stringtranslate.com

Гендерный изгиб

«Сестра Тристина Т. Рум» из гендербенд-группы Sisters of Perpetual Indulgence . Фото из Сан-Франциско, 2012.

Гендерный бендер — это человек, который одевается и представляет себя таким образом, который бросает вызов общественным ожиданиям относительно его гендера , особенно в качестве представителя противоположного пола . [1] Изменяющиеся ожидаемые гендерные роли также можно назвать гендерфаком. [2]

Концепция гендерной гибки может иметь политическое происхождение, вытекая из движений 1960-х и 1970-х годов, руководящим принципом которых является идея о том, что личное является политическим . [3] Некоторые люди могут выбрать гендерную гибку как форму самовыражения или бросить вызов общественным нормам; в своей статье 1974 года «Гендерфак и его прелести » [4] Кристофер Лонк объяснил свою мотивацию для выполнения гендерфака: «Я хочу критиковать и высмеивать роли женщин и мужчин тоже. Я хочу попытаться показать, насколько ненормальным я могу быть. Я хочу высмеять и разрушить всю космологию ограничительных половых ролей и сексуальной идентификации ». [5]

Термин genderfuck долгое время был частью гейского жаргона и начал появляться в письменных документах в 1970-х годах. Шейдлоуэр цитирует определение термина gender fuck в работе L Humphreys 1972 года Out of the Closets: Sociology of Homosexual Liberation как «форму расширенного партизанского театра ». Также цитируется выпуск журнала Rolling Stone за август 1972 года , в отношении стиля глэм-рок : «Новый „мачо“ трансвестизм , вульгарно называемый „gender-fuck“, любопытная сатира на женское олицетворение — платья, туфли-лодочки, полный макияж и бороды — представлен, среди прочего, тремя мужчинами в форме WAC и с большими усами». [6]

Гендерный бинарник

Гендерная гибка обычно используется как бунт против социально сконструированных ожиданий гендера и гендерных ролей, которые могут сильно различаться в разных культурах, хотя обычно включают в себя некоторые вариации гендерной бинарности — идеи о том, что существуют только два пола: мужчины и женщины. Во многих культурах приемлемо, чтобы человек воплощал только одну из этих двух гендерных ролей, которые часто имитируют социальные ожидания сексуальных категорий «мужской» и «женский». В рамках этого культурного ожидания люди, обозначенные как мужчины, должны быть мужественными, в то время как те, обозначенные как женщины, должны быть женственными. [7] Вера в полярные гендерные роли и приверженность им известны как «гендерная бинарность».

Во многих культурах для того, чтобы человек считался принадлежащим к определенной гендерной категории, он должен не только иметь определенное анатомическое (включая генитальное) строение, но и соответствовать представлениям этой культуры о соответствующих стереотипах половых ролей. Эти роли находятся под сильным влиянием культуры и сверстников. [8] Этот стереотип половых ролей включает в себя сексуальную ориентацию. С этой целью те, кто идет против ожидаемого поведения, например, геи и лесбиянки , могут рассматриваться как «менее» или «другие». [9]

В западных культурах гендерные роли менялись на протяжении многих столетий, хотя основная западная культура по-прежнему склонна ожидать стереотипного « женственного » поведения от женщин и « мужественных » стереотипов половых ролей от мужчин. Исследование Принстонского университета выделило эти общие, предписывающие гендерные стереотипы:

В христианской и иудейской культурах гендерные роли и гендерное представление были частью священных текстов и религиозных учений на протяжении тысяч лет: «На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие» ( KJV , Втор. 22:5). Пересечение этих границ было истолковано некоторыми христианами как моральное преступление. [11] Еврейский закон, или галаха , признает интерсексуальные и неконформные полы в дополнение к мужскому и женскому. [12] [13] Раввинская литература признает шесть различных полов, определяемых в соответствии с развитием и проявлением первичных и вторичных половых признаков при рождении и в дальнейшей жизни. [14] Еврейская литература описывает то, что сегодня называют интерсексуальностью , например, концепцию тумтума как человека неоднозначного пола и/или пола, а также концепцию андрогиноса , как человека, характеризующегося элементами обоих полов. Одним из аспектов гендерных и иудейских исследований является рассмотрение того, как двусмысленность, признанная в раввинской литературе, была стерта и преобразована в бинарность, и как это транслируется в еврейские практики. [15]

Вспомогательные культуры

Другие культуры – часто коренные народы или субкультуры , которые существуют в западных культурах – могут концептуализировать гендер как имеющий более двух вариантов , и даже видеть их людей потенциально выполняющими более одной гендерной роли. Некоторые коренные народы Северной Америки исторически имели более двух гендерных ролей как часть своей социальной структуры, [16] в то время как другие, которые могли или не могли принять это разнообразие исторически, могут принять современных двухдуховных людей как часть своих сообществ сейчас. [17] Другие культуры могут рассматривать людей как способных воплощать более одной гендерной роли в разное время, [16] или быть «посередине», «принимая как мужской, так и женский дух». [18] Одним из таких примеров является народ бугис из Южного Сулавеси , Индонезия . Люди общества бугис имеют в общей сложности пять гендеров. Эти гендеры включают то, что традиционно рассматривалось бы как цисгендерные мужчина и женщина, а также трансгендерные мужчины и женщины и андрогинные шаманы биссу . [19]

Изменение гендера на практике

Часто пародия и преувеличение используются для нарушения гендерных ролей , как правило, чтобы выставить их искусственными. [20] Например, человек, который занимается гендерным изгибом, может намеренно преувеличивать общепринятые представления о женственности или мужественности . Гендерный изгиб также может быть достигнут посредством переодевания в одежду другого пола и андрогинности , оба из которых бросают вызов и способствуют разрушению гендерной бинарности, отделяя выражение или исполнение гендера от восприятия биологического или физиологического пола. Таким образом, гендерный изгиб протестует против гендерного эссенциализма . Эта концепция протестует не только через ненормативную внешность, но и через оспаривание нормативных гендерных ролей, характеристик или поведения — например, человек с женским телом, который намеренно напорист и не является домоседом, чтобы оспорить понятие сущностной женственности. Гендерный изгиб основан на гендерной перформативности : концепции гендера как представления. Он может быть достигнут через физическое представление (например, одежду, прическу, макияж и вторичные половые признаки), а также поведение. Поскольку большая часть гендерного поведения выражается через одежду, в обществах, где можно наблюдать гендерную бинарность, существует устоявшееся, широко распространенное представление о том, что некоторые предметы одежды являются «мужскими» и должны носиться только лицами с мужским телом, а другие являются «женскими» и должны носиться только лицами с женским телом. Хоукс, социолог и автор, рассматривает этот «дресс-код» и возможность сопротивления: «Универсальность [дресс-кодов] и их значений позволяет [подрывать] основные «сообщения», которые они передают, и посредством этого освещать существование альтернативных [гендерных] идентичностей». [21]

Переодевание в женскую одежду и андрогинность

Фотография косплеера Безумного Шляпника, позирующего с чашкой чая.
Косплеер Безумного Шляпника на конвенции Romics 2016

Переодевание в одежду другого пола было бы формой гендерного изгиба, поскольку его цель — «трахаться с гендерными» ролями и представлением. Андрогинность — это не конкретно гендерное изгибание, но ее можно считать таковой, если кто-то намеренно становится андрогинным. [ требуется ссылка ] Слово «андрогинный» происходит от греческого androgynos : «мужчина и женщина в одном; женственный мужчина; общий для мужчин и женщин». [22] Андрогинность как форма гендерного выражения может представлять собой смешанное объединение мужских и женских черт с целью сделать пол неразличимым или как дихотомическую смесь, сопоставляющую мужские и женские фенотипы с целью нарушения гендерных норм. [23]

Было много известных людей, которые переодевались в одежду противоположного пола, и сейчас много известных людей, которые являются андрогинами. Рок-звезда Принс был очень хорошо известен своим переодеванием в одежду противоположного пола или андрогинным внешним видом. Эдди Иззард начала свободно говорить о своем переодевании в одежду другого пола еще в 1992 году. [24]

Шекспир использовал переодевание в одежду другого пола в своих постановках. На протяжении столетий некоторые читатели утверждали, что сонеты Шекспира автобиографичны, и указывали на них как на свидетельство его любви к молодому человеку. [ требуется ссылка ] У Шекспира были персонажи в его произведениях, которые считались трансвеститами. Четыре из пяти главных женских персонажей в его пьесах рассматривались как женщины, которые переодеваются в мужчин или мальчиков: Клеопатра в «Антонии и Клеопатре» , Порция в «Венецианском купце» , Розалинда в «Как вам это понравится» , Виола в «Двенадцатой ночи» . [25]

Мода

В Музее изящных искусств в Бостоне прошла выставка под названием «Мода, изменяющая гендер» . [26] Одной из главных целей было исследовать моду таким образом, чтобы противостоять гендерным нормам, касающимся одежды. Дизайн, изменяющий гендер, на этой выставке включал одежду, традиционно носимую женщинами, сшитую для мужчин, традиционную мужскую одежду, сшитую для женщин, одежду, разработанную так, чтобы быть гендерно неоднозначной, и агендерную одежду, разработанную для ношения любым человеком. [26]

Тащить

Drag-шоу — это сценические выступления, где люди выступают в одежде дрэг-персонажей . Костюмы и грим дрэг-персонажей в некоторых случаях могут просто включать актера, изображающего персонажа пола или гендера, отличного от их собственного, или само выступление может быть пародией или критикой гендера и гендерных ролей. Часто «женственные» или «мужские» гендерные стереотипы культуры человека преувеличиваются для комического или сатирического эффекта. Исполнители могут называть себя дрэг-королями или дрэг-королевами . Drag-ревю обычно включают сложные, гламурные костюмы и музыкальные выступления. Артисты могут петь, танцевать или синхронизировать губы . [27]

Faux drag performer — это человек, который выступает в качестве гендера, который он идентифицирует в повседневной жизни, хотя обычно в преувеличенной форме. Например, цисгендерная женщина, выступающая в качестве дрэг-квин, является faux queen . [28]

Рапп и др. отметили в 2010 году, что «чтобы понять различия и сходства между геями-драг-квинами и трансгендерными дрэг-королями и био-квинами с женским телом, мы рассматриваем, как личная гендерная и сексуальная идентичность дрэг-исполнителей влияет на их гендерные выступления в дрэг-образе и как они сами подвергаются влиянию». [29] [ необходимо дополнительное объяснение ]

Литература

Литература, в частности эротика , является еще одним методом, который использовался для исследования сценариев гендерфака. Основой литературного жанра гендерфака является то, что неважно, является ли человек мужчиной или женщиной во время полового акта, идея, которая бросает вызов, например, католической теологии сексуальности . Дорис Либетседер указывает на короткий рассказ Кэрол Куин «Кожаный папочка и женщина» , где лесбиянка- женщина использует дилдо, чтобы заняться сексом с геем-кожаным папочкой , как на подходящий пример жанра гендерфака. [30]

Программное обеспечение

Еще в мае 2019 года было отмечено, что в программном продукте Snapchat имеются фильтры для фотографий, которые позволяют легко изменять гендер персонажей на фотографиях, особенно тех, которые сделаны на портативных устройствах, таких как смартфоны . [31]

Неполитическое гендерное сгибание

Гендерное сгибание не всегда является целенаправленной политической позицией. По мнению Батлер, гендер — это то, что выполняется ; он имеет культурное значение только в той степени, в которой ему это приписывается. Несмотря на гендерные бинарные роли, навязываемые обществом, существует множество способов для людей выражать гендерные вариации, и не все из них являются намеренным политическим радикализмом . [32] Кроме того, в 1995 году Тамсин Уилтон утверждала, что:

Гендер-fuck не является по своей сути радикальным – в противном случае гендерные манипуляторы, такие как Бой Джордж , Принс , Энни Леннокс , Дэвид Боуи и т. д., не избежали бы этого в той степени, в которой они это делают. Политически осознанный гендер-fuck – такой как у РуПола или (в ограниченной степени) Мадонны – становится гораздо ближе к радикализму, но только путем включения критики гендера как оси власти игра с гендерными означающими может быть более чем злобно развлекательной. [33]

Джудит Батлер и гендер как производительность

Джудит Батлер — теоретик, которая верит в идею о том, что гендер — это то, что исполняется индивидуумами. Их концепция « гендерной перформативности » заключается в том, что люди выбирают исполнять гендер в контексте, в котором нам дается очень мало социально приемлемых выборов, но может быть объяснена как нечто похожее на то, что делают актеры перед камерой. Из-за важности, которую мы придаем убеждению, что мужчины должны вести себя как мужчины, а женщины должны вести себя как женщины, часто считается, что гендер — это врожденный атрибут, а не социальная конструкция. В своей статье « Перформативные акты и гендерная конституция: эссе по феноменологии и феминистской теории» Батлер объясняет, что если гендер — это то, что усваивают тела, имеющие пол, чтобы следовать общественным кодам того, что является надлежащим поведением, то эти действия можно концептуализировать по-разному, чтобы обеспечить большую гибкость для индивидуумов. В той же статье они утверждают, что в американской культуре существует гендерная бинарность наряду со строгими социальными последствиями для тех, кто действует против «нормального» сценария. Этот сценарий контролируется притеснениями, родительским давлением, чтобы соответствовать ожиданиям, и влиянием сверстников. Все это способы гарантировать, что культура будет повторяться из поколения в поколение. [32]

Теория Батлер о гендерных ролях и их социальных последствиях и необходимости реконструкции развита в их книге « Гендерные проблемы» (1990), в которой они утверждают, что ограниченное принятие вариаций гендерных ролей наносит большой вред индивидуальному самовыражению. При ограниченных возможностях как для мужчин, так и для женщин остается мало места для их объединенных сил, поскольку мужчины постоянно сосредоточены на том, чтобы стать финансовыми спонсорами своих семей, что оставляет женщинам единственный вариант — быть экспертами по материнству, какими они, как ожидается, должны быть. Эта идея исключает мужественных женщин или женственных мужчин из числа приемлемых родительских фигур для своих детей, поскольку это может привести к тому, что ребенок вырастет и будет иначе концептуализировать мир. [32]

Гендер и воспитание детей

Согласно исследованию Сьюзан Витт 1997 года, дети обычно приходят к первым выводам о том, быть мужчиной или женщиной, от своих родителей, поскольку обычно они являются первыми людьми, с которыми ребенок общается, и характер этих отношений интенсивный. Помимо того, что родители дают детям одежду, игрушки и ожидания, специфичные для пола, часто существует множество тонких сообщений о том, что приемлемо или нет относительно пола. Исследование Витт показало, что дети, которые растут с более андрогинными гендерными родителями, больше сосредоточены на достижениях и, как правило, имеют лучшее чувство себя. [34] И наоборот, в случаях гендерного несоответствия, когда ребенок демонстрирует гендерные характеристики , которые нетипичны для его предписанной гендерной роли, Керри Робинсон и Кристин Дэвис сообщают, что родительская фигура может реагировать враждебно. [35] Согласно Робертсу и др. в Pediatrics , люди, которые не соответствуют гендерной бинарности , часто подвергаются насилию со стороны общества, внутри семьи и внутри своего сообщества. Типы насилия варьируются от физического и сексуального до психологического . [36]

Примеры

Кокетки

Cockettes были психоделической труппой дрэг-квин , основанной в Сан-Франциско в конце 1960-х годов. Согласно журналу Maledicta в 1987 году: «Настоящие трансвеститы и транссексуалы... смущаются... [из-за]... гендер-трахающих Cockettes и им подобных (в платьях и с бородами)». [6]

Марк Болан

Признанный одним из новаторов эпохи глэм-рока начала 70-х , вокалист и гитарист Марк Болан из рок-группы T. Rex был назван «женственно выглядящим». Он был известен своими объемными вьющимися волосами, ярким гардеробом и экспериментами с блестящим макияжем и подводкой для глаз. Кроме того, во время своих выступлений он носил сапоги на платформе и боа из перьев. [37]

Дэвид Боуи и Лу Рид

Используя свою андрогинную внешность, рок-звезда Дэвид Боуи надел платье на обложку своего альбома 1970 года The Man Who Sold the World в Великобритании и часто носил платья, макияж и трико как на сцене, так и во время интервью. В то время, когда очень мало людей было на улице, он объявил, что он и его жена оба бисексуальны. [38] [39] В 1972 году Боуи стал сопродюсером альбома Лу Рида Transformer , в который вошло несколько песен, меняющих гендер, в частности, классическая « Walk on the Wild Side ».

Куклы Нью-Йорка

New York Dolls — протопанк- группа, образованная в 1971 году и оказавшая большое влияние на раннюю панк-рок- сцену Нью-Йорка. Они распались в 1977 году, но воссоединились в 2004 году. Хотя они часто выступали в платьях, с длинными волосами и блестящим / гламурным макияжем, по крайней мере один из рецензентов назвал их гендер-фак «довольно тонким». [6]

Шоу ужасов Рокки Хоррора (картинка)

Доктор Фрэнк-Н-Фертер из мюзикла 1973 года « Шоу ужасов Рокки Хоррора » и позже культового фильма/полночного фильма « Шоу ужасов Рокки Хоррора » — человек с мужским телом, но носит нижнее белье, одежду и аксессуары, которые в английской и американской культуре той эпохи считались женскими. Персонаж также носит обильный макияж, вдохновленный кинозвездами 1940-х годов, такими как Джоан Кроуфорд . В одной из песен, звучащих в мюзикле, доктор Фрэнк-Н-Фертер поет: «Я просто милый трансвестит из Transsexual , Трансильвания».

Принц

Принс написал много песен, в которых говорилось о неоднозначности — гендера, сексуальности и расы. [40] Харизматичный артист и плодовитый автор песен, его песни с бисексуальным содержанием также были записаны такими артистами, как Синди Лопер , которая в «When You Were Mine» пела о том, как делила любовника с другим мужчиной, который был с ними в постели, «спя между нами двумя».

Грейс Джонс

По данным SheWired , Грейс Джонс смеётся над попытками извне определить её гендерную идентичность. [41] Сама Джонс говорила о своей гендерной неоднозначности, что она чувствует, что её мужская сторона «немного сильнее». [42] NPR упоминает её как человека, оказавшего влияние на Мадонну и Леди Гагу . [43]

Энни Леннокс

Певица, автор песен и политический активист Энни Леннокс начала свою карьеру в качестве солистки The Tourists в конце 1970-х. В 1980-х она была фронтменом синтипоп- группы Eurythmics , но с 1990-х сосредоточилась на сольной работе, за исключением альбома и тура с Eurythmics в 1999 году. Spin Alternative Record Guide описал ее в 1995 году как «богиню гендерного траха Энни Леннокс». [6]

Франч

Американская певица, автор песен и художница Франк начала свою карьеру в 1978 году в панк-группе Nervous Gender . В 1985 году Village Voice написал: «Часть привлекательности Франк — это гендерный секс ее милого женского голоса, исходящего из такой мужественной структуры». [6] Позже она работала с квиркор- группой Team Dresch .

Сестры Вечного Наслаждения

Благотворительная, протестная и уличная организация Sisters of Perpetual Indulgence была основана геями в 1979 году, изначально используя монашеские одеяния и высокий кэмп, чтобы привлечь внимание к социальным конфликтам в Кастро, Сан-Франциско . В настоящее время они собирают средства для борьбы со СПИДом и других ЛГБТ- делений, а также пропагандируют и обучают вопросам безопасного секса . Cambridge Guide to American Theater определил их как одно из «наиболее анархичных применений «гендерного траха»… [которое]… «пародировало традиционный дрэг». [44]

Бой Джордж

Бой Джордж из группы Culture Club 1980-х годов , культивировал андрогинный стиль и был частью английского движения New Romantic , возникшего в начале 1980-х годов. Он заявил: «Я могу делать все, что угодно. В GQ я предстал как мужчина». [ необходима цитата ]

РуПол

Американский дрэг-квин, певец, актёр и ведущий/звезда шоу RuPaul's Drag Race . РуПол начинал свою карьеру с выступлений в жанре гендер-фак, перформанса, музыкальных клипов и панк-групп в Атланте в конце 1980-х и начале 1990-х годов. [ требуется ссылка ]

Это Пэт.

Пэт, персонаж из телешоу Saturday Night Live , послужил основой для фильма It's Pat . В эскизах и фильме главный герой — андрогинный Пэт. Люди не могут определить пол Пэт, включая одного мужчину, который не может определить свой пол после секса с Пэт, оказавшись на необитаемом острове. [ необходима цитата ]

Мэрилин Мэнсон

По крайней мере один писатель говорит, что рок-проект Мэрилина Мэнсона , изменяющий гендер, «демонстрирует, что трансгендерные идентичности могут находить отклик у публики таким образом, что их невозможно загнать в гетто». [45] Гендерную ориентацию Мэнсона сравнивают с ориентацией Элиса Купера [46] и Боуи. [47]

Эдди Иззард

Эдди Иззард начала свободно говорить о своем трансвестизме на таких площадках, как Эдинбургский фестиваль, еще в 1992 году. Ее позиция заключается в том, что переодевание не является ни частью ее выступления, ни сексуальным фетишем. В своем шоу Unrepeatable она замечает : «Женщины носят то, что хотят, и я тоже». По словам Иззард, «большинство трансвеститов любят женщин». Она идентифицирует себя как «трансвестита-натурала или лесбиянку-мужчину». Она также описывает себя как «лесбиянку, запертую в теле мужчины», [48] трансгендера и «полного мальчика плюс наполовину девочку». [49]

Леди Гага

Леди Гага очень конкретна в том, что она носит, и даже заявляет: «Но в каком-то смысле я изображаю себя очень андрогинно, и я люблю андрогинность». [50]

В сфере изобразительного искусства

Вот некоторые фильмы, в которых присутствуют персонажи-гендер-факи или персонажи-драг:

Аниме:

Телевидение:

Манга:

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "Определение GENDER BENDER". www.merriam-webster.com . Получено 13 октября 2021 г.
  2. ^ Джонатан Грин (2005). Словарь сленга Касселла (2-е изд.). Sterling Publishing Company, Inc. стр. 575. ISBN 978-0-304-36636-1.
  3. ^ Глик, Элиза (2000). «Позитивный секс: феминизм, квир-теория и политика трансгрессии». Feminist Review . 64 (1): 19–45. doi :10.1080/014177800338936. S2CID  145181041.
  4. ^ Кристофер Лонк. Genderfuck and Its Delights. Gay Sunshine 21 (весна 1974)
  5. ↑ Цитируется в Bergman, David, ed. (1993). Camp Grounds: Style and Homosexuality . Амхерст: University of Massachusetts Press. стр. 7. ISBN 0-87023-878-7. OCLC  28294779.
  6. ^ abcde Sheidlower, Jesse (2009). Слово на букву F. Oxford University Press. С. 189–190. ISBN 978-0199751556.
  7. ^ Батлер, Джудит (2006). Гендерные проблемы: Десятое юбилейное издание . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Routledge. С. 10–11. ISBN 0415389550.
  8. ^ Адлер, Патрисия А.; Клесс, Стивен Дж.; Адлер, Питер (1992-01-01). «Социализация гендерных ролей: популярность среди мальчиков и девочек начальной школы». Социология образования . 65 (3): 169–187. doi :10.2307/2112807. JSTOR  2112807.
  9. ^ Кард, С. (1994). Приключения в лесбийской философии. Издательство Индианского университета. ISBN 0253208998. Получено 24 ноября 2014 г.
  10. ^ Prentice, D; Carranza, E. «Какими должны быть женщины и мужчины, какими не должны быть, какими разрешено быть и какими не обязательно быть: содержание предписывающих гендерных стереотипов» (PDF) . psych.princeton.edu . Архивировано из оригинала (PDF) 28 июня 2014 г. . Получено 24 ноября 2014 г. .
  11. ^ Гарбер, М. (1997). Корыстные интересы: переодевание в женскую одежду и культурная тревожность. Psychology Press. ISBN 9780415919517. Получено 24 ноября 2014 г.
  12. ^ «Больше, чем просто мужчина и женщина: шесть гендеров в древней еврейской мысли». Фрейдсон, Сара. Sefaria, 10 июня 2016 г. [1]
  13. ^ Иршай, Ронит (2010). «К гендерно-критическому подходу к философии еврейского права (Галаха)». Журнал феминистских исследований религии . 26 (2): 55–77. doi :10.2979/fsr.2010.26.2.55. ISSN  8755-4178. JSTOR  10.2979/fsr.2010.26.2.55. S2CID  144382373.
  14. ^ Адлер, Рэйчел (01.09.2016). «Квир-евреи прокладывают себе путь». Европейский иудаизм . 49 (2): 6–13. doi :10.3167/ej.2016.490203. ISSN  0014-3006.
  15. ^ Иршай, Ронит (2019-04-03). «Конструирование гендера в галахических респонсах реформистским движением: трансгендерные люди как пример исследования». Журнал современных еврейских исследований . 18 (2): 160–176. doi :10.1080/14725886.2019.1595496. ISSN  1472-5886. S2CID  151081605.
  16. ^ ab Estrada, Gabriel (2011). «Два духа, Надлех и взгляд ЛГБТК2 навахо». Журнал американских индейцев и исследований . 35 (4): 167–190. doi :10.17953/aicr.35.4.x500172017344j30.
  17. ↑ Пембер, Мэри Аннетт (13 октября 2016 г.). «Традиция «Двух душ» далеко не вездесуща среди племен». Rewire . Получено 17 октября 2016 г.
  18. ^ Международный кинофестиваль в Кливленде, избранные фильмы; Kumu Hina: A Place in the Middle Архивировано 27 июня 2016 г. на Wayback Machine
  19. ^ Грэм, Шарин (2004). «Это как одна из тех головоломок: концептуализация гендера среди буги». Журнал гендерных исследований . 13 (2): 107–116. doi :10.1080/0958923042000217800. S2CID  143529152.
  20. ^ Уилкинсон, Сью и Селия Китцингер (1996). «The Queer Backlash» (Ответный ответ квир-сообщества). В Белл, Диана; Ренате Кляйн , ред. (1996). Радикально говоря: возвращенный феминизм . Лондон: Zed Books. стр. 375–382.Цитируется в Weedon, Chris (1999). Феминизм, теория и политика различий . Кембридж, Массачусетс: Blackwell Publishers. стр. 74–75. ISBN 0-631-19824-5.
  21. ^ Хоукс, Гейл Л. (1995). «Переодевание — переодевание в одежду другого пола и сексуальный диссонанс». Журнал гендерных исследований . 4 (3): 261–270. doi :10.1080/09589236.1995.9960612.
  22. ^ "Androgynous". Онлайн-словарь этимологии . Получено 21 декабря 2014 г.
  23. ^ Ститт, Алекс (2020). ACT для гендерной идентичности: всеобъемлющее руководство . Лондон: Jessica Kingsley Publishers. стр. 42–43. ISBN 978-1785927997. OCLC  1089850112.
  24. ^ "Да, Эдди Иззард использует местоимения 'she' и 'her'. И это ее право определять так, как она хочет". PinkNews . 2020-12-30 . Получено 2021-12-10 .
  25. ^ Hodgdon, Barbara (2001), Leggatt, Alexander (ред.), «Сексуальная маскировка и театр гендера», The Cambridge Companion to Shakespearean Comedy , Cambridge Companions to Literature, Кембридж: Cambridge University Press, стр. 179–197, doi :10.1017/ccol0521770440.011, ISBN 978-0-521-77044-6, получено 2023-10-24
  26. ^ ab Couturier, Myriam (2019). «Обзор выставки: гендерная мода». Fashion Studies . 2 (2): 1–9. doi : 10.38055/FS020202 . ISSN  2371-3453.
  27. ^ Bird, Jacob Mallinson (2020). «Haptic Aurality: On Touching the Voice in Drag Lip-Sync Performance». Sound Studies . 6 (1): 45–64. doi : 10.1080/20551940.2019.1640512. S2CID  201507478. Получено 15 октября 2021 г.
  28. ^ "Faux Queens' Bend Gender-Bending". CNN . Reuters. 2000-11-22 . Получено 2021-10-15 .
  29. ^ Рапп, Лейла ; Тейлор, Верта ; Шапиро, Ив (8 июня 2010 г.). «Drag Queens и Drag Kings: The Difference Gender Makes». Sexualities . 13 (275): 278. doi :10.1177/1363460709352725. S2CID  145721360.
  30. ^ Лейбетседер, Дорис (2013). Queer Tracks: Subversive Strategies in Rock and Pop Music. Ash gate Publishing Ltd. ISBN 978-1409472032.
  31. ^ Коннер, Кэти (7 июня 2019 г.). «Хотите попробовать эту штуку с заменой пола и лица, которую все делают? Вот как». CBS Interactive. CNet.
  32. ^ abc Батлер, Джудит. "Performative Acts and Gender Construction: An Essay in Phenomenology and Feminist Theory" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 12 января 2012 г. . Получено 1 июня 2012 г. .
  33. ^ Уилтон, Тэмсин (1995). Лесбийские исследования: установление повестки дня . Routledge. стр. 109. ISBN 0415086566.
  34. ^ Witt, Susan D. (1997). «Влияние родителей на социализацию детей в соответствии с гендерными ролями». Подростковый возраст . 32 (126). Школа домашней экономики и семейной экологии Университета Акрона: 253–259. PMID  9179321. Архивировано из оригинала 20 мая 2012 г. Получено 26 мая 2012 г.
  35. ^ Робинсон, Керри; Дэвис, Кристин. «Девушки-сорванцы и неженки: переговоры молодых девушек о женственности и мужественности». Международный журнал по вопросам равенства и инноваций в раннем детстве . 5 (7): 17–31 . Получено 26 мая 2012 г.
  36. ^ Робертс, AL; Росарио, M.; Корлисс, HL; Коенен, KC; Остин, SB (2012). «Несоответствие гендера в детском возрасте: индикатор риска жестокого обращения в детстве и посттравматического стресса у молодежи». Педиатрия . 129 (3): 410–417. doi :10.1542/peds.2011-1804. PMC 3289524. PMID  22351893 . 
  37. ↑ Свитинг, Адам (30 августа 2007 г.). «Марк Болан: Почему самая красивая звезда все еще сияет» . telegraph.co.uk . Архивировано из оригинала 12.01.2022.
  38. ↑ Николас Пегг (2 декабря 2011 г.). Полное собрание сочинений Дэвида Боуи. Titan Books. стр. 260–65. ISBN 9780857687197.
  39. ^ Сэндфорд, Кристофер (1997) [Впервые опубликовано в 1996]. Боуи: Любить инопланетянина. Time Warner. стр. 73–74. ISBN 0-306-80854-4.
  40. ^ Кауфман, Скотт Барри. «От Джорджа и Леннокса до Гаги и Ламберта: андрогинность, креативность и поп-культура». Psychology Today . Получено 7 июня 2012 г.
  41. ↑ Беррик, Женевьева (28 сентября 2015 г.). «Грейс Джонс снова доказала, что является иконой гендерного равенства, на Hollywood Bowl». SheWired . Получено 17 ноября 2015 г.
  42. ↑ Форман, Катя (2 октября 2015 г.). «Грейс Джонс: Стиль, власть и откровенная сексуальность». BBC News . Получено 17 ноября 2015 г.
  43. ^ "Грейс Джонс: 'У меня немного раздвоение личности'". NPR . 5 октября 2015 г. Получено 17 ноября 2015 г.
  44. ^ Вилмет, Дон Б. (2007). Cambridge Guide to American Theater. Cambridge University Press. стр. 254. ISBN 978-0521835381.
  45. ↑ Эндрюс, Шарлотта Ричардсон (9 мая 2012 г.). «В рок-н-ролле сексуальность и гендер всегда были размыты». The Guardian . Получено 18 ноября 2015 г.
  46. ↑ Aspray, Benjamin (18 января 2015 г.). «Мэрилин Мэнсон: бледный император». Журнал Slant .
  47. ↑ Консидайн, Дж. Д. (15 сентября 1998 г.). «Мэнсон: Крик против природы. Обзор: «Животные» — это жуткая смесь, меняющая гендер и заимствующая жанры. Извини, мама, но это тоже неплохо». The Baltimore Sun. Архивировано из оригинала 19 ноября 2015 г. Получено 18 ноября 2015 г.
  48. ^ "Comic Izzard пропагандирует историю жизни". BBC News. 17 мая 2004 г. Получено 14 ноября 2021 г.
  49. ↑ Рэмптон, Джеймс (23 мая 2004 г.). «Эдди Иззард: крутой трансвестит, который может позаботиться о себе». The Independent . Получено 14 ноября 2021 г.
  50. ^ Уолтерс, Барбара (2009-12-30). "Леди Гага: 'Я люблю андрогинность'". ABC News . Получено 2010-05-03 .
  51. ^ abcd Suter, Rebecca (2013-12-01). «Гендерная изменчивость и экзотизм в японских комиксах для девочек». Asian Studies Review . 37 (4): 546–558. doi :10.1080/10357823.2013.832111. ISSN  1035-7823. S2CID  144598084.

Внешние ссылки