Афромексиканцы ( испанский : afromexicanos ), также известные как черные мексиканцы ( испанский : mexicanos negros ), [2] — это мексиканцы , которые имеют происхождение из стран Африки к югу от Сахары [3] [2] и идентифицируют себя как таковые. Как единая популяция, афромексиканцы включают людей, происходящих как от свободных, так и от порабощенных африканцев, прибывших в Мексику в колониальную эпоху [3] , а также мигрантов после обретения независимости. В это население входят люди африканского происхождения из соседних английских , французских и испаноязычных стран Карибского бассейна и Центральной Америки , потомки порабощенных африканцев в Мексике [4] и выходцев с Глубокого Юга во время рабства в Соединенных Штатах , а также в меньшей степени недавние мигранты непосредственно из Африки . Сегодня в Мексике есть локализованные общины со значительным, хотя и не преобладающим африканским происхождением. Они в основном сконцентрированы в определенных общинах, включая население штатов Оахака , Уэтамо , Ласаро Карденас , Герреро и Веракрус .
На протяжении столетия после испанского завоевания Империи ацтеков в 1519 году в Веракрус было привезено значительное количество африканских рабов . Согласно книге Филипа Д. Кертина « Атлантическая работорговля : перепись», около 200 000 порабощенных африканцев были похищены и доставлены в Новую Испанию , которая позже стала современной Мексикой. [5]
Создание национальной мексиканской идентичности, особенно после Мексиканской революции , подчеркнуло коренные индейцы Мексики и испанское европейское наследие, исключая африканскую историю и вклад национального сознания Мексики. Хотя в колониальную эпоху в Мексике было значительное количество порабощенных африканцев, большая часть населения африканского происхождения была поглощена окружающими метисами (смешанными европейцами и индейцами), мулатами (смешанными европейцами и африканцами) и коренными народами через союзы между группами. К середине двадцатого века мексиканские ученые выступали за заметность чернокожих. Лишь в 1992 году правительство Мексики официально признало африканскую культуру одним из трех основных источников влияния на культуру Мексики , остальные - испанскую и коренную. [6]
Генетическое наследие некогда значительного числа порабощенных африканцев колониальной эпохи в Мексике проявляется у нечерных мексиканцев в виде следовых количеств ДНК африканцев к югу от Сахары, обнаруженных у среднего мексиканца. По данным переписи 2015 года, 64,9% (896 829) афромексиканцев также идентифицировали себя как коренные мексиканцы индейского происхождения. Также сообщалось, что 9,3% афромексиканцев говорят на коренном мексиканском языке . [7]
Около 2,4–3% населения Мексики имеют значительное африканское происхождение, из них 2,5 миллиона человек признали себя по данным межпереписи населения 2020 года. Однако некоторые источники называют официальную цифру около 5% от общей численности населения. Хотя другие источники предполагают, что из-за систематического исключения чернокожих из мексиканского общества и тенденции афромексиканцев идентифицировать себя с другими этническими группами, отличными от афромексиканцев, процент афромексиканцев, скорее всего, на самом деле намного выше, чем то, что официальный номер говорит. В 21 веке некоторые люди, идентифицирующие себя как афромексиканцы, являются детьми и внуками натурализованных чернокожих иммигрантов из Африки и Карибского бассейна. [8] Межпереписная оценка 2015 года была первым случаем, когда афромексиканцы смогли идентифицировать себя как таковые, и была предварительной попыткой включить эту идентичность перед переписью 2020 года, которая теперь показывает, что население страны составляет 2,04%. В ходе опроса был задан следующий вопрос: «Исходя из вашей культуры, истории и традиций, считаете ли вы себя черным, то есть афромексиканцем или выходцем из Африки?» [9] и возникло после различных жалоб со стороны групп по защите гражданских прав и государственных чиновников.
Некоторые из их активистов, такие как Бениньо Галлардо, действительно чувствуют, что их общинам не хватает «признания и дифференциации» со стороны того, что он называет «основной мексиканской культурой».
Порабощенных африканцев специально привозили в Мексику португальские и британские работорговцы.
Афромексиканцы занимались разнообразной экономической деятельностью как рабы, так и свободные люди. Мексика так и не стала обществом, основанным на рабстве, как это произошло в южных англо-американских колониях или на островах Карибского бассейна , где на плантациях использовалось большое количество полевых рабов. На момент завоевания в центральной Мексике проживало большое, иерархически организованное индейское население, которое в основном обеспечивало принудительный труд. Экономика Мексики использовала африканский рабский труд в колониальный период, особенно в испанских городах в качестве домашней прислуги, ремесленников и рабочих в текстильных мастерских ( obrajes ). Хотя Мексика славится своим смешанным коренным и европейским происхождением метисов , присутствие и вклад африканцев до недавнего времени не были частью национального дискурса. Исторические данные все чаще пересматриваются с учетом длительного присутствия афромексиканцев в Мексике.
Хотя испанским подданным не разрешалось участвовать в работорговле в Атлантике , asiento de negros (монопольный контракт, выданный испанской короной другим европейским странам на поставку порабощенных африканцев в испанские колонии в Америке ) обеспечил значительное присутствие чернокожих в испанской Америке. , включая Мексику. Подавляющее большинство имело свои корни в Африке , не все рабы отправились прямо в Новую Испанию, некоторые прибыли с других испанских территорий, особенно из стран Карибского бассейна. В Новой Испании или Новой Испании, которая сейчас является Мексикой, рабы перевозились на кораблях с 1521 по 1810 год. Рабы из Африки принадлежали в основном к группам выходцев из Западного Судана , Конго и этнических банту .
Происхождение рабов известно из различных документов, таких как протоколы продаж. Первоначально рабы прибыли из Кабо-Верде и Гвинеи . [ нужна цитата ] Позже рабы были также вывезены из Анголы . [11]
Чтобы определить пол рабов, которые будут отправлены в Новый Свет, были выполнены расчеты, включающие физические характеристики и воспроизводство. Сначала половину импортированных рабов составляли женщины, а другую половину мужчины, но позже выяснилось, что мужчины могут работать дольше, не уставая, и что они дают одинаковые результаты в течение месяца, в то время как женщины легче страдают от болей и болезней. [11] Позже только одну треть от общего числа рабов составляли женщины.
С африканского континента были вывезены темнокожие рабы; «Первые настоящие чернокожие были извлечены из Аргена ». [ Эта цитата требует цитирования ] Позже, в шестнадцатом веке, черные рабы прибыли из Брана , Биафадаса и Гелофе (в Кабо-Верде). Черные рабы делились на несколько типов в зависимости от этнической группы и происхождения, но в основном по физическим характеристикам. Было две основные группы. Первый, названный Ретинтос, также называемый смуглым, пришел из Судана и Гвинейского побережья. Вторым типом были амулатадо или амембриладо с более светлым цветом кожи по сравнению с другими чернокожими, которых можно было отличить по желтому оттенку кожи. [12]
Спрос на рабов возник в ранний колониальный период, особенно между 1580 и 1640 годами, когда коренное население сократилось из-за новых инфекционных заболеваний. [13] Карлос V начал заключать все большее количество контрактов ( asientos ) между испанской короной и частными работорговцами специально для доставки африканцев в испанские колонии. Эти работорговцы заключили сделки с португальцами, которые контролировали африканский невольничий рынок. [14] Мексика имела важные невольничьи порты в Новом Свете, где иногда хранились рабы, привезенные испанцами, прежде чем их отправили в другие части Латинской Америки и Карибского бассейна. [15]
По данным компании по генетическому тестированию 23andMe , преобладающие предки Мексики к югу от Сахары происходят из региона Сенегамбии и Гвинеи. [16] Это контрастирует с преобладающим нигерийским происхождением в Соединенных Штатах и некоторых частях Карибского бассейна. [16]
Африканцы были завезены в Мексику испанскими завоевателями и помогали в завоевании . Один из них показан в Кодексе Аскатитлана как часть свиты завоевателя Эрнана Кортеса . В отчете о завоевании Империи ацтеков, составленном францисканцем Бернардино де Саагуном , информаторы науа отметили присутствие африканцев с курчавыми вьющимися волосами в отличие от прямых «желтых» и черных волос испанцев. [17] Мексиканский антрополог Гонсало Агирре Бельтран насчитал шестерых чернокожих, принимавших участие в испанском завоевании Империи ацтеков . Среди них выделялся Хуан Гарридо , свободный чернокожий солдат, родившийся в Африке, христианизированный в Португалии, участвовавший в завоевании Теночтитлана и Западной Мексики. [18] Раб другого конкистадора , Панфило де Нарваэса , был обвинен в передаче оспы на науас в 1520 году. Ранние рабы, вероятно, были личными слугами или наложницами своих испанских хозяев, которые были привезены в Испанию первыми и пришли вместе с конкистадоры. [14] [19]
Хотя ряд коренных жителей были порабощены в период завоевания, рабство коренных народов как институт было запрещено короной, за исключением случаев восстания. В ранний период труд коренных народов был принужден, мобилизован с помощью энкомьенды , частных грантов отдельным испанцам, и был первоначальной рабочей силой, а чернокожие надзиратели часто контролировали рабочих из числа коренного населения. [ нужна цитата ] Францисканец Торибио де Бенавенте Мотолиния (1482-1568), прибывший в Мексику в 1524 году для евангелизации науа, считал чернокожих «четвертой чумой» (наподобие библейских казней) среди мексиканских туземцев. Он писал: «В первые годы эти черные надзиратели были настолько жестокими в своем жестоком обращении с индейцами, перегружая их, отправляя их далеко от их земли и давая им множество других задач, что многие индейцы погибли из-за них и от их рук, что это худшая черта ситуации». [20] На Юкатане существовали правила, направленные на предотвращение присутствия чернокожих в общинах коренных народов. [21] В Пуэбле 1536 муниципальные постановления пытались помешать чернокожим выходить на открытый рынок tianguis и наносить там вред коренным женщинам [ как? ] , предусматривающий штрафы и пятьдесят ударов плетью на площади. [22] В Мехико в 1537 году несколько чернокожих были обвинены в восстании. Их казнили через повешение на главной площади ( zócalo ), событие, зафиксированное в местной иллюстрированной и алфавитной рукописи. [23]
После завершения военной фазы завоевания центральной Мексики испанские колонисты в Пуэбла-де-лос-Анхелес , втором по величине испанском поселении в Мексике, стали искать порабощенных африканских женщин для работы по дому, например, поварами и прачками. Владение домашними рабами было символом статуса испанцев, а в приданое богатых испанских женщин входили порабощенные африканцы. [24]
Чернокожие классифицировались как часть «Республики испанцев» ( Republica de Españoles ), то есть латиноамериканского сектора, состоящего из европейцев, африканцев и представителей смешанной расы , в то время как коренные жители были членами «Республики индейцев» ( Republica de Indios ). и под защитой испанской короны. Хотя между чернотой и порабощением возникла ассоциация, были африканцы, которые получили формальный статус vecino (житель, гражданин), что имело большое значение в колониальном обществе. В Пуэбла-де-лос-Анхелес , недавно основанном поселении испанцев, небольшое количество чернокожих мужчин достигло этого статуса. Один свободный черный, городской глашатай Хуан де Монтальво, хорошо обосновался в Пуэбле и имел связи с местной испанской элитой. Известно, что другие владели землей и работали на местном рынке недвижимости. [25]
Свободные негры и мулаты (потомки европейцев и африканцев) подлежали уплате дани короне, как и индейцы, но в отличие от индейцев свободные негры и мулаты подпадали под юрисдикцию Священной канцелярии инквизиции . Юридическая свобода могла быть достигнута путем освобождения , при этом свобода была куплена порабощенным человеком. Акт об освобождении 1585 года ( Carta de libertad ) в Мехико показывает, что бывшая порабощенная женщина Хуана ( negra criolla , то есть родившаяся в Мексике) заплатила своему хозяину за свободу с помощью мужа Хуаны Андреса Морено. Ценой свободы стала крупная сумма в 200 золотых песо. Ее бывшая владелица, донья Инес де Леон, заявила, что «я хочу, чтобы [Хуана] была свободна сейчас и навсегда и не подвергалась рабству. И как такой человек она может и будет ходить в любые части и места, которые она пожелает». и может выступать в суде, собирать и получать свое имущество, управлять и распоряжаться своим имуществом, а также составлять завещания и дополнения, назначать наследников и душеприказчиков и может действовать и распоряжаться своим лицом во всем, что может сделать свободный человек, рожденный от свободных родителей; и должен сделать». [26]
Восстания черных рабов произошли в Мексике, как и в других частях Америки: одно в Веракрусе в 1537 году, а другое в испанской столице Мехико. Беглых рабов называли симарронами, они в основном бежали в высокогорье между Веракрусом и Пуэблой , а некоторые направлялись в регион Коста-Чика, на территории нынешних Герреро и Оахаки . [19] [27] ЮНЕСКО написала книгу, в которой рассказывается об истории работорговли и о том, как в нее была вовлечена Латинская Америка. В главе, озаглавленной «Работорговля в странах Карибского бассейна и Латинской Америки», они упоминают, что главной целью Испании было исследование «недавно открытых тропических территорий», чтобы помочь им получить ресурсы и создать богатство и власть. В этой главе они также упоминают различные причины, по которым работорговля развивалась вдоль побережья. [28] Беглецы в Веракрусе сформировали поселения под названием паленкес , которые должны были отбиваться от испанских властей. Самым известным из них руководил Гаспар Янга . Гаспар Янга въехал в Мексику, потому что он был рабом, работавшим на сахарных плантациях в Орисабе в 1540 году. Янге удалось сбежать с этой плантации в 1579 году, и он ушел, чтобы спрятаться в горах. Там Янга основал паленке . Единственный способ выжить для рабов, находившихся в зоне, — следовать примеру друг друга. Чем больше рабов узнавало о Янге и его побеге, тем они создавали группы и планировали сбежать с плантаций, созданных их испанскими владельцами. Их лидером был Янга. Поскольку Янга и его последователи создали общину в горах и знали, что испанцы используют только определенные дороги для перевозки товаров, они планировали их ограбить. Последователи Янги часто прятались и ждали, пока испанцы пройдут мимо определенных мест и грабят их товары, в конце концов испанцы испугались. Затем испанцы объявили войну Янге и его последователям и проиграли, поэтому Янге и его армии была предоставлена свобода. Когда Янга выиграл эту войну, он смог говорить и требовать землю от испанских властей. Он хотел, чтобы у его народа был собственный город, который сначала был известен как «Сан-Лоренцо-де-лос-Негрос», но затем стал муниципалитетом Янга , Веракрус. , первое сообщество свободных чернокожих в Америке. [19] [27]
К 17 веку свободное чернокожее население уже превосходило по численности порабощенное население, несмотря на то, что рабство в колонии в это время было в наибольшей степени. [29] К 1600 году креолы и мулаты заняли заметное социальное присутствие в Мексике. Сообщается, что большинство порабощенных африканцев были «из земли Анголы » , которые изменили конфигурацию африканской культуры в колониальной Мексике, одновременно дополняя существующее присутствие креолов. Ученый Герман Л. Беннет отмечает, что колониальная Мексика 17-го века была «домом для самого разнообразного чернокожего населения в Америке». [30] Мехико, построенный на руинах столицы Мексики Теночтитлана , стал центром разнообразных сообществ, все из которых служили богатым испанцам в качестве «ремесленников, домашней прислуги, поденщиков и рабов». В это население входили «обнищавшие испанцы, завоеванные, но дифференцированные индейцы, порабощенные африканцы ( ладино , люди, владевшие кастильским языком , и бозалес , люди непосредственно из Гвинеи или Африки, которые не могли говорить по-кастильски) и новые гибридные популяции ( метисы , мулаты и замбос , люди как индийского, так и африканского происхождения)». Испанцы-католики начали церковные набеги на эти общины, начиная с 1569 года, чтобы поддерживать порядок и гарантировать гендерные и супружеские нормы, которые они, включая лиц африканского происхождения, «могли принять в христианском содружестве». [31]
Поскольку в 17 веке не было официальных записей переписи населения, точная численность свободного чернокожего населения в Мексике остается неизвестной, хотя Беннет, основываясь на многочисленных источниках того периода, заключает, что в начале 17 века существовало «обширное присутствие свободных чернокожих». век». [32] В 17 веке из-за принудительной идеологической обработки, начатой испанскими колонизаторами, христианские верования, ритуалы и обычаи уже стали нормой для значительной части черных креолов в колониальной Мексике, подобных коренным народам и метисам – «они стремились дистанцировать индейцев и африканцев от их прежних коллективов, традиций и прошлого, которые санкционировали их прежнее «я». Такое дистанцирование было одновременно заявленной и неявной целью хозяев и колониальных властей». [33] В 1640 году регулярная работорговля в колониальную Мексику закончилась. [30]
Мексиканское националистическое движение, которое питало Мексиканскую войну за независимость с 1810 по 1821 год, было основано на идеологическом представлении о том, что Мексика обладает уникальной культурной традицией – представлении, которое отрицалось европейской имперской элитой, утверждавшей, что у Мексики нет никакой основы для государственности. и привело к целенаправленному стиранию присутствия чернокожих из истории Мексики. Ученый Герман Л. Беннет заявляет, что «требования предыдущего политического движения больше не должны санкционировать идеологические практики, которые исторически исключали черное прошлое и в настоящее время ограничивают его на задворках истории», сравнивая это стирание с актом « этнической чистки » . " [34]
Католицизм сформировал жизнь подавляющего большинства африканцев в колониальном обществе. Порабощенные чернокожие были одновременно членами христианской общины и движимым имуществом, частной собственностью своих владельцев. В целом церковь не занимала позицию против африканского рабства как института, хотя доминиканский монах Бартоломе де лас Касас позже выступал против их принудительного рабства, а второй архиепископ Мексики Алонсо де Монтуфар выступал против этого. Монтуфар осудил трансатлантическую работорговлю, добивался ее прекращения и считал, что выгоды от принятия африканцев в христианство в качестве рабов не равны затратам на разрыв их связей с семьей в Африке. Его просьбы и осуждения были проигнорированы. [35] [36]
Церковные записи о крещениях, браках, похоронах и об инквизиции указывают на высокий уровень официального взаимодействия церкви с африканцами. Порабощенные и свободные африканцы были полноправными членами церкви. Поскольку население Африки увеличивалось за счет ввоза некультурных рабов ( бозалес ), белая элита стала беспокоиться о контроле над поведением рабов и поддержании христианской ортодоксальности. С учреждением инквизиции в 1571 году африканцы предстали перед трибуналом в непропорционально большом количестве. Хотя Фрэнк Танненбаум утверждает, что церковь вмешивалась в отношения господина и раба по гуманитарным причинам, [37] Герман Л. Беннетт утверждает, что церковь была больше заинтересована в регулировании и контроле африканцев в религиозной сфере. [38] Когда испанская корона разрешила ввоз бозалеса на свои заморские территории, она рассматривала христианский брак как способ контролировать порабощенных. Церковь вмешивалась в защиту порабощенных людей, несмотря на возражения их хозяев в отношении брачного выбора и супружеских прав. Рабы научились формировать эту религиозную защиту, чтобы бросить вызов власти хозяев посредством канонического права, тем самым подрывая абсолютный контроль хозяев над своей порабощенной собственностью. Для церкви христианская идентичность рабов была важнее, чем их статус движимого имущества. Записи о крещении и бракосочетании предоставляют информацию о связях внутри афро-мексиканской общины между родителями, крестными родителями и свидетелями таинств. [39]
Чернокожие и афрометисы формировали и присоединялись к религиозным братствам, мирским братствам под руководством церкви, которые стали религиозными и социальными пространствами для укрепления связей людей с более широким сообществом. Эти организованные группы мирян, мужчин и женщин, санкционированные Римско-католической церковью, придали своей деятельности легитимность в испанском колониальном обществе. Эти черные братства часто финансировались испанцами, а церковная иерархия [41] на самом деле в значительной степени поддерживала испанцев, доходя до того, что даже финансировала многие из них. [42] И хотя эта поддержка братств со стороны испанцев и Церкви действительно была попыткой сохранить моральный контроль над африканским населением, [43] члены братств смогли использовать эти братства и сестричества для поддержания и развивать свою существующую идентичность. Ярким примером этого является популярность выбора африканских святых, таких как святая Эфигения, в качестве покровителя братства, что является явным заявлением об африканской легитимности для всех африканцев. [44]
Люди африканского происхождения нашли в этих братствах способы сохранить часть своей африканской культуры, используя то, что было им социально доступно. Особенно в популярном в то время барочном христианстве и праздниках, проходивших в этой духовной среде, преимущественно публичных религиозных праздниках. Кульминацией этого рвения стали акты бичевания, особенно во время святой недели, как знак великого смирения и готовности к страданию, что, в свою очередь, приближало человека к Иисусу. Эта практика в конечном итоге уменьшилась и подверглась критике со стороны епископов из-за того, что часто анонимность и насильственный характер этого публичного акта благочестия могли привести и могли привести к неизбирательному насилию. Участие в процессиях — еще один весьма важный и драматичный способ выражения благочестия этих братств. Это был способ чернокожего сообщества продемонстрировать свое материальное богатство, приобретенное благодаря братству, обычно в виде статуй святых, свечей, резных ягнят с серебряными диадемами и других различных ценных религиозных артефактов. [45]
Использование образа африканской святой, святой Эфигении , также является претензией на легитимность явно женской идентичности. [44] Это важно, потому что афро-мексиканское братство предложило пространство, где можно было перевернуть типичный испанский патриархат. Братства предлагали женщинам место, где они могли занять руководящие должности и получить власть через должности мэром и матрес в братстве, часто даже имея статус основателя. [46] Статус члена братства также давал чернокожим женщинам чувство респектабельности в глазах испанского общества. В некоторых случаях доходило до предоставления юридических привилегий при допросе и суде инквизиции. [47] Они также взяли на себя ответственность за предоставление основных медицинских услуг в качестве медсестер. [48] Женщины часто отвечали за получение средств для братства через limosnas (милостыню), форму благотворительности, потому что они, очевидно, справлялись с этим лучше, чем мужчины. При этом некоторые богатые женщины испанского происхождения решили напрямую финансировать некоторые из этих братств. [48] Это создание богатства также привело к изменению тенденций в расширении прав и возможностей женщин и их участии в братствах в 18 веке. Этот сдвиг, по сути, представлял собой латиноамериканизацию членов братства мужского пола, что, возможно, повлекло за собой принятие испанской системы патриархата. Эта модель, примерно в 18 веке, привела к контролю над женщинами, чтобы лучше соответствовать испанским гендерным нормам. [45] Латиноамериканизация братств постепенно привела к переходу расового титула от de negros , «черных», к despues españoles , «позже испанскому». [45] Во многом это связано с тем, что «к концу восемнадцатого века социально-экономические факторы стали более важными, чем раса, при определении ранга». [49]
Религиозные учреждения также владели черными рабами, в том числе помещичьими имениями иезуитов [50], а также городскими монастырями и отдельными монахинями. [51]
Важные отрасли экономики, такие как производство сахара и горнодобывающая промышленность, в то время в значительной степени зависели от рабского труда. [13] После 1640 года рабский труд стал менее важным, но причины не ясны. Испанская корона прервала контакты с португальскими работорговцами после того, как Португалия обрела независимость. Рабский труд в горнодобывающей промышленности сократился, поскольку высокая норма прибыли позволяла нанимать наемную рабочую силу . Кроме того, увеличилось коренное население и метисы , а вместе с ними и численность бесплатной рабочей силы. [13] В более поздний колониальный период большинство рабов продолжали работать на производстве сахара, а также на текстильных фабриках , которые были двумя секторами, которые нуждались в большой и стабильной рабочей силе. Ни один из них не мог платить достаточно, чтобы привлечь свободных рабочих к своей тяжелой работе. Рабский труд оставался важным для текстильного производства до конца 18 века, когда был импортирован более дешевый британский текстиль. [13]
Несмотря на то, что в середине 18 века они были неотъемлемой частью некоторых секторов экономики, количество рабов и цены на них упали в колониальный период. Цены на рабов были самыми высокими с 1580 по 1640 год и составляли около 400 песо. Примерно к 1650 году она снизилась примерно до 350 песо, оставаясь постоянной до тех пор, пока в 1750 году она не упала до примерно 175 песо для взрослого мужчины. Во второй половине 18 века рабы на фабриках были постепенно вытеснены и заменены местными, часто имеющими долги, рабочими. В последней колониальной переписи 1792 года рабов почти не существовало. [13] Хотя эта практика была запрещена вскоре после начала мексиканской войны за независимость , окончательно эта практика не прекратилась до 1829 года. [19]
С самого начала колониального периода у африканцев и людей африканского происхождения были потомки от европейцев или коренных народов. Это привело к появлению тщательно продуманного набора расовых терминов для смесей, появившихся в 18 веке. Потомство пар смешанной расы было разделено на три основные группы: метисы для (испанских) белых/коренных, мулаты для (испанских) белых/черных и лобо «волк» или замбо , иногда используемые как синонимы; и Замбайго для чернокожих/коренных народов. Однако в этих категориях было совпадение, признававшее черных метисов. На сегодняшний день черные метисы составляют менее 2,5 процента населения Мексики. Кроме того, цвет кожи еще больше разделил категории метисов и мулатов. Эту свободную иерархическую систему классификации иногда называют sistema de castas , хотя ее существование недавно было поставлено под сомнение как идеологическая конструкция 20-го века. Картины Las castas были созданы в 18 веке по заказу короля Испании, чтобы отразить мексиканское общество того времени. Они изображают три расы: европейскую, туземную и африканскую, и их сложное смешение. Они основаны на семейных группах, где родители и дети обозначены в соответствии с их кастой. У них 16 квадратов в иерархии.
В сентябре 1810 года вспыхнуло вооруженное восстание за независимость, которое возглавил американо-испанский светский священник Мигель Идальго-и-Костилья . Идальго не сформулировал последовательную программу независимости, но в своей ранней прокламации осудил рабство и работорговлю и призвал к отмене дани, которую платили индейцы, чернокожие, мулаты и касты . В ноябре 1810 года он постановил, что «рабовладельцы, будь то американцы [уроженцы Нового Света] или европейцы, должны предоставить [своим рабам] свободу в течение десяти дней под страхом смерти, поскольку несоблюдение этой статьи будет распространяться на них». [52] Идальго был схвачен, лишен сана и казнен в 1811 году, но его бывший студент семинарии, светский священник Хосе Мария Морелос, продолжил восстание за независимость. Он действительно сформулировал программу независимости в Sentimientos de la Nación на Конгрессе Чильпансинго 1813 года , которая также призывала к отмене рабства. Пункт 15 гласит: «Это навсегда запрещает рабство, поскольку кастовое различие является равным, и только порок и добродетель отличают американца от другого». Морелос, как и Идальго, был схвачен и убит, но борьба за независимость продолжалась в «жаркой стране» на юге Мексики под руководством Висенте Герреро , который изображается имеющим африканские корни в современной Мексике. Офицер-роялист Агустин де Итурбиде сражался с повстанцами, изменил свою лояльность, но позже боролся за независимость. Он завоевал доверие Герреро и « План де Игуала» , названный в честь города в жаркой стране, где он был провозглашен, изложил цели повстанческого движения, призывая к независимости, главенству католицизма и монархии, с пунктом 12, предписывающим « Все жители Империи, без каких-либо различий, кроме заслуг и добродетели, являются гражданами, пригодными для любой работы, которую они выбирают». Союз Герреро и Итурбиде привел к формированию Армии Трех Гарантий . Испанское имперское правление рухнуло, и Мексика обрела независимость в сентябре 1821 года. Несмотря на политическую независимость, отмена рабства не произошла до тех пор, пока Герреро не стал президентом Мексики в 1829 году. [53]
Хотя Мексика не отменила рабство сразу после обретения независимости, расширение англо-американских поселений в Техасе с их черными рабами стало предметом раздора между США и Мексикой. На северную территорию претендовала Испанская империя, но она не была заселена, за исключением нескольких миссий. Правительство Мексики увидело решение проблемы нападений индейцев на севере, пригласив иммигрантов из США. Вместо того, чтобы селиться на территории, оспариваемой группами северных индейцев, англо-американцы и их чернокожие рабы основали сельское хозяйство в восточном Техасе, примыкающем к территории США в Луизиане. Президент Мексики Анастасио Бустаманте , обеспокоенный тем, что США аннексируют Техас, стремился ограничить англо-американскую иммиграцию в 1830 году и запретил новых рабов на этой территории. [54] [55] Техасский рабовладелец и поселенец Стивен Ф. Остин считал рабство абсолютно необходимым для успеха поселения и сумел добиться освобождения от закона. Техас восстал против центрального мексиканского правительства Антонио Лопеса де Санта-Анны , получив фактическую независимость в 1836 году. Техасская революция означала продолжение рабства чернокожих, и когда Техас был присоединен к США в 1845 году, он вошел в Союз как рабовладельческий штат. . Однако Мексика отказывалась признать независимость территории до тех пор, пока не закончилась мексикано-американская война (1846–1848 гг.), и Договор Гваделупе-Идальго не установил границу между двумя странами. После позорного поражения от США президент Мексики Хосе Хоакин де Эррера направил в Конгресс законопроект о создании в жаркой стране штата Герреро, названного в честь героя независимости смешанной расы, из частей Мичоакана, Пуэблы и Мексики . где лидер повстанцев удерживал территорию. Мексика стала местом назначения для некоторых чернокожих рабов и черных семинолов смешанной расы , спасающихся от порабощения в США. Они стали свободными, как только пересекли территорию Мексики. [56]
Многие из преобладающих взглядов на черноту в начале 20 века считали, что эта раса в конечном итоге вымрет в результате добровольной ассимиляции. Эта вера заключалась в том, что народы африканского происхождения вместе с другими расами в конечном итоге объединятся в « космическую расу ». Эта космическая раса будет обладать сочетанием всех лучших качеств и лишена худших качеств различных рас. Из-за подчеркивания важности смешения рас и «отбеливания» себя, многие считали разумным просто игнорировать афро-мексиканское население и его историю как неважные второстепенные детали своей истории. [57] Сторонники этой теории, такие как политик Хосе Васконселос , продолжали характеризовать метисы , или смешение рас, как явление между коренным и белым населением; это практически исключило народы африканского происхождения из мексиканского повествования. Васконселос исключил афромексиканцев из «космической расы», и многие постреволюционные политики встали на сторону его взглядов на расу и метисов, закрепляя преобладающие послереволюционные расовые идеологии. [58]
В начале двадцатого века Мексика была известна как убежище от расовой дискриминации, особенно для граждан Соединенных Штатов африканского происхождения, которые искали там убежища. Примечательно, что знаменитый боксер Джек Джонсон бежал в Мексику в 1919 году и назвал ее убежищем от расовых предрассудков. Начиная с 1925 года Министерство внутренних дел Мексики начало ограничивать иммиграцию. К 1930-м годам некоторые чиновники поощряли иммиграцию только тех, кто, по их мнению, имел хорошее расовое происхождение. Даже поездки в Мексику были ограничены, и тем, кто подавал заявления на туристические визы, могло быть отказано в доступе в Мексику на основании их расовой принадлежности примерно до 1939 года. Это противоречило представлению о своем расовом равенстве, которое Мексика хотела представить. После международных угроз разоблачить эту практику и разрушить репутацию Мексики как расового равенства, иммиграционная политика Мексики начала меняться. В 1939 году NAACP опубликовала официальное заявление о том, что Мексика больше не дискриминирует граждан Соединенных Штатов африканского происхождения, желающих поехать в страну. [57]
Мексиканские ученые, такие как антрополог Гонсало Агирре Бельтран или карикатурист Мигель Коваррубиас, помогли начать процесс признания африканского культурного влияния Мексики, а также сделать население более заметным и актуальным. Коваррубиас использовал свои художественные способности, чтобы подчеркнуть афро-мексиканские культуры в Новом негритянском движении 1920-х и 1930-х годов, а также нанести на карту территории с африканским культурным влиянием. Он написал книгу « Юг Мексики: Теуантепекский перешеек» , осуждающую политику, которая низводит цветных людей до своего рода второсортного гражданства и увековечивает фашистские идеологии. [ нужна цитата ] Коваррубиас считал, что понимание истории африканизма в Мексике является ключевой частью понимания Мексики в целом. После 1945 года Агирре Бельтран стал ведущим мексиканским исследователем афро-мексиканцев. Он написал книгу La Población Negra de Mexico , которая помогла заложить основу для изучения афромексиканцев в колониальный период и их послереволюционного культурного влияния. [ нужна цитация ] Агирре Бельтран раскритиковал колониальную кастовую систему и ее строгую расовую категоризацию и вместо этого предложил систему категоризации, состоящую из трех основных категорий: индоместизо (коренное происхождение), евроместисо (европейское происхождение) и афроместизо (африканское происхождение). В 1940-х годах мексиканская перепись начала отражать отказ от строгих расовых классов в Мексике, поскольку она заменила категоризацию, основанную на биологической расе, категориями, относящимися к идентификации с определенными культурными практиками, например, какую обувь человек носил или какой хлеб ел. Хотя это была попытка уменьшить расовую напряженность и категоризацию, Агирре Бельтран осудил ее, поскольку она по-прежнему не признавала афромексиканцев и поощряла их объявлять себя белыми или коренными народами, поскольку многие ассимилировались с этими культурными практиками. Даже когда он пропагандировал известность чернокожих, Агирре Бельтран распространял свои идеи о том, что в Мексике не существует людей с чисто африканским наследием и что чернокожесть в изоляции является жестокой и агрессивной. [57]
В конце 1940-х годов встал вопрос о том, как определить популяции афроместизо и отличить их от коренных общин. Даже если можно было идентифицировать человека как выходца из Африки по его физическим характеристикам, он был смешанным в культурном отношении и его было нелегко отделить от большей части населения по его культурным обычаям. Сообщества чернокожих в Мексике были официально признаны учеными, и существование населения афроместизо больше нельзя было отрицать. Тем не менее, только в 2015 году африканское происхождение было добавлено в качестве категории переписи населения для официального признания правительством афро-мексиканского населения. [57]
Согласно переписи населения INEGI 2020 года, 2 576 213 мексиканцев считали себя выходцами из Африки, что составляет 2,04–3% населения страны. Местами с крупными афро-мексиканскими общинами являются: Коста-Чика в Герреро , Коста-Чика в Оахаке и Веракрус . В то время как в Северной Мексике есть несколько городов, где проживает меньшинство мексиканцев африканского происхождения. Выходцев из Африки можно встретить по всей стране, однако в некоторых штатах их численность незначительна. Есть также недавние иммигранты африканского и афро-карибского происхождения. [8]
Коста -Чика («маленькое побережье» по-испански) простирается от Акапулько до города Пуэрто-Анхель в Оахаке на тихоокеанском побережье Мексики. Коста-Чика малоизвестна путешественникам, здесь мало достопримечательностей, особенно там, где проживают афро-мексиканцы. Исключением являются пляжи Маркелия и Пунта-Мальдонадо в Герреро и заповедник дикой природы в Чакауа, штат Оахака . [59] Этот район был очень изолирован от остальной части Мексики, что побудило беглых рабов найти здесь убежище. Однако ситуация в значительной степени изменилась с появлением здания Федеральной резервной системы 200, которое соединяет этот район с Акапулько и другими городами на тихоокеанском побережье. [60] Африканская идентичность и физические особенности здесь сильнее, чем где-либо еще в Мексике, поскольку рабы здесь не вступали в смешанные браки в такой степени, как другие. Мало того, что черная кожа и африканские черты лица более заметны, существуют яркие примеры африканских песен, танцев и других форм искусства. [61] [62] До недавнего времени дома в этом районе представляли собой круглые хижины из глины и соломы , строительство которых можно проследить до того, что сейчас является Ганой и Кот-д'Ивуаром . [59] Рассказы о происхождении часто сосредотачиваются на рабстве. Многие из них связаны с кораблекрушением (часто кораблем рабов), на котором здесь поселяются выжившие, или с тем, что они являются потомками рабов, освобожденных для участия в мексиканской войне за независимость . [15] [63] В этом регионе есть особый танец с африканским влиянием, называемый Danza de los Diablos (Танец дьяволов), который исполняется в День мертвых . Они танцуют на улицах в диких костюмах и масках под ритмичную музыку. Считается, что это синкретизм мексиканской католической традиции и западноафриканского ритуала. Традиционно танец сопровождается западноафриканским инструментом, называемым боте, но он вымирает, поскольку молодое поколение не научилось на нем играть. [15] [63]
В регионе есть несколько «негросов-пуэбло» или черных городов, таких как Корралеро и Эль-Сируэло в Оахаке, а крупнейшим из них является Куахиникуилапа в Герреро. В последнем находится музей под названием Museo de las Culturas Afromestizos, который документирует историю и культуру региона. [15] [63]
Афромексиканцы здесь живут среди метисов (коренных/белых) и различных групп коренных народов, таких как амузго , микстеки , тлалпанеки и чатино . [59] Термины, используемые для их обозначения, различаются. Белые и метисы Коста-Чики называют их «морено» (что означает «темнокожие»), а коренные жители называют их «неграми» (что означает «черный»). Опрос, проведенный в регионе, показал, что сами афро-мексиканцы в этом регионе предпочитают термин «негр», хотя некоторые предпочитают «морено», а некоторые до сих пор используют «метис». [19] [15] [64] Отношения между афро-мексиканским и коренным населением были натянутыми, поскольку существовала долгая история враждебности, и хотя сегодня нет открытой враждебности, негативные стереотипы изобилуют с обеих сторон.
[59] [60] [65] [66]
Как и Коста-Чика, в штате Веракрус проживает множество негров-пуэбло, в частности города с африканскими названиями Мандинга, Матамба, Мозамбик и Мозомбоа, а также Чакалапа, Койолильо, Янга и Тамиауа . [61] [62] [67] Город Мандинга, примерно в сорока пяти минутах к югу от города Веракрус , особенно известен ресторанами, расположенными вдоль его главной улицы. [62] Койолильо проводит ежегодный карнавал с афро-карибскими танцами и другими африканскими элементами. [68]
Однако племенные и семейные группы были разделены и в большей степени рассредоточены вокруг районов выращивания сахарного тростника в Веракрусе. Это привело к смешанным бракам и утрате или поглощению большинства элементов африканской культуры за несколько поколений. [62] [69] Этот смешанный брак означает, что, хотя Веракрус остается «самым черным» в народном воображении Мексики, людей с темно-коричневой кожей ошибочно принимают за выходцев из Карибского бассейна и / или не «истинно мексиканцев». Общая численность населения африканского происхождения, включая людей с одним или несколькими африканскими предками, составляет 4 процента, что является третьим по величине показателем среди всех мексиканских штатов. [15]
Беглецы и восстания рабов начались в Веракрусе рано, когда многие бежали в горные районы на западе штата, недалеко от Орисабы и границы с Пуэблой . Здесь группы беглых рабов основали непокорные общины, называемые паленками , чтобы противостоять испанским властям. [27] [70] Самый важный Паленке был основан в 1570 году Гаспаром Янгой и противостоял испанцам около сорока лет, пока испанцы не были вынуждены признать его свободным сообществом в 1609 году под названием Сан-Лоренцо-де-лос-Негрос. . Он был переименован в Янга в 1932 году. [27] [71] Янга был первым муниципалитетом освобожденных рабов в Америке. Однако в самом городе почти нет людей явно африканского происхождения. Такие люди живут в небольших, более сельских общинах. [71]
Поскольку потомки африканцев широко рассеялись среди населения в целом, африканское и афро-кубинское влияние можно увидеть в музыкальных танцах Веракруса, импровизированной поэзии, магических практиках и особенно еде. [62] [67] [69] Музыка сына Веракруса , известная как сын Джарочо и наиболее известная благодаря популярности хита «La Bamba», демонстрирует смесь андалузского, канарского и африканского влияния. [72] [27]
В городах на севере Мексики, особенно в Коауиле и вдоль границы страны с Техасом, также проживает и присутствует афро-мексиканец. Некоторые порабощенные и свободные чернокожие американцы мигрировали в северную Мексику в 19 веке из Соединенных Штатов. [15] Некоторые маршруты подземной железной дороги вели в Мексику. [73] Одной из конкретных групп были Маскогос , ветвь черных семинолов , родом из Флориды , которые избежали порабощения и освободили чернокожих американцев, смешавшихся с коренными жителями семинолов. Многие из них поселились в городе Эль-Насимьенто и его окрестностях, Коауила, где и остались их потомки. [27]
Недавно в перепись была добавлена новая категория . В статье исследовательского центра Pew, посвященной различным регионам Латинской Америки, на основе опросов был сделан вывод о том, что латиноамериканцы карибского происхождения в США с большей вероятностью идентифицируют себя как афролатиноамериканцы, чем другие люди, имеющие корни где-то еще. [75] Мексика переживала изменения из-за требований своих граждан о создании новой категории, включающей чернокожее население страны. Добавленная категория привлекла внимание к тому, как Мексика отрицает свои связи с Африкой. В статье в The Guardian отмечалось, что афромексиканцы игнорируются собственным правительством из-за их африканских корней. [76] Латинская Америка сталкивалась с проблемами колоризма на протяжении всей своей истории и до наших дней, где более темные люди не получают тех же возможностей, что и люди со более светлой кожей. Колоризм глубоко укоренен в Мексике, как отмечается в статье под названием «Мы существуем. Мы здесь»: афро-мексиканцы проводят перепись после долгой борьбы за признание», в которой говорится «классическая дискриминация по цвету кожи. [Они думают], если ты черный, ты не мексиканец», это часто приводит к еще большей проблеме. Просто потому, что у вас более темный цвет лица, перед вами больше экономических барьеров, чем у человека со светлой кожей, вы не сможете получить такое же количество ресурсов, потому что правительство вас оттеснит.
В этой статье они также упомянули, что когда президент Мексики Андрес Мануэль Лопес Обрадор отправился с визитом в регион Коста-Чика , он пожаловался на дороги и ресурсы, доступные людям, которые там жили. Теперь, хотя он и жаловался на это, он совершенно ничего не сделал, чтобы это изменить. Благодаря этой статье многие смогут увидеть, как политические деятели замечают отсутствие экономических возможностей в этих местах и как они никогда не меняются. Это привлекает внимание к недостатку внимания и важности, присутствующим в стране, и часто отражается в районах, где присутствуют африканские корни.
.jpg/1280px-SXSW_2019_4_(47282558132).jpg)
И бананы, и подорожники происходят из Восточной Азии, но ко времени европейской колонизации они были легко доступны на африканском континенте, откуда им предстояло попасть в новый мир. [77] [78] Бананы были зарегистрированы в Мексике еще в середине 1500-х годов. Само слово «банан» происходит от волофского слова «банан» . [79]
Хотя бамия и не распространена, ее в основном потребляют в северном регионе Мексики, где ее называют окрой, и в южном регионе Мексики, где ее называют кимбомбо. [80] Слово окра и бамия происходят от слова игбо окуру, обозначающего одно и то же растение. [81] Слово кимбомбо происходит от слова Кимбунду Ки-нгомбо . [82]
Виргиния , основной разновидностью которой является черноглазый горох, является еще одной редкой культурой в Мексике , но в штате Гуанахуато , где ее называют Вериконас . [83] Вигна возникла и была одомашнена в Западной Африке и попала в новый мир благодаря трансатлантической работорговле . [84] [85] К 1500-м годам штат Гуанахуато был известен своим большим африканским населением, где к 1580 году сообщалось, что около 800 рабов работали в единственной шахте. [83]
Первая задокументированная визуальная запись присутствия африканцев в будущей Мексике была сделана местными художниками-писцами, хотя в этих произведениях эти фигуры отошли на второй план по отношению к основному повествованию, и есть четкое изображение их как активных личностей в своих собственных агентствах. [86] По мере развития истории Мексики африканское влияние и образы черных тел сохраняются, несмотря на стирание. Движение Мексики к независимости в 1810 году привело к тому, что десять процентов населения были выходцами из Африки. По мере того, как преобладает независимость Мексики и проявляется мексиканская расовая и национальная идентичность, визуальный образ мексиканской идентичности часто создается без учета чернокожих людей. Мексиканский мурализм был одним из художественных движений, которое действительно создало пространство для выходцев из Африки. Художник-монументалист Фернандо Леал был одним из художников, который занимался обсуждаемыми перспективами расы и типичным стиранием афро-мексиканцев. [87] Художник Фермин Ревуэльтас между 1922 и 1923 годами также нарисовал фреску для обсуждения, изображая Деву Марию Черной. [88]
Сон Джарочо — региональный народный музыкальный стиль мексиканского сына из Веракруса, мексиканского штата, расположенного вдоль Мексиканского залива. [89] Это слияние испанских и африканских музыкальных элементов, отражающее население, которое развивалось в регионе со времен испанской колонии. [90]
Ла Бамба — классический пример музыкального стиля сон Джарочо , который зародился в мексиканском штате Веракрус и сочетает в себе музыкальные элементы испанского, местного и африканского происхождения. Песня обычно исполняется на одной или двух арпа-джароча (арфах) вместе с родственными гитарами - харана-джароча и рекинто-джарочо. [91] Слово «бамба» происходит от слова «кимбунду мбамба», что означает «мастер», то есть тот, кто делает что-то искусно или умело. [92]
Хотя его корни находятся в Колумбии , кумбия является популярным музыкальным жанром в Мексике. Слово «кумбия» происходит из западноафриканского словаря. [93] Кумбия берет свое начало как музыкальный синкретизм между инструментами и традициями афро-колумбийских паленкесов , коренных колумбийских музыкальных традиций, а также европейского влияния. [94] [95] [96] Понятно, что кумбия сначала возникла как танец ухаживания и в дальнейшем развилась, чтобы охватить самовыражение и сопротивление во время трансатлантического культурного обмена. [97]
Список нескольких кальков африканского происхождения следующий: [98]
Большинство коренных выходцев из Мексики - афрометизо , то есть представители «смешанной расы». Лица исключительно черного происхождения составляют 2,04% от общей численности населения Мексики, большинство из которых являются недавними иммигрантами. В следующем списке представлены известные афро-мексиканцы, значительная часть которых является потомками недавних чернокожих иммигрантов в Мексику из Африки, Карибского бассейна и других стран Америки. Мексика применяет принцип jus soli при предоставлении гражданства, а это означает, что любому человеку, родившемуся на территории Мексики, будет предоставлено гражданство независимо от иммиграционного статуса его или ее родителей.
Комический персонаж Мемин Пингвин , чей журнал уже более 60 лет доступен в газетных киосках Латинской Америки , Филиппин и США , — мексиканец афро-кубинского происхождения. В 2005 году правительство Мексики выпустило серию из пяти марок в честь серии комиксов «Мемин». Персонаж получил высокую оценку мексиканской аудитории, которая помнит, как рос вместе с журналом, но его также критиковали за использование расовых стереотипов . [105]
.jpg/1280px-De_Mulata_y_Espa%C3%B1ol,_Morisca_(Juan_Patricio_Morlete).jpg)
.jpg/1280px-Pelota_mixteca_ball,_glove,_&_player_(S_Kraft).jpg)
.svg/1280px-Africa_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )