stringtranslate.com

Византийский календарь

Византийская мозаика Сотворение Адама ( Собор Монреале )

Византийский календарь , называемый также римским календарем , [примечание 1] Эра Сотворения Константинополя или Эра Мира ( др.-греч. Ἔτη Γενέσεως Κόσμου κατὰ Ῥωμαίους , [1] также Ἔτος Κτίσεως Κόσμ ου или Ἔτος Κόσμου ; букв. «Римский «год со дня сотворения Вселенной», сокращенно ε.Κ.), — календарь, используемый Восточной Православной Церковью с ок. С 691 по 1728 годы во Вселенском Патриархате . [2] [примечание 2] Это был также официальный календарь Византийской империи с 988 по 1453 год, а также Киевской Руси и России с ок.  с 988 по 1700 год. [примечание 3] Этот календарь использовался также в других областях Византийского государства , например, в Сербии , где он встречается в старых сербских юридических документах, таких как Кодекс Душана , поэтому его также называют сербским календарем .

Календарь был основан на юлианском календаре , за исключением того, что год начинался 1 сентября, а в качестве номера года использовалась эпоха Anno Mundi , полученная из версии Библии Септуагинты . Он поместил дату творения за 5509 лет до воплощения Иисуса и характеризовался определенной тенденцией, которая уже была традицией среди евреев и ранних христиан, отсчитывать годы от рассчитанного основания мира (лат. Annus Mundi или Ab Origine Mundi — «АМ»). [примечание 4] Его первый год, обозначающий предполагаемую дату создания , был с 1 сентября 5509 г. до н.э. по 31 августа 5508 г. до н.э. Таким образом, текущий год (2024 г. н.э.) составит 7532 (7532 до 1 сентября и 7533 после 1 сентября).

История

Сотворение Адама и Евы (русская икона, 18 в.)

Впервые термин встречается в трактате монаха и священника Георгия (638–39 гг. н.э.), который упоминает в своем труде все основные варианты «Мировой эры». [4] [5] Георгиос утверждает, что главным преимуществом Мировой эры является общая отправная точка астрономических лунных и солнечных циклов, а также цикла индиктов , обычной системы датирования в Византии с VI века. Он также считал его наиболее удобным для пасхальных вычислений . Сложные расчеты 19-летнего лунного и 28-летнего солнечного циклов в рамках этой мировой эпохи позволили ученым открыть космическое значение определенных исторических дат, таких как рождение или распятие Иисуса . [6]

Эта дата претерпела незначительные изменения, прежде чем была окончательно утверждена в середине VII века, хотя ее предшественники были разработаны ок. 412 год нашей эры. Ко второй половине VII века Эра Сотворения была известна в Западной Европе , по крайней мере, в Великобритании. [5] [примечание 5] К концу 10-го века (около 988 года нашей эры), когда эта эпоха появилась в официальных правительственных отчетах, единая система получила широкое признание во всем восточно-римском мире.

В конечном итоге было рассчитано, что эра началась 1 сентября, и считалось, что Иисус родился в 5509 году от сотворения мира. [7] [примечание 6] Таким образом, историческое время отсчитывалось от сотворения мира, а не от рождения Христа, как это было на западе после системы Anno Domini , принятой между 6-м и 9-м веками. Восточная церковь избегала использования системы Anno Domini Дионисия Exiguus , поскольку дата рождения Христа обсуждалась в Константинополе еще в 14 веке.

Византийский календарь был идентичен юлианскому календарю, за исключением того, что:

Високосный день византийского календаря был получен таким же образом, как и бисекстильный день исходной римской версии юлианского календаря, путем удвоения шестого дня перед мартовскими календами , т. е. путем удвоения 24 февраля.

Византийская мировая эра постепенно была заменена в Восточной Православной Церкви христианской эрой (Anno Domini), которую первоначально использовал Патриарх Феофан I Карик в 1597 году, затем Патриарх Кирилл Лукарис в 1626 году, а затем официально установил Церковь в 1728 году. [2] [примечание 2] Между тем, получив православие от Византии, Россия унаследовала православный календарь, основанный на византийской эпохе (переведенный на славянский язык) . После распада Византийской империи в 1453 году эта эпоха продолжала использоваться Россией, которая стала свидетелем милленаристских движений в Москве в 1492 году нашей эры (7000 утра). [примечание 10] Только в 1700 году нашей эры византийский календарь в России был изменен Петром Великим на юлианский календарь . [14] Он до сих пор составляет основу традиционных православных календарей. Сентябрь 2000 года начался в 7509 году. [примечание 11]

Возраст мира

Бог как архитектор мира (фронтиспис библейского морализа , ок. 1220–1230)

Самые ранние из дошедших до нас христианских сочинений о возрасте мира согласно библейской хронологии принадлежат Феофилу (115–181 гг. н. э.) в его апологетическом труде «Автолику » [15] и Юлию Африканскому (200–245 гг. н. э.) в его «Пяти книгах Хронология . [16] Оба этих ранних христианских автора, следуя версии Ветхого Завета Септуагинты , определили возраст мира примерно в 5530 лет на момент рождения Христа. [17]

Бен Цион Вахолдер указывает, что сочинения отцов церкви по этому вопросу имеют жизненно важное значение (хотя он и не согласен с их хронологической системой, основанной на подлинности Септуагинты по сравнению с подлинностью масоретского текста ), поскольку через Христианские хронографы сохранили окно в более ранние эллинистические библейские хронографы [примечание 12] :

Огромные интеллектуальные усилия были затрачены в эллинистический период как евреями, так и язычниками , чтобы определить дату сотворения мира , потопа , исхода , строительства Храма ... В ходе своих исследований такие люди, как Татиан Антиохийский (процветал в 180 г.), Климент Александрийский (умер до 215 г.), Ипполит Римский (умер в 235 г.), Юлий Африканский Иерусалимский (умер после 240 г.), Евсевий Кесарийский в Палестине (260–340 гг.) и Псевдо-Юстин часто цитировали своих предшественников, греков. -Еврейские библейские хронографы эллинистического периода, что позволяет различить более отдаленные знания. [18]

Еврейский писатель- эллинист Деметрий Хронограф (процветающий в 221–204 гг. до н. э.) написал «О царях Иудеи » , в котором речь шла о библейской экзегезе, главным образом хронологии; он вычислил дату потопа и рождения Авраама точно так же, как в Септуагинте , [примечание 13] и первым установил Annus Adami (Эру Адама), предшественник еврейской мировой эры , а также Александрийской и Византийской эпох творения. .

Александрийская эпоха

Александрийская эпоха ( греч . Κόσμου ἔτη κατ' Ἀλεξανδρεῖς , Kósmou étē kat'Alexandreîs ), возникшая в 412 году нашей эры, была предшественницей византийской эпохи. После первоначальных попыток Ипполита , Климента Александрийского и других [примечание 14] александрийское вычисление даты творения было установлено как 25 марта 5493 г. до н.э. [20]

Александрийский монах Панодор отсчитал 5904 года от Адама до 412 года нашей эры. Его годы начались 29 августа, что соответствует Первому Тоту , египетскому новому году. [21] Аннианос Александрийский , однако, предпочел стиль Благовещения [ необходимы разъяснения ] в качестве Нового года, 25 марта, и сместил эру Панодора примерно на шесть месяцев, чтобы она началась 25 марта. Это создало Александрийскую эру, первый день которой был первым днем ​​пролептического [примечание 15] текущего Александрийского гражданского года, 29 августа 5493 г. до н.э., с церковным годом, начавшимся 25 марта 5493 г. до н.э.

В этой системе мастерски представлено мистическое совпадение трёх главных дат мировой истории: начала Творения, Воплощения и Воскресения Иисуса Христа. Все эти события произошли, по александрийскому летоисчислению, 25 марта; при этом первые два события были разделены периодом ровно в 5500 лет; первое и третье произошли в воскресенье — священный день начала Творения и обновления его Христом. [5]

Дионисий Александрийский ранее решительно цитировал мистические обоснования выбора 25 марта в качестве начала года:

25 марта считалось годовщиной самого Сотворения мира. Это был первый день года по средневековому юлианскому календарю и номинальное весеннее равноденствие (это было фактическое равноденствие в то время, когда первоначально был разработан юлианский календарь). Учитывая, что в этот день был зачат Христос, 25 марта превратилось в праздник Благовещения, за которым через девять месяцев должно было последовать празднование Рождества Христова, Рождества Христова, 25 декабря.

Александрийская эра от 25 марта 5493 года до нашей эры была принята отцами церкви, такими как Максим Исповедник и Феофан Исповедник , а также такими летописцами, как Георгий Синцелл . Его поразительный мистицизм сделал его популярным в Византии, особенно в монашеских кругах. Однако у этого шедевра христианского символизма было два серьезных слабых места: историческая неточность в отношении даты воскресения Иисуса , определенной его пасхальными вычислениями [примечание 16] , и его противоречие с хронологией Евангелия от Иоанна относительно даты распятие Иисуса в пятницу после Пасхи. [5]

Chronicon Paschale , венецианское издание 1729 года.

Пасхальный хроникон

Новый вариант Мировой Эры был предложен в « Пасхальном хронике» , ценной византийской универсальной летописи мира, составленной около 630 года нашей эры каким-то представителем антиохийской научной традиции. [5] В основу его лег хронологический список событий, простирающийся от сотворения Адама до 627 года нашей эры. Хронология автора основана на цифрах Библии и начинается с 21 марта 5507 года.

По своему влиянию на греко-христианскую хронологию, а также по причине своего широкого охвата « Пасхальный хроник» занимает свое место рядом с Евсевием и летописью монаха Георгия Синцелла [22] , имевшей столь важное значение в средние века; но по форме он уступает этим произведениям. [23]

К концу X века византийская эра, которая была зафиксирована на 1 сентября 5509 года до нашей эры, по крайней мере, с середины VII века (отличаясь на 16 лет от александрийской даты и на 2 года от Пасхальной хроники ) , стала широко распространенной. принятый календарь по преимуществу для халкидонского православия.

Счета в Отцах Церкви

Иоанн Златоуст в своей проповеди « О кресте и разбойнике » говорит , что Христос «открыл нам сегодня рай , который оставался закрытым около 5000 лет». [24]

Исаак Сирин в «Проповеди» пишет, что до Рождества Христова «на пять тысяч лет пятьсот с лишним лет оставил Бог Адама (т. е. человека) трудиться на земле». [25]

Августин Гиппопотам пишет в «Городе Божием » (написано в 413–426 гг. н. э.):

«Давайте опустим догадки людей, которые не знают, что они говорят, когда говорят о природе и происхождении человеческого рода... Они обмануты теми в высшей степени лживыми документами, которые утверждают, что дают историю многих тысяч лет, хотя подсчитав по священным писаниям, мы находим, что не прошло и 6000 лет ( Город Божий 12:10)». [17]

Августин далее говорит, что древнегреческая хронология «не превосходит истинного описания продолжительности мира, как оно дано в наших документах (т. е. в Священном Писании ), которые поистине священны».

Ипполит Римский (ок. 170–235) на библейских основаниях утверждал, что рождение Иисуса произошло в 5500 году утра, и считал, что рождение Христа произошло в день Пасхи, делая вывод, что его месяцем было 25 марта [26] ( см. Александрийскую эпоху ). Он дал следующие интервалы:

«...от Адама до потопа 2242 года, потом до Авраама 1141 год, потом до Исхода 430 лет, потом до Пасхи Иисуса Навина 41 год, потом до Пасхи Езекии 864 года, потом до Пасхи Иосии 114 лет . лет, оттуда до Пасхи Ездры сто семь лет, и оттуда до Рождества Христова 563 года». [26]

В своем «Комментарии к Даниилу» , одном из своих ранних произведений, он продолжает излагать дополнительные причины для принятия даты 5500 утра:

«Сначала он цитирует Исх., XXV, 10 и далее, и указывая, что длина, ширина и высота ковчега завета составляют в общей сложности 5½ локтей, говорит, что они символизируют 5500 лет от Адама , в конце которых Спаситель был Затем он цитирует из Ин. 19:14 « было около шестого часа » и, понимая под этим 5½ часов, принимает каждый час за соответствие тысяче лет жизни мира...» [26]

Около 202 года нашей эры Ипполит считал, что Иисус родился на 42-м году правления Августа и что он родился в 5500 году утра. [примечание 17] В своем комментарии к книге Даниила ему не нужно было устанавливать точный год рождения Иисуса; его не заботит день недели, число месяца или даже год; для его цели было достаточно показать, что Христос родился во дни Августа в 5500 часов утра.

Счета византийских авторов

После указа Юстиниана в 537 году нашей эры о том, что все даты должны включать Индикт , унификация теологической даты творения (пока еще не окончательной) с административной системой циклов Индиктия стала широко упоминаться среди византийских авторов, для которых индикт был стандартное измерение времени.

В официальных документах

В 691 году нашей эры мы находим Эру Сотворения в Деяниях Пятишестого Собора :

... по состоянию на пятнадцатый день января прошлого года, в последнем четвертом Индикте , в шесть тысяч сто девяносто год » [28]

Эту эпоху мы находим также в датировке так называемого Послания трех Патриархов императору Феофилу (индиктион 14 апреля 6344 г. = 836 г. н.э.).

К 10 веку византийская эра упоминается в новеллах 947, 962, 964 годов нашей эры и, скорее всего, в 988 году нашей эры, датированных таким образом, а также в Акте патриарха Николая II Хрисоберга в 987 году нашей эры . 5]

Основным трудом Иоанна Скилица (ок. 1081–1118) является «Синопсис историй» , который охватывает период правления византийских императоров от смерти Никифора I в 811 году до низложения Михаила IV в 1057 году; она продолжает летопись Феофана Исповедника . Цитируя его как пример распространенного византийского метода датировки, он ссылается на императора Василия, написав, что:

В 6508 [1000 году] в тринадцатом индикте император послал большие силы против болгарских укреплённых позиций (кастр) на дальней стороне Балканских (Хаймос) гор...» [7]

Никита Хониат (ок. 1155–1215), которого иногда называли Акоминатом, был византийским греческим историком. Его главная работа — это «История» в двадцати одной книге периода с 1118 по 1207 год. Опять же, пример метода датировки можно увидеть, когда он ссылается на падение Константинополя в ходе четвертого крестового похода следующим образом:

Царица городов пала перед латинянами в двенадцатый день апреля седьмого индикта 6712 [1204] года» .

Историк Дукас , писавший ок. 1460 год нашей эры, дает подробный отчет об Эре Сотворения. Хотя история Дукаса и несовершенна по стилю, она одновременно рассудительна и достоверна и является наиболее ценным источником о последних годах существования Византийской империи.

От Адама, первого человека, созданного Богом, до Ноя, во времена которого произошел потоп, было десять поколений. Первое, которое было от Бога, было от Адама. Вторым, через 230 лет, был Сиф, рожденный от Адама. Третьим, через 205 лет после Сифа, был Енос , рожденный от Сифа. Четвертым, через 190 лет после Еноса, был Кайнан, рожденный от Еноса. Пятым, через 170 лет после Кайнана, был Малахил , рожденный от Кайнана. Шестым, через 165 лет после Махалила, был Иаред, рожденный от Махалила. Седьмым, через 162 года после Иареда, был Енох, рожденный от Иареда. Восьмым, через 165 лет после Еноха, был Мафусаил, рожденный от Еноха. Девятым, через 167 лет после Мафусаила, был Ламех, рожденный от Мафусала. Десятым, через 188 лет после Ламеха, был Ной. Ною было 600 лет, когда водный потоп обрушился на землю. Таким образом, от Адама до потопа можно отсчитать 2242 года.

От потопа до Авраама также десять поколений, насчитывающих 1121 год. Аврааму было семьдесят пять лет, когда он переселился в землю Ханаанскую из Месопотамии, и, прожив там двадцать пять лет, родил Исаака . Исаак родил двух сыновей, Исава и Иакова. Когда Иакову было 130 лет, он отправился в Египет со своими двенадцатью сыновьями и внуками, числом семьдесят пять. И жил Авраам с потомством своим в земле Ханаанской 433 года, и, размножившись, насчитали двенадцать колен; множество в 600 000 начислено от двенадцати сыновей Иакова, имена которых таковы: Рубен, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон, Неффалим, Гад, Ашер, Дан, Иосиф и Вениамин.

Потомками Левия были Моисей и Аарон; последний был первым из священства, в то время как Моисей был назначен править. На восьмидесятом году своей жизни он прошел через Красное море и вывел свой народ из Египта. Этот Моисей процветал во времена Инаха [сына Океана и царя Аргоса], который был первым [греческим] царем, который правил. Таким образом, евреи более древние, чем греки.

Оставаясь в пустыне сорок лет, они двадцать пять лет правили Иисусом Навином и судьями в течение 454 лет до правления Саула, первого царя, поставленного ими. В первый год его правления родился великий Давид. Таким образом, от Авраама до Давида насчитывается четырнадцать поколений, всего 1024 года. От Давида до переселения в Вавилон [586 г. до н.э.] прошло четырнадцать поколений общей продолжительностью 609 лет. От вавилонского плена до Христа четырнадцать поколений, всего 504 года.

По последовательности чисел вычисляем число 5500 лет от времени первого Адама до Христа. [30]

Византийский менталитет

Буквальные дни творения

Даже самые мистические отцы, такие как св. Исаак Сирин, безоговорочно принимали общепринятое понимание Церкви, согласно которому мир был сотворен «более или менее» в 5500 г. до н. э . Как о. Серафим Роуз отмечает:

«Святые отцы (вероятно, единогласно), конечно, не сомневаются, что хронология Ветхого Завета , начиная с Адама , должна быть принята «буквально» . Отцы ( св. Исаак Сирин , св. Григорий Палама и др.) были вполне уверены, что Адам жил буквально около 900 лет, что между сотворением и рождением Христа прошло около 5500 лет («более или менее») . [31]

Для ранних христиан сотворение мира не было ни вопросом догмы , ни космологической проблемой. В рамках истории , сосредоточенной на человеке, это был божественный акт, реальность которого не вызывала никаких сомнений. [32] [примечание 6]

Часы литургического дня

В византийский период день делился на два 12-часовых цикла, фиксируемых восходом и заходом солнца.

«Следуя римскому обычаю, византийцы начинали свой календарный день ( нихтемерон ) в полночь, причем первый час дня ( гемера ) наступал на рассвете. Третий час отмечал середину утра, шестой час — полдень, а девятый час — полдень. Вечер ( геспера ) начинался в 11-й час, а с заходом солнца наступал первый час ночи ( apodeipnon ). Интервал между закатом и восходом солнца ( nyx ) делился на 12 часов так же, как и традиционные «дорожные часы» ( vigiliae ) римских времен». [33]

Дни литургической недели

Маркус Раутман указывает, что семидневная неделя была известна во всем древнем мире. В римском календаре каждому дню недели было присвоено одно из планетарных божеств. Византийцы, естественно, избегали использования этих латинских названий с их языческими отголосками. Они начинали свою неделю с « Дня Господня » ( Кириаке ), за которым следовала упорядоченная последовательность пронумерованных дней: Деутера («второй»), Трите («третий»), Тетарте («четвертый») и Пемпте («пятый»). ), день «приготовления» ( Параскева ) и, наконец, Сабаттон . [34]

Каждый день посвящался воспоминанию одного события из жизни Христа или Богородицы или нескольких мучеников или святых, у которых отмечаемые праздники постепенно затмевали традиционные праздники. Кириаке рассматривался как день воскресения Христа, а также как первый и восьмой день недели, точно так же, как Христос был альфой и омегой космоса, существующим как до, так и после времени. Второй день недели признавал ангелов , «вторичные светила, первыми отражениями первичного излияния света», точно так же, как солнце и луну наблюдали в течение римской недели. Иоанна Крестителя , предтечу (Продрома) Христа, чествовали в третий день. И второй, и третий дни рассматривались как повод для покаяния. Четвертый и шестой дни были посвящены Кресту . Четвертый день Богородице и ее оплакивание потери сына и шестой день (Параскея) как день Распятия Господня , с пением святых песен и постом в память этих событий. Святителя Николая чествовали в пятый день недели, а день Сабатон отводился для святых и всех усопших верующих. Этот порядок до сих пор используется в Православной церкви и Восточно-католических церквях. [35]

Особый порядок пения гимнов был установлен для каждого дня восьминедельного цикла, «Октоиха (литургии) ». Этот цикл начинается в первое воскресенье после Пасхи («Фома-воскресенье») и содержит тексты, содержание которых отражает смысл дней недели. Гимны, исполняемые в течение этих восьми недель, исполнялись с использованием восьми различных ладов, также называемых Octoechoi . [36]

Историческая перспектива и когнитивная основа

Что касается вопросов о научной точности описания творения в книге Бытия , а также о различных точках зрения на эволюцию , Восточная Православная Церковь не догматизировала какую-либо конкретную точку зрения. Догматически провозглашается, что Единый Триединый Бог сотворил все сущее, и что человек создан уникальным образом и один только создан по образу и подобию Божию (Быт. 1:26,27). [37]
Вступительные слова Никейского Символа веры , центрального доктринального положения христианства, утверждают, что Единый Истинный Бог есть источник всего сущего, как физического, так и духовного, как живого, так и неживого: «Мы верим в единого Бога, Отца Вседержителя, Создатель Неба и Земли, а также всего видимого и невидимого». Кроме того, наше возрождение во Христе и воскресение мертвых часто называют «новым творением» (2 Кор. 5:17; Откр. 21:1). [38]

Краткое содержание

Поскольку греческие и римские методы исчисления времени были связаны с определенными языческими обрядами и обрядами, христиане в ранний период начали перенимать еврейскую практику отсчета своих лет от предполагаемого периода сотворения мира . [45]

В настоящее время с использованием библейской модели существуют две доминирующие даты творения: около 5500 г. до н.э. и около 4000 г. до н.э. Они рассчитаны на основе генеалогий в двух версиях Библии, причем большая часть различий возникает из-за двух версий Бытия . Более старые даты отцов церкви в византийскую эпоху и в ее предшественницу, Александрийскую эпоху, основаны на греческой Септуагинте . Более поздние даты ашерской хронологии и еврейского календаря основаны на еврейском масоретском тексте .

Отцы прекрасно знали о расхождении в несколько сотен лет между греческой и еврейской ветхозаветной хронологией, [ прим. 18] , и это их не смущало; они не придирались к годам и не беспокоились о том, что стандартный календарь точен «до самого года»; достаточно того, что речь идет, вне всякого сомнения, о нескольких тысячах лет, включая жизнь конкретных людей, и это никоим образом не может быть истолковано как миллионы лет или целые эпохи и расы людей. [47]

По сей день традиционные православные христиане используют византийское исчисление мировой эры в сочетании с годом Anno Domini (AD). Обе даты фигурируют в краеугольных камнях православной церкви, церковных календарях и официальных документах. Церковный новый год по-прежнему отмечается 1 сентября (или 14 сентября по григорианскому календарю для тех церквей, которые следуют юлианскому календарю ). Сентябрь 2022 года ознаменовал начало 7531 года этой эры.

Смотрите также

Другие иудео-христианские эпохи

Примечания

  1. ↑ Термин «Византия» был впервые применен к Восточной Римской империи немецким историком Иеронимом Вольфом в 1557 году, позже популяризирован французскими учеными в 18 веке для обозначения Римской империи после того, как резиденция Империи была перенесена из Рима в Константинополь. «Восточная Римская империя» сама по себе является еще одним анахроничным термином, который использовался только после османского завоевания. Граждане империи называли себя Romaioi («римляне»), их императором был «римский император», а их империей была Basileia ton Romaion («Империя римлян»). Латинский Запад обозначил империю как «Румыния», а мусульмане – как «Рум».
  2. ^ ab (на греческом) "Εἰς ὅλα τὰ πατριαρχικὰ ἕγγραφα μέχρι Φεβρ. 1596 γίνεται χρῆσις τῆς Ἴνδικτιὤνος καὶ τῆς ἀπὸ κτίσεως κόσμου χρονολογίας, ἐνῶ ἡ μετὰ Χριστὸν χρονολογίαν χρησιμοποιεῖτα ι διἀ πρώτην φορἀν ὕπὸ τοῦ πατριάρχου Θεοφἀνους Ά κατἀ Φεβρ. 1597, κατὀπιν ὕπὸ Κυλλλ ου τοῦ Λουκἀρεως τὀ 1626, καθιεροῦται δἐ ἐπισἡμως ὕπὸ τῆς Ἐκκλησίας τὀ 1728, ἐπικρατησ ἀσης τῆς ἀπὀ Χριστοῦ μετἀ τῆς Ἴνδικτιῶνος (Κ. Δελικἀνη, ἔνθ' ἄν., Β', κβ'. Φ. Βαδεᴼ ου, ἔνθ' ἄν., Γ', 94, Κωνσταντινοὐπολις 1912).» [2]
  3. ^ «Эра Византии... часто цитируемая в форме annus mundi , обычна на Востоке с седьмого века и практически неизвестна на Западе. мирские даты, вычисленные Евсевием-Иеронимом (5198 г. до н.э.), Александрийская эра (5502 г. до н.э.), эра Ипполита (5500 г. до н.э.), еврейская эра (3761 г. до н.э.) и дата Вульгаты 3952 г. до н.э., рассчитанная Бедой. Византийская эпоха пережила захват Константинополя и все еще использовалась в России до конца семнадцатого века». [3]
  4. ↑ Примечательно, что эта же самая фраза – «от создания мира» или «от начала времен» ( греч . από καταβολής κόσμου , Apo Kataboles Kosmou ) – неоднократно встречается в Новом Завете , в Евангелии от Матфея 25:34, Луки 11:50, Евреям 4:3, 9:26 и Откровение 13:8, 17:8 . Эпохи Anno Mundi могут отражать желание использовать удобную отправную точку для исторических вычислений, основанных на Священном Писании .
  5. ^ PL XC, 598 877 (Псевдо-Беда).
  6. ^ ab "Хотя хронология как историческая форма очень древняя, она сильно развилась с появлением христианства. Она стала важным средством религиозной полемики, навязала и развила хронологические рамки Библии с апологетическим и полемическим целями и достигла самого Однако мы настолько пропитаны историографической мыслью, порожденной позитивизмом девятнадцатого века , что нам трудно признать хронологию важной досовременной формой исторического письма, используя приемы, методы и предположения, которые могут быть рассматривается как основополагающее для изучения историографии ». [8]
  7. ↑ Около 462 года Византийский Индиктион был перенесен с 23 сентября на 1 сентября, где он и оставался на всей остальной территории Византийской империи, что представляет собой нынешнее начало церковного года. В 537 году Юстиниан постановил, что все даты должны включать индикт , поэтому он был официально принят как один из способов определения византийского года и стал обязательным.
  8. ^ Это отличалось от статуса греков, живших в Западной империи, которые обычно использовали датирование в римском стиле даже на своем родном языке. [11]
  9. ↑ В тех случаях, когда византийцы действительно использовали римский метод датировки, они фактически могли неправильно его понять и считать, что «третья из календ» относится к третьему дню месяца, а не к дню перед концом месяца. предыдущий месяц. [12]
  10. ^ "По русским исчислениям, 1492 год ознаменовал завершение седьмого тысячелетия творения, и пророки и провидцы приходили в восторг или опасались, в зависимости от вкуса. Календари прекратились в 1492 году. Были скептики, но они официально дезавуировались, даже преследовались. В 1490 году московский патриарх проводил инквизицию против еретиков, пытая своих жертв до тех пор, пока они не признавались в необоснованном осуждении учения о Троице и святости субботы. мир действительно был на грани конца». [13]
  11. ^ Чтобы преобразовать нашу эру в византийскую, добавьте 5509 лет с сентября по декабрь и 5508 лет с января по август.
  12. ^ Эратосфен Киренский (275–194 до н. э.) представлял современную александрийскую науку; Евполем , палестинский еврей и друг Иуды Маккавея , писавший в 158 г. до н. э., считается первым историком, синхронизировавшим греческую историю в соответствии с теорией о Моисеевом происхождении культуры. Ко времени I века до нашей эры мировая хроника синхронизировала еврейскую и греческую историю и получила международное распространение: Александр Полигистор (расцвет в 85-35 до н.э.); Варрон (116–27 до н. э.); Птолемей, жрец Мендеса (50 г. до н.э.), которого цитирует Татиан ( Oratio ad Graecos , 38); Апион (I век нашей эры); Трасилл (до 36 г. н.э.); и Таллом (1 век нашей эры) - все цитируемые хроники, в которых указаны даты Ноахского потопа и исхода. [18]
  13. ^ Из орфографии имен собственных и различных используемых выражений видно, что Деметрий использовал текст Септуагинты Библии .
  14. ^ «Эра Антиохии» (5492 г. до н. э.) и «Эра Александрии» (5502 г. до н. э.) изначально были двумя разными образованиями, различавшимися на 10 лет. Оба они широко использовались раннехристианскими авторами, принадлежавшими к Александрийской и Антиохийской церквям. Однако после 284 года нашей эры две эпохи совпали, установившись в 5492 году до нашей эры. Следовательно, существуют две отдельные эпохи Александрии: одна использовалась до, а другая после воцарения Диоклетиана. [19]
  15. ^ Календарь, полученный путем расширения раньше, чем его изобретение или реализация, называется пролептической версией календаря.
  16. ^ В обычно используемом 19-летнем пасхальном лунном цикле не было года, когда Пасха (первое весеннее полнолуние, 14 нисана) совпадала бы с пятницей и традиционной датой Страстей, 25 марта; согласно александрийской системе, датой должно было быть Anno Mundi 5533 = 42(!) н.э.
  17. ^ Вполне вероятно, что его отсчет ведется от 43 г. до н.э., года, когда Октавиан был объявлен консулом сенатом и народом и признан приемным сыном и наследником Цезаря. Епифаний ( Герес ) также относит рождение Иисуса к 42-му году Августа , когда Октавий Август xiii и Силан были консулами; и они были консулами во 2 г. до н.э. [27]
  18. ↑ Обратите внимание, что, согласно Вахольдеру, хронология Иосифа Флавия для допотопного периода (до потопа) соответствует LXX , но для ноахитов (после потопа) он использовал еврейский текст. Он выбрал этот метод для решения проблемы двух хронологических систем. [46]

Рекомендации

  1. ^ Павел Кузенков. «Сколько лет миру?: Византийская эпоха и ее соперники». Институт всеобщей истории, Москва, Россия. В: Элизабет Джеффрис, Фиона К. Хаарер, Джудит Гиллиланд. Материалы 21-го Международного конгресса византийских исследований: Лондон, 21–26 августа 2006 г.: Vol. 3, Рефераты сообщений. Ashgate Publishing, Ltd., 2006. стр. 23–24.
  2. ^ abc (на греческом языке) «Οικουμενικόν Πατριαρχείον», ΘΗΕ, τόμ. 09, εκδ. Μαρτίνος Αθ., Αθήνα 1966, στ. 778.
    (на английском языке) «Вселенский Патриархат». Религиозно-этическая энциклопедия . Том. 9., Афины, 1966. с. 778.
  3. ^ Р. Дин Уэр. «Средневековая хронология: теория и практика». В: Джеймс М. Пауэлл. Средневековые исследования: Введение, второе издание. Издательство Сиракузского университета, 1992. стр. 252–277. п. 262.
  4. ^ О. Дикамп, «Der Mönch und Presbyter Georgios, ein unbekannter Schriftsteller des 7. Jahrhunderts», Byzantinische Zeitschrift 9 (1900) 14–51.
  5. ^ abcdef Павел Кузенков (Москва). «Сколько лет миру? Византийская эпоха κατα Ρωμαίους и ее соперники. Архивировано 15 июля 2011 года в Wayback Machine ». 21-й Международный конгресс византийских исследований , Лондон, 2006. стр. 2–4.
  6. ^ Профессор доктор Маркус Луи Раутман. Архивировано 1 февраля 2009 г. в Wayback Machine . "Время." В повседневной жизни Византийской империи. Издательская группа Greenwood, 2006. стр. 7.
  7. ^ аб Пол Стивенсон. «Переводы из византийских источников: Имперские столетия, ок. 700–1204: Джон Скилицес, «Synopsis Historion» : 6508 год, в 13-м индикте: византийская система датирования. Архивировано 8 ноября 2016 г. в Wayback Machine » . Ноябрь 2006 г.
  8. ^ Варона, Патрисия. «Хронология и история в Византии». Греческие, римские и византийские исследования 58 (2018) 389–422. п. 389.
  9. ^ Ньютон, Роберт Р. (1972), Средневековые хроники и вращение Земли , Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, стр. 515.
  10. ^ Батчер, Кевин (2003), Римская Сирия и Ближний Восток, Лос-Анджелес: Getty Publications, стр. 127, ISBN 9780892367153.
  11. ^ Солин, Хейкки (2008), «Наблюдения за формой грека де Индикации календарей римлян в Риме в имперской эпохе», Bilinguisme Greco-Latin et Épigraphie: Actes du Colloque, 17–19 мая 2004 г. , Collection de la Maison de l «Orient et de la Méditerranée» , № 37, Série Épigraphique et Historique , № 6, Лион: Maison de l'Orient Méditerranéen, стр. 259–272.. (На французском)
  12. ^ Сеттон, Кеннет Мейер (1976), Папство и Левант (1204–1571), Vol. I: Тринадцатый и четырнадцатый века, Мемуары АПС , Том. 114, Филадельфия: Американское философское общество, с. 71, ISBN 9780871691149.
  13. ^ Фелипе Фернандес-Арместо. 1492: Год начала нашего мира. A&C Black, 2011. с. 148.
  14. ^ Профессор Чарльз Эллис (Бристольский университет). Русский календарь (988–1917 гг.). Литературная энциклопедия . 25 сентября 2008 г.
  15. ^ Феофил Антиохийский . Феофил Антиохийский Автолику. Книга III. Глава XXIV (Хронология от Адама) – Гл. XXVIII (Ведущие хронологические эпохи).
  16. ^ Юлий Африканский . Сохранившиеся сочинения III. Сохранившиеся фрагменты пятикнижной хронографии Юлия Африканского.
  17. ^ аб о. Серафим Роуз . БЫТИЕ, ТВОРЕНИЕ и РАННИЙ ЧЕЛОВЕК: Православное христианское видение . Братство Святого Германа Аляскинского, Платина, Калифорния, 2000. с. 236.
  18. ^ аб Бен Цион Вахолдер. «Библейская хронология в эллинистических мировых хрониках». в The Harvard Theological Review , Vol.61, No.3 (июль 1968 г.), стр. 451–452.
  19. ^ «Эпоха: Эра Антиохии и Эра Александры». В: Популярная энциклопедия: общий словарь по искусству, науке, литературе, биографии, истории и политической экономии. (Том 3, Часть 1). Глазго: Блэки и сын, 1841. с. 73.
  20. ^ Элиас Дж. Бикерман. Хронология Древнего мира . 2-е издание. Издательство Корнельского университета. 1980. с. 73.
  21. ^ Преподобный Филип Шафф (1819–1893), Эд. «Эра». Энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога . Новое издание, 13 томов, 1908–14. Том. 4, стр. 163.
  22. ^ Джордж Синкеллос . Хронография Георгия Синкеллоса: византийская хроника всеобщей истории от сотворения мира . Перевод Профессор доктор Уильям Адлер и Пол Таффин. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2002.
  23. ^ Ван дер Эссен, Л. «Chronicon Paschale». В Католической энциклопедии (Новое пришествие) . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908.
  24. ^ Святитель Иоанн Златоуст. Проповедь «О кресте и разбойнике» 1:2.
  25. ^ Святой Исаак Сирин. Проповедь 19, русское издание, с. 85 [Проповедь 29, английское издание, с. 143].
  26. ^ abc Джордж Огг. «Ипполит и начало христианской эры». в Vigiliae Christianae , Том 16, № 1 (март 1962 г.), с. 4-6.
  27. ^ Джордж Огг. «Ипполит и начало христианской эры». в Vigiliae Christianae , Том 16, № 1 (март 1962 г.).
  28. ^ Руль (педальон) : метафорического корабля Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви православных христиан, или всех священных и божественных канонов святых и прославленных Апостолов, святых Соборов, как вселенских, так и региональных, и об отдельных отцах, как это воплощено в оригинальном греческом тексте, ради аутентичности, и объяснено на народном языке, чтобы сделать их более понятными для менее образованных людей. Комп. Иеромонах Агапий и монах Никодим. Впервые напечатано и опубликовано в 1800 году нашей эры. Пер. Д. Каммингс, из 5-го издания, опубликованного Иоанном Николаидесом (Кесисоглу Кесарийский) в Афинах, Греция, в 1908 году (Чикаго: Православное христианское образовательное общество, 1957; репортаж, Нью-Йорк, Нью-Йорк: Luna Printing Co., 1983). .
  29. ^ Никита Хониат. О, город Византийский, Анналы Никиты Хониата. Перевод Гарри Дж. Магулиас. Издательство государственного университета Уэйна, Детройт, 1984. с. 338
  30. ^ Дукас (ок. 1460 г.). Упадок и падение Византии перед турками-османами . Аннотированный перевод Гарри Дж. Магулиаса. Издательство государственного университета Уэйна, 1975. стр. 57–58.
  31. ^ О. Серафим Роуз . БЫТИЕ, ТВОРЕНИЕ и РАННИЙ ЧЕЛОВЕК: Православное христианское видение . Братство Святого Германа Аляскинского, Платина, Калифорния, 2000. стр. 539–540.
  32. ^ Рише, Паскаль. «Сотворение мира и рождение летоисчисления». Comptes Rendus Geoscience . Том 349, выпуск 5, сентябрь 2017 г., с. 228.
  33. ^ Профессор доктор Маркус Луи Раутман. Архивировано 1 февраля 2009 г. в Wayback Machine . "Время." В повседневной жизни Византийской империи. Издательская группа Greenwood, 2006. стр. 3.
  34. ^ Профессор доктор Маркус Луи Раутман. Архивировано 1 февраля 2009 г. в Wayback Machine . "Время." В повседневной жизни Византийской империи. Издательская группа Greenwood, 2006. стр. 5.
  35. ^ Вулпер, П. Николай. «Ритмический организм церкви». Кирченьяхр (на немецком языке).
  36. ^ Пантели, Мария; Пурвинс, Хендрик (2013). «Количественное сравнение теории хризантина и практики настройки гаммы, шагов и значимости октоиха в византийском пении». Журнал исследований новой музыки. 42 (3): 205–221.
  37. ^ Православная учебная Библия . Свято-Афанасийская академия православного богословия. Элк Гроув, Калифорния, 2008. с. 2.
  38. ^ Православная учебная Библия . Свято-Афанасиевская академия православного богословия. Элк Гроув, Калифорния, 2008. с. 1778.
  39. ^ О. Стэнли С. Харакас. Православная Церковь: 455 вопросов и ответов . Издательство Light & Life, Миннеаполис, 1988. стр. 88,91.
  40. ^ Косташ, Дору. (2019). «Православное учение о творении в эпоху науки». Журнал православных христианских исследований 2.1: 43–64. 10.1353/joc.2019.0003.
  41. ^ Аб Храмов, Александр В. (2017). «Вписывание эволюции в христианскую веру: восточно-православный подход». Международный журнал православного богословия 8:1: 75-105. урна:nbn:de:0276-2017-1053.
  42. ^ Проф. о. Арсений Иоанн Креститель Виберт ( СС ). Древняя история: от создания до падения Западной империи в 476 году нашей эры. Балтимор: Фоли, 1886. с. 21.
  43. ^ Томас Спенсер Бэйнс. «Хронология: Эра сотворения мира». Британская энциклопедия: словарь искусств, наук и общей литературы . 9-е изд., Том. 5. (А. и К. Блэк, 1833. стр. 713.)
  44. ^ Профессор доктор Маркус Луи Раутман. Архивировано 1 февраля 2009 г. в Wayback Machine . "Время." В повседневной жизни Византийской империи. Издательская группа Greenwood, 2006. стр. 8.
  45. ^ Чисхолм 1911, раздел: Эра сотворения мира .
  46. ^ Бен Сион Вахолдер. «Библейская хронология в эллинистических мировых хрониках». в The Harvard Theological Review , Vol.61, No.3 (июль 1968 г.).
  47. ^ О. Серафим Роуз . БЫТИЕ, ТВОРЕНИЕ и РАННИЙ ЧЕЛОВЕК: Православное христианское видение . Братство Святого Германа Аляскинского, Платина, Калифорния, 2000. стр. 602–603.

Внешние ссылки

Еврейский календарь

Библиография и дальнейшее чтение

Основные источники

Вторичные источники

21-го века

20 век

19 век и ранее

Эта статья полностью или частично взята из книги «Byzantine Creation Era» на сайте «OrthortosWiki», которая имеет двойную лицензию CC-By-SA и GFDL . Все соответствующие условия должны быть соблюдены».