момент смогли изготовить сложные машины (аль Мааррах , большой арбалет). [76] Согласно Латаму в его работе «Сарацинская стрельба из лука» , у мусульманских лучников ранней эпохи было два типа стрел. Первые были более короткими дротиками, называемыми Набл и Нушшаб , которые стреляли либо с помощью арбалета, либо с помощью лука, оснащенного направляющей для стрел, в то время как второй тип был более длинными стрелами, которые стреляли с помощью стандартных ручных луков. [86] Максимальная полезная дальность традиционного арабского лука составляла около 150 метров. [ необходима цитата ]
Кавалерия Рашидун высоко ценилась военными правителями ранней Медины , теократии и государств-преемников Халифата, которые давали кавалерийским солдатам по крайней мере две части добычи и трофеев от побежденных врагов, в то время как регулярная пехота получала только одну часть. [87]
Ядром конной дивизии халифата было элитное подразделение, которое ранние мусульманские историки называли Тулайа Мутахаррика (طليعة متحركة), или мобильная гвардия . [88] Первоначально ядро мобильной гвардии было сформировано из ветеранов кавалерийского корпуса под командованием Халида во время завоевания Ирака. Они составляли половину сил, привезенных Халидом из Ирака в Сирию, 4000 солдат из 8000 солдат. [88] Эта ударная кавалерийская дивизия сыграла важную роль в победах в битве при Цепях , битве при Валадже , битве при Аджнадайне , битве при Фиразе , битве при Марадж-аль-Дебадже , осаде Дамаска , битве при Ярмуке , битве при Хазире и битве у Железного моста против византийцев и сасанидов . [88] Позже осколок этой кавалерийской дивизии под командованием Аль-Кааки ибн Амра ат-Тамими также участвовал в битве при Кадисии , битве при Джалуле и во второй осаде Эмесы . [88]
Современные историки и генеалоги пришли к выводу, что конница раннего халифата, которая завоевала земли от западного Магриба в Африке до Испании и востока Центральной Азии, произошла от свирепых бедуинов -кочевников , которые гордились своей хорошо охраняемой генеалогией кобыл [89] [90] [91] [92] и называли себя «народом копья». [Примечания 4]
Аравийская благородная кавалерия халифата [Примечание 5] в основном ездила на легендарных чистокровных арабских лошадях , на самом деле, качественное разведение лошадей было так дорого для ранних халифатов, которые интегрировали традиции ислама со своей военной практикой. [94] [95] [96] Феноменальная скорость, выносливость, познавательная способность животных , наряду с очень хорошо документированным качеством родословных даже по стандартам современной эпохи, [97] [98] заставили лидеров Рашидун инициировать формальные программы, чтобы отличить их от низших гибридов с неизвестными родословными, включая лошадей, недавно захваченных у побежденных византийцев и персов. [99] Длительные периоды близости арабского кочевого общества с лошадьми также способствовали плодовитости мастеров конного спорта, которые производили лучшую породу лошадей в Аравии. [100] Эта порода известна как порода с горячей кровью , которая известна своей конкурентоспособностью. Качество лошадей тщательно контролировалось с начала халифата. Ибн Хишам записал в своей хронике самые ранние упоминания о таких усилиях, когда после серии осад крепостей Хайбара мусульмане приобрели огромные трофеи лошадей. В ответ Мухаммед лично приказал разделить чистокровных арабских и гибридных лошадей. [101]
Это практиковалось в более широком масштабе во время правления халифа Умара . Халиф поручил Салману ибн Рабиа аль-Бахили создать систематическую военную программу для поддержания качества верховых животных халифата. Салман завербовал большинство лошадей в пределах халифата, чтобы пройти следующие этапы:
В конце программы и наездники, и лошади были обязаны зарегистрироваться для участия в официальном соревновании, спонсируемом Диван аль-Джунд , которое состояло из двух категорий:
Кроме того, уже сформированные кавалерийские дивизии были обязаны проводить имитационные боевые операции в зимние и летние сезоны, известные как Тадриб аль-Шавати ва аль-Саудиф , которые были направлены на поддержание качества каждой кавалерийской силы, а также на поддержание давления на византийцев, персов и других врагов халифата, пока не было крупной военной кампании. [99]
Эта глубокая традиция возвышения племенной породы даже стала основой для ученых более поздней эпохи, таких как шафиитский правовед Аль-Маварди, который установил правило регулярной военной доли, согласно которому владелец благородного чистокровного араба ( аль-хайль аль-итака ) должен быть вознагражден долей добычи в три раза большей, чем доля обычных пехотинцев, в то время как владельцы низших метисов получали только двойную долю пехотинцев. [94]
Технический метод подготовки каждого всадника этой кавалерии описан в «Аль-Фанн аль-Харби Ин-Садр аль-Ислам» и «Тарих Табари» :
Кавалерия Арабского халифата, носившая тяжелые доспехи, как утверждает Эдуард Алофс, вопреки распространенному мнению, арабская, как кавалерия Рашидунов, так и кавалерия Гассанидов и Лахмидов не были легкобронированными всадниками-разведчиками. На самом деле, классические летописцы, такие как Табари , Прокопий и Руководство по Стратегикону , подразумевали, что арабская кавалерия в течение 5-го века и далее была хорошо бронированными тяжелыми конными воинами, аравийцы обычно покрывали свои доспехи тусклыми цветными пальто, чтобы предотвратить солнечные ожоги на их металлических доспехах, вызванные жарким климатом пустыни. [103] Такие арабские рыцари были названы ранними историками Муджаффафа , которые, по словам Мартина Хайндса, технически были «арабскими катафрактами », поскольку они были полностью бронированными как всадниками, так и лошадьми». [104]
Ранние армии халифата, как правило, пренебрегали использованием стремян, несмотря на то, что они были известны давно. Аль-Джахиз прокомментировал, что арабы отвергали двойные железные стремена, поскольку это считалось слабостью, а также мешало опытным всадникам маневрировать во время сражений и могло стать недостатком, если всадник падает, но его ноги застревают в стременах. [105]
Всадники Халифата использовали в бою следующее оружие:
Избранный отряд конных солдат, которые особенно искусно владели мечами и различным оружием, был сформирован в отряд коммандос, известный как Мубаризуны . [105]
Их главной задачей было мчаться на лошадях до тех пор, пока они не найдут вражеских генералов или полевых офицеров, чтобы похитить или убить их в ближнем бою, так чтобы враг потерял свою командующую фигуру посреди битвы. [109]
Исторические реконструкторы, такие как Маркус Юнкельманн, практиковали в исторической реконструкции , что конные специалисты ближнего боя, такие как мубаризуны, могли эффективно сражаться верхом на своих лошадях даже без стремян . [105] Это используется Алофсом в качестве аргумента для развенчания убеждений большинства историков, что всадники не могут эффективно сражаться в ближнем бою, если они едут на своей лошади без стремян. [105]
Помимо боя на мечах, копьях или булавах, мубаризуны также обладали уникальной способностью использовать стрельбу из лука в ближнем бою, где Алофс предположил, что на средней дистанции около пяти метров от противника дуэлянты будут обмениваться копьями с луками и стрелять во врага с близкого расстояния, чтобы достичь максимального проникновения, в то время как дуэлянт будет держать копье, привязанное между правой ногой и седлом. [107]
Кавалерия халифата, набранная из племени Аль-Махра, была известна своей военной доблестью и умелыми наездниками, которые часто выигрывали сражения с минимальными потерями или вообще без потерь, что Амр ибн аль-Ас по его собственным словам восхвалял их как « народ, который убивает, не будучи убитым » [Примечания 6] . Амр был поражен этими гордыми воинами за их безжалостное боевое мастерство и эффективность во время мусульманского завоевания , где они возглавляли мусульманскую армию во время битвы при Гелиополе , битвы при Никиу и осады Александрии . [110] Их командирам, Абд аль-Салламу ибн Хабире аль-Махри, было поручено 'Амром ибн аль-'Асом возглавить всю мусульманскую армию во время арабского завоевания Северной Африки. Абд аль-Саллам победил византийскую имперскую армию в Ливии, и во время этих кампаний Аль-Махра были награждены многими землями в Африке в знак признания их храбрости. [110] Когда Амр основал город Фустат, он также вознаградил членов Аль-Махри дополнительной землей в Фустате, которая затем стала известна как Хиттат Махра или квартал Махра. [110] Эта земля использовалась племенами Аль-Махра в качестве гарнизона. [110]
Во время беспорядков Второй Фитны более 600 маранитов были отправлены в Северную Африку для борьбы с византийцами и берберскими восстаниями. [110]
Летописец VIII века Аль-Джахиз отметил свирепость всадников- хариджитов , которые провели часть своей ранней карьеры в Куфе в качестве гарнизонных войск Рашидун во время мусульманского завоевания Персии до их восстания против халифата. [74] Аль-Джахиз указал на то, что скорость коней хариджитов не могла быть превзойдена большинством конных воинов-соперников в средневековую эпоху, за исключением турецких мамлюков . [111] Известными воинами-мятежниками были Абдаллах ибн Вахб ар-Расиби из племени Баджила , который участвовал в ранних завоеваниях Персии под командованием Саада ибн аби Ваккаса. [112]
Аль-Джахиз также добавил, что хариджитов боялись из-за их кавалерийской атаки с копьями, которые могли прорвать любую оборонительную линию, и которые почти никогда не проигрывали, когда сталкивались с равным числом противников. [111] Доктор Адам Али, магистр наук, доктор философии, предположил, что оценка Аль-Джахизом качества хариджитов является синонимом регулярной арабской кавалерии как генерала с точки зрения скорости и маневра атаки . [111] Их общая позиция с армией халифата была еще больше подчеркнута профессором Джеффри Кенни, который сказал, что ранние хариджиты существовали во времена Мухаммеда в форме фигуры по имени Зуль Хувайсира ат-Тамим, [113] одного из вождей Бану Тамим , который появился после битвы при Хунайне и протестовал против распределения военной добычи. [114] Фактически, Абд аль-Малик ибн Хабиб, юрист и историк IX века, описал берберских хариджитов как зеркальную копию, которая напоминает арабскую халифатскую военную традицию, за исключением лояльности власти. [115]
Ибн Нуджайм аль-Ханафи, ученый- ханафит, сказал о хариджитах: «... хариджиты — это народ, обладающий силой и фанатизмом, который восстает против правительства из-за самозваного толкования. Они считают, что правительство основано на лжи, неверии или неповиновении, что требует борьбы с ним, и они объявляют законными кровь и богатство мусульман...» [ 116]
Праведный халифат использовал осадные машины во время своих военных походов.
Катапульты, называемые Manjaniq , были очевидны в истории ранних халифатов. Существует долгая история мусульманских армий со времен битвы при Хайбаре. Мухаммед прорвался в еврейскую крепость с помощью катапульт. Позже, как сообщается, Урва ибн Масуд и Гайлан ибн Салама также отправились в Джураш, недалеко от Абхи на юго-западе региона Асир, чтобы научиться строить различные катапульты Manjaniq и осадный таран Dabbabah, поскольку город Джураш был известен своей промышленностью осадных мастерских. [117] Христидис подчеркнул высокие кривые обучения арабов во время ранних халифатов, что они могли догнать более устоявшиеся цивилизации, такие как Византия, в создании сложных военных машин, таких как катапульта Manjaniq . [118]
В эпоху халифата катапульты широко использовались в осадных операциях, когда ожидалось, что мусульманские армии будут оставаться в одном районе в течение длительного времени. Примерами служат осажденный Дамаск Абу Убайдой и Халидом , а также яростные артиллерийские бомбардировки Амром ибн аль-Асом во время второй осады Александрии, которые немедленно заставили христианский гарнизон сдаться. [119] Еще одно свидетельство о таких операциях с использованием осадных машин было получено во время атаки Абдаллы ибн Саада на столицу Мукурры, где катапульта Абдаллы разрушила главное сооружение собора Мукурры, заставив короля Калидурата согласиться ратифицировать соглашение о прекращении огня с первым. [120] Сообщалось также, что силы Саада ибн Аби Ваккаса смогли быстро построить по меньшей мере двадцать осадных машин во время Второй осады Вавилона , несмотря на их относительно короткое пребывание в этом районе после битвы при Кадисии. [119] Согласно неясным записям из Себеоса , флот Муавии, которым руководил Биср ибн аби Артаах, также, как сообщается, имел неуказанные артиллерийские машины, которые могли бросать « шары греческого огня » в его корабли во время осады Константинополя . [121]
Осадные башни с лестницами для штурма называются al-Dabbdbah или al-dabr . [46] Эти деревянные башни двигались на колесах и были высотой в несколько этажей. Их подвозили к подножию осажденного укрепления, а затем стены пробивали тараном. Лучники охраняли таран и солдат, которые его передвигали. [122]
Регулярные мусульманские пехотинцы также были квалифицированы в строительстве и инженерии на поле боя, например, когда они смогли усовершенствовать искусство строительства понтонных мостов, что позволило им одержать верх во время битвы за мост . [123] Их опыт в этой области также помог на последнем этапе осады Дамаска, когда мусульманская армия построила плоты и лодки для пересечения траншеи. [123]
Во время исламского завоевания Сасанидской Персии (633-656) около 12 000 элитных персидских солдат приняли ислам и позже служили во время вторжения в империю. [ требуется цитата ] Во время мусульманского завоевания Римской Сирии (633-638) около 4 000 греческих византийских солдат под командованием своего командира Иоахима (позже Абдуллы Иоахима) приняли ислам и служили в качестве регулярных войск при завоевании Анатолии и Египта . Во время завоевания Египта (641-644) были набраны коптские обращенные в ислам. Во время завоевания Северной Африки берберские обращенные в ислам были набраны в качестве регулярных войск, которые позже составили основную часть армии Рашидунов, а затем армии Омейядов в Африке. [ требуется цитата ]
Аль-Абна были потомками сасанидских офицеров и солдат персидского и дайламского происхождения, которые вступили в брак с местными йеменскими арабами после того, как они отвоевали Йемен у аксумитов в аксумско-персидских войнах . [124] Абны были гарнизоном в Сане и их окружении. Их лидеры приняли ислам и принимали активное участие в ранних мусульманских завоеваниях. Они постепенно растворились в местном населении. [124] Они считаются экспертами в осадной войне. [111] Однако аль-Джахиз описал аль-Абну как человека, лишенного стандартной мобильности средневековой эпохи. [111]
Известными деятелями, выходцами из Аль-Абны, были Файруз ад-Дайлами , герой халифата, который в течение десятилетия защищал Йемен во время войн с вероотступниками, и Вахб ибн Мунаббих , плодовитый раввин хадисов , который позже стал судьей во время правления халифа Умара ибн Абд аль-Азиза .
Некоторые греки присоединились к армии халифата после того, как дезертировали из византийской армии. Одним из примеров является Иоахим, командующий гарнизоном Алеппо , который дезертировал вместе со своим 4000 гарнизоном и позже верно сражался под халифатом. [88]
По мере того, как завоевание Персии продолжалось, некоторые представители сасанидской знати приняли ислам и присоединились к Рашидунам ; эти « Асавира »
Аль-Джахиз описал качества этих персов, которых он определил как Хорасанийю , как мощную тяжелую кавалерию со значительной силой фронтальной атаки, хотя им не хватало скорости. [111] Аль-Джахиз также утверждает, что недостатком персов было то, что если их атака не могла сломить врага, они, как правило, прекращали сражаться и их было легко разбить. [111]
Они продолжали службу под халифатом до восстания Абд аль-Рахмана ибн Мухаммада ибн аль-Ашата . Эта тяжеловооруженная кавалерия была разгромлена регулярной арабской кавалерией во главе с Аль-Хаджаджем ибн Юсуфом , которая обладала большим мастерством и дисциплиной в битве при Дайр аль-Джамаджиме . [125] [126] [127] [128] [129] Как Хоутинг подчеркнул разницу в эффективности между кавалерией халифата и кавалерией армии Абд аль-Рахмана аль-Ашата, включая персидских Асавиров, то «между дисциплиной и организацией Омейядов и их в значительной степени сирийской поддержкой и отсутствием этих качеств у их противников, несмотря на, или, возможно, скорее из-за, более праведного и религиозного духа оппозиции» является повторяющейся моделью в гражданских войнах того периода. [127]
Когда территория халифата достигла Синда , появились сообщения о том, что местные джаты приняли ислам и даже поступили на военную службу. [130] Известный местный житель по имени Зияд аль-Хинди был зарегистрирован в качестве поступившего на службу к халифу Али. [131]
Летописец Фарадж записал в своем Fann 'Idarat al-Ma'arakah fi al-Islam , что в определенных ситуациях халиф Умар разрешал отдельному подразделению, которое еще не приняло ислам, быть зачисленным на военную службу. До битвы при Бувайбе Умар разрешил аль-Мутанне ибн Харите набирать арабских членов бану Таглиб и бану Нимр, которые еще не приняли ислам, для своей службы. [132]
Со времен Мухаммеда функции полевых врачей обычно выполняли жены или родственницы солдат, тогда как во времена Умара он значительно улучшил эту роль, изменив ее таким образом, чтобы в каждом отряде, отправляемом туда, была команда врачей, судей и переводчиков. [46]
Халифат Рашидун использовал верблюдов в различных военных ролях, поскольку они уважали легендарную выносливость животных и были более многочисленны, чем лошади на Ближнем Востоке, особенно в засушливых районах. Широкое использование верблюдов имело место во время начальных кампаний Мухаммеда, [87] которые продолжались и в дальнейшем существование халифата Рашидун и его государств-преемников. Обильная доступность верблюжьих стад в халифате позволяла даже пехоте также ездить на верблюдах во время военных кампаний халифата. [133] [ необходима полная цитата ]
Аль-Багави записал пример, который был найден в длинном повествовании традиции, что богатый арабский солдат, такой как Дирар ибн аль-Азвар, владел 1000 верблюдов еще до принятия ислама. [Примечание 7]
Кроме того, развитие Диван аль-Джунд халифом Умаром обеспечило каждого солдата халифата верблюдами, [57] несмотря на их тяжелый характер и высокую цену. Известно, что и наездники на верблюдах, и пехота армий халифата ездили на верблюдах во время длительных походов. [57] [103]
Историки в целом согласны с тем, что быстрым завоеваниям раннего халифата способствовало широкомасштабное использование дромадеров . [92] [135]
Верблюды армии Рашидун также рожали потомство во время марша на битву. Табари, непосредственный свидетель командира авангарда Рашидун Акра ибн Хабиса, записал, что перед битвой при Анбаре верблюды, принадлежащие его солдатам, собирались родить. Однако, поскольку Акра не остановил операцию, он приказал своим солдатам нести новорожденных верблюдов на крупах взрослых верблюдов. [136]
.jpg/1280px-Camels_near_Riyadh_River_(3343854799).jpg)
Согласно классическим мусульманским источникам, халиф Умар приобрел плодородные земли в Аравии, которые считались пригодными для крупномасштабного разведения верблюдов, чтобы создать химу , зарезервированную правительством земельную собственность, используемую в качестве пастбищ для выращивания верблюдов, которых готовили к отправке на передовую для завоеваний джихада. [137]
Ранние источники сообщают, что Хима Рабада и Дирия производили 4000 боевых верблюдов ежегодно во время правления Умара, в то время как во время правления Усмана обе земли Хима еще больше расширились, пока только Хима аль-Рабада не смогла производить 4000 боевых верблюдов. [60]
Говорят, что на момент смерти Усмана в аль-Рабадхе уже было подготовлено около 1000 боевых верблюдов. [60]
Современные исследователи ислама выдвинули теорию об учреждении Химы халифом Умаром, вдохновленную самой ранней Химой, созданной в Медине во времена Мухаммеда. [59] Сам Мухаммед распорядился, чтобы часть частной собственности на окраинах Медины была преобразована в Химу . [138] Другой причиной, по которой халиф Умар переместил Химу из Медины, был растущий военный спрос на верблюдов, для которых земель около Медины больше не хватало. [59]
Дэвид Николь также упомянул об использовании особой верблюжьей кавалерии во время битвы при Кадисии. [139] Известно, что лошади могут пугаться запаха верблюдов. [140] [141]
Лучники Халифата ездили на верблюдах как в бою, так и вне его, и спешивались только тогда, когда занимали позицию для стрельбы залпами. [57] [103]
Согласно Джону Уолтеру Джандоре в его исследовании реконструкции Ярмука, для сценария открытого сражения обилие верблюдов, привезенных армией во время их кампаний, использовалось для формирования линии верблюдов, расположенных в тылу мусульманских боевых линий, между линиями пехоты и периметром лагеря, которые располагались позади них, [55] где находились резервные войска ( аль-Саках ), припасы и сопровождающие лагеря. Джандора утверждал, что это используется в качестве страховки, в случае прорывов вражеских кавалерийских атак, которые действуют как сдерживающий фактор, который даже остановил мощную атаку византийского катафракта из-за больших размеров животных и их скверного нрава. [55] [142]
Амр ибн аль-Ас возглавлял безжалостный кавалерийский корпус из племен Аль-Махра, которые славились своими «непобедимыми боевыми навыками верхом на своих лошадях» во время завоеваний Египта и Северной Африки [Примечания 8] . Племена Аль-Махра были экспертами в верблюдоводстве и славились своей высококлассной породой верблюдов мехри, которые славились своей скоростью, ловкостью и выносливостью. [110]
Во время битвы при аль-Анбаре Халид приказал своим солдатам зарезать множество больных верблюдов и бросить их в ров, вырытый персидскими защитниками перед стеной крепости Анбар. Куча мертвых верблюдов служила мостом для кавалерии Халида, чтобы пересечь ров и прорвать крепость. [Примечания 9]
Подобно пехоте, лучники халифата Рашидун передвигались верхом во время своих маршей. [57] [103] Выносливость и сила верблюдов, а также их обильная доступность по всей территории халифата для армии, способствовали их знаменитой быстрой массовой мобилизации. [139] [144] Даже всадники предпочитали ездить на верблюдах во время марша, поскольку хотели сохранить энергию своих коней для сражений и набегов. [57] [103]
Известно, что отчаявшиеся караванщики употребляли мочу верблюдов и убивали их, когда их ресурсы истощались. [145]
Около 634 года, после столкновения в битве при Фиразе с перехватывающими византийскими войсками, халиф Абу Бакр немедленно приказал Халиду усилить контингенты Абу Убайды, Амра ибн аль-Аса и Язида ибн Аби Суфьяна, которые начали вторгаться в Сирию. Халид немедленно начал свое почти невозможное путешествие со своими элитными войсками, оставив Мутанну ибн Хариту своим заместителем в Ираке, и приказал своим солдатам напоить каждого верблюда как можно больше, прежде чем они начнут шестидневный непрерывный марш без пополнения запасов. [146] [Примечания 10] В конце концов, Халиду удалось достичь источника Сува и немедленно разгромить византийский гарнизон в Араке, Сирия , [148] который был удивлен внезапным появлением войск Халида из пустыни. [80]
По словам Хью Кеннеди, историки всех времен оценивали это смелое путешествие с различными выражениями изумления. Классические мусульманские историки восхваляли упорство марширующего отряда как чудо и дело Божие, в то время как большинство западных современных историков считают это исключительно гением Халида. [149] Именно Халид, по мнению Хью Кеннеди , чье творческое мышление осуществило этот легендарный подвиг. [149] Историк Моше Гил называет марш «подвигом, которому нет равных» и свидетельством «качеств Халида как выдающегося командира» [150] , в то время как Лаура Вечча Вальери и Патрисия Кроне [151] отвергли приключение Халида, как никогда не имевшее место, поскольку они считали его логически невозможным. [152] Тем не менее, военный историк Ричард Г. Дэвис объяснил, что Халид изобретательно использовал верблюжьи караваны, чтобы сделать это путешествие возможным. [146] Те хорошо напоенные верблюды, которые сопровождали его в путешествии, уже были проверены в битве при Уллайсе для такого рискованного путешествия. [144] Халид прибегнул к убийству множества верблюдов для обеспечения провизией своей отчаянной армии. [146]
Когда армия была на марше, она всегда останавливалась по пятницам. Когда она была на марше, дневной марш никогда не позволялся быть таким длинным, чтобы истощить войска. Этапы выбирались с учетом наличия воды и других припасов. Наступление возглавлял авангард, состоящий из полка или более. Затем шла основная часть армии, а за ней следовали женщины и дети с багажом, навьюченным на верблюдов. В конце колонны двигался арьергард. На длинных маршах лошадей вели; но если была какая-либо опасность вмешательства противника на марше, лошадей сажали на коней, и таким образом сформированная кавалерия действовала либо как авангард, либо как арьергард, либо широко двигалась на фланге , в зависимости от направления, с которого надвигалась наибольшая опасность.
На марше армия делилась на:
Армия была организована по десятичной системе . [46]
На поле боя армия делилась на секции. Эти секции были:
Каждая секция подчинялась командиру и находилась на расстоянии около 150 метров от других. У каждой племенной единицы был свой лидер, называемый ариф . В таких отрядах были командиры на каждые 10, 100 и 1000 человек, последние соответствовали полкам . Группировка полков для формирования более крупных сил была гибкой, меняясь в зависимости от ситуации. Арифы группировались, и каждая группа подчинялась командиру, называемому амир аль-ашар , а амир аль-ашары подчинялись командиру секции, который подчинялся главнокомандующему, амир аль-джайшу . [46]
Другими компонентами армии были:
Общая стратегия ранней мусульманской кавалерии заключалась в использовании своей скорости для опережения своих противников. Известно, что мусульманские генералы, такие как Халид ибн Валид и Саад ибн Аби Ваккас, использовали это преимущество как против армии Сасанидов , так и против византийской армии, поскольку главным недостатком армий Сасанидской Персидской империи и Восточной Римской империи была их недостаточная мобильность. [153]
Другая замечательная стратегия, разработанная Аль-Мутханной и позже поддержанная другими мусульманскими генералами, заключалась в том, чтобы не отходить далеко от пустыни, пока в радиусе поражения ее тыла находились противоборствующие силы. Идея заключалась в том, чтобы вести бои близко к пустыне, имея открытые безопасные пути отступления в случае поражения. [154]
Тактика, использованная Иядом в его месопотамской кампании, была похожа на ту, которую использовали мусульмане в Палестине , хотя в случае Ияда современные отчеты раскрывают его особый modus operandi , особенно в Ракке. [155] Операция по захвату этого города подразумевала размещение кавалерийских сил у его входов, чтобы не дать его защитникам и жителям уйти, а сельским беженцам войти. [155] Одновременно с этим оставшиеся силы Ияда очистили окружающую сельскую местность от припасов и захватили пленных. [155] Эта двойная тактика была применена в нескольких других городах в аль-Джазире. [155] Она оказалась эффективной в получении капитуляции из целевых городов, в которых заканчивались припасы, и чьи деревни-спутники были захвачены вражескими войсками. [155]
Убада ибн аль-Самит, другой командир Рашидун, также известен тем, что разработал свою собственную стратегию, которая включала использование кавалерии во время осадной войны. Во время осады Убада выкапывал большую яму, достаточно глубокую, чтобы спрятать значительное количество всадников возле вражеского гарнизона, и прятал там свою кавалерию на ночь. Когда взошло солнце и вражеский город открыл свои ворота для мирных жителей утром, Убада и его скрытая кавалерия затем выходили из ямы и штурмовали ворота, поскольку ничего не подозревающий враг не мог закрыть ворота до того, как всадники Убады вошли. Эта стратегия использовалась Убадой во время осады Лаодикии [156] [157] и осады Александрии . [156]
Это был один из самых высокоразвитых отделов армии, который оказался полезным в большинстве кампаний. Шпионаж ( جاسوسية ) и разведывательные службы были впервые организованы мусульманским генералом Халидом ибн Валидом во время его кампании в Ираке . [119] Позже, когда он был переведен на сирийский фронт, он организовал там также отдел шпионажа . [158] Поскольку термины военных постановлений во время халифата Рашидун были переплетены с шариатским правом, концепция шпионажа также стала предметом в юриспруденции, как и в современную эпоху, исламский официальный комитет ученых Саудовской Аравии также использовал практику аз-Зубайра в качестве одного из своих источников фетв, таких как акт правительства о шпионаже , любое представляющее опасность действие со стороны врага государства , такое как преступное поведение, предполагаемый терроризм и другое незаконное поведение, были разрешены в исламской юриспруденции. [159] Комитет обосновал это решение о шпионаже со стороны законного правительства на акте аз-Зубайра, который шпионил за Бану Курайза за их предполагаемым предательством во время битвы у рва по указанию Мухаммеда. [159]
Во время пребывания Халида ибн аль-Валида в мусульманском завоевании Ирака , он сформировал Уммал , военные подразделения, которые действуют как его помощники по управлению, наблюдению и сбору хараджа и джизьи на оккупированных территориях или как рейдовые группы в незахваченных городах или поселениях. [160] В свое время Халид назначил Дирара ибн аль-Азвара , Аль-Ка'ка' ибн Амр ат-Тамими , Дирара ибн аль-Хаттаба , аль-Мусанна ибн Харита , Дирара ибн Мукрина и Бусра ибн Аби Рухма в качестве рейдовых сил Уммал для рейда на Сиб, район, расположенный недалеко от города Каср ибн Хубайра и к северу от Хиллы . [160] Эти рейдовые отряды совершали повторные случайные рейды, пока он не был покорен. [160]
Халифы Рашидуна основали административный орган, основанный на военном губернаторстве, известный как Джунд . Гарнизон Джунда находился в столице, которая стала военным штабом под названием Амсар . Также были построены пограничные военные укрепления Джунда, названные Рибат .
Балазури подсчитал, что около 636 г. н.э. численность регулярных солдат халифата в Басре составляла 80 000 человек. [Примечание 11]
Халиф Умар был первым правителем, организовавшим армейский государственный департамент под названием Диван аль-Джунд для надзора за потребностями солдат в отношении снаряжения. Эта реформа была введена в 637 году нашей эры. Начало было положено курайшитами и ансарами , и система постепенно распространилась на всю Аравию и мусульман завоеванных земель. Все взрослые, которые могли быть призваны на войну, были подготовлены, и была установлена шкала жалованья. [99] Все зарегистрированные мужчины подлежали военной службе. Они были разделены на две категории, а именно:
Зарплата выдавалась в начале месяца Мухаррам .
Армии халифов в основном получали жалованье наличными. В отличие от многих постримских политических систем в Европе, земельные наделы или права собирать налоги непосредственно с людей в пределах земельного надела имели лишь второстепенное значение. Главным следствием этого было то, что армия напрямую зависела от государства в своем существовании, что, в свою очередь, означало, что военные должны были контролировать государственный аппарат. [162]
До халифата халифские стражи или Харас и Шурта были добровольцами, но постоянной практикой было то, что не более пятидесяти человек были зачислены для охраны Мухаммеда, куда бы он ни пошел. В эпоху Мухаммеда это были, как правило, те ранние сподвижники, которые в целом известны своей воинской доблестью, такие как Талха ибн Убайдулла , Саад ибн Муаз , Зубайр ибн аль-Аввам, Саад ибн Убада , Мухаммед ибн Маслама , Саад ибн Аби Ваккас, Абу Айюб аль Ансари , Усайд ибн Худайр , Микдад ибн Асвад и другие. [163] Однако эти подразделения были расформированы после Асбабун Нузул во время рейда на Зу Амарр . [ Коран 5:11] [164]
Хотя они кажутся похожими и взаимозаменяемыми в своих обязанностях, Харас и Шурта были разными. Шурта в основном охраняли и следили за важными государственными объектами, такими как цитадель халифата Масджид Набави , столичный округ губернатора эмирата или дворцы султаната, а также патрулировали город, чтобы поддерживать закон и наказывать за любые нарушения. Между тем, Харас служили телохранителями, будь то сам Мухаммед, халифы, султаны, губернаторы или эмиры. [165]
Им также было поручено помогать регулярным войскам в битве, чтобы отразить наступление противника на столицу. [163] Эта роль была записана Ибн Касиром после того, как восстание вспыхнуло по всей Аравии после смерти Мухаммеда, Абу Бакр немедленно возродил организованное элитное гвардейское подразделение аль-Харас ва аль-Шурта , которое ранее было расформировано Мухаммедом после рейда на Зу Амарр . Абу Бакр снова собрал эти подразделения, чтобы защитить Медину, поскольку вокруг Медины собралась огромная коалиция племен, в то время как основная армия Медины сопровождала Усаму ибн Зайда, чтобы завоевать границу северной Аравии и Иордании. [165] Опытные соратники, такие как Али ибн Аби Талиб , Тальха ибн Убайдуллах , Абд ар-Рахман ибн Ауф , Абдулла ибн Масуд и Зубайр ибн аль-Аввам, были назначены командирами этих подразделений перед битвой. [166] Этот отряд разгромил огромные мятежные племена, собравшиеся во время обороны Медины , используя в качестве ездовых животных только транспортных верблюдов, поскольку боевые кони и обученные верблюды были привезены основной армией во главе с Усамой, который все еще сражался с Гассанидами на севере. [166]
После Абу Бакра, Хараса и Шурты практика телохранителей , кажется, отсутствовала или была минимальной во время правления Умара, Усмана, Али и Хасана. [165] [163] Однако после восхождения Муавии он радикально возродил эту практику после кровавого конца Умара, Усмана, Али и Хасана ибн Али . Харас и Шурта расширили роль не только до охраны халифа, но и амиров или военных губернаторов, что продолжалось и в последующих халифатах, как Омейядов, так и Аббасидов , и их локальных государствах-преемниках. [165] Согласно традиции имама Суюти , первым человеком, который внедрил полицейские силы Шурты на уровне губернатора, был Амр ибн аль-Ас. [163]
Число телохранителей шурты варьировалось от 30 до 50 во времена Мухаммеда или от 500 до 600 во времена Муавии. Для омейядских правителей, таких как Халид аль-Касри, даже имелось 4000 членов или больше для более поздней эпохи [163], которые фактически стали частными армиями каждого правителя.
Шурта во времена Омейядов обычно патрулировала верхом на лошадях. [163] Хаджадж ибн Юсуф предписал, чтобы члены Шурты ездили на лучших лошадях, и запретил Шурте ездить на животных худшего качества, таких как мулы. [163] Шурта часто носили тяжелые доспехи муджаффафа ( чешуйчатые доспехи ) во время своей службы. [163]
По словам различных ранних мусульманских историков, помимо защиты суверена и столицы, подразделение Харас также действовало в качестве полиции безопасности для поддержания безопасности города, куда они были назначены. Во время правления Омейядов они были вооружены короткими копьями размером с дротик, называемыми Хирба , булавой, а также кнутами и цепями в качестве дисциплинарного оружия. [165] Они также обычно носили длинные мечи Сайф, чтобы немедленно казнить кого-либо по приказу своих начальников. [163] Шурта в период Омейядов также носили оружие, называемое Кафр Кубат , оружие типа рогатки [163]
Основной принцип в Коране для сражения заключается в том, что другие общины должны рассматриваться как свои собственные. Сражение оправдано для законной самообороны , для помощи другим мусульманам и после нарушения условий договора, но должно быть прекращено, если эти обстоятельства перестают существовать. [167] [168] [169] [170] В течение своей жизни Мухаммед давал различные предписания своим войскам и принимал практики ведения войны . Самые важные из них были обобщены сподвижником Мухаммеда, Абу Бакром , в форме десяти правил для армии Рашидун: [171]
Остановитесь, о люди, чтобы я мог дать вам десять правил для вашего руководства на поле битвы. Не совершайте предательства и не отклоняйтесь от правильного пути. Вы не должны уродовать мертвые тела. Не убивайте ни ребенка, ни женщину, ни старика. Не причиняйте вреда деревьям, не сжигайте их огнем, особенно те, которые плодоносны. Не убивайте никого из вражеского стада, кроме как для своей пищи. Вы, вероятно, пройдете мимо людей, посвятивших свою жизнь монашескому служению; оставьте их в покое.
Эти предписания соблюдались вторым халифом , Умаром , во время правления которого (634–644) произошли важные мусульманские завоевания . [172] Кроме того, во время битвы при Сиффине халиф Али заявил, что ислам не позволяет мусульманам прекращать подачу воды своему врагу. [173] Помимо халифов-рашидунов , хадисы, приписываемые самому Мухаммеду, предполагают, что он заявил следующее относительно мусульманского завоевания Египта : [174]
«Вы собираетесь войти в Египет , страну, где используется кират (денежная единица). Будьте очень добры к ним, поскольку у них с нами тесные связи и брачные отношения».
«Будьте праведны перед Аллахом в отношении коптов».
Армия халифата также подчеркивала дисциплину. Четвертый халиф, Али , делал акцент на дисциплине лучников и кавалерии, так как он не любил ненужные разговоры и шум во время боя. [103]
В главном своде законов шафиитских ученых « Китаб аль-Умм » упоминается о поединках Зубайра, Али и Мухаммада ибн Масламы против иудейских воинов во время осады крепостей Хайбара как части Тахарруфа , или главы о военном обмане, основанной на исламском праве. [175]
того, арабская армия смогла эффективно использовать своих пеших и кавалерийских лучников, разместив их на подготовленных позициях, и таким образом смогла остановить первоначальное наступление Византии
, Джон Хэлдон, Война, государство и общество в Византийском мире: 565-1204. Война и история. (Лондон: University College London Press, 1999), 215-216; Мастерство арабской кавалерии, особенно конных лучников, также давало арабской армии явное преимущество с точки зрения их способности превзойти своих византийских коллег. Задержка между маем и августом была катастрофической по двум причинам; Во-первых, это дало арабам бесценную передышку для перегруппировки и сбора подкреплений. Во-вторых, задержка нанесла ущерб общей морали и дисциплине византийских войск; армянские контингенты в частности становились все более возбужденными и мятежными, Дженкинс, Ромили. Византия: Имперские века 610-1071 гг. н. э. Переиздания Средневековой академии для преподавания. Торонто: University of Toronto Press, 1987. стр. 33
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite web}}: |last1=имеет общее название ( помощь )