Китайский буддизм или ханьский буддизм ( упрощенный китайский :汉传佛教; традиционный китайский :漢傳佛教; пиньинь : Hànchuán Fójiào ; Jyutping : Hon3 Cyun4 Fat6 Gaau3 ; Pe̍h-ōe-jī : Hàn-thoân Hu̍t-kàu ) — китайская форма Буддизм Махаяны , основанный на китайском буддийском каноне (大藏經, Dàzàngjīng , «Великое хранилище Священных Писаний») [1] , а также на многочисленных китайских традициях. Китайский буддизм фокусируется на изучении сутр и трактатов Махаяны и черпает свои основные доктрины из этих источников. Некоторые из наиболее важных писаний китайского буддизма включают: Сутру Лотоса , Сутру Цветочного Орнамента , Сутру Вималакирти , Сутру Нирваны и Сутру Амитабхи . [2] [3] Китайский буддизм является крупнейшей институционализированной религией в материковом Китае . [4] В настоящее время в Китайской Народной Республике проживает от 185 до 250 миллионов китайских буддистов . [4] Это также основная религия на Тайване, в Сингапуре и Малайзии, а также среди китайской диаспоры . [2]
Буддизм впервые появился в Китае во времена династии Хань (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.). Его пропагандировали несколько императоров , особенно во времена династии Тан (618–907 гг. Н. Э.), что помогло ему распространиться по стране. [5] Перевод большого количества индийских буддийских писаний на китайский язык и включение этих переводов (наряду с даосскими и конфуцианскими произведениями) в китайский буддийский канон имел далеко идущие последствия для распространения буддизма в культурной сфере Восточной Азии. включая Корею, Японию и Вьетнам. Китайский буддизм также разработал различные уникальные традиции буддийской мысли и практики, в том числе Тяньтай , Хуаянь , буддизм Чань и буддизм Чистой Земли .
С момента своего зарождения китайский буддизм находился под влиянием коренных китайских религий и философии , особенно конфуцианства и даосизма , а также китайской народной религии .
Буддийские миссионеры начали приносить буддизм в Китай во времена династии Хань (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.), и эта религия присутствовала в Китае в начале нашей эры. [7] [2] [8]
Буддийские миссионеры использовали как сухопутный Центральноазиатский Шелковый путь , так и морские маршруты. [9] Первоначально буддизм был плохо понят, его часто путали и смешивали с даосизмом . [10] Китайцы видели много общего между двумя религиями. [11] Конфуцианская элита также высказывала много критики в адрес новой иностранной религии . [2]
Одной из центральных задач первых миссионеров был перевод буддийских текстов. Первыми сохранившимися переводами буддийских текстов на китайский язык были переводы парфянина II века Ань Шигао (кит.安世高), работавшего в столице Лояне . За его работой последовали обширные махаянские переводы кушанского монаха Локакшемы ( Ch.支婁迦讖, активный ок. 164–186 гг. н.э.), а также работы Дхармаракши (3 век). [12] [13]
В этот ранний период школа Дхармагуптака оказала большое влияние на утверждение буддизма в Китае. [14] Это привело к широкому принятию Винайи (монашеского правила) школы Дхармагуптака всеми китайскими буддийскими школами .
Ключевым событием стало прибытие кучанского ученого Кумарадживы (334–413 гг. Н. Э.). В отличие от предыдущих переводчиков, Кумараджива получил поддержку государства и получил титул национального наставника. [15] Многочисленные высококачественные переводы его команды переводчиков оказали большое влияние на китайский буддизм. Он также известен тем, что представил школу буддийской философии Мадхьямака , которая позже будет называться Санлунь («Школа трех трактатов»). [16] Его работа также заложила полностью индийскую основу китайской буддийской философии, которая ранее находилась под сильным влиянием даосской философии . [17]
«К 460-м годам » буддизм стал «основным» институтом в Китае, а его иконография и искусство получили широкое признание. [ 18] Пещерные комплексы Дуньхуан и Юнган являются прекрасным примером раннего китайского буддийского искусства этого периода. [19]
Другим важным переводчиком был Парамартха ( Женди , 499-569 гг. н.э.). Парамартха вместе со своей командой китайских учеников перевел многочисленные труды по Абхидхарме , философии Йогачары и другие тексты Махаяны. [20] [21] Работа других переводчиков шестого века, таких как Бодхиручи и Ратнамати, также способствовала созданию новой китайской школы Йогачара , также известной как «Школа только сознания» (唯識宗; пиньинь: Wéishí-zōng).
В VI и VII веках наблюдался расцвет новых и уникальных китайских буддийских традиций, в том числе:
Во времена династии Тан (618–907 гг. н.э.) монах Сюаньцзан (602–664) путешествовал по Индии и обратно и написал обширные и подробные отчеты о своих открытиях, которые впоследствии стали важными для изучения Индии в этот период. Сюаньцзан также привез с собой множество буддийских текстов и возглавил группу переводчиков, которая отвечает за многие влиятельные китайские переводы классических буддийских произведений. [22] Его усилия привели к установлению идеалистической традиции Йогачара (только Сознание) в Восточной Азии.
Эпоха Тан была одним из золотых веков буддизма в Китае. [23] В это время китаизированный буддизм был широко принят и практиковался по всей империи, со многими монастырями и храмами. Буддизм был популярен среди всех социальных классов и оказал большое влияние на китайскую культуру , [2] будучи более популярным и имея больше последователей, чем даосизм. [24] Буддийские темы можно найти во многих произведениях литературы этого периода, например, в произведениях таких известных поэтов, как Ван Вэй (701–761) и Бо Цзюйи (772–846). Различные художественные комплексы этого периода, такие как гроты Лунмэнь , также свидетельствуют о художественной активности китайского буддизма того времени. [2]
Знаменитой сторонницей буддизма в эпоху Тан была императрица У Цзэтянь (годы правления 690–705), известная своей популяризацией пещерного комплекса Лунмэнь . [25] [26] Она также изображала себя бодхисаттвой. [27]
Следующим важным событием в истории китайского буддизма было прибытие Шубхакарасимхи , Ваджрабодхи и Амогхаваджры и установление ими эзотерического буддизма в Китае с 716 по 720 год нашей эры, во время правления императора Сюаньцзуна . Эта китайская форма буддизма Ваджраяны теперь стала популярной среди элиты, и ко времени императора Тан Дайцзуна (годы правления 762–779) ее влияние среди высших классов было значительным.
Великое антибуддийское преследование (841–845 гг.) при императоре Тан Уцзуне сильно повлияло и ослабило буддийские институты в Китае. Возможно, основной причиной этого преследования была потребность китайского государства в налогах и богатстве. [28]
Период пяти династий и десяти королевств (907–960/979), эпоха великих политических потрясений и гражданской войны , также негативно повлиял на китайский буддизм. В этот период различные китайские буддийские традиции сократились или вымерли.
Династия Сун (960–1279) стала свидетелем расцвета китайской буддийской культуры. [2] Во времена Сун чань-буддизм стал самой влиятельной школой с тесными связями с имперским правительством и развитой высокоорганизованной системой храмовых рангов и административной системы. [29] Именно в это время были разработаны классические Пять Домов Чань . Многие классические чаньские тексты были написаны в эту эпоху, например, знаменитые сборники коанов школы Линьцзи , такие как « Запись Голубого утеса» (1125 г.) и «Ворота без ворот» (1228 г.). [30]
Аналогичным образом, в это время в работах Хунчжи Чжэнцзюэ (1091-1157) был разработан метод молчаливого сидения «бесшумного освещения». [31] Обе эти традиции практики Чань оказали большое влияние (и остаются таковыми) на восточноазиатский дзэн-буддизм (в том числе на японский дзэн , корейский сон и вьетнамский тхиен ).
Династия Юань (1271–1368) покровительствовала тибетскому буддизму и, таким образом, в этот период в Китае наблюдался устойчивый рост этой традиции. [32] Распространено мнение, что такое покровительство лам привело к распространению порочных форм тантры. [32] Когда династия Юань была свергнута и установлена династия Мин , тибетские ламы были изгнаны из двора, и эта форма буддизма была осуждена как не ортодоксальный путь. [32]
Во времена династии Мин (1368–1644) произошло возрождение изучения исконно китайских традиций, таких как Тяньтай , Хуаянь и Йогачара , и большинство монахов принадлежало к двум доминирующим чаньским школам: Линьцзи и Цаодун . [33] [34] [35] На этом этапе своей истории китайский буддизм также стал весьма эклектичным, опираясь на все основные китайские традиции. Примером тому может служить фигура Ханьшаня Дэцина , одного из великих реформаторов китайского буддизма. [36] Как и многие его современники, он выступал за двойную практику методов Чань и Чистой Земли. [37] Он также направлял практикующих в использовании мантр, а также в чтении Священных Писаний. Он также был известен как лектор и комментатор, и его восхищали за его строгое соблюдение заповедей. [37]
Во время династии Цин (1644–1911) императорский двор переключил свою поддержку на школу тибетского буддизма Гелуг . [38] Китайский буддизм сильно пострадал во время различных имперских и внутренних конфликтов династии Цин, особенно разрушительного восстания тайпинов (декабрь 1850 г. - август 1864 г.), в результате которого повстанцы разрушили множество храмов и сожгли Священные Писания. [39] Эта эпоха также ознаменовалась прибытием христианских миссионеров в Китай, право, которое было предоставлено западным державам после Опиумных войн . [38]
В республиканский период (1912-1949) предпринимались различные попытки реформировать и модернизировать китайский буддизм и ответить на различные вызовы современности. [40] [2] Наиболее известными из этих реформаторов были буддисты-гуманисты , такие как Тайсюй и Инь Шунь . Гуманистический буддизм стремился отойти от ритуальных и потусторонних навязчивых идей и заняться более мирскими занятиями, такими как образование и благотворительная деятельность. [2] Произошло также возрождение китайского чань Сюй Юнем и Шэн Йеном , [40] а также возрождение буддизма Тяньтай Диксианом и Тансюем (1875–1963). [41]
После китайской коммунистической революции многие буддисты и монахи последовали примеру республиканцев, эмигрировавших на Тайвань . Во второй половине двадцатого века изгнанниками на Тайване было основано множество новых буддийских храмов и организаций, в том числе Фо Гуан Шань , Гора Барабана Дхармы и Цзы Чи . [2] Эти организации также стали влиятельными в материковом Китае после окончания Культурной революции . [ нужна цитата ]
Китайский буддизм подвергся обширным репрессиям, преследованиям и разрушениям во время Культурной революции (с 1966 года до смерти Мао Цзэдуна в 1976 году). Маоистская пропаганда изображала буддизм как одну из четырех древних традиций , как суеверный инструмент правящего класса и как контрреволюционный инструмент . [42] Буддийское духовенство подверглось нападениям, разодето, арестовано и отправлено в лагеря. Буддийские писания были сожжены. Буддийские храмы, монастыри и произведения искусства систематически разрушались, а верующие-буддисты-миряне прекратили любые публичные проявления своей религии. [42] [43]
В период нормализации ( Болуань Фаньчжэн , 1977 — начало 80-х годов) под руководством Дэн Сяопина начало происходить новое возрождение китайского буддизма. [44] [45] [46] Это был период, когда были восстановлены поврежденные буддийские храмы, такие как храм Гоцин и храм Гуанхуа , а также возвращение монашеского посвящения и буддийских учреждений. Такие монахи, как Чжэньчан (真禪) и Мэнцань (夢參), которые обучались традициям Чань и Хуаянь, много путешествовали по Китаю, а также по другим странам, таким как Соединенные Штаты, и читали лекции по учениям Чань и Хуаянь. [47] Монахам, бежавшим за границу, также разрешили вернуться на материк. [ нужна цитата ]
В конце 20 века китайский буддизм также утвердился в некоторых западных странах, особенно в США . Первым китайским мастером, обучавшим жителей Запада в Северной Америке, был Сюань Хуа , который впоследствии основал Город Десяти Тысяч Будд . Монастырь Чуан Йен ( Нью-Йорк ) и храм Си Лай ( Лос-Анджелес ) — другие крупные китайские буддийские храмы в США. [ нужна цитата ]
Буддийская ассоциация Китая является единственным официальным органом государственного надзора за буддизмом в стране. [48] Им руководит Рабочий отдел Объединенного фронта Коммунистической партии Китая ( КПК). [49]
Китайский буддизм — это китаизированная форма буддизма Махаяны , которая опирается на китайский буддийский канон (大藏經, Dàzàngjīng , «Великое хранилище Священных Писаний») [50] , а также на многочисленные китайские традиции. Китайский буддизм фокусируется на изучении сутр и трактатов Махаяны и черпает свои основные доктрины из этих источников. Некоторые из наиболее важных писаний китайского буддизма включают: Сутру Лотоса , Сутру Цветочного Орнамента , Сутру Вималакирти , Сутру Нирваны и Сутру Амитабхи . [2] [51]
Таким образом, китайский буддизм следует классическому буддийскому мировоззрению Махаяны, которое включает веру во многие сферы существования , существование множества будд и бодхисаттв (菩薩), а также многих других видов божественных существ, призраков и так далее. [2] Китайский буддизм также поддерживает классические буддийские доктрины Махаяны, такие как карма (報應) и перерождение (超生), путь бодхисаттвы и доктрины пустоты (空, kōng ), природы будды (佛性, fóxìng ) и единого транспортное средство (一乘, ичэн ). [2]
Что касается буддийской философии , китайский буддизм содержит различные доктринальные традиции, наиболее важными из которых являются школы мысли Тяньтай , Хуаянь , Санлунь и Вэйши . [2] Эти различные доктринальные традиции разработали свои собственные комментарии и трактаты к Священным Писаниям, а также различные доктринальные классификации ( паньцзяо ), которые иерархически упорядочили массу буддийских писаний с целью продвижения герменевтического мировоззрения своей школы. [2] Например, согласно классификации мастера Чжии «восемь учений и пять периодов», последнее и высшее учение Будды можно найти в « Лотосовой сутре» и « Нирвана-сутре» . [2] По мнению таких мастеров Хуаянь, как Фазан , сутра Хуаянь содержит высшее учение, в то время как школа Вэйши считала, что тексты Йогачары являются тем местом, где можно найти «третий поворот» Дхармы и, таким образом, представляют собой окончательный и окончательный этап. учение Будды.
Китайский буддизм содержит широкий спектр религиозных практик и обрядов. Ритуалы и религиозные практики обычно рассматриваются как порождающие кармические заслуги , которые могут привести к положительным результатам в этой или следующей жизни. [2]
По словам Марио Почески, для подавляющего большинства обычных китайских буддистов «преобладающие проявления буддийского благочестия осуществлялись (и до сих пор осуществляются) через различные популярные способы поклонения и соблюдения ритуалов». [2] Богослужения могут включать буддийские религиозные практики, такие как подношения алтарю (таких предметов, как благовония, цветы, еда и свечи), церемониальные поклоны и обширные литургии (включая церемонии покаяния, обряды для хорошего здоровья и поминовения умерших). ). [2] Согласно Чунь-фан Юю, самый популярный китайский буддийский ритуал, который наиболее широко выполняется сегодня, - это Великое Покаяние Сострадания, связанное с Гуаньинь и Дхарани Великого Сострадания . [52]
Соблюдение сводов этических правил, таких как пять классических буддийских заповедей , является еще одной ключевой частью буддийской практики. Принятие этических заповедей во время церемонии, а также принятие прибежища в трех драгоценностях (Будде, Дхарме и Сангхе) — распространенный способ вступить на буддийский путь. [2] Другой важный набор этических заповедей — это « заповеди бодхисаттвы » из « Сутры Сети Брахмы» , которые часто практикуются как мирянами, так и монахами. [2] Акты благотворительности и социального служения (結緣) также являются важной частью китайской буддийской этики .
Другой ключевой частью китайского буддизма является участие в буддийских медитациях , таких как пение имени Будды (念佛, нианфо ), что является основной практикой буддизма Чистой Земли , и сидячая медитация (坐禪, zuò chán ), которая является центром внимания традиция Чань . Практика повторения имени Будды обычно выполняется в группе, иногда как часть интенсивного ретрита по чтению нянфо, который может длиться несколько дней. Эти ретриты могут также включать пение сутр, принятие восьми обетов , молчаливую медитацию и лекции Дхармы . [53]
Текстовые практики также широко практикуются монахами и мирянами. К ним относятся печать, копирование, распространение и декламация буддийских писаний, изучение буддийских текстов и посещение лекций. [54] [55] В буддийских храмах также могут быть специальные элементы, связанные со священными текстами, такие как лекционные залы или залы дхармы (法堂), библиотеки и платформы для Священных Писаний (施法壇), своего рода священные подиумы . [54] [55]
Другие важные буддийские ритуалы связаны со смертью, которая рассматривается как ключевой момент для буддистов, желающих достичь хорошего перерождения в чистой земле Будды (самым популярным из которых является чистая земля Амитабхи ). [53] Цель этих ритуалов – избавить умирающего от отвлекающих факторов и предложить ему духовную поддержку (чтобы он мог сосредоточить свое внимание на Будде Амитабхе посредством повторения имени Будды). [53] Принято считать, что во время этих ритуалов можно испытать благоприятные знаки, такие как видения Амитабхи и яркий свет. [53]
Паломничества к известным монастырям и местам, таким как Четыре Священные буддийские горы ( Вотай Шан , Эмей Шан , Джоухуа Шан и Потуо Шан ), также совершаются как монахами, так и практикующими мирянами. [56]
Другой популярной практикой является использование мантр и дхарани , таких как популярные Маха Каруна Дхарани и Кунди Дхарани . [56] Роберт Гимелло также заметил, что в китайских буддийских общинах эзотерические практики Кунди пользовались популярностью как среди простых людей, так и среди элиты. [57]
_(17264931860).jpg/1280px-Golden_Summit_(Jinding)_(17264931860).jpg)
.jpg/1280px-2016_Singapur,_Chinatown,_%C5%9Awi%C4%85tynia_i_Muzeum_Relikwi_Z%C4%99ba_Buddy_(26).jpg)
В китайском буддизме почитаются различные буддийские божества Махаяны, большинство из которых — будды (佛 fó) и бодхисаттвы (菩薩 púsà). Некоторые из ключевых цифр включают: [58] [2]
Китайские буддийские храмы обычно включают многочисленные изображения и статуи будд и бодхисаттв. Их часто ритуально вырезают и устанавливают как часть ритуала освящения, который может включать пение и чтение Священных Писаний. [59] Преданность им является основной частью китайского буддизма. Как пишет Чунь-фан Юй, «люди в Китае поклоняются Буддам и бодхисаттвам в ритуалах, пишут о них стихи и романы, восхваляют их в песнях и гимнах, рассказывают о них истории и ставят пьесы. И, прежде всего, они поклоняются изображениям этих святых существ». [60]
По словам Марио Почески, китайские буддийские храмы обычно следуют планировке традиционных китайских дворцов . Они «состоят из ряда залов и дворов, расположенных симметрично вокруг центральной оси, которая обычно проходит с севера на юг. Главный зал обычно представляет собой большое здание, расположенное в центре вдоль главной оси. В более крупных монастырях или храмах в ряде вспомогательных залов также размещены изображения меньших буддийских божеств, предоставляя жителям и посетителям широкий выбор объектов поклонения и молений». [2]
Другая распространенная структура — пагода , которая может содержать буддийские реликвии и статуи или изображения будд и бодхисаттв. [61]
В китайском буддизме существует концепция «безличного бога », вероятно, вдохновленная Шанди . [62]
Буддийское монашество является важной частью китайского буддизма. Китайские буддийские монахи (как мужчины, так и женщины) следуют Дхармагуптака Винайе , которая в Китае известна как Четырехчастная Виная ( Сифэн лю ) и содержит 250 правил для монахов и 348 для монахинь. [2]
Буддийские монахи и монахини выполняют многочисленные религиозные практики и службы, включая подношения алтарям, литургические службы, обход зала Будды, проповедь писаний, лекции Дхармы, ритуальные трапезы и пение во время еды, а также ритуалы исповеди и покаяния. [55]
На протяжении всей истории китайского буддизма существовало множество различных типов монастырей. Есть городские монастыри, сельские монастыри и монастыри глубоко в горах. Некоторые монастыри могут быть большими и богатыми, с тысячами монахов, тогда как другие — маленькими, в которых насчитывается всего несколько монахов. Самые престижные монастыри пользуются поддержкой богатой элиты, а самые маленькие обычно находятся в небольших деревнях. [63]
.jpg/1280px-Puzhaolou_Vegetarian_Restaurant_(20170121123110).jpg)
Вегетарианство широко пропагандируется и практикуется в китайском буддизме, хотя не все китайские буддисты обязательно являются вегетарианцами. [2] Монашеская Виная не требует вегетарианства, но эта практика пропагандируется в различных сутрах Махаяны, таких как Ланкаватара-сутра . [2]
От монахов часто требуют быть вегетарианцами, а мясо часто запрещено в буддийских храмах и монастырях. [2] Другие диетические ограничения могут включать отказ от яиц, молочных продуктов и некоторых видов лука-порея. [2]
Набожные миряне также часто являются вегетарианцами. Некоторые миряне могут практиковать вегетарианство в определенные священные дни, во время религиозных ретритов или определенных фестивалей.
В храмах и монастырях часто есть вегетарианские столовые, а вегетарианские застолья являются обычной чертой народных праздников. [2]
В китайском буддизме практикующие буддисты-миряне традиционно играли важную роль, и мирская практика буддизма имела схожие тенденции с тенденциями монашеского буддизма в Китае. [56] Доступно множество исторических биографий буддистов-мирян, которые дают четкое представление об их практиках и роли в китайском буддизме. В дополнение к этим многочисленным биографиям существуют отчеты миссионеров-иезуитов, таких как Маттео Риччи , которые содержат обширные и показательные отчеты о том, насколько буддизм проник в элитную и популярную культуру Китая. [56]
Традиционные практики, такие как медитация, чтение мантр, осознанность Будды Амитабхи, аскетизм и вегетарианство, были интегрированы в системы верований обычных людей. [56] Из свидетельств династии Мин известно, что практикующие миряне часто занимались практиками как Чистой Земли, так и традициями Чань, а также изучением буддийских сутр. Самыми популярными были « Сутра сердца » и «Алмазная сутра» , за ними следовали «Лотосовая сутра» и « Аватамсака-сутра» . [56]
Китайский буддизм также включает в себя влияние коренных китайских религий , включая конфуцианство , даосизм и китайскую народную религию . [2] Экуменический подход и принятие религиозного плюрализма были общей чертой китайской культуры с древних времен. [2] Например, китайские буддисты могут практиковать цигун , тай-чи и гунфу , почитать коренных китайских божеств (таких как Гуань Юй , Мацзу и Король обезьян ), заниматься почитанием предков , практиковать традиционную китайскую медицину и использовать фэн-шуй. и китайские талисманы . Китайские религии, такие как даосизм и конфуцианство, также, в свою очередь, находились под влиянием китайского буддизма. [2]
Древняя идея совместимости трёх учений (конфуцианства, буддизма и даосизма) распространена в Китае и выражается во фразе « три учения, гармонирующих как одно» (三敎合一; Sānjiào Héyī ). [64] [65] Китайский буддизм разработал китайскую мифологию и философию, которые включили и приспособили китайские религии. Например, китайские буддийские апокрифические тексты рассказывают о том, что Лао-цзы на самом деле был учеником Будды, а также о том, что Конфуций был бодхисаттвой. [66] Китайские буддийские мыслители, такие как Гуйфэн Цзунми, утверждали, что следует следовать всем трем учениям и практиковать их, поскольку все они содержат важные истины (хотя он также считал, что буддизм открывает высшую истину). [67]
Одним из таких важных элементов китайского буддизма являются религиозные практики, ориентированные на своих предков, что является общим с другими традиционными китайскими религиями. Это может включать в себя уважение к ним в различных местах и на фестивалях, таких как Цинмин и Фестиваль Чжун Юань , а также участие в службах по молитве за своих умерших предков.
Ритуальное сжигание благовоний (шаосян, цзинсян ) — еще одна распространенная религиозная практика в буддийских пространствах, заимствованная из традиционной китайской религии. Во времена династии Чжоу китайцы верили, что дым от сжигания сандалового дерева будет служить мостом между миром людей и духами. [68] Эта практика остается обычным явлением в китайском буддизме, которое она разделяла с другими китайскими религиями.
Другой общей чертой китайской религии является множественная религиозная принадлежность . Таким образом, китайские приверженцы могут также практиковать буддизм наряду с другими китайскими религиозными практиками, не рассматривая это как противоречие. По словам Марио Почески:
многие или даже большинство людей, которые на самом деле приходят поклоняться в буддийские храмы, не являются ярыми верующими. Многие из них принимают на себя нечеткую или гибридную религиозную идентичность, типичную для китайской религиозности; среди прочего, это может означать, что многие из них также поклоняются в даосских храмах или святынях, связанных с популярной религией. Это одна из причин, почему очень сложно получить достоверные данные о численности «буддистов» в Китае. [2]
Во времена династий Тан и Юань китайский буддизм также находился в близости с китайскими ветвями Церкви Востока [69] и христианства в целом и конкурировал с этими традициями [70] , особенно в династии Тан. [71] Китайский, [70] тибетский и монгольский буддизм [72] также находились под их значительным влиянием [73] , поскольку монгольский буддизм, находящийся под влиянием несторианских верований [72] и тибетский буддизм, распространился во времена династии Юань. В то время три буддийские традиции также сильно влияли друг на друга.
.jpg/1280px-Jing'an,_Shanghai,_China_-_panoramio_(7).jpg)
Традиционные китайские буддийские ученые, такие как Шэн-йен, насчитывают тринадцать буддийских традиций или школ (китайский: цзун ). [74] Этот список также встречается в традиционных японских буддийских историях, особенно в истории Гёнена (1240–1321). [75]
Со временем некоторые из этих школ выжили или были возрождены как живые традиции, тогда как другие ныне являются ушедшими историческими традициями или были поглощены другими школами. Эти «традиции» не являются жесткими обозначениями, и всегда было много смешений, и многие храмы и общины находятся под влиянием многих из этих традиций (а также местных китайских обычаев и традиционных китайских религий, таких как даосизм ). Некоторые традиции могут также иметь многочисленные подшколы или секты. [76]
Различные китайские буддийские традиции не являются эксклюзивными , и их лучше рассматривать как направления, направления, школы мысли или «врата дхармы» (法門, fǎmén), а не как отдельные секты . [23] [77] Чунь-фан Юй цитирует известное высказывание, которое описывает гармоничную ситуацию в китайском буддизме: «Тяньтай и Хуаянь для учения, Чань и Чистая Земля для практики». [78]
Как отмечает Марио Почески, китайскому буддизму «не хватает четких сектантских разделений, которые мы обнаруживаем в других буддийских традициях». [2] Все китайские монахи следуют одним и тем же процедурам рукоположения и монашеским заповедям, и поэтому не существует жесткого разделения между «школами» или «сектами». Хотя такие традиции, как Чань и Тяньтай, воспринимаются как особые учения, все они являются частью единой китайской буддийской традиции, которая «характеризуется широким принятием различных стилей дискурса, способов поклонения и подходов к духовному совершенствованию. " [2] Из-за принятия китайским буддизмом разнообразия, экуменизма и различий, большинство китайских буддистов не идентифицируют себя как часть определенной «школы». [2] При этом внутри сообщества все еще существуют разногласия и доктринальные дебаты. [2]
«Тринадцать школ»: [74] [79] [80]
Многие из этих традиций позже были экспортированы в другие страны Восточной Азии , такие как Япония , Корея и Вьетнам .
По словам Шэн-яня , школа Чань сегодня является самой популярной школой в Китае, хотя ее часто сочетают также с практикой Чистой Земли . [82] Шэн-янь также отмечает, что традиции Тяньтай , Хуайань , Три трактата , Только сознание , Виная и Эзотерические традиции также присутствуют в современном китайском буддизме, хотя и в меньшей степени. [82]
Существует также модернистское движение под названием «Гуманистический буддизм» (人間佛教; rénjiān fójiào ), которое делает упор на гуманизм , благотворительность и другие гуманитарные практики, помогающие улучшить социальные условия.
Существует множество сект и организаций, провозглашающих буддийскую идентичность и стремления ( фо или фу : «пробуждение», «просветление»), которые не признаются законным буддизмом Китайской буддийской ассоциацией и правительством Китайской Народной Республики. К этим группам относятся:
Китайские буддисты отмечают многочисленные религиозные фестивали и праздники , и это наиболее посещаемые и популярные китайские буддийские мероприятия. [84]
Во время религиозных фестивалей китайцы посещают храмы, чтобы принять участие в ритуалах, пении, еде, праздниках, парадах, а также принести молитвы, благовония, фрукты, цветы и пожертвования. В такие дни они могут очень строго соблюдать моральные заповеди, а также соблюдать вегетарианскую диету в течение всего дня. Некоторые из наиболее важных праздников, отмечаемых китайскими буддистами, включают: День рождения Будды (восьмой день четвертого лунного месяца), Китайский Новый год и Фестиваль фонарей (в первый и пятнадцатый дни первого лунного месяца), а также Праздник призраков . Фестиваль (пятнадцатый день седьмого лунного месяца). [85]
Следующие праздничные даты основаны на системе китайского календаря , так что 8.4 означает восьмой день четвертого месяца по китайскому календарю и так далее. [86]
公元1世纪———传入中国内地,与汉文化交融,形成汉传佛教。
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link)
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)