Рыцарство , или рыцарский язык , является неформальным и изменчивым кодексом поведения , разработанным в Европе между 1170 и 1220 годами. Он связан со средневековым христианским институтом рыцарства , с рыцарями , являющимися членами различных рыцарских орденов , [1] [2] и с поведением рыцарей и джентльменов , которые регулировались рыцарскими социальными кодексами. Идеалы рыцарства были популяризированы в средневековой литературе , в частности литературных циклах , известных как Дело Франции , относящееся к легендарным соратникам Карла Великого и его воинам , паладинам , и Дело Британии , информированное в Historia Regum Britanniae Джеффри Монмута , написанном в 1130-х годах, который популяризировал легенду о короле Артуре и его рыцарях Круглого стола . [3]
Кодекс рыцарства, который развивался в средневековой Европе, имел свои корни в более ранних веках. Он возник в Каролингской империи из идеализации кавалериста — включающей военную храбрость, индивидуальную подготовку и службу другим — особенно во Франкии , среди конных солдат в кавалерии Карла Великого . [4] : 2 [5]
Со временем значение рыцарства в Европе было уточнено, чтобы подчеркнуть более общие социальные и моральные добродетели. Кодекс рыцарства, как он существовал в Позднем Средневековье , был моральной системой, которая сочетала в себе воинскую этику , рыцарское благочестие и придворные манеры , все это объединялось, чтобы установить понятие чести и благородства . [Примечание 1]
Термин «рыцарство» происходит от старофранцузского термина chevalerie , который можно перевести как « конная солдатня ». [Примечание 2] Первоначально этот термин относился только к конным людям, от французского слова для лошади, cheval , но позже он стал ассоциироваться с рыцарскими идеалами. [8] Французское слово chevalier изначально означало «человека аристократического положения и, вероятно, благородного происхождения, который способен, если его призовут, вооружиться боевым конем и оружием тяжелого кавалериста и который прошел через определенные ритуалы, которые делают его тем, кем он является». [9] Поэтому в Средние века множественное число chevalerie (преобразованное в английском языке в слово «chivalry») изначально обозначало отряд тяжелой кавалерии, построенный в поле. [10] В английском языке этот термин появляется с 1292 года (обратите внимание, что cavalry происходит от итальянской формы того же слова). [Примечание 3]
Значение термина со временем эволюционировало в более широкий смысл, поскольку в Средние века значение слова шевалье изменилось от изначального конкретного военного значения «статус или плата, связанная с военным последователем, владеющим боевым конем » или «группа конных рыцарей» до идеала христианского воина, пропагандируемого в жанре любовного романа , который стал популярным в XII веке, и идеала куртуазной любви, пропагандируемого в современном миннезанге и родственных жанрах. [12]
Идеи рыцарства обобщены в трех средневековых произведениях: анонимной поэме Ordene de chevalerie , в которой рассказывается история о том, как Гуго II Тивериадский был схвачен и освобожден после того, как он согласился показать Саладину (1138–1193) ритуал христианского рыцарства ; [13] Libre del ordre de cavayleria , написанной Рамоном Луллием (1232–1315) с Майорки , тема которой — рыцарство; [14] и Livre de Chevalerie Жоффруа де Шарни (1300–1356), в которой рассматриваются качества рыцарства, подчеркивая доблесть . [15] Ни один из авторов этих трех текстов не знал двух других текстов, и все три объединяются, чтобы изобразить общую концепцию рыцарства, которая не совсем гармонирует ни с одним из них. В разной степени и с разными подробностями они говорят о рыцарстве как об образе жизни, в котором сочетаются военное дело, дворянство и религия. [16]
Таким образом, «рыцарский кодекс» является продуктом позднего Средневековья , развившимся после окончания крестовых походов отчасти из идеализации исторических рыцарей, сражавшихся на Святой Земле, и из идеалов куртуазной любви.
Пионер французской литературы, историк Леон Готье, в своей книге «Рыцарство» (1884) составил то, что он назвал Десятью средневековыми заповедями рыцарства : [4]
На самом деле, такого средневекового списка не существует. Усилия Готье представляли собой ряд моральных пунктов, которые он абстрагировал от своего обширного чтения романов 12-го и 13-го веков. [ необходима цитата ]
Сторонники рыцарства еще со времен позднего Средневековья предполагали, что в прошлом было время, когда рыцарство было живым институтом, когда люди поступали благородно, и подражание этому периоду значительно улучшило бы настоящее. [ необходима цитата ]
Однако с появлением современных исторических и литературных исследований ученые обнаружили, что как бы далеко в прошлое ни искали «Эпоху рыцарства», она всегда находится еще дальше в прошлом, даже в Римской империи . [17] От Жана Шарля Леонарда де Сисмонди :
Мы не должны путать рыцарство с феодальной системой . Феодальную систему можно назвать реальной жизнью периода, о котором мы говорим, обладающей ее преимуществами и неудобствами, ее добродетелями и ее пороками. Рыцарство, напротив, является идеальным миром, таким, каким он существовал в воображении писателей- романистов . Его существенным характером является преданность женщине и чести. [18] : I, 76–77
Сисмонди ссылается на вымышленные артуровские романы о воображаемом дворе короля Артура, когда они рассматриваются как фактические представления исторической эпохи рыцарства. Он продолжает:
Чем внимательнее мы всматриваемся в историю, тем яснее мы понимаем, что система рыцарства — изобретение почти полностью поэтическое. Невозможно различить страны, в которых, как говорят, она преобладала. Она всегда представляется как далекая от нас как по времени, так и по месту, и в то время как современные историки дают нам ясный, подробный и полный отчет о пороках двора и вельмож, о жестокости или продажности дворян и о раболепии народа, мы удивляемся, обнаруживая, что поэты, спустя долгое время, украшают те же самые века самыми великолепными выдумками о грации, добродетели и верности. Писатели-романсисты двенадцатого века помещали век рыцарства во времена Карла Великого. Период, когда существовали эти писатели, — это время, указанное Франциском I. В настоящее время [около 1810 г.] мы представляем, что все еще можем видеть расцвет рыцарства в лицах Дюгеклена и Байяра при Карле V и Франциске I. Но когда мы начинаем исследовать тот или иной период, то, хотя мы и находим в каждом из них некоторый героический дух, мы вынуждены признать, что необходимо датировать эпоху рыцарства более ранним периодом, по крайней мере, на три или четыре столетия раньше любого периода подлинной истории. [18] : I, 79
До кодифицированного рыцарства существовал некодифицированный кодекс благородного поведения, который был сосредоточен на preudomme , что можно перевести как мудрый, честный и разумный человек. Этот некодифицированный кодекс, называемый благородным габитусом , является термином для среды поведенческих и материальных ожиданий, генерируемых всеми обществами и классами. [19] Как современная идея, она была впервые выдвинута французскими философами/социологами Пьером Бурдье и Морисом Мерло-Понти , хотя прецедент для этой концепции существует еще в работах Аристотеля. [20] Крауч в 2019 году утверждал, что габитус , на котором была построена «надстройка рыцарства», и preudomme был частью, были признаны современниками как компоненты courtoisie (от латинского curialitas ), которая определялась как превосходное поведение, соответствующее аристократическому залу ( суду или курии ). Он считал, что это преподавалось в пределах зала его старшими фигурами молодежи, доверенной лорду и его семье для их социального воспитания. Крауч предположил, что куртуазность существовала задолго до 1100 года и предшествовала кодифицированному средневековому благородному поведению, которое мы называем рыцарством, которое, по его мнению, началось между 1170 и 1220 годами. [21]
Дорыцарский дворянский габитус , открытый Миллсом и Готье и детально разработанный Стивеном Йегером и Дэвидом Краучем, выглядит следующим образом:
[Воин-]государь соответственно является министром общего интереса и рабом справедливости, и он несет публичную персону в том смысле, что он наказывает несправедливости и обиды всех, и все преступления, беспристрастно справедливо. Его жезл и посох также, управляемые с мудрой умеренностью, восстанавливают неправильности и ложные отклонения от прямого пути справедливости, так что заслуженно Дух может поздравить власть князя словами: «Твой жезл и Твой посох — они утешили меня». [Псалом 23:4] Его щит тоже крепок, но это щит для защиты слабых, и тот, который мощно отражает стрелы нечестивых от невинных. Те, кто извлекает наибольшую выгоду из его исполнения обязанностей своей должности, — это те, кто меньше всего может сделать для себя, и его власть в основном применяется против тех, кто желает причинить вред. Поэтому не без причины он носит меч, которым он проливает кровь без вины, не становясь при этом кровожадным человеком, и часто убивает людей, не навлекая на себя имя или вину за убийство. [30]
Начиная с XII века рыцарство стало пониматься как моральный, религиозный и социальный кодекс рыцарского поведения. Детали кодекса менялись, но кодексы подчеркивали такие добродетели, как мужество, честь и служение. Рыцарство также стало относиться к идеализации жизни и манер рыцаря дома, в его замке и при его дворе. Кодекс рыцарства, как его называли в эпоху позднего Средневековья, развивался между 1170 и 1220 годами. [32]
Куртуазность оставалась признанной формой превосходного поведения в средневековом европейском обществе на протяжении всего Средневековья. Куртуазное поведение ожидалось от всех аристократов, и его нормы были включены в рыцарскую литературу. Но, как показал Крауч, куртуазность (в отличие от рыцарства) не ограничивалась дворянским обществом. Есть примеры слуг, торговцев, духовенства и свободных крестьян, которых хвалили за их «куртуазное» поведение в средневековой литературе. [33] Его объяснение появления рыцарства как узнаваемого и предписывающего кодекса поведения связано с более исключительным определением дворянства, которое появляется в конце XII века. Это оказало особое влияние на профессионального конного воина, рыцаря. Наемные рыцари были заметной чертой домохозяйств баронов, графов и принцев и считались надлежащими соратниками своих лордов. Как таковые рыцари перенимали моду и поведение своих лордов. Во многих случаях рыцари часто набирались из младших сыновей знатных семей, чтобы они тоже считали себя благородными, хотя и менее благородными, чем их лорды. Крауч находит переломный момент в дворянстве рыцаря в семьях сыновей короля Генриха II Английского, и в частности его старшего сына, Генриха Молодого короля (умер в 1183 году). Молодой Генрих вел роскошный образ жизни с беспрецедентными расходами, сосредоточенный на великом северофранцузском турнирном обществе 1170-х и 1180-х годов. Поскольку у Молодого Генриха не было владений, чтобы править, его отец был готов финансировать странствующий образ жизни плейбоя своего сына, чтобы отвлечь его от вмешательства в его королевства, а также заявить о своих правах на культурное превосходство над другими европейскими принцами того времени. [34] Тем не менее, молодой Генрих подвергся резкой критике за свою расточительную и гедонистическую жизнь, и Крауч считает значимым тот факт, что первое известное произведение, в котором рыцарь был представлен в качестве морального образца и как типичный дворянин, « De Re Militari» Ральфа Нигера (ок. 1187 г.), было написано бывшим капелланом молодого человека, отчасти в качестве моральной защиты рыцарского образа жизни. [35]
Крауч предлагает еще одну причину, по которой рыцарство слилось в благородный кодекс в конце XII века в своем анализе литературы о поведении. Он предполагает, что куртуазный габитус претерпел кризис, поскольку его моральная несостоятельность стала очевидной для писателей, особенно в материализме, который мотивировал куртуазное общество. Крауч рассматривает Roman des Eles поэта-рыцаря Рауля де Уденка как критику куртуазности и ее неудач. Решение Рауля заключается в том, чтобы сосредоточить моральное превосходство на фигуре рыцаря, который должен стать аватаром нового морального благородства, поставленного выше всех других мужчин. Рыцарь должен был избегать материализма ( envie ) и принимать благородную щедрость ( largesce ).
В средневековой литературе рыцарство можно разделить на три пересекающиеся области:
Различное значение, придаваемое разным сферам, порождало разные течения рыцарства:
Вместе с характером рыцаря и рыцарским духом появились новые элементы: пересмотренный социальный статус, инновационная военная тактика и свежие литературные темы. [36] Рыцарские кодексы охватывали такие правила, как присяга на верность сюзерену и соблюдение правил ведения войны. Эти правила предписывали воздерживаться от нападения на беззащитного противника и отдавать приоритет захвату других дворян для последующего выкупа вместо немедленного вреда, что было похоже на соблюдение воспринимаемого кодифицированного закона. [37] Рыцарские идеалы основаны на идеалах раннего средневекового воинского сословия, а боевые упражнения и воинская доблесть оставались неотъемлемыми частями рыцарства до конца средневекового периода, [38] поскольку реальность на поле боя изменилась с развитием раннего современного военного дела и все больше ограничивала его турнирной площадкой и культурой дуэлей . Рыцарский поединок оставался основным примером рыцарского проявления боевого мастерства на протяжении всей эпохи Возрождения (последний поединок в День восшествия на престол королевы Елизаветы состоялся в 1602 году).
Военные навыки рыцаря были перенесены в практику охоты , и охотничье мастерство стало важным аспектом придворной жизни в период позднего средневековья (см. термины венеризма ). С рыцарством была связана практика геральдики и ее сложные правила отображения гербов, как это появилось в Высоком Средневековье .
Христианство оказало модифицирующее влияние на классическую концепцию героизма и добродетели, в настоящее время отождествляемую с добродетелями рыцарства. [39] [40] Мир и перемирие Бога в 10 веке были одним из таких примеров, которые наложили ограничения на рыцарей, чтобы защищать и почитать более слабых членов общества, а также помогать церкви поддерживать мир. В то же время церковь стала более терпимой к войне в защиту веры, поддерживая теории справедливой войны ; и были введены литургии , которые благословляли меч рыцаря и ванну рыцарского очищения [ необходимо разъяснение ] . В романах о Граале и «Рыцаре Лебеде» этос христианского рыцарства заключался в том, что его образ жизни был в том, чтобы угождать Богу, а рыцарство было орденом Бога. [41] Рыцарство как христианское призвание сочетало тевтонские героические ценности с воинствующей традицией Ветхого Завета . [23]
Первая заметная поддержка рыцарского призвания или создания рыцарского класса для обеспечения святости и легитимности христианства была написана в 930 году Одо , аббатом Клюни , в Vita of St. Gerald of Aurillac , в котором утверждалось, что святость Христа и христианского учения может быть продемонстрирована посредством законного обнажения «меча против врага». [42] В XI веке концепция «рыцаря Христа» ( miles Christi ) получила распространение во Франции, Испании и Италии. [38] Эти концепции «религиозного рыцарства» получили дальнейшее развитие в эпоху крестовых походов , причем сами крестовые походы часто рассматривались как рыцарское предприятие. [38] Военные ордена крестовых походов, которые развивались в этот период, стали рассматриваться как самый ранний расцвет рыцарства, [43] и некоторые из их противников, такие как Саладин , также изображались как рыцарские противники. Остается неясным, в какой степени выдающиеся военные деятели этого периода — такие как Саладин, Готфрид Бульонский , Уильям Маршал или Бертран дю Геклен — действительно устанавливали новые стандарты рыцарского поведения, или в какой степени они просто вели себя в соответствии с существующими моделями поведения, которые в ретроспективе стали интерпретироваться в соответствии с идеалом «рыцарства» Позднего Средневековья. [38] Тем не менее, рыцарство и крестовые походы были не одним и тем же. Хотя идеология крестовых походов в значительной степени повлияла на этику рыцарства во время его [ неоднозначного ] формирования, само рыцарство было связано с целым рядом боевых действий и аристократических ценностей, которые не имели необходимой связи с крестовыми походами. [44]
Дева Мария почиталась многими рыцарскими орденами, включая Тевтонских рыцарей , которые почитали ее как свою покровительницу. [45] Средневековое развитие рыцарства с концепцией чести дамы и вытекающей из этого рыцарской преданностью ей не только исходило из размышлений о Марии, но и способствовало им. [46] Хотя женщины порой рассматривались как источник зла, именно Мария как посредница к Богу была источником убежища для мужчины. Развитие средневековой мариологии и изменение отношения к женщинам шли параллельно. [47]
Произведения римских поэтов, таких как Овидий и Цицерон, имели некоторое сходство с типичным изображением романтики в рыцарской литературе в Средние века. В произведениях Овидия любовники «стали бессонными, бледными и потеряли аппетит», в то время как произведения Цицерона восхваляли «облагораживающую силу любви». Некоторые ученые также указывают на романтическую поэзию арабов как на предшественников изображения куртуазной любви в средневековой европейской литературе. В произведениях кордовского автора Ибн Хазма , например, «любовники испытывают страсть как к рабам, так и к девушкам, попеременно, и раб признается теперь хозяином своей возлюбленной». « Кольцо голубки » Ибн Хазма является примечательным изображением крайней покорности любовника. [48]
Средневековая куртуазная литература прославляет доблесть, тактику и идеалы как мавров , так и древних римлян. [38] Например, древний справочник по военному делу, написанный Вегецием под названием De re militari, был переведен на французский язык в XIII веке как L'Art de chevalerie Жаном де Мёном . Более поздние писатели также черпали вдохновение из Вегецием, например, Оноре Боне, который написал в XIV веке L'Arbes des batailles , в котором обсуждались мораль и законы войны. В XV веке Кристина Пизанская объединила темы из Вегецием, Боне и Фронтина в Livre des faits d'armes et de chevalerie . [49]
В XIV веке Жан Фруассар написал свои «Хроники» , в которых запечатлена большая часть Столетней войны , включая битву при Креси , а затем и битву при Пуатье, в обеих из которых французская знать потерпела поражение от армий, состоявших в основном из простых людей, использовавших длинные луки . Рыцарская тактика, применяемая французской знати в доспехах, а именно храбрая атака на противника под градом стрел, неоднократно терпела неудачу. Фруассар отметил последующие атаки простых английских и валлийских лучников на павших французских рыцарей.
Хроники также запечатлели ряд восстаний простых людей против дворянства, таких как Жакерия и Крестьянское восстание , и восхождение простого человека к лидерским званиям в армиях. Многие из этих людей были повышены в звании во время Столетней войны, но позже остались во Франции, когда английские дворяне вернулись домой, и стали наемниками в Вольных компаниях , например, Джон Хоквуд , наемный лидер Белой компании . Рост эффективной, оплачиваемой солдатни заменил дворянскую солдатню в этот период, что привело к появлению нового класса военных лидеров без какой-либо приверженности рыцарскому кодексу.
Рыцарство пережило возрождение и разработку рыцарского церемониала и правил этикета в XIV веке, что было рассмотрено Йоханом Хейзингой в «Угасании Средневековья », который посвятил главу «Идее рыцарства». Противопоставляя литературные стандарты рыцарства реальным войнам эпохи, историк находит имитацию идеального прошлого иллюзорной; в аристократической культуре, такой как Бургундия и Франция в конце Средних веков, «быть представителем истинной культуры означает создавать поведением, обычаями, манерами, костюмом, поведением иллюзию героического существа, полного достоинства и чести, мудрости и, во всяком случае, вежливости... Мечта о былом совершенстве облагораживает жизнь и ее формы, наполняет их красотой и заново формирует их как формы искусства». [50]
В позднее Средневековье богатые купцы стремились перенять рыцарские взгляды. Сыновья буржуазии получали образование при аристократических дворах, где их обучали манерам рыцарского класса. [38] Это была демократизация рыцарства, приведшая к новому жанру, называемому книгой вежливости , которая была руководством к поведению «джентльменов». Таким образом, постсредневековый джентльменский кодекс ценности мужской чести, уважения к женщинам и заботы о тех, кому повезло меньше, напрямую вытекает из более ранних идеалов рыцарства и исторических сил, которые его создали. [38]
Япония была единственной страной, которая полностью запретила использование огнестрельного оружия , чтобы сохранить идеалы рыцарства и приемлемую форму боя. В 1543 году Япония установила государственную монополию на огнестрельное оружие. Японское правительство уничтожило огнестрельное оружие и навязало предпочтение традиционному японскому оружию. [51]
Историк-медиевист Ричард В. Каупер считал рыцарство центральным направлением в изучении европейского Средневековья, которое слишком часто представлялось как цивилизующее и стабилизирующее влияние в бурные Средние века. Напротив, Каупер утверждает, что «в проблеме общественного порядка сами рыцари играли неоднозначную, проблематичную роль и что руководства к их поведению, которые давало рыцарство, сами по себе были сложными и проблематичными». [25] : 3 Многие кодексы и идеалы рыцарства были противоречивыми: когда рыцари жили в соответствии с ними, они не приводили к более «упорядоченному и мирному обществу». Трехсторонняя концепция средневекового европейского общества (те, кто молится, те, кто сражается, и те, кто работает) вместе с другими связанными подкатегориями монархии и аристократии работали в соответствии с рыцарством, чтобы реформировать институт [ неоднозначно ] в попытке «обеспечить общественный порядок в обществе, только вступающем в свое зрелое формирование». [25] : 4
Каупер говорит, что рыцарство и мировоззрение «тех, кто сражается» были дохристианскими во многих отношениях и находились вне сферы компетенции церкви, по крайней мере изначально. Церковь считала своим долгом реформировать и направлять рыцарей таким образом, чтобы выдержать беспорядочные, воинственные и шовинистические элементы рыцарства. [25] : 62–83 Королевская власть также сталкивалась с рыцарством по поводу ведения войны и личных споров между рыцарями и другими рыцарями (и даже между рыцарями и аристократией). [25] : 93–97 В то время как мировоззрение «тех, кто работает» (зарождающегося торгового класса и буржуазии) все еще находилось в инкубационном периоде, Каупер утверждает, что социальный и экономический класс, который в конечном итоге определит современность, был в корне не согласен с рыцарями, и те, кто обладал рыцарской доблестью, считали ценности торговли ниже себя. Те, кто занимался торговлей и выводил из нее свою систему ценностей, могли столкнуться с насилием со стороны рыцарей. [25] : 121–139
По словам британского историка Дэвида Крауча , многим ранним писателям о средневековом рыцарстве нельзя доверять как точным источникам, потому что иногда они имеют «полемическую цель, которая окрашивает их прозу». [52] Что касается Кенелма Генри Дигби и Леона Готье, рыцарство было средством преобразования их коррумпированных и светских миров. [53] Готье также подчеркивал, что рыцарство возникло в тевтонских лесах и было принесено в цивилизацию католической церковью . [54] Чарльз Миллс использовал рыцарство, «чтобы продемонстрировать, что джентльмен эпохи Регентства был этическим наследником великого морального состояния, и предоставить опись его сокровищ». [53] Миллс также утверждал, что рыцарство было социальным, а не военным явлением, с его ключевыми чертами: щедростью, верностью, либеральностью и вежливостью. [55]
Рыцарство было динамичным; оно приспосабливалось в ответ на местные ситуации, и это, вероятно, привело к его упадку. В Англии было много рыцарских групп, как представлял себе сэр Томас Мэлори , когда он писал «Смерть Артура» в конце 15-го века; [56] возможно, каждая группа создавала свою собственную рыцарскую идеологию. Точка зрения Мэлори отражает состояние рыцарства 15-го века. [57] Когда «Смерть Артура» была напечатана, Уильям Кэкстон призвал рыцарей прочитать роман, ожидая, что чтение о рыцарстве может объединить сообщество рыцарей, уже разделенное Войной роз . [58]
В раннем правлении Тюдоров в Англии некоторые рыцари все еще сражались в соответствии с этим этосом. Меньше рыцарей участвовали в активных военных действиях, потому что поля сражений в этом столетии были, как правило, ареной профессиональных пехотинцев, с меньшим количеством возможностей для рыцарей проявить рыцарство. [59] Это было начало упадка рыцарства. Ранг рыцаря никогда не исчезал, но королева Елизавета I положила конец традиции, согласно которой любой рыцарь мог создать другого, сделав это исключительной прерогативой монарха. [60] Кристофер Уилкинс утверждает, что сэр Эдвард Вудвилл , который скакал из битвы в битву по всей Европе и умер в 1488 году в Бретани , был последним странствующим рыцарем, который стал свидетелем падения эпохи рыцарства и подъема современной европейской войны. К тому времени, когда Средние века подошли к концу, кодекс рыцарства исчез. [61] [62]
.jpg/1280px-Stitching_the_Standard_(Leighton).jpg)
Рыцарство! — о, дева, она — кормилица чистой и высокой любви, опора угнетенных, умиротворительница обид, обуздание власти тирана. Благородство было бы лишь пустым словом без нее, а свобода находит лучшую защиту в ее копье и ее мече.
— Вальтер Скотт , Айвенго (1820)
Рыцарский идеал сохранялся в раннем современном и современном периодах. Обычай основания рыцарских орденов европейскими монархами и высшей знатью достиг пика в период позднего средневековья, но он сохранялся в эпоху Возрождения и в эпоху барокко и раннего современного периода, например, тосканский орден Святого Стефана (1561), французский орден Святого Людовика (1693) или англо-ирландский орден Святого Патрика (1783), а многочисленные династические рыцарские ордена остаются активными в странах, сохраняющих традицию монархии. [ необходима цитата ]
В то же время, с изменением куртуазных идей в период барокко , идеалы рыцарства стали рассматриваться как устаревшие или «средневековые». « Дон Кихот» , опубликованный в 1605–15 годах, пародировал средневековый рыцарский роман или любовный роман , высмеивая упрямую приверженность рыцарскому кодексу перед лицом современного мира как анахронизм, что дало начало термину «кихотизм » . Напротив, элементы романтизма стремились возродить такие «средневековые» идеалы или эстетику в конце 18-го и начале 19-го века. [ необходима цитата ]
Поведенческий кодекс офицеров вплоть до наполеоновской эпохи , Гражданской войны в США (особенно идеализированной в мифологии « Проигранного дела ») и в некоторой степени даже до Первой мировой войны все еще был в значительной степени смоделирован на основе исторических идеалов, что привело к ярко выраженной культуре дуэлей , которая в некоторых частях Европы также господствовала над гражданской жизнью высших классов. Однако с упадком Османской империи военная угроза со стороны «неверных» исчезла. Европейские религиозные войны охватили большую часть раннего современного периода и состояли из борьбы между фракциями различных христианских конфессий. Этот процесс конфессионализации в конечном итоге привел к возникновению нового военного этоса, основанного на национализме, а не на «защите веры от неверных». [ необходима цитата ]
Социальные комментаторы викторианской эпохи выступали за возрождение рыцарства, чтобы исправить пагубные последствия промышленной революции . « Капитаны промышленности » Томаса Карлейля должны были возглавить «Рыцарство труда», благотворную форму управления, которая является иерархической, но братской по своей природе, а не материалистической. [63] «Идеальное содружество» Джона Раскина рассматривало рыцарство как одну из своих основных характеристик. [64]
С раннего современного периода термин «галантность» (от galant , барочного идеала утонченной элегантности) вместо «рыцарство» стал использоваться для описания надлежащего поведения мужчин высшего класса по отношению к женщинам высшего класса. В 19 веке были попытки возродить рыцарство для целей джентльменов того времени. Кенелм Генри Дигби написал свой «The Broad-Stone of Honour» с этой целью, предлагая определение: «Рыцарство — это всего лишь название для того общего духа или состояния ума, которое располагает мужчин к героическим поступкам и держит их сведущими во всем, что является прекрасным и возвышенным в интеллектуальном и моральном мире». [ требуется цитата ]
Выраженные мужские добродетели рыцарства подверглись нападкам со стороны суфражисток высшего класса, выступавших за гендерное равенство в начале 20-го века, [Примечание 4] и с упадком военных идеалов дуэльной культуры и европейских аристократий в целом после катастрофы Первой мировой войны , идеалы рыцарства стали широко рассматриваться как устаревшие к середине 20-го века. Как материальное отражение этого процесса, парадный меч утратил свою позицию незаменимой части гардероба джентльмена, развитие, описанное Эвартом Оукшоттом как «археологическая конечная точка» , поскольку он завершил длительный период, в течение которого меч был видимым атрибутом свободного человека, начавшийся еще три тысячелетия назад с меча бронзового века . [66]
В 20 веке рыцарский идеал защиты женщин стал рассматриваться как троп мелодрамы (« девица в беде »). Термин рыцарство сохраняет определенную актуальность в социологии, ссылаясь на общую тенденцию мужчин и общества в целом уделять больше внимания предоставлению защиты от вреда женщинам, чем мужчинам, или отмечая гендерные различия в продолжительности жизни , здоровье и т. д., также выражающиеся в предвзятости СМИ, уделяющих значительно больше внимания жертвам женского пола, чем жертвам мужского пола. [Примечание 5]
Продвижение рыцарства сыграло свою роль в основании движения скаутов . Лагерь скаутов острова Браунси , основанный в 1907 году, начинался как мероприятие по кемпингу для мальчиков на острове Браунси в гавани Пул , на юге Англии, организованное генерал-лейтенантом британской армии Робертом Баден-Пауэллом для проверки его идей для книги «Скаутинг для мальчиков» . Бойскауты из разных социальных слоев Великобритании участвовали с 1 по 8 августа 1907 года в мероприятиях, связанных с кемпингом , наблюдением , лесным хозяйством , рыцарством, спасением жизни и патриотизмом . [68]
По словам Уильяма Манчестера , генерал Дуглас Макартур был рыцарем-воином, который вел войну с намерением победить врага, лишив его возможности нанести ответный удар, а затем относился к нему с пониманием и добротой, подобающей его чести и мужеству. Одной из выдающихся моделей его рыцарского поведения была Вторая мировая война и его отношение к японцам в конце войны. Модель Макартура дает способ выиграть войну с наименьшими потерями и как заслужить уважение бывшего врага после оккупации его родины. [69] 12 мая 1962 года Макартур произнес знаменитую речь перед курсантами Военной академии США в Вест-Пойнте, ссылаясь на великий моральный кодекс, кодекс поведения и рыцарства, подчеркивая долг, честь и страну. [70]
Мигель де Сервантес в части I « Дон Кихота» (1605) нападает на рыцарскую литературу как на исторически неточную и, следовательно, вредную (см. историю романа ), хотя он был вполне согласен со многими так называемыми рыцарскими принципами и руководствами к поведению. Он играл с этим, но никогда не намеревался написать рыцарский роман, который был бы исторически правдивым. [71]
Эрнест Бакс в своей книге «Обман феминизма» (1913) [72] критиковал рыцарство как «лишение, ограбление мужчин, самых элементарных личных прав с целью наделить женщин привилегиями за счет мужчин». [73]
Питер Райт критикует тенденцию к созданию единичных описаний рыцарства, утверждая, что существует множество вариаций или «рыцарств». Среди различных рыцарств Райт включает «военное рыцарство» с его кодексом поведения и надлежащим контекстом, а также « романтическое рыцарство », направленное на женщин, с его кодексом поведения и надлежащим контекстом, среди прочих. [74]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )