В религиозном контексте грех – это нарушение божественного закона или закона Божьего . [1] В каждой культуре существует своя интерпретация того, что значит совершить грех. Хотя грехи обычно считаются действиями, любая мысль, слово или действие, считающиеся аморальными, эгоистичными, постыдными, вредными или отчуждающими, могут быть названы «греховными». [2]
От среднеанглийского sinne, synne, sunne, zen, от древнеанглийского synn («грех»), от протозападногерманского *sunnju, от протогерманского *sunjō («истина», «извинение») и *sundī, *sundijō («грех»), от протоиндоевропейского *h₁s-ónt-ih₂, от *h₁sónts («истинный», подразумевающий приговор «истинно виновен» против обвинения или обвинения), от *h₁es- (« быть"); сравните древнеанглийское sōþ («правда»; см. истину). Дублет сатти.
Бахаи считают людей по своей природе хорошими, по своей сути духовными существами. Человек был создан благодаря безмерной любви Бога к нам. Однако учение бахаи сравнивает человеческое сердце с зеркалом, которое, если оно отвернуто от света Солнца (то есть Бога), неспособно принять Божью любовь. Только обратившись к Богу, можно достичь духовного прогресса. В этом смысле «грешить» — это следовать наклонностям собственной низшей природы, отворачивать зеркало своего сердца от Бога. Одним из главных препятствий на пути духовного развития является концепция бахаи о «настойчивом я», которое представляет собой корыстную склонность всех людей. Бахаи интерпретируют это как истинное значение сатаны, которого в Писаниях бахаи часто называют «Злым».
Берегите себя, ибо Злой подстерегает вас, готовый поймать в ловушку. Обезопасьте себя от его злых замыслов и, ведомые светом имени Всевидящего Бога, спасайтесь от тьмы, окружающей вас. - Бахаулла
Эта низшая природа человека символизируется Сатаной — злым эго внутри нас, а не злой личностью снаружи ( Абдул-Баха).
Есть несколько различных буддийских взглядов на грех. Американский автор дзен Брэд Уорнер утверждает, что в буддизме вообще нет понятия греха. [3] [4] Ассоциация образования Дхармы Будды также прямо заявляет: «Идея греха или первородного греха не имеет места в буддизме». [5]
Этнолог Кристоф фон Фюрер-Хаймендорф объяснил: «В буддийском мышлении вся вселенная, как люди, так и боги, подчиняются правлению закона. Каждое действие, хорошее или плохое, имеет неизбежный и автоматический эффект в длинной цепочке причин. эффект, который не зависит от воли какого-либо божества. Хотя это может не оставлять места для понятия «греха» в смысле акта неповиновения авторитету личного бога, буддисты говорят о «грехе», когда говорят о «грехе». к нарушениям универсального морального кодекса». [6]
Однако Анантарика-камма в буддизме Тхеравады является отвратительным преступлением, которое в результате кармических процессов приводит к немедленной катастрофе. [7] В буддизме Махаяны эти пять преступлений называются панчанантарья (пали) и упоминаются в «Сутре, проповедуемой Буддой о полном исчезновении Дхармы» , [8] Пять преступлений или грехов: [9]
Учение о грехе занимает центральное место в христианстве, поскольку его основная идея – об искуплении во Христе . [10] Христианская хамартиология описывает грех как оскорбление Бога путем пренебрежения Его личностью и христианским библейским законом , а также причинения вреда другим. [11] В христианских взглядах это злой человеческий поступок, который нарушает разумную природу человека, а также природу Бога и Его вечный закон . По классическому определению святого Августина Гиппопотамского, грех – это «слово, поступок или желание, противоречащие вечному закону Божию». [12] [13] Таким образом, грех требует искупления, метафора, намекающая на искупление, в котором смерть Иисуса является ценой, уплаченной за освобождение верующих от рабства греха. [14] В некоторых формах христианства это также требует возмещения ущерба (см. покаяние ).
Некоторые учёные понимают грех главным образом как нарушение закона или контракта, не обязательных к исполнению философских основ и взглядов христианской этики , и поэтому спасение имеет тенденцию рассматриваться в юридических терминах. Другие христианские ученые понимают, что грех по своей сути носит реляционный характер - потеря любви к христианскому Богу и возвышение себялюбия ( «вожделение» в этом смысле), как это было позже предложено Августином в его дебатах с пелагианами . [15] Как и юридическое определение греха, это определение также влияет на понимание христианской благодати и спасения, которые, таким образом, рассматриваются в терминах отношений. [16]
Это состояние характеризовалось по-разному: от чего-то столь незначительного, как склонность к греху, называемого «греховной природой», до чего-то столь радикального, как полная развращенность , учение о том, что люди, без Божьей благодати, неспособны на что-либо. выбирая делать добро. [17] [18]
Концепция первородного греха была впервые упомянута во II веке Иринеем , епископом Лиона, в его полемике с некоторыми гностиками- дуалистами . [19] Другие отцы церкви, такие как Августин , также сформировали и развили это учение, [20] считая его основанным на учении Нового Завета апостола Павла ( Римлянам 5:12–21 и 1 Коринфянам 15:21–22) и Ветхозаветный стих Псалма 51:5. [21] [22] [23] [24] [25] Тертуллиан , Киприан , Амвросий и Амвросий считали, что человечество разделяет грех Адама, переданный человеческим поколением. Формулировка первородного греха Августина после 412 г. н.э. была популярна среди протестантских реформаторов , таких как Мартин Лютер и Жан Кальвин , которые приравнивали первородный грех к похотливости (или «вредному желанию»), утверждая, что он сохранялся даже после крещения и полностью уничтожал свободу делать добро. . До 412 г. н.э. Августин говорил, что свобода воли была ослаблена, но не уничтожена первородным грехом. Но после 412 г. н. э. это сменилось потерей свободы воли, за исключением греха. [26] Современный августинский кальвинизм придерживается этой более поздней точки зрения. Движение янсенистов , которое католическая церковь объявила еретическим, также утверждало, что первородный грех уничтожает свободу воли . [27] Вместо этого католическая церковь заявляет, что крещение стирает первородный грех. [28] Методистская теология учит, что первородный грех искореняется посредством полного освящения . [29]
Грех – важное понятие в исламской этике . Мусульмане рассматривают грех как все, что идет вразрез с повелениями Бога ( Аллаха ), нарушение законов и норм, установленных религией. [30] Ислам учит, что грех – это действие, а не состояние бытия. Считается, что в Судный день Бог сопоставляет добрые дела человека с его грехами и наказывает тех людей, чьи злые дела перевешивают их добрые дела. Считается, что эти люди приговорены к загробной жизни в огне Джаханнама (Ада).
Исламские термины, обозначающие грех, включают дханб и хатиха , которые являются синонимами и относятся к умышленным грехам; хит , что означает просто грех; и ithm , который используется за тяжкие грехи. [31]
Иудаизм считает нарушение любой из 613 заповедей грехом. Иудаизм учит, что грех – это часть жизни, поскольку не существует идеального человека и у каждого есть склонность творить зло. Грех имеет множество классификаций и степеней, но основная классификация — это «промах» (обман на иврите). [32] [ нужен лучший источник ] Некоторые грехи наказываются смертью по суду, другие — смертью на небесах, третьи — плетьми, а третьи — без такого наказания, но ни один грех, совершенный с умышленными намерениями, не остается без последствий. Грехи, совершенные по незнанию, не считаются грехами, поскольку грех не может быть грехом, если тот, кто его совершил, не знал, что это неправильно. Непреднамеренные грехи считаются менее тяжкими грехами. [33]
Грехи между людьми считаются в иудаизме гораздо более серьёзными, чем грехи между человеком и Богом. Йом Кипур , главный день покаяния в иудаизме, может искупить грехи между человеком и Богом, но не грехи между человеком и его собратьями, то есть до тех пор, пока он не умилостивит своего друга. [34] Елеазар бен Азария вывел [это из стиха]: «От всех грехов твоих пред Богом ты очистишься» ( Книга Левит , 16:30) – грехи между человеком и Богом искупает Йом Кипур, а грехи между человек и его товарищи в Йом Кипур не искупят грех, пока не успокоят своего товарища. [35] [36]
Когда Храм еще стоял в Иерусалиме, люди приносили Корбанот (жертвы) за свои проступки. Искупительный аспект корбанота тщательно описан. По большей части корбан не только искупает непреднамеренные грехи, то есть грехи, совершенные из-за того, что человек забыл, что это грех или по ошибке. Никакого искупления не требуется за нарушения, совершенные по принуждению или по незнанию, и корбанот по большей части не может искупить злонамеренный, умышленный грех. Кроме того, корбанот не имеет искупительного эффекта, если лицо, совершающее подношение, искренне не раскается в своих действиях до совершения подношения и не возместит ущерб любому лицу, которому был причинен вред в результате нарушения. [33]
Иудаизм учит, что любой умышленный грех имеет последствия. Совершенно праведные страдают за свои грехи (унижением, нищетой и страданиями, которые посылает им Бог) в этом мире и получают свою награду в мире грядущем. Промежуточные (не полностью праведные и не полностью злые) страдают и раскаиваются в своих грехах после смерти, а затем присоединяются к праведникам. Само зло не кается даже у врат ада. Такие люди преуспевают в этом мире, получая награду за любое доброе дело, но не могут очиститься и, следовательно, не могут покинуть гехинном , потому что они не раскаиваются или не могут покаяться. Поэтому этот мир может показаться несправедливым, где праведники страдают, а нечестивцы процветают. Многие великие мыслители размышляли над этим. [37]
Синтоистская концепция греха неразрывно связана с концепциями чистоты и осквернения. В синтоизме нет понятия первородного греха, вместо этого он верит, что все люди рождаются чистыми. [38] Грех, также называемый Цуми , — это все, что делает людей нечистыми (то есть все, что отделяет их от ками ). [39] Однако синтоисты не считают, что эта нечистота является результатом действий человека, а, скорее, результатом злых духов или других внешних факторов. [38] [39]
Грех может иметь самые разные последствия в Японии, включая катастрофы и болезни. [38] [39] Из-за этого ритуалы очищения, или Хараэ , считаются важными не только для духовного и физического здоровья человека, но и для благополучия нации. [38]
... подтверждает полную порочность людей и их полную беспомощность даже в проявлении доброй воли по отношению к Богу без Его сверхъестественной, помогающей благодати.
