stringtranslate.com

Бог

Изображение (с целью искусства или поклонения) Бога в (слева направо сверху) христианстве , исламе , индуизме , сикхизме , иудаизме и вере бахаи.

В монотеистических системах верований Бог обычно рассматривается как высшее существо, творец и главный объект веры . [1] В системах политеистических верований бог — это «дух или существо, которое, как полагают, создало или управляет некоторой частью вселенной или жизни, ради чего такому божеству часто поклоняются». [2] [3] Вера в существование хотя бы одного бога называется теизмом . [4] [5]

Взгляды на Бога значительно различаются. Многие известные теологи и философы выдвинули аргументы за и против существования Бога . [6] Атеизм отвергает веру в какое-либо божество . Агностицизм – это вера в то, что существование Бога неизвестно или непознаваемо . Некоторые теисты считают, что знание о Боге происходит от веры. Бога часто воспринимают как величайшую сущность из существующих. [1] Часто считается, что Бог является причиной всего сущего и поэтому рассматривается как создатель, хранитель и правитель вселенной . Бога часто считают бестелесным и независимым от материального творения, [1] [7] [8] , в то время как пантеизм утверждает, что Бог — это сама Вселенная. Бог иногда рассматривается как всеблагой , в то время как деизм утверждает, что Бог не участвует в жизни человечества, кроме творения.

Некоторые традиции придают духовное значение поддержанию той или иной формы отношений с Богом, часто включающей такие действия, как поклонение и молитва , и рассматривают Бога как источник всех моральных обязательств . [1] Иногда Бога описывают без привязки к полу , в то время как другие используют терминологию, специфичную для пола. Бога называют разными именами в зависимости от языка и культурной традиции, иногда с разными титулами Бога, используемыми в отношении различных Его атрибутов.

Этимология и использование

Стела Меша содержит самое раннее известное упоминание (840 г. до н.э.) об израильском Боге Яхве.

Самая ранняя письменная форма германского слова « Бог» происходит из христианского Кодекса Аргентеуса VI века . Само английское слово происходит от протогерманского *٥uđan. Реконструированная протоиндоевропейская форма *ٵhu-tó-m, вероятно, была основана на корне *ٵhau(ə)- , который означал либо «призывать», либо «вызывать». [9] Германские слова, обозначающие Бога , изначально были средними , но в процессе христианизации германских народов из их коренного германского язычества слова приобрели синтаксическую форму мужского рода . [10] В английском языке заглавные буквы используются, когда слово используется как имя собственное , а также для других имен, под которыми известен бог. [11] Следовательно, форма имени бога с заглавной буквы не используется для обозначения нескольких богов или для обозначения общей идеи божества . [12] [13]

Английское слово « Бог» и его аналоги на других языках обычно используются для обозначения любых концепций, и, несмотря на значительные различия между религиями, этот термин остается английским переводом, общим для всех.

Эль означает «Бог» на иврите, но в иудаизме и христианстве Богу также дается личное имя, тетраграмматон ЯХВЕ, по происхождению, возможно, имя идумейского или мадианитянского божества , Яхве . [14] Во многих английских переводах Библии , когда слово ГОСПОДЬ написано заглавными буквами, это означает, что это слово представляет тетраграмматон. [15] Джа или Ях — это аббревиатура от Яхве/Яхве, и евреи и христиане часто используют междометие « Аллилуйя », что означает «Хвала Яхве», которое используется, чтобы прославить Бога. [16] В иудаизме некоторые еврейские титулы Бога считаются святыми именами .

«Аллах» ( араб . الله ) — это арабский термин, неиспользуемый мусульманами, арабоязычными христианами и евреями во множественном числе и означающий «Бог», а « Ила» ( араб . إِلَٰه множественное число `āliha آلِهَة) — это термин, используемый для божества или бога общий. [17] [18] [19] Мусульмане также используют множество других титулов для Бога.

В индуизме Брахман часто считается монистической концепцией Бога . [20] Богу также может быть дано имя собственное в монотеистических течениях индуизма, которые подчеркивают личную природу Бога , с ранними ссылками на его имя как Кришна - Васудева в Бхагавате или позже Вишну и Хари . [21] Санг Хьянг Видхи Васа — термин, используемый в балийском индуизме . [22]

В китайской религии Шанди рассматривается как прародитель (первопредок) вселенной, присущий ей и постоянно приносящий в нее порядок .

Ахура Мазда — имя Бога, используемое в зороастризме . «Мазда», или, скорее, авестийская форма основы Мазда- , именительный падеж Мазда , отражает протоиранское *Mazdāh (женский пол) . Обычно оно считается собственным именем духа и, как и родственное ему санскритское слово «медха» , означает «интеллект» или «мудрость». И авестийские, и санскритские слова отражают протоиндоиранское *mazdhā- , от протоиндоевропейского mn̩sdʰeh 1 , что буквально означает «помещать ( dʰeh 1 ) свой ум ( *mn̩-s )», следовательно, «мудрый». [23] Между тем используется еще 101 имя . [24]

Вахегуру ( панджаби : вахигуру ) — термин, чаще всего используемый в сикхизме для обозначения Бога. [25] На языке пенджаби это означает «Замечательный Учитель». Вахи ( среднеперсидское заимствование) означает «чудесный», а гуру ( санскрит : гуру ) — термин, обозначающий «учитель». Некоторые также описывают Вахегуру как переживание экстаза, не поддающееся никакому описанию. Наиболее распространенное использование слова «Вахегуру» - в приветствии сикхов друг с другом - Вахегуру Джи Ка Хальса, Вахегуру Джи Ки Фатех « Хальса Чудесного Господа , Победа принадлежит Чудесному Господу».

Баха , «величайшее» имя Бога в Вере Бахаи , по-арабски означает «Всеславный». [26]

Другие имена Бога включают Атона [27] в древнеегипетском атенизме , где Атон был провозглашен единственным «истинным» высшим существом и создателем вселенной, [28] Чукву в игбо , [29] и Хайи Рабби в мандеизме . [30] [31]

Общие понятия

Существование

Фома Аквинский суммировал пять основных аргументов в качестве доказательств существования Бога (картина Карло Кривелли , 1476 г.).
Исаак Ньютон видел необходимость существования Творца в движении астрономических объектов (картина Годфри Кнеллера , 1689).

Существование Бога является предметом дискуссий в теологии , философии религии и массовой культуре . [32] В философском плане вопрос существования Бога затрагивает дисциплины эпистемологии ( природы и объёма познания ) и онтологии (изучение природы бытия или существования ) и теории ценности (поскольку некоторые определения Бога включают «совершенство»).

Онтологические аргументы относятся к любому аргументу в пользу существования Бога, основанному на априорных рассуждениях. [33] Известные онтологические аргументы были сформулированы Ансельмом и Рене Декартом . [34] Космологические аргументы , такие как описанные ниже, используют концепции происхождения Вселенной, чтобы доказать существование Бога.

Телеологический аргумент , также называемый «аргументом замысла», использует сложность Вселенной как доказательство существования Бога. [35] Возражают, что точная настройка , необходимая для стабильной Вселенной с жизнью на Земле, является иллюзорной, поскольку люди способны наблюдать только небольшую часть этой Вселенной, которая сделала такое наблюдение возможным, называемую антропным принципом , и поэтому не узнал бы, например, о жизни на других планетах или о вселенных , которые не возникли из-за иных законов физики . [36] Нетеисты утверждали, что сложные процессы, которым еще предстоит открыть естественные объяснения, относят к сверхъестественному, называемому богом пробелов . Другие теисты, такие как Джон Генри Ньюман , который считал, что теистическая эволюция приемлема, также выступали против версий телеологического аргумента и считали, что Бог ограничивает представление о том, что Ему приходится специально вмешиваться только в некоторых случаях, а не иметь сложные процессы, предназначенные для создать порядок. [37]

Аргумент красоты утверждает, что эта вселенная содержит в себе особую красоту и что для этого не было бы никакой особой причины, кроме эстетической нейтральности, кроме Бога. [38] На это возражали, указывая на существование уродства во Вселенной. [39] Этому также противоречили, утверждая, что красота не имеет объективной реальности и поэтому Вселенную можно рассматривать как уродливую или что люди создали то, что красивее природы. [40]

Аргумент морали утверждает существование Бога при условии объективного существования морали . [41] Хотя видные философы-нетеисты, такие как атеист Дж. Л. Маки, согласились с тем, что этот аргумент верен, они не согласились с его предпосылками. Дэвид Хьюм утверждал, что нет оснований верить в объективные моральные истины, в то время как биолог Э. О. Уилсон предположил, что чувства нравственности являются побочным продуктом естественного отбора у людей и не могут существовать независимо от разума. [42] Философ Майкл Лу Мартин утверждал, что субъективное объяснение морали может быть приемлемым. Аналогичным аргументу морали является аргумент совести , который доказывает существование Бога, учитывая существование совести, которая сообщает о добре и зле, даже вопреки преобладающим моральным кодексам. Философ Джон Локк вместо этого утверждал, что совесть является социальной конструкцией и, следовательно, может привести к противоречию морали. [43]

Атеизм — это в широком смысле отказ от веры в существование божеств . [44] [45] Агностицизм — это точка зрения, согласно которой истинностные значения некоторых утверждений — особенно метафизических и религиозных утверждений, таких как существование Бога , божественного или сверхъестественного — неизвестны и, возможно, непознаваемы. [46] [47] [48] [49] Теизм обычно утверждает, что Бог существует объективно и независимо от человеческого мышления, и иногда используется для обозначения любой веры в Бога или богов. [50] [51]

Некоторые рассматривают существование Бога как эмпирический вопрос. Ричард Докинз утверждает, что «вселенная с богом была бы совершенно иной вселенной, чем вселенная без бога, и это было бы научным отличием». [52] Карл Саган утверждал, что доктрину Творца Вселенной трудно доказать или опровергнуть и что единственным мыслимым научным открытием, которое могло бы опровергнуть существование Творца (не обязательно Бога), было бы открытие того, что Вселенная бесконечно старый. [53] Некоторые богословы, такие как Алистер МакГрат , утверждают, что существование Бога не является вопросом, на который можно ответить, используя научный метод . [54] [55]

Агностик Стивен Джей Гулд утверждал, что наука и религия не находятся в конфликте, и предложил подход, разделяющий мир философии на то, что он назвал « непересекающимися магистериями » (НОМА). [56] С этой точки зрения, вопросы сверхъестественного , такие как вопросы, касающиеся существования и природы Бога , не являются эмпирическими и являются собственно областью богословия . Тогда методы науки должны использоваться для ответа на любой эмпирический вопрос о мире природы, а теология должна использоваться для ответа на вопросы об окончательном значении и моральной ценности. С этой точки зрения, кажущееся отсутствие какого-либо эмпирического влияния магистериума сверхъестественного на естественные события делает науку единственным игроком в мире природы. [57] Стивен Хокинг и соавтор Леонард Млодинов в своей книге « Великий замысел» 2010 года заявляют , что разумно задаться вопросом, кто или что создало Вселенную, но если ответом является Бог, то вопрос просто сводится к этому. о том, кто создал Бога. Оба автора, однако, утверждают, что на эти вопросы можно ответить исключительно в рамках науки и без обращения к божественным существам. [58] [59]

Единство

Сторонники триединства верят, что Отец, Сын и Святой Дух — это три отдельные личности, имеющие единую природу или сущность.

Божество или «бог» (с маленькой буквы g ) относится к сверхъестественному существу. [60] Монотеизм – это вера в то, что существует только одно божество, называемое «Богом» (с заглавной буквой g ). Сравнение или приравнивание других сущностей к Богу рассматривается в монотеизме как идолопоклонство и часто решительно осуждается. Иудаизм – одна из старейших монотеистических традиций в мире. [61] Самая фундаментальная концепция ислама – это таухид , что означает «единство» или «уникальность». [62] Первый столп ислама — это клятва , которая составляет основу религии и которую немусульмане, желающие принять ислам, должны произнести, заявив: «Я свидетельствую, что нет божества , кроме Бога». [63]

В христианстве учение о Троице описывает Бога как единого Бога в Отце , Сыне ( Иисусе ) и Святом Духе . [64] В прошлые столетия эта фундаментальная тайна христианской веры также была обобщена латинской формулой Sancta Trinitas, Unus Deus (Святая Троица, Единственный Бог), о которой сообщается в Litanias Lauretanas .

Бог в индуизме рассматривается по-разному в различных направлениях религии, при этом большинство индуистов верят в высшую реальность ( Брахман ), которая может проявляться в многочисленных избранных божествах. Таким образом, религию иногда характеризуют как полиморфный монотеизм . [65] Генотеизм — это вера и поклонение одному богу одновременно, принимая при этом обоснованность поклонения другим божествам. [66] Монолатрия — это вера в одно божество, достойное поклонения, при этом признающее существование других божеств. [67]

трансцендентность

Трансцендентность — это аспект природы Бога, который полностью независим от материальной вселенной и ее физических законов. Многие предполагаемые характеристики Бога описаны в человеческих терминах. Ансельм думал, что Бог не чувствовал таких эмоций, как гнев или любовь, но, казалось, чувствовал это из-за нашего несовершенного понимания. Несоответствие суждения о «бытии» чему-то, что могло бы не существовать, привело многих средневековых философов к подходу к познанию Бога через отрицательные атрибуты, получившему название « Негативная теология» . Например, не следует говорить, что Бог мудр, но можно сказать, что Бог не невежественен (т.е. в каком-то смысле Бог обладает некоторыми свойствами знания). Христианский богослов Алистер МакГрат пишет, что под «личным богом» следует понимать аналогию. «Сказать, что Бог подобен человеку, — значит подтвердить божественную способность и готовность взаимодействовать с другими. Это не означает, что Бог является человеком или находится в определенной точке вселенной». [68]

Пантеизм утверждает, что Бог — это Вселенная, а Вселенная — это Бог, и отрицает, что Бог превосходит Вселенную. [69] Для философа-пантеиста Баруха Спинозы вся естественная вселенная состоит из одной субстанции, Бога, или ее эквивалента, Природы. [70] [71] Пантеизму иногда возражают как не дающему какого-либо значимого объяснения Бога, а немецкий философ Шопенгауэр заявляет, что «пантеизм - это всего лишь эвфемизм для атеизма». [72] Пандеизм утверждает, что Бог был отдельной сущностью, но затем стал Вселенной . [73] [74] Панентеизм утверждает, что Бог содержит Вселенную, но не идентичен ей. [75] [76]

Создатель

«Боже, благословляющий седьмой день» , акварель Уильяма Блейка , 1805 год.

Бога часто рассматривают как причину всего сущего. Для пифагорейцев Монада по-разному относилась к божественности, первому существу или неделимому началу . [77] Философия Платона и Плотина относится к « Единому », которое является первым принципом реальности, находящимся «за пределами» бытия [78] и являющимся одновременно источником Вселенной и телеологической целью всех вещей. [79] Аристотель выдвинул теорию о первой беспричинной причине всего движения во Вселенной и рассматривал ее как совершенно прекрасную, нематериальную, неизменную и неделимую. Асеитность — это свойство не зависеть ни от какой причины, кроме самого себя, в своем существовании. Авиценна считал, что должно быть обязательно существующее , существование которого гарантировано по его сути – оно не может «не» существовать – и что люди идентифицируют его как Бога. [80] Вторичная причинность относится к тому, что Бог создает законы Вселенной, которые затем могут изменяться в рамках этих законов . В дополнение к первоначальному творению, окказионализм относится к идее о том, что Вселенная по умолчанию не будет продолжать существовать от одного момента к другому, и поэтому ей придется полагаться на Бога как на поддержку . Хотя божественное провидение относится к любому вмешательству Бога, оно обычно используется для обозначения «особого провидения», когда происходит необычайное вмешательство Бога, например, чудеса . [81] [82]

Доброжелательность

Деизм утверждает, что Бог существует, но не вмешивается в мир сверх того, что было необходимо для его создания, [83] например, отвечая на молитвы или творя чудеса. Деисты иногда объясняют это тем, что Бог не интересуется человечеством или не осознает его. Пандеисты считают, что Бог не вмешивается, потому что Бог — это Вселенная. [84]

Из тех теистов, которые считают, что Бог заинтересован в человечестве, большинство считают, что Бог всемогущ , всеведущ и великодушен. Эта вера поднимает вопросы об ответственности Бога за зло и страдания в мире. Дистеизм , родственный теодицее , является формой теизма, которая утверждает, что Бог либо не совсем добр, либо полностью злонамерен как следствие проблемы зла .

Всеведение и всемогущество

Всемогущество (всемогущество) – это атрибут, часто приписываемый Богу. Парадокс всемогущества чаще всего оформляется примером: «Может ли Бог создать камень настолько тяжелый, что даже он не сможет его поднять?» поскольку Бог мог либо быть не в состоянии создать этот камень, либо поднять этот камень, и поэтому не мог быть всемогущим. Этому часто противопоставляют вариации аргумента о том, что всемогущество, как и любой другой атрибут, приписываемый Богу, применимо только в той мере, в какой оно достаточно благородно, чтобы соответствовать Богу, и, следовательно, Бог не может лгать или делать то, что противоречит, поскольку это повлечет за собой противостояние самому себе. [85]

Всезнание (всеведение) – это атрибут, часто приписываемый Богу. Это подразумевает, что Бог знает, как свободные агенты решат действовать. Если Бог знает это, то либо их свободная воля может быть иллюзорной, либо предвидение не подразумевает предопределения, а если Бог этого не знает, Бог не может быть всеведущим. [86] Открытый теизм ограничивает всеведение Бога, утверждая, что из-за природы времени всеведение Бога не означает, что божество может предсказывать будущее, а теология процессов утверждает, что Бог не обладает неизменяемостью , поэтому на него влияет его творение.

Другие концепции

Классические теисты (такие как древние греко-средневековые философы, католики , православные христиане , многие евреи и мусульмане и некоторые протестанты ) [а] говорят о Боге как о божественно простом « ничто », которое полностью трансцендентно (полностью независимо от всего остального). ), и обладающие такими атрибутами, как неизменность , бесстрастность и вневременность. [88] Согласно зурванизму , Бог приравнивается ко времени, основываясь на предположении, что время порождает все существующее, не будучи сотворенным. [89]

Теологи теистического персонализма (точки зрения Рене Декарта , Исаака Ньютона , Элвина Плантинги , Ричарда Суинберна , Уильяма Лейна Крейга и большинства современных евангелистов ) утверждают, что Бог в большинстве случаев является основой всего сущего, имманентным и трансцендентным всему миру. реальности, причем имманентность и трансцендентность являются контраплетами личности. [90]

Бог также считался бестелесным ( нематериальным), личным существом, источником всех моральных обязательств и «величайшим мыслимым существующим». [1] Все эти атрибуты в той или иной степени поддерживались ранними еврейскими, христианскими и мусульманскими философами-богословами, включая Маймонида , [87] Августина Гиппопотама , [87] и Аль-Газали , [6] соответственно.

Нетеистические взгляды

Религиозные традиции

Джайнизм в целом отвергал креационизм , считая, что душевные субстанции ( джива ) несотворены и что время безначально. [91]

Некоторые интерпретации и традиции буддизма можно рассматривать как нетеистические . Буддизм в целом отверг специфический монотеистический взгляд на Бога-Творца . Будда критикует теорию креационизма в ранних буддийских текстах . [92] [93] Кроме того, крупные индийские буддийские философы, такие как Нагарджуна , Васубандху , Дхармакирти и Буддхагхоса , последовательно критиковали взгляды Создателя Бога, выдвинутые индуистскими мыслителями. [94] [95] [96] Однако, как нетеистическая религия, буддизм оставляет существование верховного божества двусмысленным. Есть значительное количество буддистов, которые верят в Бога, и столь же большое количество тех, кто отрицает существование Бога или не уверен в этом. [97] [98]

Даосские религии, такие как конфуцианство и даосизм , ничего не говорят о существовании богов-творцов. Однако, придерживаясь традиции почитания предков в Китае , приверженцы поклоняются духам таких людей, как Конфуций и Лао-Цзы , подобно Богу. [99] [100]

Антропология

Некоторые атеисты утверждают, что на протяжении поколений воображался и приукрашивался единый всеведущий Бог, который, как считается, создал вселенную и особенно внимателен к жизни людей. [101]

Паскаль Бойер утверждает, что, хотя в мире существует множество концепций сверхъестественного, в целом сверхъестественные существа склонны вести себя во многом как люди. Построение богов и духов как людей — одна из самых известных черт религии. Он приводит примеры из греческой мифологии , которая, по его мнению, больше похожа на современную мыльную оперу , чем на другие религиозные системы. [102]

Бертран дю Кастель и Тимоти Юргенсен посредством формализации демонстрируют, что объяснительная модель Бойера соответствует эпистемологии физики , постулируя, что не наблюдаемые непосредственно объекты являются посредниками. [103]

Антрополог Стюарт Гатри утверждает, что люди проецируют человеческие черты на нечеловеческие аспекты мира, потому что это делает эти аспекты более знакомыми. Зигмунд Фрейд также предположил, что концепции бога - это проекции отца. [104]

Точно так же Эмиль Дюркгейм был одним из первых, кто предположил, что боги представляют собой расширение человеческой социальной жизни, включающее в себя сверхъестественные существа. В соответствии с этим рассуждением психолог Мэтт Россано утверждает, что, когда люди начали жить большими группами, они, возможно, создали богов как средство обеспечения соблюдения морали. В небольших группах мораль может поддерживаться социальными силами, такими как сплетни или репутация. Однако гораздо труднее обеспечить соблюдение морали, используя социальные силы в гораздо более крупных группах. Россано указывает, что, включив в процесс постоянно бдительных богов и духов, люди открыли эффективную стратегию сдерживания эгоизма и создания групп, готовых к сотрудничеству. [105]

Нейронаука и психология

Сэм Харрис интерпретировал некоторые открытия нейробиологии , утверждая, что Бог — это всего лишь воображаемая сущность, не имеющая под собой реальной основы. [106]

Исследователи Университета Джона Хопкинса, изучающие эффекты «молекулы духа» ДМТ , которая является одновременно эндогенной молекулой в человеческом мозге и активной молекулой психоделического аяуаски , обнаружили, что подавляющее большинство респондентов заявили, что ДМТ привел их в контакт с «сознательным человеком». «умное, доброжелательное и священное существо» и описывают взаимодействия, которые источают радость, доверие, любовь и доброту. Более половины из тех, кто ранее считал себя атеистами, после этого опыта описали ту или иную веру в высшие силы или Бога. [107]

Около четверти людей, страдающих припадками в височной доле, испытывают то, что описывается как религиозное переживание [108] , и могут быть озабочены мыслями о Боге, даже если раньше этого не было. Нейробиолог В.С. Рамачандран выдвигает гипотезу, что судороги в височной доле, которая тесно связана с эмоциональным центром мозга, лимбической системой , могут привести к тому, что больные будут видеть даже банальные предметы с повышенным смыслом. [109]

Психологи, изучающие чувство трепета, обнаружили, что участники, испытывающие трепет после просмотра сцен чудес природы, с большей вероятностью верят в сверхъестественное существо и видят события как результат замысла, даже если им даны случайно сгенерированные числа. [110]

Отношения с человечеством

Молящиеся руки автора Альбрехт Дюрер

Поклонение

Теистические религиозные традиции часто требуют поклонения Богу, а иногда утверждают, что цель существования — поклонение Богу. [111] [112] Чтобы решить проблему всемогущего существа, требующего поклонения, считается, что Бог не нуждается в поклонении и не получает от него никакой выгоды, но что поклонение предназначено для блага поклоняющегося. [113] Ганди выразил мнение, что Богу не нужны его мольбы и что «молитва - это не просьба. Это стремление души. Это ежедневное признание своей слабости». [114] Обращение к Богу в молитве играет важную роль среди многих верующих. В зависимости от традиции Бога можно рассматривать как личного Бога, к которому можно обращаться только напрямую, в то время как другие традиции позволяют молиться посредникам, таким как святые , чтобы они ходатайствовали за них. Молитва часто также включает в себя просьбу , например, прошение о прощении . Часто полагают, что Бог прощает. Например, в хадисе говорится, что Бог заменит безгрешных людей на тех, кто согрешил, но все же попросил покаяния. [115] Жертвоприношение ради Бога – это еще один акт преданности, включающий пост и милостыню . Памятование о Боге в повседневной жизни включает в себя упоминание междометий с благодарностью Богу , когда вы чувствуете благодарность, или фраз обожания , например, повторение песнопений во время выполнения других действий.

Спасение

Транстеистические религиозные традиции могут верить в существование божеств, но отрицать их какое-либо духовное значение. Этот термин использовался для описания определенных направлений буддизма, [116] джайнизма и стоицизма . [117]

Среди религий, которые придают духовность отношениям с Богом, существуют разногласия относительно того, как лучше всего поклоняться Богу и каков Божий план для человечества. Существуют разные подходы к примирению противоречивых утверждений монотеистических религий. Одну точку зрения придерживаются эксклюзивисты, которые верят, что они являются избранными людьми или имеют исключительный доступ к абсолютной истине, как правило, через откровение или встречу с Божественным, чего не делают приверженцы других религий. Другая точка зрения – религиозный плюрализм . Плюралист обычно считает, что его религия правильная, но не отрицает частичную истинность других религий. Мнение о том, что все теисты на самом деле поклоняются одному и тому же богу, знают они об этом или нет, особенно подчеркивается в вере бахаи, индуизме [118] и сикхизме. [119] Вера Бахаи проповедует, что божественные проявления включают великих пророков и учителей многих основных религиозных традиций, таких как Кришна, Будда, Иисус, Зороастр, Мухаммед, Бахаулла, а также проповедует единство всех религий и фокусируется на эти многочисленные прозрения необходимы для удовлетворения потребностей человечества в разные моменты истории и для разных культур, а также как часть схемы прогрессивного откровения и образования человечества. Примером плюралистического взгляда в христианстве является суперсессионизм , то есть вера в то, что религия является продолжением предыдущих религий. Третий подход — релятивистский инклюзивизм , при котором все считаются одинаково правыми; примером является универсализм : доктрина о том, что спасение в конечном итоге доступно каждому. Четвертый подход — синкретизм , смешивающий различные элементы разных религий. Примером синкретизма является движение Нью Эйдж .

Эпистемология

Вера

Фидеизм — это позиция, согласно которой в некоторых темах, особенно в теологии, например в реформированной эпистемологии , вера превосходит разум в достижении истин. Некоторые теисты утверждают, что риск, связанный с верой, имеет ценность и что, если бы аргументы в пользу существования Бога были такими же рациональными, как законы физики, тогда не было бы никакого риска. Такие теисты часто утверждают, что сердце привлекает красота, истина и добро, и поэтому оно лучше всего подходит для того, чтобы диктовать вопросы о Боге, как это показано Блезом Паскалем , который сказал: «У сердца есть свои причины, которых разум не знает». [120] Хадис приписывает цитату Богу: «Я такой, какой думает обо мне мой раб». [121] Присущая интуиция о Боге называется в исламе фитрой , или «врожденной природой». [122] В конфуцианской традиции Конфуций и Мэн-цзы утверждали, что единственное оправдание правильного поведения, называемого Путем, — это то, что продиктовано Небесами, более или менее антропоморфной высшей силой, и внедрено в людей, и, таким образом, существует только одна универсальная система. основа Пути. [123]

Откровение

Откровение относится к некоторой форме послания, переданного Богом. Обычно предполагается, что это произойдет с помощью пророков или ангелов . Аль-Матуриди приводил доводы в пользу необходимости откровения, потому что, хотя люди интеллектуально способны осознать Бога, человеческое желание может отвлечь интеллект, и потому что определенные знания не могут быть познаны, за исключением тех случаев, когда они специально даны пророкам, например, описания актов поклонения. [124] Утверждается, что существует также то, что пересекается между тем, что раскрывается, и тем, что может быть получено. Согласно исламу, одним из самых ранних откровений, когда-либо открытых, было: «Если ты не чувствуешь стыда, то делай, что хочешь». [125] Термин «Общее откровение» используется для обозначения знаний, открытых о Боге за пределами прямого или специального откровения, такого как Священные Писания. Примечательно, что это включает в себя изучение природы, которую иногда называют « Книгой природы» . [126] Идиома на арабском языке гласит: «Коран — это говорящая Вселенная. Вселенная — это безмолвный Коран». [127]

Причина

В вопросах богословия некоторые, такие как Ричард Суинберн , занимают эвиденциалистскую позицию, согласно которой убеждение оправдано только в том случае, если оно имеет под собой причину, а не считает его основополагающим убеждением . [128] Традиционалистская теология утверждает, что не следует высказывать свое мнение за пределами откровения, чтобы понять природу Бога, и не одобрять рационализации, такие как спекулятивное богословие . [129] Примечательно, что для антропоморфных описаний, таких как «Рука Бога» и атрибуты Бога , они не аннулируют такие тексты и не принимают буквальную руку, но оставляют Богу любую двусмысленность, называемую тафвид , не задаваясь вопросом, как это сделать . [130] [131] Физико-теология предоставляет аргументы по богословским темам, основанные на разуме. [132]

Специфические характеристики

Титулы

99 имен Аллаха на китайском языке Сини.

В иудео-христианской традиции «Библия была основным источником представлений о Боге». Тот факт, что Библия «включает в себя множество различных образов, концепций и способов мышления о Боге», привел к постоянным «разногласиям в том, как следует понимать и понимать Бога». [133] В еврейской и христианской Библии встречаются титулы Бога, который раскрыл свое личное имя как ЯХВЕ (часто произносимое как Яхве или Иегова ). [14] Один из них — Элохим . Другой — Эль-Шаддай , что переводится как «Бог Всемогущий». [134] Третий известный титул — Эль Элион , что означает «Высший Бог». [135] В еврейской и христианской Библии также отмечается имя « Я есмь то, что я есмь ». [136] [14]

Бог описывается и упоминается в Коране и хадисах под определенными именами или атрибутами , наиболее распространенными из которых являются Ар-Рахман , что означает «Самый Милосердный», и Ар-Рахим , что означает «Самый Милосердный». [137] Многие из этих имен также используются в писаниях Веры Бахаи .

Вайшнавизм , традиция в индуизме, имеет список титулов и имен Кришны .

Пол

Пол Бога можно рассматривать как буквальный или аллегорический аспект божества, которое , согласно классической западной философии, превосходит телесную форму. [138] [139] Политеистические религии обычно приписывают каждому из богов пол, позволяя каждому взаимодействовать с любым другим, а возможно, и с людьми, сексуально. В большинстве монотеистических религий у Бога нет двойника, с которым можно было бы вступить в сексуальные отношения. Таким образом, в классической западной философии пол этого единственного божества, скорее всего, является аналогичным утверждением того, как люди и Бог обращаются и относятся друг к другу. А именно, Бог рассматривается как создатель мира и откровения, что соответствует активной (в отличие от рецептивной) роли в половом акте. [140]

Библейские источники обычно относятся к Богу, используя мужские или отцовские слова и символы, за исключением Бытия 1:26–27, [141] [142] Псалма 122:2–3 и Луки 15:8–10 (женщины); Осия 11:3–4, Второзаконие 32:18, Исаия 66:13, Исайя 49:15, Исаия 42:14, Псалом 130:2 (мать); Второзаконие 32:11–12 (мать-орел); и Матфея 23:37 и Луки 13:34 (курица).

В сикхизме Бог — это «Аджуни» (Без воплощений), что означает, что Бог не связан ни с какими физическими формами. Отсюда делается вывод, что Всепроникающий Господь бесполый. [143] Однако Гуру Грантх Сахиб постоянно обращается к Богу как «Он» и «Отец» (за некоторыми исключениями), обычно потому, что Гуру Грантх Сахиб был написан на североиндийских индоарийских языках (смесь пенджаби и сант-бхаша , санскрит) . с влиянием персидского языка ), не имеющих нейтрального рода. Из дальнейшего понимания сикхской философии можно сделать вывод, что Бога иногда называют Мужем Души-невесты, чтобы дать патриархальному обществу понять, каковы отношения с Богом. Кроме того, Бог считается Отцом, Матерью и Спутником. [144]

Описание

Ахура Мазда (изображение справа, с высокой короной) преподносит Ардаширу I (слева) кольцо царской власти. (Рельеф в Накше-Рустаме , III век н. э.)

В зороастризме во времена ранней Парфянской империи Ахура Мазда визуально изображался для поклонения. Эта практика закончилась в начале Сасанидской империи . Зороастрийское иконоборчество , которое можно проследить до конца парфянского периода и начала Сасанидов, со временем положило конец использованию всех изображений Ахура Мазды в поклонении. Однако Ахура Мазда по-прежнему символизировался достойной мужской фигурой, стоящей или верхом на лошади, которая встречается в сасанидских инвеститурах. [145]

О божествах ближневосточных культур часто думают как об антропоморфных существах, имеющих человеческое тело, которое, однако, не равно человеческому телу. Такие тела часто считались сияющими или огненными, сверхчеловеческими размерами или чрезвычайной красотой. Древнее божество израильтян ( Яхве ) тоже представлялось как трансцендентное, но все же антропоморфное божество. [146] Люди не могли видеть его из-за своей нечистоты, в отличие от святости Яхве, Яхве описывался как излучающий огонь и свет, которые могли убить человека, если бы он посмотрел на него. Кроме того, более религиозные или духовные люди, как правило, имеют менее антропоморфные изображения Бога. [147] В иудаизме Тора часто приписывает Богу человеческие черты, однако во многих других отрывках Бог описывается как бесформенный и потусторонний. Иудаизм является аниконическим , то есть в нем слишком мало материальных, физических представлений как естественного, так и сверхъестественного миров. Кроме того, поклонение идолам строго запрещено. Традиционная точка зрения, развитая такими фигурами, как Маймонид , считает, что Бог совершенно непостижим и, следовательно, его невозможно представить, что приводит к возникновению исторической традиции «божественной бестелесности». Таким образом, попытка описать «внешность» Бога в практических терминах считается неуважением к божеству и, следовательно, является табу и, возможно, еретической. [ нужна цитата ]

Гностическая космогония часто изображает бога-творца Ветхого Завета как злое меньшее божество или Демиурга , в то время как высший доброжелательный бог или Монада мыслится как нечто за пределами понимания, имеющее неизмеримый свет и не во времени или среди вещей, которые существуют, а, скорее, нечто большее. чем они в каком-то смысле. Говорят, что во всех людях есть частица Бога или божественная искра , которая упала из нематериального мира в испорченный материальный мир и попадает в ловушку, пока не будет достигнут гнозис . [148] [149] [150]

Использование символической Руки Бога при Вознесении из Сакраментария Дрого , ок. 850

Ранние христиане считали, что слова Евангелия от Иоанна 1:18: «Бога никто не видел никогда» и многие другие утверждения предназначались для применения не только к Богу, но и ко всем попыткам изображения Бога. [151] Однако встречаются и более поздние изображения Бога. Некоторые из них, например « Рука Бога» , представляют собой изображения, заимствованные из еврейского искусства. До 10-го века не было предпринято никаких попыток использовать человека в качестве символа Бога-Отца в западном искусстве . [151] Тем не менее, западное искусство в конечном итоге потребовало какого-то способа проиллюстрировать присутствие Отца, поэтому примерно в 10 веке нашей эры посредством последовательных представлений постепенно возник набор художественных стилей для символизации Отца с использованием человека. Обоснованием использования человека является вера в то, что Бог создал душу человека по образу своей собственной (таким образом позволяя людям превосходить других животных). Похоже, что когда первые художники создавали изображения Бога-Отца, страх и трепет удерживали их от использования всей человеческой фигуры. Обычно в качестве изображения используется лишь небольшая часть, обычно рука, иногда лицо, но редко весь человек. Во многих изображениях фигура Сына вытесняет Отца, поэтому изображается меньшая часть личности Отца. [152] К XII веку изображения Бога-Отца начали появляться во французских иллюминированных рукописях , которые, как менее публичная форма, часто могли быть более смелыми в своей иконографии, а также в витражах церковных окон в Англии. Первоначально голова или бюст обычно изображались в какой-либо рамке из облаков в верхней части картинного пространства, где раньше появлялась Рука Бога; Крещение Христа на знаменитой крестильной купели в Льеже Райнера де Уи — образец 1118 года (Рука Бога используется в другой сцене). Постепенно количество изображенного человеческого символа может увеличиться до фигуры в пояс, затем в полный рост, обычно восседающей на троне, как на фреске Джотто ок . 1305 год в Падуе . [153] В 14 веке Неаполитанская Библия содержала изображение Бога-Отца в Неопалимом кусте . К началу 15 века в «Très Riches Heures du Duc de Berry» было значительное количество символов, в том числе пожилая, но высокая и элегантная фигура в полный рост, идущая в Эдемском саду , которые демонстрируют значительное разнообразие видимых возрастов и одежд. « Врата рая» флорентийского баптистерия работы Лоренцо Гиберти., начавшийся в 1425 году, использует аналогичный высокий символ в полный рост для Отца. Часослов Рохана около 1430 года также включал изображения Бога-Отца в поясной человеческой форме, которые теперь становились стандартными, а Рука Бога становилась все более редкой. В тот же период другие работы, такие как большой алтарь Бытия гамбургского художника Мейстера Бертрама , продолжали использовать старое изображение Христа как Логоса в сценах Бытия. В XV веке существовала краткая мода изображать все три лица Троицы как подобные или тождественные фигуры с обычным обликом Христа . В Тринитарной Пьете Бог-Отец часто изображается в виде человека в папском одеянии и папской короне, поддерживающего мертвого Христа на руках. [154] В 1667 году 43-я глава Великого Московского Собора специально включила запрет на ряд символических изображений Бога-Отца и Святого Духа, что затем повлекло за собой включение в запрещенный список и ряда других икон, [154 ] 155] [156] в основном затрагивая изображения в западном стиле, которые получали распространение в православных иконах. Собор также объявил, что личностью Троицы, которая была «Ветхим днями», был Христос как Логос , а не Бог-Отец. Однако некоторые иконы продолжали производиться в России, а также в Греции , Румынии и других православных странах.

Арабское письмо «Аллах» в соборе Святой Софии в Стамбуле .

В исламе мусульмане верят, что Бог ( Аллах ) находится за пределами всякого понимания и ничем не похож ни на одно из своих творений. Среди монотеистов мусульмане склонны использовать меньше всего антропоморфизма. [147] Они не являются иконопочитателями и вместо изображений имеют религиозную каллиграфию с титулами Бога. [157]

Смотрите также

По религии
Другой

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Атрибуты Бога классического теизма [ необходимы разъяснения ] все в той или иной степени утверждались ранними еврейскими, христианскими и мусульманскими учеными, включая Маймонида , [87] Святого Августина , [87] и Аль-Газали . [6]

Цитаты

  1. ^ abcde Суинберн, RG «Бог» в Хондерихе, Тед . (ред) Оксфордский компаньон по философии , Oxford University Press , 1995.
  2. ^ «Бог». Кембриджский словарь .
  3. ^ «Определение БОГА». www.merriam-webster.com . Проверено 27 февраля 2023 г.
  4. ^ «Определение и примеры использования ТЕИЗМА» . Словарь.com . Проверено 13 ноября 2023 г.
  5. ^ «Определение ТЕИЗМА». www.merriam-webster.com . Проверено 13 ноября 2023 г.
  6. ^ abc Плантинга, Элвин . «Бог, аргументы в пользу существования», Энциклопедия философии Рутледжа , Рутледж, 2000.
  7. ^ Бордвелл, Дэвид (2002). Катехизис Католической Церкви , Continuum International Publishing, ISBN 978-0860123248 . п. 84. 
  8. ^ «Катехизис Католической церкви - IntraText». Архивировано из оригинала 3 марта 2013 года . Проверено 30 декабря 2016 г.
  9. ^ Скрытая этимология оспаривается. Помимо маловероятной гипотезы заимствования из иностранного языка, OTeut. "ghuba" в качестве претеутского типа подразумевает либо "*ghodho-m", либо "*ghodto-m". Первое, по-видимому, не допускает объяснения; но последний будет представлять нейтральное число. ппл. корня «геу-». Есть два арийских корня требуемой формы («*g,heu-» с небным придыханием), один со значением «призывать» (санскр. «ху»), другой — «лить, приносить жертву» (санскр. «ху» , гр. χεηi;ν, др.-анг. «геотан» Йете v). Оксфордский словарь английского языка, компактное издание, G, стр. 267 .
  10. ^ Барнхарт, Роберт К. (1995). Краткий этимологический словарь Барнхарта: происхождение американских английских слов , стр. 323. ХарперКоллинз . ISBN 0062700847 . 
  11. ^ «Бог» в Мерриам-Вебстере (онлайн)». Мерриам-Вебстер, Инк . Проверено 19 июля 2012 г.
  12. ^ Словарь Нового Света Вебстера ; «Бог сущ. ME [Среднеанглийский] < др.-анг. [древнеанглийский], родственный Ger gott, Goth guth, проб. <IE база *ĝhau-, взывать, призывать > Sans havaté, (он) призывает; 1 .любое из различных существ, считающихся сверхъестественными, бессмертными и обладающими особой властью над жизнью и делами людей, а также ходом природы; божество, особенно мужское божество: обычно считается объектом поклонения; 2. изображение, которому поклоняются ; идол 3. человек или вещь, обожествляемая или чрезмерно почитаемая и вызывающая восхищение; 4. [G-] в монотеистических религиях создатель и правитель вселенной, считающийся вечным, бесконечным, всемогущим и всезнающим; Верховное Существо ; Всемогущий"
  13. ^ Dictionary.com. Архивировано 19 апреля 2009 г. в Wayback Machine ; «Бог /gɒd/ существительное: 1. единое Верховное Существо, создатель и правитель вселенной. 2. Верховное Существо, рассматриваемое в отношении определенного атрибута. 3. (строчные буквы) одно из нескольких божеств, особенно божество мужского пола. , руководящий некоторой частью мирских дел. 4. (часто строчные буквы) верховное существо согласно некоторой конкретной концепции: Бог милосердия. 5. Христианская наука. Высшее Существо, понимаемое как Жизнь, Истина, Любовь, Разум, Душа, Дух, Принцип 6. (строчная буква) образ божества, идола 7. (строчная буква) любого обожествленного человека или предмета 8. (часто строчная буква) Боги, Театр 8а Верхний балкон в театре 8б зрители в этой части балкона».
  14. ^ abc Парк-Тейлор, GH (1 января 2006 г.). Яхве: Божественное Имя в Библии . Издательство Университета Уилфрида Лорье . п. 4. ISBN 978-0889206526. В Ветхом Завете содержатся различные титулы и суррогаты Бога, такие как Эль-Шаддай, Эль-Элион, Хаккадош (Святой) и Адонай. В третьей главе будут рассмотрены имена, приписываемые Богу в патриархальный период. Герхард фон Рад напоминает нам, что эти имена стали второстепенными после того, как имя ЯХВЕ стало известно Израилю, поскольку «эти рудиментарные имена, которые происходят из старых традиций, и из самых старых из них, никогда не имели функции расширения имени, чтобы оно стало устойчивым». рядом с именем Яхве, чтобы служить более полной формой обращения; скорее, они иногда использовались вместо имени Яхве». В этом отношении ЯХВЕ контрастирует с главными божествами вавилонян и египтян. «У Яхве было только одно имя; у Мардука было пятьдесят, под которыми в гимнах воспевались его хвалы как победителя над Тиамат. Точно так же египетский бог Ра — бог со многими именами.
  15. ^ Бартон, Джорджия (2006). Очерк семитского происхождения: социальное и религиозное . Издательство Кессинджер. ISBN 978-1428615755.
  16. ↑ Лоуэн, Джейкоб А. (1 июня 2020 г.). Библия в межкультурной перспективе (пересмотренная ред.). Издательство Уильяма Кэри. п. 182. ИСБН 978-1645083047. Более короткие формы имени Яхве: имя Яхве также встречается в сокращенной форме, транслитерированной «Иа» (произносится «Ях») в исправленной версии и стандартной американской версии, либо в тексте, либо в сноске: «Песнь моя — Джа» (Исх 15:2). ; «Иахом, именем Его» (Пс 68:4); «Я не увижу Иа в земле Иа (Ис 38:11). Это часто встречается в таких часто непереводимых составных словах, как аллилуйя «хвалите Иага» (Пс 135:3; 146:10, 148:14), а также в именах собственных. как Илия: «Мой Бог — Иа», Адония — «Мой Господь — Иа», Исаия — «Ях спас».
  17. ^ «Бог». Ислам: Империя веры . ПБС . Проверено 18 декабря 2010 г.
  18. ^ «Ислам и христианство», Энциклопедия христианства (2001): Арабоязычные христиане и евреи также называют Бога Аллахом .
  19. ^ Гарде, Л. «Аллах». Энциклопедия ислама онлайн .
  20. ^ Левин, Майкл П. (2002). Пантеизм: нетеистическая концепция божества, с. 136.
  21. ^ Гастингс 1925–2003, с. 540.
  22. ^ Макдэниел, июнь (2013 г.), Современный индуистский монотеизм: индонезийские индуисты как «люди Книги». Журнал индуистских исследований, Oxford University Press, номер документа : 10.1093/jhs/hit030.
  23. ^ Бойс 1983, с. 685.
  24. ^ Киддер, Дэвид С.; Оппенгейм, Ной Д. Интеллектуальная преданность: оживите свой разум, завершите свое образование и уверенно бродите среди культурного класса, с. 364.
  25. ^ Дуггал, Картар Сингх (1988). Философия и вера сикхизма , с. ix.
  26. ^ Бахаулла, Джойс Ватанабе (2006). Праздник души: размышления об атрибутах Бога : ... px
  27. ^ Ассманн, Январь. Религия и культурная память: десять исследований , Stanford University Press, 2005, стр. 59.
  28. ^ Лихтхайм, М. (1980). Древнеегипетская литература , Том. 2, с. 96.
  29. ^ Афигбо, AE; Фалола, Тойин (2006). Миф, история и общество: собрание сочинений Адиэль Афигбо. Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press. ISBN 978-1592214198. ОСЛК  61361536.
  30. ^ Бакли, Йорунн Якобсен (2002). Мандеи: древние тексты и современные люди . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0195153855. ОСЛК  65198443.
  31. ↑ Нашми, Юхана (24 апреля 2013 г.), «Современные проблемы мандейской веры», Союз мандейских ассоциаций , получено 28 декабря 2021 г.
  32. ^ См., например, «Рациональность теизма» с цитатой Квентина Смита : «Бог не «мертв» в академических кругах; он вернулся к жизни в конце 1960-х годов». Они ссылаются на «переход от враждебности к теизму в « Энциклопедии философии» Пола Эдвардса (1967) к симпатии к теизму в более поздней « Энциклопедии философии Рутледжа» .
  33. ^ «Онтологические аргументы». Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 27 декабря 2022 г.
  34. ^ Аквинский, Фома (1990). Крифт, Питер (ред.). Сумма суммы . Игнатиус Пресс. стр. 65–69.
  35. ^ Ратч, Дель; Коперски, Джеффри (10 июня 2005 г.) [2005]. «Телеологические аргументы в пользу существования Бога». Телеологические аргументы в пользу существования Бога. Стэнфордская энциклопедия философии .
  36. ^ «Точная настройка». Стэнфордская энциклопедия философии . Центр изучения языка и информации (CSLI), Стэнфордский университет. 22 августа 2017 года . Проверено 29 декабря 2022 г.
  37. ^ Чаппелл, Джонатан (2015). «Грамматика происхождения: Джон Генри Ньюман и совместимость эволюции с христианской доктриной». Наука и христианская вера . 27 (2): 180–206.
  38. ^ Суинберн, Ричард (2004). Существование Бога (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. стр. 190–91. ISBN 978-0199271689.
  39. ^ Существование Бога (1-е изд.). Уоттс и Ко. с. 75.
  40. ^ Отчет меньшинства , Записные книжки Х. Л. Менкена, Кнопф, 1956.
  41. ^ Мартин, Майкл (1992). Атеизм: философское оправдание . Издательство Университета Темпл. стр. 213–214. ISBN 978-0877229438.
  42. ^ Крейг, Уильям Лейн; Морленд, JP (2011). Блэквеллский спутник естественного богословия . Джон Уайли и сыновья. п. 393. ИСБН 978-1444350852.
  43. ^ Паркинсон, GHR (1988). Энциклопедия философии . Тейлор и Фрэнсис. стр. 344–345. ISBN 978-0415003230.
  44. ^ Nielsen 2013: «Вместо того, чтобы говорить, что атеист — это тот, кто верит, что ложно или, вероятно, ложно существование Бога, более адекватная характеристика атеизма состоит в более сложном утверждении, что быть атеистом — значит быть кем-то, кто отвергает веру в Бога по следующим причинам...: в отношении антропоморфного Бога атеист отвергает веру в Бога, потому что ложно или, вероятно, неверно, что Бог существует; для неантропоморфного Бога... потому что концепция такого Бога является либо бессмысленным, непонятным, противоречивым, непостижимым или непоследовательным, поскольку Бог, изображаемый некоторыми современными или современными богословами или философами... потому что рассматриваемая концепция Бога такова, что она просто маскирует атеистическую субстанцию ​​- например, «Бог» это просто другое название любви или... символический термин для моральных идеалов».
  45. ^ Эдвардс 2005: «По нашему определению, «атеист» — это человек, который отвергает веру в Бога, независимо от того, является ли его причиной отказа утверждение о том, что «Бог существует» выражает ложное утверждение. Люди часто принимают такую ​​позицию. Отвержение какой-либо позиции по причинам, отличным от того, что она является ложным суждением. Среди современных философов, да и в прежние века это было нередким явлением, принято отвергать позиции на том основании, что они бессмысленны. Иногда теория отвергается на таких основаниях, как бесплодность, избыточность или капризность, а также существует множество других соображений, которые в определенных контекстах обычно считаются вескими основаниями для отклонения утверждения».
  46. ^ Томас Генри Хаксли , английский биолог, был первым, кто придумал слово агностик в 1869 году . Диксон, Томас (2008). Наука и религия: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 63. ИСБН 978-0199295517.Однако более ранние авторы и опубликованные работы продвигали агностическую точку зрения. Среди них Протагор , греческий философ V века до нашей эры . «Интернет-энциклопедия философии - Протагор (ок. 490 – ок. 420 до н. э.)». Архивировано из оригинала 14 октября 2008 года . Проверено 6 октября 2008 г. В то время как благочестивые, возможно, хотели бы обратиться к богам за абсолютным моральным руководством в релятивистской вселенной софистического Просвещения, эта уверенность также была поставлена ​​под сомнение философскими и софистическими мыслителями, которые указывали на абсурдность и аморальность традиционных эпических повествований о боги. Прозаический трактат Протагора о богах начинался так: «Что касается богов, у меня нет возможности узнать, существуют они или нет и какого рода они могут быть. Многие вещи мешают познанию, включая неясность предмета и краткость человеческой жизни».
  47. ^ Хепберн, Рональд В. (2005) [1967]. "Агностицизм". В Борхерте, Дональд М. (ред.). Энциклопедия философии . Том. 1 (2-е изд.). Справочник Макмиллана США (Гейл). п. 92. ИСБН 978-0028657806. В самом общем использовании этого термина агностицизм — это точка зрения, согласно которой мы не знаем, есть Бог или нет.(стр. 56 в издании 1967 г.).
  48. ^ Роу, Уильям Л. (1998). "Агностицизм". У Эдварда Крейга (ред.). Философская энциклопедия Рутледжа . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0415073103. В популярном смысле слова агностик — это тот, кто ни верит, ни не верит в Бога, тогда как атеист не верит в Бога. Однако в строгом смысле слова агностицизм — это точка зрения, согласно которой человеческий разум неспособен предоставить достаточные рациональные основания для оправдания ни веры в существование Бога, ни веры в то, что Бога не существует. Поскольку кто-то считает, что наши убеждения рациональны только в том случае, если они в достаточной степени подкреплены человеческим разумом, человек, принимающий философскую позицию агностицизма, будет считать, что ни вера в то, что Бог существует, ни вера в то, что Бога не существует, не являются рациональными.
  49. ^ «агностик, агностицизм». Оксфордский онлайн-словарь английского языка (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. 2012. агностик . : А. _ существительное]. :# Человек, который считает, что ничего не известно или не может быть известно о нематериальных вещах, особенно о существовании или природе Бога. :# В расширенном использовании: человек, который не убежден и не привержен определенной точке зрения; скептик. Также: человек неопределенного мировоззрения или убеждений; двусмысленный. : Б. [прилагательное]. :# Относящийся к вере в то, что существование чего-либо за пределами материальных явлений неизвестно и (насколько можно судить) непознаваемо. А еще: придерживаюсь этой веры. :#а. В расширенном использовании: не привержен определенной точке зрения и не убежден ею; скептически. Также: политически или идеологически несогласные; беспартийный, двусмысленный. агностицизм н. Доктрина или принципы агностиков относительно существования чего-либо за пределами и позади материальных явлений или познания Первопричины или Бога.
  50. ^ "Философия религии.info - Глоссарий - Теизм, атеизм и агонистизм" . Философия религии.info. Архивировано из оригинала 24 апреля 2008 года . Проверено 16 июля 2008 г.
  51. ^ «Теизм - определение теизма в бесплатном онлайн-словаре, тезаурусе и энциклопедии» . TheFreeDictionary.com . Проверено 16 июля 2008 г.
  52. ↑ Докинз, Ричард (23 октября 2006 г.). «Почему Бога почти наверняка нет». Хаффингтон Пост . Проверено 10 января 2007 г.
  53. ^ Саган, Карл (1996). Мир, населенный демонами . Нью-Йорк: Ballantine Books. п. 278. ИСБН 978-0345409461.
  54. ^ МакГрат, Алистер Э. (2005). Бог Докинза: гены, мемы и смысл жизни. Уайли-Блэквелл. ISBN 978-1405125390.
  55. ^ Баракман, Флойд Х. (2001). Практическая христианская теология: исследование великих доктрин веры. Крегель академик. ISBN 978-0825423802.
  56. ^ Гулд, Стивен Дж. (1998). Гора моллюсков Леонардо и рацион червей . Джонатан Кейп. п. 274. ИСБН 978-0224050432.
  57. ^ Докинз, Ричард (2006). Бог-обман . Великобритания: Bantam Press. ISBN 978-0618680009.
  58. ^ Хокинг, Стивен; Млодинов, Леонард (2010). Великий Дизайн . Бантамские книги. п. 172. ИСБН 978-0553805376.
  59. ^ Краусс, Л. Вселенная из ничего . Свободная пресса, Нью-Йорк. 2012. ISBN 978-1451624458 . 
  60. ^ О'Брайен, Джоди (2009). Энциклопедия гендера и общества. Лос-Анджелес, Калифорния: Сейдж. п. 191. ИСБН 978-1412909167. Проверено 28 июня 2017 г.
  61. ^ "BBC - Религия: иудаизм" . www.bbc.co.uk. _
  62. ^ Гимарет, Д. «Аллах, Таухид». Британская онлайн-энциклопедия .
  63. ^ Мохаммад, Н. 1985. «Доктрина джихада: Введение». Журнал права и религии 3 (2): 381–397.
  64. ^ «Что такое Троица?». Архивировано из оригинала 19 февраля 2014 года.
  65. ^ Липнер, Юлиус. «Индуистские божества» . Проверено 6 сентября 2022 г.
  66. ^ Мюллер, Макс. (1878) Лекции о происхождении и развитии религии: на примере религий Индии. Лондон, Англия: Лонгманс, Грин и компания.
  67. ^ Макконки, Брюс Р. (1979), Доктрина мормонов (2-е изд.), Солт-Лейк-Сити, Юта: Bookcraft, стр. 351.
  68. ^ МакГрат, Алистер (2006). Христианское богословие: Введение . Издательство Блэквелл. п. 205. ИСБН 978-1405153607.
  69. ^ «Пантеизм». Стэнфордская энциклопедия философии. 17 мая 2007 года . Проверено 11 сентября 2022 г.
  70. ^ Керли, Эдвин М. (1985). Собрание сочинений Спинозы . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691072227.
  71. ^ Надлер, Стивен (21 августа 2012 г.) [2001]. «Барух Спиноза». Барух Спиноза. Стэнфордская энциклопедия философии .
  72. ^ «Пантеизм». Стэнфордская энциклопедия философии. 1 октября 2012 года . Проверено 18 ноября 2022 г.
  73. ^ Доу, Алан Х. (2011). Франшиза Бога: теория всего . Алан Х. Доу. п. 48. ИСБН 978-0473201142. Пандеизм: это вера в то, что Бог создал вселенную, теперь един с ней и поэтому больше не является отдельной сознательной сущностью. Это сочетание пантеизма (Бог тождествен вселенной) и деизма (Бог создал вселенную, а затем удалил Себя).
  74. ^ Брэдли, Пол (2011). Эта странная, насыщенная событиями история: философия смысла . Алгора. п. 156. ИСБН 978-0875868769. Пандеизм сочетает в себе концепции деизма и пантеизма с богом, который создает вселенную, а затем становится ею.
  75. ^ Калп, Джон (2013). «Панентеизм», Архивировано 16 октября 2015 года в Стэнфордской энциклопедии философии Wayback Machine , Spring.
  76. ^ Роджерс, Питер С. (2009). Высшая истина, Книга 1 . АвторДом. п. 121. ИСБН 978-1438979687. Как и панентеизм , пантеизм происходит от греческого: «пан» = все и «теос» = Бог, это буквально означает «Бог есть все» и «Все есть Бог». Пантеист утверждает, что все является частью всеобъемлющего, внутреннего и неосязаемого Бога; или что Вселенная, или природа, и Бог — одно и то же. Дальнейший обзор помогает подчеркнуть идею о том, что естественный закон, существование и Вселенная, которая представляет собой сумму всего того, что есть, было и будет, представлены в теологическом принципе абстрактного «бога», а не индивидуального, творческого человека. Божественное Существо или Существа любого рода. Это ключевой элемент, отличающий их от панентеистов и пандеистов. Таким образом, хотя многие религии могут утверждать, что содержат пантеистические элементы, чаще всего они носят панентеистический или пандеистический характер.
  77. ^ Фэрбенкс, Артур, Эд., «Первые философы Греции». К. Пол, Тренч, Трубнер. Лондон, Англия, 1898 г., с. 145.
  78. ^ Доддс, Э.Р. «Парменид Платона и происхождение неоплатонического «единого»». The Classical Quarterly , июль – октябрь 1928 г., том. 22, с. 136.
  79. ^ Бренк, Фредерик (январь 2016 г.). «Языческий монотеизм и языческий культ». «Теизм» и родственные ему категории в изучении древних религий . Том. 75. Филадельфия : Общество классических исследований ( Пенсильванский университет ) . Проверено 5 ноября 2022 г. Исторические авторы обычно называют «божественным» ( теионом ) или «сверхъестественным» ( даймонионом ), а не просто «Богом». [...] Стоики верили в Бога, отождествляемого с логосом или гегемониконом (разумом или ведущим принципом) вселенной, и принижали традиционных богов , которые даже исчезают во время пожара ( экпироз ). Однако стоики, очевидно, не практиковали культа этого Бога. Средние и поздние платоники, которые говорили о верховном Боге, в философском дискурсе обычно говорят об этом Боге, а не о богах, как ответственном за сотворение и провидение вселенной. Однако они, похоже, также не практиковали непосредственно религиозный культ своего Бога.Ежегодное собрание SCS/AIA. Архивировано 3 марта 2022 г. в Wayback Machine.
  80. ^ Адамсон, Питер (2013). «От необходимого сущего к Богу». Адамсон, Питер (ред.). Интерпретация Авиценны: критические очерки . Издательство Кембриджского университета . п. 170. ИСБН 978-0521190732.
  81. ^ «Провиденс». Краткий Оксфордский словарь мировых религий . Энциклопедия.com . Проверено 17 июля 2014 г.
  82. ^ «Творение, провидение и чудо». Разумная вера . Проверено 20 мая 2014 г.
  83. ^ Лемос, Рамон М. (2001). Неосредневековый очерк философского богословия . Лексингтонские книги. п. 34. ISBN 978-0739102503.
  84. ^ Фуллер, Аллан Р. (2010). Мысль: Единственная Реальность . Собачье ухо. п. 79. ИСБН 978-1608445905. Пандеизм — еще одно убеждение, утверждающее, что Бог идентичен Вселенной, но Бог больше не существует таким образом, чтобы с Ним можно было связаться; следовательно, существование этой теории можно доказать только разумом. Пандеизм рассматривает всю вселенную как созданную Богом, и теперь вселенная представляет собой целостность Бога, но в какой-то момент вселенная снова превратится в одно единое существо, которым является Сам Бог, создавший все. Пандеизм поднимает вопрос: почему Бог создал вселенную, а затем покинул ее? Что касается пантеизма, то возникает вопрос: как возникла Вселенная, какова ее цель и предназначение?
  85. ^ Перри, М.; Шуон, Ф.; Лафуж, Дж. (2008). Христианство/ислам: взгляды на эзотерический экуменизм: новый перевод с избранными буквами . Великобритания: Мировая мудрость. п. 135. ИСБН 978-1933316499.
  86. ^ Виеренга, Эдвард Р. «Божественное предвидение» в Audi, Роберт . Кембриджский спутник философии . Издательство Кембриджского университета , 2001.
  87. ^ abcd Эдвардс, Пол . «Бог и философы» в Хондерихе, Теде . (ред) Оксфордский компаньон по философии , Oxford University Press , 1995. ISBN 978-1615924462 . 
  88. ^ Крейг, Эдвард (1998). Философская энциклопедия Рутледжа: Указатель. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-07310-3.
  89. ^ Корбин, Генри. Циклическое время и исмаилитский гнозис. Рутледж, 2013. стр. 14.
  90. ^ "www.ditext.com" . Архивировано из оригинала 4 февраля 2018 года . Проверено 7 февраля 2018 г.
  91. ^ Наянар, профессор А. Чакраварти (2005). Самайасара Ачарьи Кундакунды . Гатха 10.310, Нью-Дели, Индия: принтер и издатель сегодня и завтра. п. 190.
  92. ^ Тхера, Нарада (2006) «Будда и его учение», Издательство Jaico. стр. 268–269.
  93. ^ Хейс, Ричард П., «Принципиальный атеизм в буддийской научной традиции», Журнал индийской философии , 16:1 (1988: март) стр. 2.
  94. ^ Ченг, Сюэ-Ли. «Подход Нагарджуны к проблеме существования Бога» в религиоведении, Vol. 12, № 2 (июнь 1976 г.), Cambridge University Press, стр. 207–216.
  95. ^ Хейс, Ричард П., «Принципиальный атеизм в буддийской научной традиции», Журнал индийской философии , 16:1 (1988: март).
  96. ^ Харви, Питер (2019). «Буддизм и монотеизм», Издательство Кембриджского университета. п. 1.
  97. ↑ Хан, Разиб (23 июня 2008 г.). «Буддисты верят в Бога». Обнаружить . Издательство Калмбах.
  98. ^ «Буддисты». Исследовательский центр Пью . Благотворительные фонды Пью.
  99. ^ «Конфуцианство». Национальная география . Национальное географическое общество.
  100. ^ «Даосизм». Национальная география . Национальное географическое общество.
  101. ^ Кулотта, Э. (2009). «Истоки религии». Наука . 326 (5954): 784–787. Бибкод : 2009Sci...326..784C. дои : 10.1126/science.326_784. ПМИД  19892955.
  102. ^ Бойер, Паскаль (2001). Объяснение религии . Нью-Йорк: Основные книги. стр. 142–243. ISBN 978-0465006960. Бойер, современная мыльная опера.
  103. ^ дю Кастель, Бертран ; Юргенсен, Тимоти М. (2008). Компьютерная теология . Остин, Техас: Midori Press. стр. 221–222. ISBN 978-0980182118.
  104. ^ Барретт, Джастин (1996). «Концептуализация неестественной сущности: антропоморфизм в концепциях Бога» (PDF) . Когнитивная психология . 31 (3): 219–47. дои : 10.1006/cogp.1996.0017. PMID  8975683. S2CID  7646340.
  105. ^ Россано, Мэтт (2007). «Сверхъестественная социальная жизнь: религия и эволюция человеческого сотрудничества» (PDF) . Человеческая природа . Хоторн, Нью-Йорк. 18 (3): 272–294. дои : 10.1007/s12110-007-9002-4. PMID  26181064. S2CID  1585551. Архивировано из оригинала (PDF) 3 марта 2012 года . Проверено 25 июня 2009 г.
  106. ^ Харрис, Сэм. Конец веры . WW Norton and Company, Нью-Йорк. 2005. ISBN 0393035158 . 
  107. ^ «Духовный опыт». 17 сентября 2020 г. Проверено 11 октября 2022 г.
  108. ↑ Образец, Ян (23 февраля 2005 г.). «Испытания веры». Хранитель . Проверено 15 октября 2022 г.
  109. ^ Рамачандран, Вилаянур; Блейксли, Сандра (1998). Фантомы в мозгу . Нью-Йорк: ХарперКоллинз. стр. 174–187. ISBN 0688152473.
  110. ↑ Клюгер, Джеффри (27 ноября 2013 г.). «Почему в Гранд-Каньоне нет атеистов». Время . Проверено 12 октября 2022 г.
  111. ^ «Человеческая природа и цель существования». Patheos.com . Проверено 29 января 2011 г.
  112. ^ Коран 51:56.
  113. ^ «Салат: ежедневные молитвы». Би-би-си . Проверено 12 апреля 2022 г.
  114. ^ Ричардс, Глин (2005). Философия Ганди: исследование его основных идей . Рутледж. ISBN 1135799342.
  115. ^ «Аллах заменит вас людьми, которые грешат». islamtoday.net. Архивировано из оригинала 14 октября 2013 года . Проверено 13 октября 2013 г.
  116. ^ Ригопулос, Антонио. Жизнь и учение Саи Бабы из Ширди (1993), с. 372; Хоулден, Дж.Л. (ред.), Иисус: Полное руководство (2005), стр. 390.
  117. ^ де Грюйтер, Уолтер (1988), Сочинения о религии , стр. 145.
  118. ^ См. Свами Бхаскарананда, Основы индуизма (Viveka Press, 2002) ISBN 1884852041 . 
  119. ^ "Шри Гуру Грантх Сахиб". Шри Грантх . Проверено 30 июня 2011 г.
  120. ^ Д'Антуоно, Мэтт (1 августа 2022 г.). «У сердца есть свои причины, которых разум не знает». Национальный католический реестр . Проверено 1 июня 2023 г.
  121. ^ Ибн Дакик аль-Ид (2014). Сокровищница хадисов: комментарий к избранным Навави пророческим традициям . Кубе Паблишинг Лимитед. п. 199. ИСБН 978-1847740694.
  122. ↑ Гувер, Джон (2 марта 2016 г.), «Fiṭra», Энциклопедия ислама, ТРИ , Брилл, doi : 10.1163/1573-3912_ei3_com_27155 , получено 13 ноября 2023 г..
  123. ^ «Второй мудрец». Эон . Проверено 24 марта 2023 г.
  124. ^ Чакмак, Ченап. Ислам: Всемирная энциклопедия [4 тома] ABC-CLIO 2017, ISBN 978-1610692175 , стр. 1014. 
  125. ^ Сиддики, Арканзас (2015). Ключевые слова Корана: Справочное руководство . Кубе Паблишинг Лимитед. п. 53. ИСБН 9780860376767.
  126. ↑ Хатчинсон, Ян (14 января 1996 г.). «Майкл Фарадей: учёный и нонконформист» . Проверено 30 ноября 2022 г. Фарадей считал, что в своих научных исследованиях он читает книгу природы, указывающую на своего создателя, и наслаждался этим: «ибо книга природы, которую нам предстоит читать, написана перстом Бога».
  127. ^ Хофманн, Мурад (2007). Ислам и Коран . Публикации Амана. п. 121. ИСБН 978-1590080474.
  128. ^ Бити, Майкл (1991). «Бог среди философов». Христианский век . Архивировано из оригинала 9 января 2007 года . Проверено 20 февраля 2007 г.
  129. ^ Халверсон (2010, стр. 36).
  130. ^ Гувер, Джон (2020). «Ранний мамлюкский ашаризм против Ибн Таймийи о небуквальной интерпретации (тавил) атрибутов Бога». В Шихаде, Айман; Тиле, Ян (ред.). Философская теология в исламе: поздний ашаризм Востока и Запада . Исламизировать интеллектуальную историю. Том. 5. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 195–230. дои : 10.1163/9789004426610_009. ISBN 978-9004426610. ISSN  2212-8662. LCCN  2020008682. S2CID  219026357.
  131. ^ Халверсон (2010, стр. 36–37).
  132. ^ Чигнелл, Эндрю; Перебум, Дерк (2020), «Естественная теология и естественная религия», в Залте, Эдвард Н. (редактор), Стэнфордская энциклопедия философии (изд. осени 2020 г.), Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет , получено 9 октября 2020 г..
  133. ^ Фиоренца, Фрэнсис Шюсслер и Кауфман, Гордон Д., «Бог», глава 6, в Тейлор, Марк К., изд., Критические термины для религиоведения (Чикагский университет, 1998/2008), стр. 136–140.
  134. ^ Быт. 17:1; 28:3; 35:11; Бывший. 6:31; Пс. 91:1, 2.
  135. ^ Быт. 14:19; Пс. 9:2; Дэн. 7:18, 22, 25.
  136. ^ Исход 3: 13–15.
  137. ^ Бентли, Дэвид (1999). 99 прекрасных имен Бога для всех людей Книги . Библиотека Уильяма Кэри. ISBN 978-0878082995.
  138. ^ Фома Аквинский, Фома. «Первая часть: Вопрос 3: Простота Бога: Статья 1: Является ли Бог телом?». Сумма теологии. Новый Адвент.
  139. ^ Шедд, Уильям GT, изд. (1885). «Глава 7». Исповедь Августина. Уоррен Ф. Дрейпер.
  140. ^ Ланг, Дэвид; Крифт, Питер (2002). «Почему священники-мужчины?». Почему важно: философские и библейские размышления о таинствах . Наш воскресный гость. ISBN 978-1931709347.
  141. ^ Пейджелс, Элейн Х. «Что случилось с Богом-Матерью? Противоречивые образы Бога в раннем христианстве». Архивировано 23 ноября 2010 г. в Wayback Machine Signs, Vol. 2, № 2 (зима 1976 г.), стр. 293–303.
  142. ^ Куган, Майкл (2010). «6. Огонь в божественных чреслах: жены Бога в мифах и метафорах». Бог и секс. Что на самом деле говорит Библия (1-е изд.). Нью-Йорк; Бостон, Массачусетс: Двенадцать. Книжная группа Хачетт. п. 175. ИСБН 978-0446545259. Проверено 5 мая 2011 г. люди созданы по образцу элохимов , особенно в их половых различиях.
  143. ^ «Пол Бога». www.sikhwomen.com .
  144. ^ «БОГ МУЖЧИНА ИЛИ ЖЕНЩИНА?». www.gurbani.org .
  145. ^ Бойс 1983, с. 686.
  146. ^ Уильямс, Уэсли. «Тело в отличие от тел: трансцендентный антропоморфизм в древней семитской традиции и раннем исламе». Журнал Американского восточного общества, том. 129, нет. 1, 2009, стр. 19–44. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/40593866. Архивировано 18 ноября 2022 г. на Wayback Machine . По состоянию на 18 ноября 2022 г.
  147. ^ аб Шаман, Николас Дж.; Саиде, Анонда Р.; и Ришерт, Ребекка А. «Пространственная структура и вариации антропоморфных концепций Бога». Границы психологии 9 (2018): 1425.
  148. ^ Батай, Жорж (1930). «Базовый материализм и гностицизм». Видения избытка: Избранные сочинения, 1927–1939 : 47.
  149. ^ Марвин Мейер ; Уиллис Барнстон (30 июня 2009 г.). «Тайная книга Иоанна». Гностическая Библия. Шамбала . Проверено 15 октября 2021 г.
  150. ↑ Денова, Ребекка (9 апреля 2021 г.). "Гностицизм". Энциклопедия всемирной истории . Проверено 15 октября 2021 г.
  151. ^ ab Корнуэлл, Джеймс (2009) Святые, знаки и символы: символический язык христианского искусства, ISBN 081922345X . п. 2. 
  152. ^ Дидрон, Адольф Наполеон (2003), Христианская иконография: или История христианского искусства в средние века, ISBN 0-7661-4075-X , стр. 169. 
  153. ^ Часовня Арены , на вершине триумфальной арки, Бог посылает ангела Благовещения . См. Шиллер, I, рисунок 15.
  154. ^ Эрлз, Ирен (1987). Искусство эпохи Возрождения: актуальный словарь, ISBN 0313246580 , стр. 8, 283. 
  155. ^ Тарасов, Олег (2004). Икона и поклонение: священные места в Императорской России, ISBN 1861891180 . п. 185. 
  156. ^ «Московский собор – 1666–1667» . Проверено 30 декабря 2016 г.
  157. ^ Леброн, Робин (2012). В поисках духовного единства... Могут ли быть точки соприкосновения? . Кроссбуки. п. 117. ИСБН 978-1462712625.

Библиография

Внешние ссылки

Послушайте эту статью ( 17 минут )
Разговорная иконка Википедии
Этот аудиофайл был создан на основе редакции этой статьи от 6 января 2008 г. и не отражает последующие изменения. ( 06.01.2008 )
( Аудио помощь  · Больше устных статей )

Архивировано 19 декабря 2010 года в Wayback Machine.