stringtranslate.com

Аюрведа

Дханвантари , аватар Вишну , — индуистский бог, связанный с аюрведой.

Аюрведа ( / ˌ ɑː j ʊər ˈ v eɪ d ə , - ˈ v iː -/ ) [1] — это система альтернативной медицины с историческими корнями на Индийском субконтиненте. [2] Это широко практикуется в Индии и Непале, где около 80% населения используют аюрведу. [3] [4] [5] Теория и практика аюрведы псевдонаучны . [6] [7] [8]

Аюрведические методы лечения менялись и развивались на протяжении более двух тысячелетий. [2] Терапия включает в себя лекарственные травы , специальные диеты , медитацию , йогу , массаж , слабительные средства , клизмы и лечебные масла. [9] [10] Аюрведические препараты обычно основаны на сложных растительных соединениях, минералах и металлических веществах (возможно, под влиянием ранней индийской алхимии или расашастры ). Древние тексты Аюрведы также обучали хирургическим методам, включая ринопластику , удаление камней из почек , наложение швов и извлечение инородных предметов. [11] [12]

Основные классические тексты Аюрведы начинаются с рассказов о передаче медицинских знаний от богов мудрецам, а затем и врачам-людям. [13] Печатные издания Сушрута Самхиты ( Сборника Сушруты ) представляют собой учение Дханвантари , индуистского бога Аюрведы, воплотившегося как король Варанаси Диводаса , группе врачей, включая Сушруту. [14] [15] Однако в самых старых рукописях работы этот кадр отсутствует, и работа приписывается непосредственно царю Диводасе. [16] Благодаря хорошо понятным процессам модернизации и глобализации аюрведа была адаптирована для западного потребления, в частности, Бабой Хари Дассом в 1970-х годах и Махариши Аюрведой в 1980-х годах. [17] Исторические свидетельства аюрведических текстов, терминологии и концепций появляются с середины первого тысячелетия до нашей эры. [18]

В аюрведических текстах подчеркивается баланс дош , а подавление естественных побуждений считается вредным для здоровья и приводит к болезням. [19] Трактаты Аюрведы описывают три элементарных доши , а именно. вата , питта и капха и утверждают, что баланс ( санскр. самьятва ) дош приводит к здоровью, тогда как дисбаланс ( вишаматва ) приводит к болезни. Трактаты Аюрведы делят медицину на восемь канонических компонентов. Практикующие Аюрведу разработали различные лекарственные препараты и хирургические процедуры, по крайней мере, с начала нашей эры . [20]

Нет убедительных доказательств того, что аюрведа эффективна для лечения рака. [10] Было обнаружено, что некоторые аюрведические препараты содержат свинец , ртуть и мышьяк , [9] вещества, которые, как известно, вредны для человека . Исследование 2008 года обнаружило, что эти три вещества содержатся почти в 21% патентованных аюрведических лекарств, производимых в США и Индии, продаваемых через Интернет. [21] Последствия таких металлических загрязнителей для здоровья населения в Индии неизвестны. [21]

Этимология

Термин аюрведа ( санскрит : आयुर्वेद ) состоит из двух слов, айюс , आयुस् , «жизнь» или «долговечность» и Веда , वेद , «Знание», переводится как «знание долголетия» [22] [23] или « знание жизни и долголетия». [24]

Восемь компонентов

Нагарджуна , известный благодаря Мадхьямаке (срединному пути), написал медицинские труды «Сотня рецептов» и «Драгоценный сборник» . [25]

Самые ранние классические санскритские работы по аюрведе описывают медицину как разделенную на восемь компонентов (санскр. анга ). [26] [27] Это характеристика искусства врача, «лекарства, состоящего из восьми компонентов» ( санскрит : चिकित्सायामष्टाङ्गायाम् , латинизировано :  cikitsāyām aṣṭā ngāyām ), впервые встречается в санскритском эпосе « Махабхарата », ок. IV век до нашей эры. [28] Компоненты: [29] [24] [30]

Принципы и терминология

Центральные теоретические идеи аюрведы демонстрируют параллели с философиями санкхьи и вайшешики , а также с буддизмом и джайнизмом . [32] [33] Подчеркивается баланс, а подавление естественных побуждений считается вредным для здоровья и приводит к болезни. [19] Например, считается, что подавление чихания потенциально может вызвать боль в плече. [34] Однако людям также рекомендуется оставаться в пределах разумного баланса и меры, следуя побуждениям природы. [19] Например, упор делается на умеренность в еде, [35] сне и половом акте. [19]

Три доши и пять элементов, из которых они состоят.

Согласно Аюрведе, человеческое тело состоит из тканей ( дхату ), отходов ( мала ) и гуморальных биоматериалов ( доши ). [36] Семь дхату — это хил ( раса ), кровь ( ракта ), мышцы ( мамса ), жир ( меда ), кости ( астхи ), костный мозг ( маджа ) и семя ( шукра ). Подобно медицине классической древности, классические трактаты Аюрведы делили телесные субстанции на пять классических элементов ( панчамахабхута ) , а именно. земля , вода , огонь , воздух и эфир . [37] Есть также двадцать гун (качеств или характеристик), которые считаются присущими всей материи. Они разделены на десять пар: тяжелый/легкий, холодный/горячий, маслянистый/сухой, тусклый/острый, стабильный/подвижный, мягкий/твердый, несклизкий/склизкий, гладкий/грубый, мелкий/грубый и вязкий/жидкий. [38]

Три постулируемых элементарных телесных юмора, доши или тридоши , — это вата (воздух, который некоторые современные авторы приравнивают к нервной системе), питта (желчь, огонь, приравниваемые некоторыми к ферментам) и капха (мокрота, или земля и вода). , приравниваемый некоторыми к слизи). Современные критики утверждают, что доши не реальны, а являются вымышленным понятием. [39] Юморы ( доши ) также могут влиять на психическое здоровье. Каждая доша имеет определенные атрибуты и роли в теле и разуме; Таким образом , естественное преобладание одной или нескольких дош объясняет физическую конституцию человека ( пракрити ) и личность. [36] [40] [41] Аюрведическая традиция утверждает, что дисбаланс между телесными и психическими дошами является основным этиологическим компонентом заболеваний. Одна аюрведическая точка зрения заключается в том, что доши сбалансированы, когда они равны друг другу, в то время как другая точка зрения состоит в том, что каждый человек обладает уникальной комбинацией дош , которые определяют темперамент и характеристики этого человека. В любом случае там говорится, что каждый человек должен модулировать свое поведение или окружающую среду, чтобы увеличивать или уменьшать доши и поддерживать их естественное состояние. Практикующие аюрведу должны определить телесный и психический состав дош человека , поскольку считается, что определенная пракрити предрасполагает человека к определенным заболеваниям. [42] [36] Например, человек худой, застенчивый, возбудимый, с ярко выраженным кадыком и обладающий эзотерическими знаниями, скорее всего, является вата-пракрити и, следовательно, более восприимчив к таким состояниям, как метеоризм, заикание и ревматизм. [36] [43] Невменяемая вата также связана с определенными психическими расстройствами из-за возбуждения или избытка вайю (газа), хотя аюрведический текст Чарака Самхита также приписывает «безумие» ( унмада ) холодной пище и одержимости призраком грешника. Брахман ( брахмаракшаса ). [36] [42] [44] [45]

Ама (санскритское слово, означающее «сырой» или «непереваренный») используется для обозначения концепции всего, что существует в состоянии неполной трансформации. Что касается гигиены полости рта , то утверждается, что это токсичный побочный продукт, образующийся в результате неправильного или неполного пищеварения . [46] [47] [48] Эта концепция не имеет эквивалента в стандартной медицине .

В средневековых систематиках санскритских систем знаний аюрведе отводится место как вспомогательной Веде ( упаведе ). [49] Некоторые названия лекарственных растений из Атхарваведы и других Вед можно найти в последующей аюрведической литературе. [50] Некоторые другие школы мысли считают «Аюрведу» « Пятой Ведой ». [51] Самые ранние зарегистрированные теоретические утверждения о канонических моделях болезней в аюрведе встречаются в самом раннем буддийском каноне . [52]

Упражняться

Врач измеряет пульс, Дели, гр. 1825 г.

Практикующие аюрведу рассматривают физическое существование, психическое существование и личность как три отдельных элемента целостной личности, каждый из которых способен влиять на другие. [53] Этот целостный подход, используемый при диагностике и лечении, является фундаментальным аспектом аюрведы. Другая часть аюрведического лечения гласит, что существуют каналы ( шроты ), по которым переносят жидкости, и что каналы можно открыть с помощью массажа с использованием масел и Сведаны (примочек). Считается, что нездоровые или заблокированные каналы вызывают заболевания. [54]

Диагностика

Аюрведический практикующий наносит масло во время массажа головы.

В Аюрведе есть восемь способов диагностики заболеваний: Нади (пульс), Мутра (моча), Мала (стул), Джихва (язык), Шабда (речь), Спарша (прикосновение), Друк (зрение) и Аакрути (внешний вид). [55] Практикующие аюрведу подходят к диагностике, используя пять чувств. [56] Например, слух используется для наблюдения за состоянием дыхания и речи. [37] Особое значение имеет изучение летальных точек, или марман-мармы . [38]

Лечебные процедуры

Лечение и профилактика

Две из восьми ветвей классической аюрведы посвящены хирургии ( Шалья-чикитса и Шалакья-тантра ), но современная аюрведа склонна уделять особое внимание достижению жизненной силы путем построения здоровой метаболической системы и поддержания хорошего пищеварения и выделения . [38] Аюрведа также уделяет особое внимание физическим упражнениям, йоге и медитации . [57] Одним из видов рецептов является саттвическая диета .

Аюрведа следует концепции Диначарьи , которая гласит, что естественные циклы (бодрствование, сон, работа, медитация и т. д.) важны для здоровья. Гигиена, включая регулярное купание, чистку зубов, полоскание маслом , соскабливание языка , уход за кожей и промывание глаз, также является центральной практикой. [37]

Используемые вещества

Аюрведические препараты представлены в Дели в 2016 году.

Подавляющее большинство (90%) аюрведических средств имеют растительную основу. [58] Растительные методы лечения в аюрведе могут быть получены из корней, листьев, фруктов, коры или семян; некоторые примеры веществ растительного происхождения включают кардамон и корицу . В 19 веке Уильям Даймок и соавторы обобщили сотни лекарств растительного происхождения, а также их использование, микроскопическую структуру, химический состав, токсикологию, распространенные мифы и истории, а также связь с торговлей в Британской Индии . [59] Трифала , травяной состав из трех фруктов: Амалаки , Бибхитаки и Харитаки , является одним из наиболее часто используемых [60] аюрведических средств. [61] [62] Травы Withania somnifera (Ашваганда) [63] и Ocimum tenuiflorum (Tulsi) [58] также регулярно используются в аюрведе.

Цветок Тулси ( священный базилик ), аюрведическая трава.

Продукты животного происхождения, используемые в аюрведе, включают молоко, кости и желчные камни . [64] Кроме того, жиры назначают как для употребления в пищу, так и для наружного применения. Также предписано употребление минералов, в том числе серы , мышьяка , свинца, медного купороса и золота. [37] Добавление минералов в фитотерапию называется расашастрой .

В Аюрведе используются алкогольные напитки, называемые Мадья , [65] которые, как говорят, регулируют доши , увеличивая питту и уменьшая ватту и капху . [65] Мадья классифицируются по сырью и процессу ферментации, и категории включают в себя: на основе сахара, на основе фруктов, на основе злаков, на основе злаков с травами, ферментированные с уксусом и тонизирующие вина. Предполагаемые результаты могут включать в себя очищение кишечника, улучшение пищеварения или вкуса, создание сухости или ослабление суставов. Аюрведические тексты описывают Мадью как невязкое и быстродействующее средство и говорят, что оно проникает в мельчайшие поры тела и очищает их. [65]

Очищенный опий [66] используется в восьми аюрведических препаратах [67] и, как говорят, балансирует вата и капха доши и увеличивает питта дошу . [66] Его назначают при диарее и дизентерии, для повышения сексуальных и мышечных способностей, а также для воздействия на мозг. Седативные и обезболивающие свойства опиума учитываются в Аюрведе. Использование опиума встречается в древних аюрведических текстах и ​​впервые упоминается в « Сарнгадхара-самхите » (1300–1400 гг. н. э.), книге по фармацевтике, используемой в Раджастане в Западной Индии в качестве ингредиента афродизиака для задержки мужской эякуляции. [68] Вполне возможно, что опиум был завезен в Индию одновременно с мусульманскими завоеваниями или до них . [67] [69] В книге «Йога Ратнакара» (1700–1800 гг. н. э., неизвестный автор), популярной в Махараштре , опиум используется в травяно-минеральной композиции, назначаемой при диарее. [68] В Бхайсаджья Ратнавали опиум и камфора используются при остром гастроэнтерите. В этом препарате респираторно-депрессивному действию опиума противодействует респираторно-стимулирующее свойство камфоры. [68] Более поздние книги включали наркотическое свойство для использования в качестве обезболивающего средства. [68]

Каннабис индийский также упоминается в древних книгах по аюрведе и впервые упоминается в Сарнгадхара-самхите как средство для лечения диареи. [68] В «Бхайсаджья Ратнавали» он упоминается как ингредиент афродизиака. [68]

Аюрведа утверждает, что и масло, и деготь можно использовать для остановки кровотечения [37] и что травматическое кровотечение можно остановить четырьмя различными методами: перевязкой кровеносного сосуда , прижиганием теплом, использованием препаратов, способствующих свертыванию крови , и применением препаратов. для сужения кровеносных сосудов.

Аюрведическая установка для нанесения масла на пациентов, Керала , 2017 г.

Массаж с маслом обычно назначают практикующие аюрведы. [70] Масла используются разными способами, включая регулярное употребление, смазывание, смазывание, массаж головы, нанесение на пораженные участки, [71] [ не удалось проверить ] и полоскание маслом. Жидкости также можно выливать на лоб пациента — техника, называемая широдхара. [72]

Панчакарма

Согласно Аюрведе, панчакарма – это методы выведения токсичных элементов из организма . [73] Панчакарма относится к пяти действиям, которые должны выполняться в определенной последовательности с заявленной целью восстановления баланса в организме посредством процесса очищения. [74]

Текущее состояние

Аюрведа широко практикуется в Индии, Бангладеш, Шри-Ланке и Непале [75] , где государственные учреждения предлагают формальное обучение в форме степени бакалавра аюрведической медицины и хирургии (BAMS). В некоторых частях мира правовой статус практикующих врачей эквивалентен статусу традиционной медицины. [75] Некоторые ученые описали современное индийское применение аюрведической практики как «биомедицинское» по сравнению с более «духовным» акцентом на практике, встречающимся в вариантах на Западе. [76] [74]

Знакомство с европейскими достижениями в медицине, начиная с девятнадцатого века, через европейскую колонизацию Индии и последующую институционализированную поддержку европейских форм медицины среди поселенцев европейского наследия в Индии [77] бросило вызов аюрведе, поставив под сомнение всю эпистемологию . С двадцатого века в аюрведе политически, концептуально и коммерчески доминировала современная биомедицина , что привело к появлению «современной аюрведы» и «глобальной аюрведы». [22] Современная аюрведа географически расположена на Индийском субконтиненте и имеет тенденцию к секуляризации за счет минимизации магических и мифических аспектов аюрведы. [22] [23] Глобальная аюрведа включает в себя множество форм практики, которые развились в результате распространения на обширную географическую территорию за пределами Индии. [22] Смит и Вуджастик далее подчеркивают, что глобальная аюрведа включает в себя тех, кто в первую очередь интересуется фармакопеей аюрведы , а также практикующих аюрведу Нью-Эйдж (которая может связывать аюрведу с йогой и индийской духовностью и / или делать упор на профилактические практики, медицину разума и тела или Махариши Аюрведа ). [23]

С 1980-х годов аюрведа также стала предметом междисциплинарных исследований в этномедицине , которые стремятся объединить биомедицинские и гуманитарные науки для улучшения фармакопеи аюрведы. [23] Согласно отраслевым исследованиям, в 2017 году мировой рынок аюрведы стоил 4,5 миллиарда долларов США. [78]

Индийский субконтинент

Типичная аюрведическая аптека, Ришикеш.

Индия

В 2008 году [3] и снова в 2018 году [79] сообщалось , что 80 процентов людей в Индии использовали аюрведу исключительно или в сочетании с традиционной западной медициной. [3] [79] Национальное медицинское обследование 2014 года показало, что в целом формы индийской медицинской системы или АЮШ (аюрведа, йога и натуропатия, унани , сиддха и гомеопатия) использовались примерно 3,5% пациентов, которые были обращались за амбулаторной помощью в течение двухнедельного учетного периода. [80]

В 1970 году парламент Индии принял Закон о Центральном медицинском совете Индии, целью которого было стандартизировать квалификации практикующих аюрведу и предоставить аккредитованные учреждения для ее изучения и исследований. [81] В 1971 году при Департаменте аюрведы, йоги и натуропатии, Унани, медицины сиддхов и гомеопатии (AYUSH) Министерства здравоохранения и благосостояния семьи был создан Центральный совет индийской медицины (CCIM) для мониторинга высшего образования в области аюрведы. в Индии. [82] Правительство Индии поддерживает исследования и преподавание аюрведы по многим каналам как на национальном уровне, так и на уровне штата, а также помогает институционализировать традиционную медицину, чтобы ее можно было изучать в крупных городах. [83] Спонсируемый государством Центральный совет по исследованиям в области аюрведических наук (CCRAS) предназначен для проведения исследований в области аюрведы. [84] Многие клиники в городских и сельских районах управляются специалистами, получившими квалификацию этих институтов. [81] По состоянию на 2013 год в Индии было более 180 учебных центров, предлагающих степени в области традиционной аюрведической медицины. [57]

Для борьбы с биопиратством и неэтичными патентами правительство Индии в 2001 году создало Цифровую библиотеку традиционных знаний, которая служит хранилищем составов систем индийской медицины, таких как аюрведа, унани и медицина сиддхов. [85] [86] Рецептуры взяты из более чем 100 традиционных книг по аюрведе. [87] В документе Индийской академии наук, цитирующем отчет за 2003–2004 годы, говорится, что в Индии было 432 625 зарегистрированных практикующих врачей, 13 925 диспансеров, 2 253 больницы и 43 803 койки. 209 учебных заведений бакалавриата и 16 учреждений последипломного образования. [88] В 2012 году сообщалось, что страховые компании покрывают расходы на аюрведическое лечение в случае таких заболеваний, как заболевания спинного мозга, заболевания костей, артрит и рак. Такие претензии составляли 5–10 процентов претензий по медицинскому страхованию в стране. [89]

Махараштра Андхашраддха Нирмулан Самити , организация, занимающаяся борьбой с суевериями в Индии , считает аюрведу лженаукой. [8]

9 ноября 2014 года в Индии было сформировано Министерство AYUSH . [90] [91] Национальный день Аюрведы также отмечается в Индии в день рождения Дханвантари , то есть Дхантераса . [92]

В 2016 году Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) опубликовала отчет под названием «Рабочие кадры здравоохранения в Индии», в котором выяснилось, что 31 процент тех, кто претендовал на звание врачей в Индии в 2001 году, имели образование только до уровня средней школы, а 57 процентов пошли туда. без какого-либо медицинского образования. [93] Исследование ВОЗ показало, что ситуация была хуже в сельской Индии, где только 18,8 процента врачей имели медицинскую квалификацию. [93] В целом исследование показало, что в национальном масштабе плотность всех врачей (основных, аюрведических, гомеопатических и унани) составляла 8 врачей на 10 000 человек по сравнению с 13 на 10 000 человек в Китае. [93] [94]

Непал

Около 75–80% населения Непала используют аюрведу. [4] [5] По состоянию на 2009 год аюрведа считалась наиболее распространенной и популярной формой медицины в Непале. [95]

Шри-Ланка

Практикующие в 2017 году в Шри-Ланке, где аюрведические спа-центры распространены.

Традиция Аюрведы Шри-Ланки схожа с индийской традицией. Практикующие аюрведу в Шри-Ланке обращаются к санскритским текстам, общим для обеих стран. Однако в некоторых аспектах они различаются, особенно в используемых травах.

В 1980 году правительство Шри-Ланки учредило Министерство медицины коренных народов с целью возрождения и регулирования аюрведы. [96] Институт медицины коренных народов (филиал Университета Коломбо ) предлагает степени бакалавра, магистра и доктора медицинских наук в области аюрведической медицины и хирургии, а также аналогичные степени в области медицины унани. [97] В 2010 году государственная система насчитывала 62 аюрведические больницы и 208 центральных диспансеров, которые обслуживали около 3 миллионов человек (около 11% населения Шри-Ланки). По оценкам, в Шри-Ланке зарегистрировано 20 000 практикующих аюрведу. [98] [99]

Согласно Махавамсе , древней хронике сингальской королевской семьи шестого века нашей эры, король Пандукабхая (годы правления с 437 по 367 год до нашей эры) построил в различных частях страны дома для лежачих больных и аюрведические больницы (Сивикасотти-Сала). Это самое раннее документальное свидетельство об учреждениях, специализирующихся на уходе за больными, в любой точке мира. [100] [101] Больница в Михинтале является старейшей в мире. [102]

За пределами Индийского субконтинента

Махариши Махеш Йоги в Амстердаме в 1967 году.

Аюрведа — это система традиционной медицины, разработанная в древности и в средневековый период, и как таковая ее можно сравнить с досовременными китайскими и европейскими медицинскими системами . В 1960-х годах аюрведу начали рекламировать в западном мире как альтернативную медицину . Из-за различных законов и медицинских правил во всем мире расширение практики и коммерциализация аюрведы подняло этические и юридические проблемы. [103] Благодаря хорошо понятным процессам модернизации и глобализации аюрведа была адаптирована для западного потребления, в частности, Бабой Хари Дассом в 1970-х годах и Махариши Аюрведой в 1980-х годах. [17] В некоторых случаях это включало активное мошенничество со стороны сторонников аюрведы в попытке ложно представить систему как равную стандартам современных медицинских исследований . [103] [104] [105]

Соединенные Штаты

Баба Хари Дасс был одним из первых сторонников аюрведы, который помог принести аюрведу в Соединенные Штаты в начале 1970-х годов. Его учение привело к созданию Института Маунт-Мадонны. [106] Он пригласил нескольких известных аюрведических учителей, в том числе Васанта Лада, Сариту Шрестху и Рам Харша Сингха . Практикующий аюрведу Майкл Тьерра писал, что «история Аюрведы в Северной Америке всегда будет обязана самоотверженному вкладу Бабы Хари Дасса». [107]

В Соединенных Штатах практика аюрведы не лицензируется и не регулируется ни одним штатом. Национальный центр дополнительного и интегративного здравоохранения (NCCIH) заявил, что «немногие хорошо спланированные клинические испытания и систематические обзоры исследований позволяют предположить, что аюрведические подходы эффективны». NCCIH предостерег от проблемы отравления тяжелыми металлами и подчеркнул, что в первую очередь следует обращаться к традиционным поставщикам медицинских услуг. [108] По состоянию на 2018 год NCCIH сообщил, что 240 000 американцев использовали аюрведическую медицину. [108]

Европа

Первая аюрведическая клиника в Швейцарии была открыта в 1987 году Махариши Махеш Йоги . [109] В 2015 году правительство Швейцарии ввело диплом по аюрведе, признаваемый на федеральном уровне. [110]

Классификация и эффективность

Аюрведическая медицина считается псевдонаучной , поскольку ее предпосылки не основаны на науке. [7] [6] Критике подвергались как отсутствие научной обоснованности теоретических основ аюрведы, так и качество исследований. [7] [111] [112] [113]

Хотя лабораторные эксперименты показывают, что некоторые травы и вещества в аюрведе могут быть использованы для эффективного лечения, нет никаких доказательств того, что какие-либо из них эффективны сами по себе. [114] [115] Нет убедительных доказательств того, что аюрведическая медицина эффективна для лечения рака у людей. [10] Хотя аюрведа может помочь «улучшить качество жизни», и Cancer Research UK также признает, что «исследователи обнаружили, что некоторые аюрведические методы лечения могут помочь облегчить симптомы рака», организация предупреждает, что некоторые аюрведические препараты содержат токсичные вещества или могут взаимодействовать с законными веществами. лекарства от рака вредным образом. [10]

Этнолог Йоханнес Квак пишет, что, хотя рационалистическое движение Махараштра Андхашраддха Нирмулан Самити официально называет аюрведу псевдонаукой, сродни астрологии , на самом деле эти практики поддерживаются многими членами движения. [8]

Обзор использования аюрведы при сердечно-сосудистых заболеваниях пришел к выводу, что доказательства не являются убедительными в пользу использования каких-либо аюрведических трав для лечения сердечно-сосудистых заболеваний или гипертонии, но что многие травы, используемые практикующими аюрведами, могут быть подходящими для дальнейших исследований. [116]

Исследовать

В Индии исследования в области аюрведы проводятся Министерством AYUSH через национальную сеть исследовательских институтов. [117]

В Непале Национальный аюрведический учебный и исследовательский центр (NATRC) исследует местные лекарственные травы. [118]

В Шри-Ланке Министерство здравоохранения, питания и медицины коренных народов следит за исследованиями в области аюрведы через различные национальные исследовательские институты. [119]

Использование токсичных металлов

Расашастра , практика добавления металлов, минералов или драгоценных камней в растительные препараты, может включать токсичные тяжелые металлы , такие как свинец, ртуть и мышьяк. [21] Влияние металлов в расашастре на здоровье населения в Индии неизвестно. [21] Побочные реакции на травы описаны в традиционных аюрведических текстах, но практикующие врачи не хотят признавать, что травы могут быть токсичными и что надежная информация о их токсичности недоступна. Между практикующими врачами и аюрведой существует разрыв в общении. [120]

Некоторые традиционные индийские лекарственные травы содержат вредные уровни тяжелых металлов, включая свинец. [121] Например, было обнаружено, что газард, продукт, который обычно дают младенцам при проблемах с пищеварением, содержит концентрацию свинца до 1,6% по весу, что приводит к свинцовой энцефалопатии . [122] Исследование аюрведических лекарств в Индии, проведенное в 1990 году, показало, что 41% протестированных продуктов содержали мышьяк, а 64% — свинец и ртуть. [3] Исследование 2004 года обнаружило токсичные уровни тяжелых металлов в 20% аюрведических препаратов, производимых в Южной Азии и продаваемых в районе Бостона, и пришло к выводу, что аюрведические продукты представляют серьезный риск для здоровья и должны быть проверены на наличие загрязнения тяжелыми металлами. [123] Исследование, проведенное в 2008 году более чем 230 продуктов, показало, что примерно 20% лекарств (и 40% лекарств расашастра ), купленных через Интернет у поставщиков из США и Индии, содержат свинец, ртуть или мышьяк. [21] [124] [125] Исследование пользователей в США, проведенное в 2015 году, выявило повышенный уровень свинца в крови у 40% протестированных. Ведущий врач и бывший летный хирург ВВС США Гарриет Холл заявила, что «Аюрведа, по сути, представляет собой смесь суеверий». с порцией практических советов по здоровью. И это может быть опасно». [126] [127]

Сторонники индийских лекарственных трав считают тяжелые металлы активными ингредиентами. [121] Согласно древним аюрведическим текстам, определенные физико-химические процессы очистки, такие как самскары или шодханы (для металлов), «выводят токсины» из содержащихся в нем тяжелых металлов. [128] [129] Они похожи на китайские пао чжи , хотя аюрведические методы более сложны и могут включать физические аптечные методы, а также мантры . Однако эти продукты, тем не менее, вызывают тяжелое отравление свинцом и другие токсические эффекты. [124] В период с 1978 по 2008 год «во всем мире было зарегистрировано более 80 случаев отравления свинцом, связанных с использованием аюрведических лекарств». [130] В 2012 году Центры по контролю и профилактике заболеваний США (CDC) связали аюрведические препараты с отравлением свинцом на основании случаев обнаружения токсичных веществ в крови беременных женщин, принимавших аюрведические препараты. [131]

Практикующие аюрведу утверждают, что токсичность бхасмы (продуктов из золы) возникает из-за неправильных производственных процессов, загрязнений, неправильного использования аюрведических лекарств, качества сырья, а также из-за того, что конечные продукты и неправильные процедуры используются шарлатанами. [129]

В Индии правительство постановило, что аюрведические продукты должны быть маркированы содержанием металлов. [132] Однако в публикации Индийской академии наук Current Science М.С. Валиатан заявил, что «отсутствие постмаркетингового надзора и нехватка испытательных лабораторий [в Индии] делают контроль качества аюрведических лекарств чрезвычайно трудным. в это время". [132] В Соединенных Штатах большинство аюрведических продуктов продаются без проверки или одобрения FDA. С 2007 года FDA ввело предупреждение об импорте некоторых аюрведических продуктов, чтобы предотвратить их ввоз в Соединенные Штаты. [133] Токсикологический обзор традиционных растительно-металлических препаратов на основе ртути в 2012 году пришел к выводу, что долгосрочные фармакотерапевтические и углубленные исследования токсичности этих препаратов отсутствуют. [134]

История

Некоторые ученые утверждают, что концепции традиционной аюрведической медицины существовали еще со времен цивилизации долины Инда, но поскольку письменность Инда не расшифрована, такие утверждения являются спорными. [22] :  535–536  Атхарваведа содержит гимны и молитвы , направленные на лечение болезней. Существуют различные легенды о происхождении аюрведы, например, о том, что Дханвантари (или Диводаса ) получил ее от Брахмы . [15] [37] Традиция также утверждает, что на сочинения аюрведы повлиял утерянный текст мудреца Агнивеши . [135]

Аюрведа – одна из немногих систем медицины, разработанных в древние времена, которая широко практикуется и в наше время. [23] Таким образом, он открыт для критики за то, что его концептуальная основа устарела и что его современные практики не приняли во внимание достижения медицины. [136] [137] Реакция на эту ситуацию привела к страстным дебатам в Индии в первые десятилетия двадцатого века между сторонниками неизменной традиции ( шуддха «чистая» аюрведа) и теми, кто считал, что аюрведа должна модернизироваться и синкретизировать (« ашуддха » нечистая, испорченная» аюрведа). [138] [139] [140] Политические дебаты о месте аюрведы в современной Индии продолжаются и по сей день, как на общественной арене, так и в правительстве. [141] Дебаты о месте аюрведической медицины в современном интернационализированном мире продолжаются и сегодня. [142] [143]

Основные тексты

Многие древние труды по аюрведической медицине утеряны для потомков, [144] но рукописи трех основных ранних текстов по аюрведе сохранились до наших дней. Этими произведениями являются Чарака Самхита, Сушрута Самхита и Бхела Самхита . Датировка этих работ исторически сложна, поскольку каждая из них внутренне представляет собой составное произведение, составленное несколькими редакторами. Все прошлые исследования по их датировке были оценены Меуленбельдом в томах IA и IB его « Истории индийской медицинской литературы» . [2] Рассмотрев доказательства и аргументы, касающиеся Сушрутасамхиты , Меуленбельд заявил (IA, 348):

«Сушрутасамхита » , скорее всего, является произведением неизвестного автора, который почерпнул большую часть материала, который он включил в свой трактат, из множества более ранних источников разных периодов. Этим можно объяснить то, что многие ученые поддаются искушению признать ряд отдельных слоев и, следовательно, попытаться идентифицировать элементы, принадлежащие им. Как мы видели, идентификация объектов, которые считаются принадлежащими к определенному пласту, во многих случаях определяется предвзятыми представлениями о возрасте слоев и их предполагаемых авторах.

Датировка этой работы 600 г. до н.э. была впервые предложена Хёрнле более века назад [145] , но уже давно опровергнута последующими историческими исследованиями. В настоящее время историки медицины Южной Азии пришли к единому мнению, что « Сушрутасамхита» составлялась в течение определенного периода времени, начиная с ядра медицинских идей, относящихся к веку или двум до нашей эры, а затем была пересмотрена несколькими руками до ее нынешней формы примерно к 500 году нашей эры. [2] [20] Мнение о том, что текст был обновлен буддийским учёным Нагарджуной во 2 веке н.э. [146] было опровергнуто, хотя последняя глава работы, Уттаратантра, была добавлена ​​неизвестным более поздним автором до 500 г. CE. [2] Аналогичные аргументы применимы к «Чарака-самхите», написанной Чаракой , и «Бхела-самхите», приписываемой Атрее Пунарвасу, которые также датируются 6-м веком до нашей эры учеными-неспециалистами [147] [148] [149], но фактически, в их нынешнем виде они датируются периодом между вторым и пятым веками нашей эры. [2] [20] [11] Чарака Самхита также была обновлена ​​Дридхабалой в первые века нашей эры. [150]

Статуя Чараки , древнего индийского врача, в Харидваре , Индия

Рукопись Бауэра (датированная началом VI века н. э. [151] ) включает выдержки из Бхеда Самхиты [152] и описание концепций среднеазиатского буддизма. В 1987 году АФР Хорнле определил, что писцом медицинских частей рукописи был уроженец Индии, использовавший северный вариант письма Гупта, который мигрировал и стал буддийским монахом в монастыре в Куча. Китайский паломник Фа Сянь (ок. 337–422 гг. н.э.) писал о системе здравоохранения империи Гуптов (320–550 гг.) и описал институциональный подход индийской медицины. Это видно и в произведениях Чараки, который описывает больницы и то, как они должны быть оборудованы. [153]

Некоторые словари Materia medica включают Аштанга ниханту (8 век) Вагбхаты, Парьяя ратнамала (9 век) Мадхавы, Сиддхасара ниханту (9 век) Рави Гупты, Дравьявали (10 век) и Дравьягуна санграха (11 век) Чакрапани Датты. , среди других. [154] [155]

Болезни изображены

Операция по удалению катаракты упоминается в Сушрута Самхите , ее следует выполнять с помощью джабамукхи салаки , изогнутой иглы, используемой для разрыхления и удаления закупоривающей мокроты, [ необходимо разъяснение ] с глазом, смоченным теплым маслом и после этого забинтованным. [156]

Андервуд и Роудс заявляют, что ранние формы традиционной индийской медицины включали лихорадку, кашель, чахотку , диарею, водянку , абсцессы, судороги , опухоли и проказу , [37] и что лечение включало пластическую хирургию , литотомию , тонзиллэктомию , [157] кушечное лечение. (разновидность операции по удалению катаракты), проколы для высвобождения жидкости в брюшной полости , извлечение инородных тел, лечение анальных свищей , лечение переломов, ампутаций , кесарево сечение , [Вагбхата 1] [157] [ оспаривается – обсудить ] и зашивание ран . [37] Широкое распространение получило использование трав и хирургических инструментов. [37] В этот период также назначалось лечение сложных заболеваний, включая стенокардию , диабет , гипертонию и камни . [159] [160]

Дальнейшее развитие и распространение

Аюрведа процветала на протяжении всего индийского средневековья. Далхана (1200 эт.), Сарнгадхара (1300 эт.) и Бхавамисра (1500 эт.) собрали труды по индийской медицине. [161] Медицинские труды Сушруты и Чараки также были переведены на китайский язык в V веке, [162] а в VIII веке они были переведены на арабский и персидский языки . [163] Персидский врач 9-го века Мухаммад ибн Закария ар-Рази был знаком с этим текстом. [164] [165] Арабские произведения, основанные на аюрведических текстах, в конечном итоге также достигли Европы к 12 веку. [166] [167] В Италии эпохи Возрождения семья Бранка из Сицилии и Гаспаре Тальякоцци ( Болонья ) находились под влиянием арабского приема хирургических методов Сушруты. [167]

Британские врачи отправились в Индию, чтобы наблюдать за выполнением ринопластики с использованием индийских методов, и отчеты об их методах ринопластики были опубликованы в журнале Gentleman's Magazine в 1794 году. [168] Инструменты, описанные в «Сушрута-самхите» , были дополнительно модифицированы в Европе. [169] Джозеф Константин Карпуэ изучал методы пластической хирургии в Индии в течение 20 лет и в 1815 году смог выполнить первую серьезную операцию по ринопластике в западном мире, используя «индийский» метод реконструкции носа. [170] В 1840 году Бретт опубликовал статью об этой технике. [171]

Британцы проявили некоторый интерес к пониманию местной медицинской практики в начале девятнадцатого века. В 1822 году был основан местный медицинский институт, где преподавали как местную, так и европейскую медицину. После принятия Закона об английском образовании 1835 года их политика изменилась: они стали защищать европейскую медицину и пренебрегать местной практикой. [172] После обретения Индией независимости больше внимания уделялось аюрведе и другим традиционным медицинским системам. Аюрведа стала частью Индийской национальной системы здравоохранения: по всей стране открыты государственные аюрведические больницы. Однако методы лечения традиционными лекарствами не всегда были интегрированы с другими. [75]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Aṣṭāṅgahṛdayasaṃhitā Вагбхаты описывает процедуру извлечения мертвого плода из чрева живой матери и живого ребенка из чрева умершей матери (शारीरस्थान २, गर्भ व्यापद्, २.२६-२७, २.५३ ). [158] Оба эти описания говорят об удалении плода через маточный ход. Это оспаривается [ кем? ] утверждать, что ранние индийские аюрведические практики знали процедуру кесарева сечения. Более раннее описание Сушрутасамхиты (चिकित्सास्थान १५ «मूढगर्भ») похоже. Мертвый плод удаляют через маточный ход и влагалище. Хотя Сушрута не описывает изъятие живого ребенка у мертвой матери.

Рекомендации

  1. ^ «Аюрведа». Издательство Оксфордского университета . Архивировано из оригинала 10 декабря 2016 года.
  2. ^ abcdef Меуленбельд, Геррит Ян (1999). "Введение". История индийской медицинской литературы . Гронинген: Эгберт Форстен. ISBN 978-90-6980-124-7.
  3. ^ abcd Дарган, Пол I .; Гавараммана, Индика Б.; Арчер, Джон Р.Х.; Хаус, Иван М.; Шоу, Дебби; Вуд, Дэвид М. (2008). «Отравление тяжелыми металлами традиционными аюрведическими лекарствами: новая проблема?». Международный журнал окружающей среды и здоровья . 2 (3/4): 463. CiteSeerX 10.1.1.561.9726 . дои : 10.1504/IJENVH.2008.020936. 
  4. ^ ab «Недельная программа по случаю Дня здоровья». Гималайские Таймс . Гималайские Таймс. 28 октября 2013 г. Архивировано из оригинала 23 марта 2017 г. Проверено 7 января 2015 г. В Непале 80 процентов населения получают аюрведические препараты в качестве первой помощи.
  5. ^ аб Алам, Зульфиквар (2008). Растительные лекарственные средства. Нью-Дели, Индия: Издательство APH. стр. 8–13, 122. ISBN. 978-81-313-0358-0. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 года . Проверено 15 февраля 2022 г.
  6. ^ Аб Билл, Джеффри (2018). «Научная обоснованность и проблема хищнических журналов». В Кауфмане, Эллисон Б.; Кауфман, Джеймс С. (ред.). Лженаука: заговор против науки . МТИ Пресс. п. 293. ИСБН 978-0-262-03742-6. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 года . Проверено 11 сентября 2020 г. Аюрведа, традиционная индийская медицина, является предметом более дюжины, причем некоторые из этих «научных» журналов посвящены только Аюрведе..., другие - Аюрведе и некоторой другой лженауке.... Большинство современных исследований Аюрведы можно классифицировать: как «наука о зубных феях», исследование, которое принимает в качестве предпосылки нечто, о существовании которого научно не известно... Аюрведа — это давняя система верований и традиций, но ее заявленные эффекты не были научно доказаны. Большинство исследователей Аюрведы с таким же успехом могли бы изучать зубную фею. Немецкое издательство Wolters Kluwer купило индийское издательство Medknow в открытом доступе в 2011 году... Оно приобрело весь парк его журналов, в том числе те, которые посвящены псевдонаучным темам, например, « Международный ежеквартальный журнал исследований в области аюрведы» .
  7. ^ abc Семпл Д., Смит Р. (2019). «Глава 1: Размышления о психиатрии». Оксфордский справочник по психиатрии (4-е изд.). Издательство Оксфордского университета. п. 24. дои : 10.1093/med/9780198795551.003.0001. ISBN 978-0-19-879555-1. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 года . Проверено 3 июля 2020 г. Эти псевдонаучные теории могут... путать метафизические с эмпирическими утверждениями (например... аюрведической медицины).(требуется подписка)
  8. ^ abc Quack, Йоханнес (2011). Разочарование Индии: организованный рационализм и критика религии в Индии. Издательство Оксфордского университета . стр. 213, 3. ISBN. 978-0-19-981260-8. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 года . Проверено 6 февраля 2022 г. рядовые члены рассказали мне, как они практикуют некоторые из этих лженаук, либо в частном порядке, либо сами в качестве сертифицированных врачей, чаще всего Аюрведу.
  9. ↑ Аб Миллер, Келли (20 марта 2021 г.). «Что такое Аюрведа?». ВебМД . Медицинский обзор Мелинды Ратини. Архивировано из оригинала 4 июля 2020 года . Проверено 16 августа 2020 г. .
  10. ^ abcd «Аюрведическая медицина». Исследования рака Великобритании . Архивировано из оригинала 24 ноября 2020 года . Проверено 18 апреля 2022 г. Не существует научных доказательств того, что аюрведическая медицина может лечить рак. Исследователи обнаружили, что некоторые аюрведические методы лечения могут помочь облегчить симптомы рака. Это также может улучшить качество жизни.
  11. ^ аб Вуястык 2003a.
  12. ^ Мукхопадхьяя, Гириндранатх (1913). Хирургические инструменты индусов со сравнительным исследованием хирургических инструментов греческих, римских, арабских и современных европейских хирургов. Калькутта: Калькуттский университет . Проверено 16 октября 2015 г.
  13. ^ Зиск, Кеннет Г. (1999). «Мифология и брахманизация индийской медицины: превращение инославия в православие». В Джозефсоне, Фолке (ред.). Категоризация и интерпретация . Институт Мейерберга по шведским этимологическим исследованиям, Гетеборгский университет. стр. 125–145. ISBN 978-91-630-7978-8.
  14. ^ Бхишагратна, Кавирадж Кунджалал (1907). Английский перевод Сушрута Самхиты, основанный на оригинальном санскритском тексте. Калькутта: К.К. Бхишагратна. п. 1 . Проверено 16 октября 2015 г.
  15. ^ ab «Дханвантари. (2010). В Британской энциклопедии. Получено 4 августа 2010 года из Британской энциклопедии онлайн». Архивировано из оригинала 27 апреля 2015 года . Проверено 2 июня 2022 г.
  16. ^ Берч, Джейсон; Вуястик, Доминик; Клебанов Андрей; Парамешваран, Мадху; Римал, Мадхусудан; Чакраборти, Deepro; Бхатт, Харшал; Шеной, Девьяни; Леле, Вандана (2021). «Дальнейшее понимание роли Дханвантари, врача богов, в Сушрутасамхите». Письма академических кругов . дои : 10.20935/al2992. S2CID  238681626. Архивировано из оригинала 15 апреля 2023 года . Проверено 2 мая 2022 г.
  17. ^ аб Вуястык, Дагмар; Смит, Фредерик М. (9 сентября 2013 г.). Современная и глобальная Аюрведа: плюрализм и парадигмы. СУНИ Пресс. ISBN 978-0-7914-7816-5. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 года . Проверено 10 марта 2022 г.
  18. ^ Меуленбельд, Г. Ян (1999–2000). История индийской медицинской литературы . Гронинген: Эгберт Форстен; Брилл. пп. пассим. ISBN 90-6980-124-8. ОСЛК  42207455.
  19. ^ abcd Wujastyk 2003a, с. восемнадцатый
  20. ^ abc Шарма, Прия Врат (1992). История медицины в Индии . Нью-Дели: Индийская национальная академия наук.
  21. ^ abcde Сапер РБ; Филлипс РС; и другие. (2008). «Свинец, ртуть и мышьяк в лекарствах производства США и Индии, продаваемых через Интернет». ДЖАМА . 300 (8): 915–923. дои : 10.1001/jama.300.8.915. ПМЦ 2755247 . ПМИД  18728265. 
  22. ^ abcde Маас, Филипп А. (2018). «27. Индийская медицина и Аюрведа». В Джонсе, Александр; Тауб, Либа (ред.). Кембриджская история науки: Том 1, Древняя наука . Издательство Кембриджского университета. стр. 532–550. дои : 10.1017/9780511980145.029. ISBN 978-1-108-68262-6. S2CID  209267391. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 года . Проверено 24 апреля 2022 г.
  23. ^ abcde Смит, Фредерик М.; Вуястык, Дагмар (2008). "Введение". В Смите, Фредерике М.; Вуястык, Дагмар (ред.). Современная и глобальная Аюрведа: плюрализм и парадигмы . Нью-Йорк: SUNY Press . стр. 1–28. ISBN 978-0-7914-7816-5. OCLC  244771011. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 года . Проверено 10 марта 2022 г.
  24. ^ аб Филдс, Грегори П. (2001). Религиозная терапия: тело и здоровье в йоге, аюрведе и тантре. СУНИ Пресс. п. 36. ISBN 978-0-7914-4915-8. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 года . Проверено 10 марта 2022 г.
  25. ^ Клиффорд, Терри; Чандра, Локеш (2017). Тибетская буддийская медицина и психиатрия. Архивировано 8 мая 2023 года в Wayback Machine 42. Публикации Мотилала Банарсидасса. ISBN 978-8120812055 . 
  26. ^ Ачарья, Ядава Тривикраматмаджа, изд. (1945). «Сутрастхана 1.7–9». Сушрутасамхита . Бомбей: Нирнаясагара Пресс. стр. 2–3.
  27. ^ Ачарья, Ядава Тривикраматмаджа, изд. (1941). «Сутрастхана 30.28». Чаракасамхита Чараки с комментарием Чакрапанидатты под редакцией Ядавашармана Тривикарамы Ачарьи . Бомбей: Нирнаясагара Пресс. п. 189.
  28. ^ Вуястик, Доминик (2003b). «Индийская медицина». Во «Наводнении», Гэвин (ред.). Блэквеллский спутник индуизма . Оксфорд: Блэквелл. п. 394. ИСБН 978-1-4051-3251-0.
  29. ^ Шарма, Прия Врат (1999). Сушрута-Самхита с английским переводом текста… . Том. 1. Варанаси: Чаухамбха Вишвабхарати. стр. 7–11.[ нужна цитата для проверки ]
  30. ^ Бхишагратна, Кавирадж Кунджа Лал (1907). Английский перевод Сушрута Самхиты, основанный на оригинальном санскритском тексте. Том. 1. Калькутта: Автор. стр. 2–6.
  31. ^ Свами Садашива Тиртха (1998). Энциклопедия Аюрведы: природные секреты исцеления, профилактики и долголетия . Пресса Аюрведического Холистического Центра. ISBN 0-9658042-2-4.
  32. ^ Комба, Антонелла (2001). «Чаракасамхита, Шарирастхана~И и философия вайшешика». В Меуленбельде Геррит Ян; Вуястик, Доминик (ред.). Исследования по истории медицины Индии. Дели: Мотилал Банарсидасс. стр. 39–55. ISBN 978-8120817685. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 года . Проверено 9 апреля 2022 г.
  33. ^ Бэшам, Алабама (1976). «Медицинская практика в древней и средневековой Индии». В Лесли, Чарльз (ред.). Азиатские медицинские системы. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. стр. 18–43. дои : 10.1525/9780520322295-005. ISBN 978-0-520-32229-5. Архивировано из оригинала 1 марта 2022 года . Проверено 1 марта 2022 г.
  34. ^ Патхак, Намьята; Раут, Ашвиникумар; Вайдья, Ашок (1 октября 2008 г.). «Синдром острой шейной боли в результате подавления чихания». Журнал Ассоциации врачей Индии . 56 : 728–9.
  35. ^ Чопра 2003, с. 75
  36. ^ abcde Мишра, Лакшми-чандра; Сингх, Бетси Б.; Дагенайс, Саймон (март 2001 г.). «Аюрведа: историческая перспектива и принципы традиционной системы здравоохранения в Индии». Альтернативные методы лечения в здравоохранении и медицине . 42 (2): 36–42. ПМИД  11253415.
  37. ^ abcdefghi Андервуд и Родос (2008)
  38. ^ abc Чопра 2003, с. 76, со ссылкой на Сушрутасамхиту 25.36.
  39. ↑ Новелла S (21 ноября 2019 г.). «Практикующие аюрведы настаивают на лицензировании в Колорадо». Научная медицина . Архивировано из оригинала 27 марта 2022 года . Проверено 27 марта 2022 г.
  40. ^ Пайаппаллимана, Унникришнан; Венкатасубраманиан, Падма (31 марта 2016 г.). «Изучение аюрведических знаний о еде и здоровье для предоставления инновационных решений в современном здравоохранении». Границы общественного здравоохранения . 4 (57): 57. дои : 10.3389/fpubh.2016.00057 . ПМК 4815005 . ПМИД  27066472. 
  41. ^ Шилпа, С; Венкатеша Мурти, CG (январь 2011 г.). «Понимание личности с аюрведической точки зрения для психологической оценки: случай». АЮ . Институт последипломного обучения и исследований в области Аюрведы. 32 (1): 12–19. дои : 10.4103/0974-8520.85716 . ПМК 3215408 . ПМИД  22131752. 
  42. ^ Аб Раму, МГ; Венкатарам, бакалавр наук (январь 1985 г.). «Мановикара (психические расстройства) в Аюрведе». Древняя наука о жизни . Публикации Уолтерса Клювера Медноу. 4 (3): 165–73. ПМЦ 3331508 . ПМИД  22557473. 
  43. ^ Бхагван Даш, Вайдья (1995). Основы аюрведической медицины . Лотос Пресс. ISBN 978-81-220-0117-4.
  44. ^ «Аюрведические и западные подходы к лечению шизофрении». ayurvedacollege.com . 21 сентября 2009 г. Архивировано из оригинала 8 июля 2020 г. . Проверено 6 июля 2020 г.
  45. ^ Ачарья, YT (1941). Чарака самхита. Комментарий Чакрапани . Бомбей: Нирнаясагар Пресс.
  46. ^ Касера, Уолтер (2007). «Ама и болезнь». Аюрведическая диагностика языка. Лотос Пресс. стр. 159–176. ISBN 978-0-940985-77-3.
  47. ^ Амрутеш, Сунита (1 января 2008 г.). «Стоматология и Аюрведа – IV: Классификация и лечение распространенных заболеваний полости рта». Индийский журнал стоматологических исследований . 19 (1): 52–61. дои : 10.4103/0970-9290.38933 . ПМИД  18245925.
  48. ^ Амрутеш, Сунита (2007). «Стоматология и Аюрведа-III (основы – ама, иммунитет, оджас, расы, этиопатогенез и профилактика)». Индийский журнал стоматологических исследований . 18 (3): 112–9. дои : 10.4103/0970-9290.33786 . ПМИД  17687173.
  49. ^ Мадхусуданасарасвати (1912). प्रस्थानभेदः श्रीमधुसूदनसरस्वत्या विरचितः (в Санске) рит). Источник: Клинтон. п. 14 . Проверено 16 октября 2015 г.
  50. ^ Зиск, Кеннет Г. (2010). Медицина в Веде: религиозное исцеление в Веде с переводами и аннотациями медицинских гимнов из Ригведы и Атхарваведы, а также изображениями из соответствующих ритуальных текстов . Нью-Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1401-1.
  51. ^ Сенгупта, Прадип Кумар (2012). История науки и философия науки: философский взгляд на логику идей в науке. Лонгман. п. 486. ИСБН 978-81-317-1931-2. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 года . Проверено 25 октября 2021 г. Иногда Аюрведу также называют пятой Ведой или Панчама Ведой.
  52. ^ Зиск, Кеннет Г. (1998). Аскетизм и целительство в Древней Индии: Медицина в буддийском монастыре. Индийская медицинская традиция. Том. 2. Дели: Издательство Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1507-0. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 года . Проверено 28 февраля 2022 г.
  53. ^ Корнелиссен, Р. М. Маттейс; Мишра, Гиришвар; Варма, Сунит, ред. (2013). «Сочетание целительства и педагогики в Аюрведе». Основы и применение индийской психологии (2-е изд.). Нью-Дели: Pearson Education India. ISBN 9789-332537460. OCLC  987023188. Центральным элементом аюрведического исцеления является представление о человеческой личности как трехмерной композиции тела, разума и «я». Аюрведа стремится дать телу возможность оживить разум и, следовательно, использовать бодрящий разум для создания самосознания.
  54. ^ Wujastyk 2003a, стр. xix – xx.
  55. ^ Мишра, Лакшми-чандра; Сингх, Бетси Б.; Дагенайс, Саймон (2001). «Здравоохранение и лечение заболеваний в Аюрведе». Альтернативные методы лечения в здравоохранении и медицине . 7 (2): 44–50. ПМИД  11253416.
  56. ^ Чопра 2003, с. 79
  57. ^ аб «Аюрведа». Энкарта . Редмонд, Вашингтон: Microsoft . 2008. Архивировано из оригинала 28 октября 2009 года.
  58. ^ аб Кумар, Сиал; Добос, Густав Дж.; Рампп, Томас (июль 2017 г.). «Значение аюрведических лекарственных растений». Журнал доказательной дополнительной и альтернативной медицины . 22 (3): 494–501. дои : 10.1177/2156587216671392. ISSN  2156-5872. ПМК 5871155 . ПМИД  27707902. 
  59. ^ Pharmacography Indica. Архивировано 5 июля 2017 г. в Wayback Machine , История основных лекарств растительного происхождения в Британской Индии - Том 1, Уильям Даймок и др. (1890), Лондон
  60. ^ О'матуна, Донал (12 апреля 2011 г.). «Работает ли это? Может ли трифала действовать как противомикробное средство?». Ирландские Таймс . Архивировано из оригинала 7 июля 2022 года . Проверено 1 марта 2022 г.
  61. ↑ Берри, Дженнифер (3 октября 2019 г.). «Каковы преимущества трифалы? Использование, доказательства и риски». Медицинские новости сегодня . Медицинский обзор Зары Рисольди Кокрейн. Архивировано из оригинала 1 марта 2022 года . Проверено 1 марта 2022 г.
  62. ^ Петерсон, Кристин Тара; Деннистон, Кейт; Чопра, Дипак (1 августа 2017 г.). «Терапевтическое использование Трифалы в аюрведической медицине». Журнал альтернативной и дополнительной медицины . 23 (8): 607–614. дои : 10.1089/acm.2017.0083. ISSN  1075-5535. ПМЦ 5567597 . ПМИД  28696777. 
  63. ^ Гольдман, Рена (29 сентября 2020 г.). «Каковы преимущества ашваганды?». Медицинские новости сегодня . Медицинский обзор Дебры Роуз Уилсон. Архивировано из оригинала 15 марта 2022 года . Проверено 15 марта 2022 г.
  64. ^ Нг, ПКЛ; Корлетт, Р.; Тан, HTW; Музей исследований биоразнообразия Раффлза (2011 г.). Биоразнообразие Сингапура: Энциклопедия природной среды и устойчивого развития. Издания Дидье Милле. п. 164. ИСБН 978-981-4260-08-4.
  65. ^ abc Секар, С. (2007). «Традиционные алкогольные напитки Аюрведы и их роль в здоровье человека». Индийский журнал традиционных знаний . 6 (1): 144–149. Архивировано из оригинала 18 декабря 2014 года.
  66. ^ аб Мани, Даянандан; Дхаван, Сунита С. (2011). «Научные основы терапевтического применения опийного мака (Papaver somniferum) в Аюрведе» . Acta Horticulturae (Международный симпозиум по маку) (1036): 175–180. Архивировано из оригинала 12 января 2015 года . Проверено 7 декабря 2014 г.
  67. ^ Аб Рам Натх Чопра; IC Чопра (1 января 1955 г.). «УНП ООН – Бюллетень по наркотикам – 1955 г., выпуск 3 – 001». Архивировано из оригинала 5 января 2016 года . Проверено 27 декабря 2015 г.
  68. ^ abcdef Чатурведи, Дж.Н.; Тивари, СК; Рай, НП (май 1981 г.). «Лекарственное использование опиума и каннабиса в средневековой Индии» (PDF) . Индийский журнал истории науки . 16 (1): 31–35. Архивировано из оригинала (PDF) 28 октября 2014 года . Проверено 28 октября 2014 г.
  69. ^ Чопра 2003, с. 80
  70. ^ Сатаке, Элисон; МакДэниел, Энди. «Передовой мир Индии: второе мнение: Аюрведа 101». ПБС . Архивировано из оригинала 26 октября 2021 года . Проверено 24 апреля 2022 г.
  71. ^ Вуястык 2003a, с. 20
  72. ^ Качо, В.; Лам, Э. (2021). Интегративная медицина сна. Библиотека интегративной медицины Вейля. Издательство Оксфордского университета. п. 296. ИСБН 978-0-19-088542-7. Архивировано из оригинала 10 июля 2023 года . Проверено 10 июля 2023 г. Массаж Широдхара — это аюрведическая процедура с применением капель масла, которая часто используется для лечения проблем со сном. Он заключается в наливании на лоб нежной струи теплого масла (кунжутного или травяного масла).
  73. ^ Аджанал, М; Наяк, С; Прасад, бакалавр наук; Кадам, А. (декабрь 2013 г.). «Неблагоприятные реакции на лекарства и концепции безопасности лекарств в Аюрведе: обзор». Журнал молодых фармацевтов . 5 (4): 116–120. дои :10.1016/j.jyp.2013.10.001. ПМК 3930110 . ПМИД  24563588. 
  74. ^ Аб Суджата, В. (январь 2020 г.). «Универсальное и глобальное: контекстуализация европейских аюрведических практик». Общество и культура в Южной Азии . 6 (1): 52–73. дои : 10.1177/2393861719883067. ISSN  2393-8617. S2CID  213828818. Архивировано из оригинала 15 апреля 2023 года . Проверено 25 марта 2022 г. - через Sage.
  75. ^ abc Сяоруй Чжан (2001). «Правовой статус традиционной медицины и дополнительной/альтернативной медицины: мировой обзор». Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ). Архивировано из оригинала 31 августа 2009 года . Проверено 24 июня 2014 г.
  76. ^ Уорриер, Майя (январь 2009 г.). «Поиск, духовность и самопознание: стажеры Аюрведы в Великобритании». Азиатская медицина . 4 (2): 423–451. дои : 10.1163/157342009X12526658783691. ISSN  1573-420X. ПМЦ 2898496 . ПМИД  20617123. 
  77. ^ Шрирам, Вина; Кешри, Викаш Р.; Кумбхар, Киран (18 августа 2021 г.). «Влияние политики колониальной эпохи на регулирование трудовых ресурсов здравоохранения в Индии: уроки для современной реформы». Человеческие ресурсы для здравоохранения . 19 (1): 100. дои : 10.1186/s12960-021-00640-w . ISSN  1478-4491. ПМЦ 8371885 . PMID  34407831. Практикующие традиционную медицину оказались во власти «недавно» навязанной системы современной медицины, пришедшей вместе с колониализмом. Несмотря на некоторые ранние попытки понять ценность традиционной медицины и некоторые усилия по обмену между системами, «британская критика местной медицины становилась все более резкой и нетерпимой». 
  78. ^ «Глобальный аюрведический рынок». Отраслевые исследования. 8 апреля 2019 года. Архивировано из оригинала 15 апреля 2023 года . Проверено 27 марта 2022 г.
  79. ^ аб Бхоумик, Ниланджана (2 июня 2021 г.). «Индийские врачи протестуют против рекламирования лечения травами при COVID-19» . Национальная география . Архивировано из оригинала 21 марта 2022 года . Проверено 21 марта 2022 г.
  80. ^ Рудра, Шалини; Калра, Аакши; Кумар, Абхишек; Джо, Уильям (2017). «Использование альтернативных систем медицины в качестве услуг здравоохранения в Индии: данные об уходе AYUSH по данным NSS 2014». ПЛОС ОДИН . 12 (5): e0176916. Бибкод : 2017PLoSO..1276916R. дои : 10.1371/journal.pone.0176916 . ПМЦ 5417584 . ПМИД  28472197. 
  81. ^ ab Wujastyk 2003a, с. XXII
  82. ^ «Введение в Центральный совет индийской медицины». Центральный совет индийской медицины (CCIM). Архивировано из оригинала 18 декабря 2014 года.
  83. ^ Вуястык 2003a, с. XVI
  84. ^ «Добро пожаловать в Центральный совет по исследованиям в области аюрведы и сиддхов (Индия)» . Ccras.nic.in. Архивировано из оригинала 28 июля 2011 года . Проверено 21 июня 2012 г.
  85. ^ «О ТКДЛ». Цифровая библиотека традиционных знаний . Архивировано из оригинала 4 июля 2014 года.
  86. ^ «Знайте примеры патентования ЕЭС лекарственных растений в Индии». PIB, Министерство окружающей среды и лесов. 6 мая 2010 года. Архивировано из оригинала 10 мая 2010 года . Проверено 22 мая 2010 г.
  87. ^ «Источник информации». Цифровая библиотека традиционных знаний (правительство Индии) . Архивировано из оригинала 13 июня 2010 года . Проверено 25 мая 2010 г.
  88. ^ Валиатан, MS «На пути к аюрведической биологии» (PDF) . Индийская академия наук . Архивировано из оригинала (PDF) 13 мая 2015 года . Проверено 13 июня 2015 г.
  89. ↑ Рой, Шобха (28 марта 2012 г.). «Страховщики усиливают покрытие аюрведического лечения». Индус . Архивировано из оригинала 11 декабря 2013 года . Проверено 13 июня 2015 г.
  90. ^ «Награды премьер-министра в области йоги в Международный день йоги 2021» . Государственный деятель . 1 апреля 2021 года. Архивировано из оригинала 13 февраля 2022 года . Проверено 12 февраля 2022 г.
  91. ^ «Моди передает отдел «AYUSH» MoS» . Новости индийского телевидения . 10 ноября 2014 г. Архивировано из оригинала 13 февраля 2022 г. . Проверено 13 февраля 2022 г.
  92. ^ «Национальный день Аюрведы - Викаспедия». vikaspedia.in . Архивировано из оригинала 20 декабря 2018 года . Проверено 20 декабря 2018 г.
  93. ↑ abc Bansal, Самарт (18 июля 2016 г.). «Отчет ВОЗ вызывает тревогу по поводу «врачей» в Индии» . Индус . ISSN  0971-751X. Архивировано из оригинала 6 февраля 2022 года . Проверено 6 февраля 2022 г.
  94. ^ Ананд, Судхир; Фан, Виктория (2016). «Рабочие силы здравоохранения в Индии» (PDF) . Всемирная организация здравоохранения . Архивировано (PDF) из оригинала 28 марта 2022 года . Проверено 13 февраля 2022 г.
  95. ^ Гунератне, Арджун (2009). Культура и окружающая среда в Гималаях. Серия Routledge о современной Южной Азии, № 24. Нью-Йорк: Рутледж. стр. 84–85. ISBN 978-0-415-77883-1. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 года . Проверено 23 марта 2022 г.
  96. ^ «Министерство медицины коренных народов». Архивировано из оригинала 14 декабря 2012 года . Проверено 2 декабря 2012 г.
  97. ^ "Институт местной медицины". Iim.cmb.ac.lk. Архивировано из оригинала 16 июня 2012 года . Проверено 21 июня 2012 г.
  98. ^ «Статистический отчет» (PDF) . Шри-Ланкийский институт медицины коренных народов. Ноябрь 2011 г. Архивировано из оригинала (PDF) 24 апреля 2012 г.
  99. ^ «О нас». Министерство медицины коренных народов (Шри-Ланка). 14 февраля 1980 года. Архивировано из оригинала 8 ноября 2011 года . Проверено 11 декабря 2011 г.
  100. ^ Алувихаре, Арджуна (ноябрь 1993 г.). «Рохал Крамая Ловата Дхайадха Кале Шри Ланкикайо». Научный журнал Видхусара .
  101. ^ Раннан-Элия, Рави П.; Де Мел, Нишан (февраль 1997 г.). «Мобилизация ресурсов в секторе здравоохранения Шри-Ланки» (PDF) . Программа Гарвардской школы общественного здравоохранения и политики здравоохранения, Институт политических исследований. п. 19. Архивировано (PDF) из оригинала 7 июля 2017 года . Проверено 17 декабря 2014 г.
  102. ^ Мюллер-Дитц, Хайнц Э. (1975). «Die Krankenhaus-ruinen в Михинтале (Цейлон)». Больница истории . 10 : 65–71. ПМИД  11627253.
  103. ^ аб Сколник, Эндрю А. (1991). «Каперс Махариши: или как обмануть ведущие медицинские журналы». ScienceWriters: Информационный бюллетень Национальной ассоциации научных писателей (осень). Архивировано из оригинала (распечатка) 16 июля 2008 года . Проверено 23 января 2016 г. Время от времени даже самые престижные научные журналы публикуют ошибочные или фальсифицированные данные, неоправданные выводы, а иногда и чушь. Балдердаш был правильным словом, когда Журнал Американской медицинской ассоциации (JAMA) опубликовал статью «Махариши Аюрведа: современный взгляд на древнюю медицину» в номере от 22/29 мая. Обнаружив, что авторы статьи их обманули, редакция опубликовала исправление в номере от 14 августа, за которым 2 октября последовало шестистраничное разоблачение людей, которые их обманули.
  104. ^ Сколник, Эндрю А. (1991). «Махариши Аюр-Веда: маркетинговая схема Гуру обещает миру вечное «идеальное здоровье»". JAMA . 266 (13): 1741–2, 1744–5, 1749–50. doi : 10.1001/jama.1991.03470130017003. PMID  1817475.
  105. ^ «Национальная политика в области традиционной медицины и регулирования лекарственных трав» (PDF) . Всемирная организация здравоохранения. Май 2005 г. Архивировано из оригинала (PDF) 27 сентября 2009 г.
  106. ^ Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2006). Мелтон, Дж. Гордон (ред.). Энциклопедия индуизма. Энциклопедия мировых религий. Издательство информационной базы. п. 179. ИСБН 978-0-8160-7564-5. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 года . Проверено 23 марта 2022 г.
  107. ^ Хальса, Карта Пуркх Сингх; Тьерра, Майкл (2008). «Путь аюрведических трав: наиболее полное руководство по естественному исцелению и здоровью с помощью традиционного аюрведического траволечения». Лотос Пресс. стр. х. ISBN 978-0-940985-98-8. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 года . Проверено 23 марта 2022 г. Независимо друг от друга мы оба впервые изучали аюрведическую медицину у наших духовных наставников – я у Бабы Хари Дасса, а КП – у Йоги Бхаджана.
  108. ^ ab «Аюрведическая медицина: подробно». Национальный центр дополнительного и интегративного здравоохранения . Декабрь 2018. Архивировано из оригинала 13 августа 2020 года . Проверено 23 августа 2020 г. .
  109. ^ Вуястык, Дагмар; Смит, Фредерик М. (9 сентября 2013 г.). Современная и глобальная Аюрведа: плюрализм и парадигмы. СУНИ Пресс. п. 285. ИСБН 978-0-7914-7816-5. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 года . Проверено 10 марта 2022 г.
  110. ↑ Чандрасекхар, Ананд (4 июня 2017 г.). «Аюрведа добивается респектабельности посредством швейцарского диплома». СВИ . Архивировано из оригинала 16 марта 2022 года . Проверено 16 марта 2022 г.
  111. ^ Суджата, В. (июль 2011 г.). «Что может означать« интегративная »медицина? Взгляд социальных наук на современную Аюрведу». Журнал Аюрведы и интегративной медицины . 2 (3): 115–23. дои : 10.4103/0975-9476.85549 . ПМК 3193682 . ПМИД  22022153. 
  112. ^ Манохар, PR (апрель 2013 г.). «Единые стандарты и контроль качества научных публикаций в области Аюрведы». Древняя наука о жизни . 32 (4): 185–6. дои : 10.4103/0257-7941.131968 . ПМК 4078466 . ПМИД  24991064. 
  113. ^ Бауселл, Р. Баркер (2007). Наука о змеином масле: правда о дополнительной и альтернативной медицине . Издательство Оксфордского университета . п. 259. ИСБН 978-0-19-538342-3.
  114. ^ «Аюрведа». Американское онкологическое общество. 26 августа 2011 года. Архивировано из оригинала 22 февраля 2014 года . Проверено 7 января 2015 г. Эффективность Аюрведы не была доказана научными исследованиями, но ранние исследования показывают, что некоторые травы могут иметь потенциальную терапевтическую ценность. медицинская практика. Фактически, некоторые травы и вещества были очищены в лекарства, которые используются (наряду с другими лекарствами) для лечения рака. Ранние исследования показывают, что другие части Аюрведы могут иметь потенциальную терапевтическую ценность.
  115. ↑ Патвардхан, Бхушан (1 ноября 2014 г.). «Соединение Аюрведы с научно обоснованными подходами в медицине». Журнал EPMA . 5 (1): 19. дои : 10.1186/1878-5085-5-19 . ISSN  1878-5077. ПМК 4230501 . ПМИД  25395997. 
  116. ^ Мамтани, Р.; Мамтани, Р. (2005). «Аюрведа и йога при сердечно-сосудистых заболеваниях». Кардиология в обзоре . 13 (3): 155–162. дои : 10.1097/01.crd.0000128730.31658.36. PMID  15834238. S2CID  27195105.
  117. ^ «Исследования в Аюрведе - О CCRAS». Центральный совет по исследованиям в области Аюрведы и Сиддхи . Департамент АЮШ Министерства здравоохранения и благополучия семьи. Архивировано из оригинала 30 мая 2014 года.
  118. ^ «Китай передает центр исследований Аюрведы правительству» . Публикации Кантипура. Катманду Пост. Архивировано из оригинала 21 января 2015 года . Проверено 7 января 2015 г. Центр будет играть положительную роль в продвижении и использовании Аюрведы в стране, проводя исследования доступных здесь лекарственных трав.
  119. ^ «Часть I: Раздел (I) — Уведомления органов государственного управления. Уведомление о Конституции Демократической Социалистической Республики Шри-Ланка» (PDF) . Чрезвычайная газета Демократической Социалистической Республики Шри-Ланка . Коломбо, Шри-Ланка. 1933/13. 21 сентября 2015 г. Архивировано (PDF) из оригинала 19 января 2022 г. . Проверено 25 марта 2022 г.
  120. ^ Урмила, Т.; Суприя, Б. (2008). «Фармаконадзор за аюрведическими лекарствами в Индии». Индийский журнал фармакологии . 40 (С1): 10–12. Архивировано из оригинала 30 марта 2009 года . Проверено 15 января 2009 г.
  121. ^ аб Эрнст, Эдзард (2002). «Тяжелые металлы в традиционных индийских средствах». Европейский журнал клинической фармакологии . 57 (12): 891–896. дои : 10.1007/s00228-001-0400-y. ISSN  0031-6970. PMID  11936709. S2CID  1698767.
  122. ^ Карри, Сурья К.; Сапер, Роберт Б.; Калес, Стефанос Н. (январь 2008 г.). «Свинцовая энцефалопатия, вызванная традиционными лекарствами». Текущая безопасность лекарств . 3 (1): 54–59. дои : 10.2174/157488608783333907. ISSN  1574-8863. ПМЦ 2538609 . ПМИД  18690981. 
  123. ^ Сапер, РБ; Калес С.Н.; Пакуин, Дж; и другие. (2004). «Содержание тяжелых металлов в аюрведических лекарственных травах». Журнал Американской медицинской ассоциации . 292 (23): 2868–73. дои : 10.1001/jama.292.23.2868. PMID  15598918. S2CID  9914911.
  124. ^ аб Эллин, Эбби (17 сентября 2008 г.). «На коже глубоко: древнее, но насколько безопасно?». Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 30 апреля 2011 года . Проверено 19 сентября 2008 г. В отчете журнала Американской медицинской ассоциации от 27 августа [2008 г.] было обнаружено, что почти 21 процент из 193 аюрведических травяных добавок, купленных в Интернете и произведенных как в Индии, так и в США, содержат свинец, ртуть или мышьяк.
  125. ↑ Сабо, Лиз (26 августа 2008 г.). «Исследование обнаружило токсины в некоторых лекарственных травах». США сегодня . Архивировано из оригинала 8 октября 2012 года.
  126. ↑ Холл, Харриет (14 декабря 2017 г.). «Аюрведа: древнее суеверие, а не древняя мудрость». Скептический исследователь . Архивировано из оригинала 14 декабря 2017 года . Проверено 1 февраля 2018 г.
  127. ^ Брихер Л., Микульски М.А., Чечок Т., Лейненкугель К., Фуортес Л.Дж. (6 апреля 2015 г.). «Кластер отравлений свинцом среди потребителей аюрведической медицины». Международный журнал гигиены труда и окружающей среды . 21 (4): 303–307. дои : 10.1179/2049396715Y.0000000009. ПМЦ 4727589 . ПМИД  25843124. 
  128. ^ ККРАС. «Руководство по оценке профиля токсичности / безопасности растительных препаратов Аюрведы и Сиддхи». Рекомендации CCRAS . Архивировано из оригинала 11 марта 2013 года.
  129. ^ аб Катияр, CK (2006). «Аспекты безопасности Аюрведы» (PDF) . Исследовательские лаборатории Ранбакси . Архивировано (PDF) из оригинала 2 февраля 2017 года . Проверено 25 января 2017 г.
  130. ^ Сапер РБ; Филлипс РС; Сегал А. (август 2008 г.). «Свинец, ртуть и мышьяк в аюрведических лекарствах производства США и Индии, продаваемых через Интернет». ДЖАМА . 300 (8): 915–923. дои : 10.1001/jama.300.8.915. ПМЦ 2755247 . ПМИД  18728265. 
  131. ^ «Аюрведа связана с отравлением свинцом у женщин в США» . Financial Express (изд. Вашингтона). 24 августа 2012 г. Архивировано из оригинала 9 декабря 2014 г.
  132. ^ аб Валиафан, MS (2006). «Аюрведа: наводим порядок в доме» (PDF) . Современная наука . 90 (1): 5–6. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года . Проверено 27 октября 2013 г.
  133. ^ «Будьте осторожны с аюрведическими продуктами» . FDA США. Архивировано из оригинала 23 апреля 2019 года . Проверено 17 декабря 2014 г.
  134. ^ Камат, Сушант У.; Пемия, Бринда; Секар, Раджан К.; Кришнасвами, Шридхаран; Сетураман, Сваминатан; Кришнан, Ума Махешвари (1 июня 2012 г.). «Традиционные растительно-металлические препараты на основе ртути: токсикологический аспект». Архив токсикологии . 86 (6): 831–838. дои : 10.1007/s00204-012-0826-2. ISSN  1432-0738. PMID  22441626. S2CID  13947298.
  135. ^ Тхакара, Винаяка Джаянанда (1989). Методология исследований в Аюрведе . Джамнагар, Индия: Издательство Гуджаратского аюрведического университета . п. 7.
  136. ^ Лесли, Чарльз, изд. (1976). Азиатские медицинские системы. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. пп. пассим. ISBN 978-0-520-03511-9. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 года . Проверено 10 марта 2022 г.
  137. ^ Тейлор, Карл (1977). «Место практикующих врачей из числа коренных народов в модернизации служб здравоохранения». В Лесли, Чарльз (ред.). Азиатские медицинские системы. Издательство Калифорнийского университета. стр. 285–292. ISBN 978-0-520-03511-9. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 года . Проверено 1 марта 2022 г.
  138. ^ Лесли, Чарльз (1976). «Двусмысленность медицинского возрождения в современной Индии». Двусмысленность медицинского возрождения в современной Индии. Издательство Калифорнийского университета. стр. 356–367. дои : 10.1525/9780520322295-022. ISBN 978-0-520-32229-5. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 года . Проверено 1 марта 2022 г. {{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
  139. ^ Шарма, Шив (1975). Аюрведическая медицина: прошлое и настоящее . Калькутта: Дабур (SK Burman).
  140. ^ Бергер, Рэйчел (2013). Аюрведа стала современной: политическая история местной медицины в Северной Индии, 1900–1955 гг. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. дои : 10.1057/9781137315908. ISBN 978-0-230-28455-5. Архивировано из оригинала 1 марта 2022 года . Проверено 1 марта 2022 г.
  141. ^ Вуястик, Доминик (2008). «Эволюция политики правительства Индии в отношении Аюрведы в двадцатом веке». Современная и глобальная Аюрведа: плюрализм и парадигмы. СУНИ Пресс. стр. 43–76. дои : 10.7939/r3-xjj8-cg73. ISBN 978-0-7914-7490-7. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 года . Проверено 1 марта 2022 г.
  142. ^ Вуястик, Доминик (2005). «Формирование политики и дебаты относительно государственного регулирования Аюрведы в Великобритании в 21 веке» (PDF) . Азиатская медицина . 1 : 162–184. дои : 10.1163/157342105777996719. S2CID  71229532. Архивировано (PDF) из оригинала 22 сентября 2017 года . Проверено 28 января 2019 г.
  143. ^ Реди, Сита (2002). «Азиатская медицина в Америке: аюрведический случай». Анналы Американской академии политических и социальных наук . 583 : 97–121. дои : 10.1177/000271620258300107. JSTOR  1049691. S2CID  145626093.
  144. ^ Меуленбельд, Г. Ян (1999–2000). История индийской медицинской литературы. Том. Я. Гронинген. стр. 689–699. ISBN 90-6980-124-8. ОСЛК  42207455.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  145. ^ Хорнле, А. Ф. Рудольф (1907). Остеология или кости человеческого тела . Оксфорд: Кларендон П. OCLC  28563136.
  146. ^ Дж. Н. Рой; Враджа Бихари Кумара. Индия и Центральная Азия: от классики до современности . Концептуальное издательство. п. 103.
  147. ^ Леонора Леб Адлер; Б. Руни Мукерджи. Дух против скальпеля: традиционное исцеление и современная психотерапия . Гринвуд. п. 76.
  148. ^ Саксена, Правин К. Разработка лекарств на растительной основе: сохранение, эффективность и безопасность . Спрингер. п. 48.
  149. ^ Мохаммед Али Джазайери; Зима, Вернер (1988). Языки и культуры: исследования в честь Эдгара К. Поломе. Вальтер де Грютер. п. 116. ИСБН 978-3-11-010204-8.
  150. ^ Глюклих, Ариэль (2008). Шаги Вишну: индуистская культура в исторической перспективе . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. п. 141. ИСБН 978-0-19-531405-2.
  151. ^ Сандер, Лор (1987). «Происхождение и дата {Рукописи Бауэра}, новый подход» в исследовании индийского искусства: материалы симпозиума по развитию ранней буддийской и индуистской иконографии, состоявшегося в Музее индийского искусства в Берлине в мае 1986 года . Берлин: Музей Fuer Indische Kunst. стр. 313–323.
  152. ^ Чаттопадхьяя, Дебипрасад (1991). История науки и техники в Древней Индии: Формирование теоретических основ естествознания . п. 153.
  153. ^ Сингх, Апиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века. Пирсон. ISBN 978-81-317-1120-0.
  154. ^ Вайдья Бхагван Даш. Материя медика Аюрведы: На основе: Ниганту Маданапалы . Б. Джайн Паблишерс. п. 14.
  155. ^ АЮШ. «Э-Ниганту». Архивировано из оригинала 2 марта 2022 года . Проверено 2 мая 2022 г.
  156. ^ Палец, с. 66
  157. ^ аб Магнер, Лоис Н. (2002). История наук о жизни, переработанная и расширенная. ЦРК Пресс. п. 6. ISBN 978-0-8247-0824-5. Проверено 26 декабря 2016 г.
  158. ^ Вагбхата (1939). Аштанга Хридая . Проверено 2 января 2017 г. - через archive.org.
  159. ^ Двиведи, Гириш; Двиведи, Шридхар (2007). «История медицины: Сушрута – врач – выдающийся учитель» (PDF) . Индийский журнал заболеваний органов грудной клетки и смежных наук . 49 : 243–244. Архивировано из оригинала (PDF) 10 октября 2008 года.(Переиздано Национальным центром информатики правительства Индии.)
  160. ^ Локк и др. , п. 836
  161. ^ Вуястык 2003a, с. XXVI
  162. ^ Вуястык, Дагмар (2002). Благовоспитанная медицина: медицинская этика и этикет в классической аюрведе. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-985627-5. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 года . Проверено 8 ноября 2020 г.
  163. ^ Энциклопедия истории науки, технологий и медицины в незападных культурах. Спрингер. 2008. Бибкод : 2008ehst.book.....S. ISBN 978-1-4020-4559-2. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 года . Проверено 22 января 2015 г.
  164. ^ Райнер, Ханс Х. (1994). Аюрведа: бережная система здоровья. Мотилал Банарсидасс . п. 15. ISBN 978-81-208-1500-1. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 года . Проверено 22 января 2015 г.
  165. ^ Рамачандра С.К. Рао, Энциклопедия индийской медицины: историческая перспектива, том 1, 2005, 94–98 [ для проверки необходима цитата ]
  166. ^ К. Мангатаяру (2013). Фармакогнозия: индийская перспектива. Образование Пирсона. п. 54. ИСБН 978-93-325-2026-4. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 года . Проверено 22 января 2015 г.
  167. ^ ab Lock 2001, с. 607
  168. ^ Локк 2001, с. 651
  169. ^ Локк 2001, с. 652
  170. ^ Локк 2001, стр. 651–652.
  171. ^ Бретт, FH (1840). Практический очерк некоторых основных хирургических заболеваний Индии. Калькутта, Индия: W. Thacker & Company. п. 458 . Проверено 6 января 2015 г.
  172. ^ Хардиман, Дэвид (2009). «Индийская медицинская коренная культура: от националистических утверждений к мировому рынку». Социальная история . 34 (3): 263–283. дои : 10.1080/03071020902975131. ISSN  0307-1022. JSTOR  25594366. S2CID  144288544. Архивировано из оригинала 7 мая 2022 года . Проверено 7 мая 2022 г. В целом такие курсы открывали черный ход в импровизированную и лишь наполовину понятную биомедицинскую практику. Действительно, для практиков-биомедиков такие самозванные «врачи» — не более чем шарлатаны.

Цитированные ссылки

дальнейшее чтение

Внешние ссылки