Растафари

Растафари , иногда называемое растафарианством , — авраамическая религия , возникшая на Ямайке в 1930-е годы. Ученые -религиоведы классифицируют его как новое религиозное движение и социальное движение . Не существует центральной власти, контролирующей движение, и среди практикующих, известных как растафари, растафарианцы или раста, существует большое разнообразие.

Верования растафари основаны на специфической интерпретации Библии . Центральное место в религии занимает монотеистическая вера в единого Бога, называемого Джа , который, как считается, частично обитает внутри каждого человека. Раста придаёт ключевое значение Хайле Селассие I , императору Эфиопии с 1930 по 1974 год; многие считают его вторым пришествием Иисуса и воплощением Джа, в то время как другие видят в нем человека-пророка , который полностью распознал присутствие Джа в каждом человеке. Растафари является афроцентричным и фокусирует внимание на африканской диаспоре , которая, по его мнению, угнетается в западном обществе, или «Вавилоне». Многие Раста призывают к переселению этой диаспоры в Африку, континент, который они считают Землей Обетованной или «Сионом». Некоторые практикующие распространяют эти взгляды на превосходство черной расы . Раста называет свою практику « живостью ». Совместные собрания известны как «заземления» и характеризуются музыкой, пением, дискуссиями и курением марихуаны , причем последнее считается таинством с полезными свойствами. Раста подчеркивает то, что они считают «естественной жизнью», соблюдением требований к еде , заплетением волос в дреды и соблюдением патриархальных гендерных ролей.

Растафари зародилось среди обедневших и социально бесправных афро-ямайских общин на Ямайке 1930-х годов. Ее афроцентрическая идеология была в значительной степени реакцией на доминировавшую в то время на Ямайке британскую колониальную культуру . На него повлияли как эфиопизм , так и движение «Назад в Африку», продвигаемое чернокожими националистическими деятелями, такими как Маркус Гарви . Религия возникла после того, как несколько протестантских христианских священнослужителей, в первую очередь Леонард Хауэлл , провозгласили, что коронация Хайле Селассие на пост императора Эфиопии в 1930 году исполнила библейское пророчество. К 1950-м годам контркультурная позиция Растафари привела движение к конфликту с более широким ямайским обществом, включая жестокие столкновения с правоохранительными органами. В 1960-х и 1970-х годах он приобрел большую респектабельность на Ямайке и большую известность за рубежом благодаря популярности регги - музыкантов, вдохновленных растафари, в первую очередь Боба Марли . Энтузиазм по отношению к Растафари снизился в 1980-х годах после смерти Хайле Селассие и Марли, но движение выжило и присутствует во многих частях мира.

Движение Растафари децентрализовано и организовано в основном на сектантской основе. Существует несколько конфессий, или « Особняков Растафари », наиболее известными из которых являются Ньяхбинги , Бобо Ашанти и Двенадцать колен Израиля , каждое из которых предлагает различную интерпретацию веры Растафари. По оценкам, в мире насчитывается от 700 000 до миллиона растафари. Самая большая численность населения проживает на Ямайке, хотя небольшие общины можно найти в большинстве крупных населенных пунктов мира. Большинство растафари имеют черное африканское происхождение, а некоторые группы принимают только чернокожих членов.

Определение

Растафари описывается как религия, ^[1] отвечающая многим из предложенных определений того, что представляет собой религия, ^[2] и юридически признано таковым в различных странах. ^[3] Многие ученые-религиоведы назвали ее авраамической религией . ^[4] Другие классифицировали Растафари как новое религиозное движение , ^{[5] в то время как некоторые ученые}также классифицировали его как секту , ^[6] культ , ^[7] и движение возрождения . ^[8] Возникнув на Ямайке, она была описана как афро-ямайская религия, ^[9] и, в более широком смысле, афро-карибская религия. ^[10]

Хотя Растафари фокусируется на Африке как на источнике идентичности, оно является продуктом процессов креолизации в Америке ^{[11] , которые}латиноамериканские ученые Маргарита Фернандес Олмос и Лизабет Парависини-Геберт описывают как «креольскую религию, укорененную в африканских, европейских и индийские обычаи и верования». ^[12] Ученый Эннис Б. Эдмондс также предположил, что Растафари «становилось» мировой религией не из-за количества его приверженцев, а из-за его глобального распространения. ^[13] Тем не менее, многие Раста отвергают описания Растафари как религии, вместо этого называя его «образом жизни», ^[14] « философией », ^[15] или « духовностью ». ^[16]

Подчеркивая свою политическую позицию, особенно в поддержку африканского национализма и панафриканизма , некоторые ученые охарактеризовали Растафари как политическое движение, ^[17] «политико-религиозное» движение, ^[18] или движение протеста. ^[19] Альтернативно его называли социальным движением , ^[20] или, точнее, новым социальным движением , ^[8] и культурным движением. ^[21] Многим растафари или растафарианцам — как известны практикующие — тем не менее не нравится, когда на растафари навешивают ярлык «движения». ^[22] В 1989 году Британский промышленный трибунал пришел к выводу, что для целей Закона о расовых отношениях 1976 года растафарианцы могут считаться этнической группой, поскольку у них есть давнее общее наследие, которое отличает их от других групп, их собственные культурные традиции, общий язык и общая религия. ^[23]

Растафари постоянно менялось и развивалось, ^[24] при этом среди практикующих существовали значительные доктринальные различия в зависимости от группы, к которой они принадлежат. ^[25] Это не единое движение, ^[26] и никогда не было единого лидера, за которым следовали бы все растафари. ^[27] Таким образом, трудно сделать широкие обобщения о движении, не затмевая его сложности. ^[28] Религиовед Даррен Дж. Н. Миддлтон предположил, что уместно говорить о «множестве духовностей Раста », а не об одном явлении. ^[29]

Термин «Растафари» происходит от «Рас Тафари Маконнен», доцарственного титула Хайле Селассие , бывшего эфиопского императора , который играет центральную роль в вере Раста. Термин « Рас » на эфиопских семитских языках означает герцога или принца ; «Тафари Маконнен» было личным именем Селассие. ^[30] Неизвестно, почему ранние Раста приняли эту форму имени Хайле Селассие в качестве основы термина для своей религии. ^[31] Помимо названия религии, «Растафари» также используется для обозначения самих последователей религии. ^[32] Многие комментаторы, в том числе некоторые академические источники ^[33] и некоторые практики ^[34] , называют это движение «растафарианством». ^[35] Однако этот термин пренебрегается многими растафари, которые считают, что использование -изма подразумевает религиозную доктрину и институциональную организацию, чего они хотят избежать. ^[36]

Убеждения

Раста называют всю совокупность идей и верований своей религии «расталогией». ^[37] Эдмондс описал Растафари как обладателя «достаточно связного мировоззрения»; ^[37] однако ученый Эрнест Кэшмор считал, что его убеждения «постоянны и открыты для интерпретации». ^[38] Внутри движения попытки обобщить веру растафари никогда не получали статус катехизиса или вероучения . ^[39] Раста придаёт большое значение идее о том, что личный опыт и интуитивное понимание должны использоваться для определения истинности или обоснованности конкретного убеждения или практики. ^[40] Таким образом, ни один Раста не имеет полномочий заявлять, какие верования и практики являются ортодоксальными , а какие — неортодоксальными . ^[39] По словам социолога религии Питера Б. Кларка , убежденность в том, что у растафари нет догмы, «настолько сильна, что сама стала чем-то вроде догмы». ^[41]

Растафари находится под глубоким влиянием иудео-христианской религии ^[42] и имеет много общего с христианством . ^[43] Ученый Майкл Барнетт заметил, что его теология «по сути иудео-христианская», представляя «афроцентрализованную смесь христианства и иудаизма». ^[44] Некоторые последователи открыто называют себя христианами. ^[45] Растафари отводит Библии центральное место в своей системе верований, рассматривая ее как священную книгу, ^[46] и принимает буквальную интерпретацию ее содержания. ^[47] По словам антрополога Стивена Д. Глейзера , подходы Раста к Библии приводят к тому, что религия принимает мировоззрение, очень похожее на взгляды некоторых форм протестантизма . ^[48] Раста считает Библию достоверным рассказом о ранней истории чернокожих африканцев и об их месте как любимого народа Бога. ^[41] Они верят, что Библия является ключом к пониманию прошлого и настоящего, а также к предсказанию будущего, ^[41] а также считают ее источником, на основе которого они могут формировать и обосновывать свои убеждения и практики. ^[49] Раста обычно воспринимают последнюю книгу Библии, Книгу Откровения , как наиболее важную часть, поскольку они считают ее содержание имеющим особое значение для нынешней ситуации в мире. ^[50]

Вопреки научному пониманию того, как была составлена Библия, Расты обычно полагают, что изначально она была написана на камне на эфиопском амхарском языке . ^[51] Они также считают, что истинное значение Библии было искажено как из-за неправильного перевода на другие языки, так и из-за преднамеренных манипуляций со стороны тех, кто пытается лишить чернокожих африканцев их истории. ^[52] Они также считают его криптографическим, а это означает, что он имеет множество скрытых значений. ^[53] Они верят, что его истинные учения могут быть раскрыты посредством интуиции и медитации на «внутреннюю книгу», которая позволяет им общаться с Богом. ^[41] Из-за того, что они считают искажением Библии, Раста также обращается к другим источникам, которые, по их мнению, проливают свет на историю черной Африки. ^[54] Общие тексты, используемые для этой цели, включают работу Леонарда Хауэлла 1935 года «Обетованный ключ» , книгу Роберта Атли Роджерса 1924 года «Святой Пиби » и работу Фитца Балинтина Петербурга 1920-х годов « Королевский пергаментный свиток черного превосходства» . ^[54] Многие Раста также рассматривают Кебра Нагаст , эфиопский текст 14-го века, как источник для интерпретации Библии. ^[55]

Джа и Иисус из Назарета

Расты – монотеисты , поклоняющиеся единому Богу, которого они называют Джа . Термин «Джах» — это сокращенная версия « Иегова », имени Бога в английских переводах Ветхого Завета . ^[56] Растафари твердо придерживается имманентности этого божества; ^[57] Растас не только считает Джа божеством, но и считает, что Джа присущ каждому человеку. ^[58] Эта вера отражена в афоризме, часто цитируемом Растасом, о том, что «Бог есть человек, а человек есть Бог», ^[59] и Раста говорит о «знании» Джа, а не просто о «вере» в него. ^[60] Стремясь сократить расстояние между человечеством и божественностью, Растафари обращается к мистицизму . ^[8]

Иисус – важная фигура в растафари. ^[61] Однако практикующие отвергают традиционный христианский взгляд на Иисуса, особенно изображение его как белого европейца , полагая, что это извращение истины. ^[62] Они верят, что Иисус был черным африканцем, а белый Иисус был ложным богом. ^[63] Многие Раста считают христианство творением белого человека; ^[64] они относятся к этому с подозрением, поскольку считают, что угнетатели (белые европейцы) и угнетенные (черные африканцы) не могут иметь одного и того же Бога. ^[65] Многие Раста придерживаются мнения, что Бог, которому поклоняются большинство белых христиан, на самом деле является Дьяволом , ^[66] и повторяющееся утверждение среди Раста состоит в том, что Папа — это Сатана или Антихрист . ^[67] Поэтому Раста часто рассматривает христианских проповедников как обманщиков ^[66] и считает христианство виновным в содействии угнетению африканской диаспоры , ^[68] часто ссылаясь на него как на «психическое порабощение». ^[69]

Хайле Селассие

С самого начала Растафари был неразрывно связан с Хайле Селассие, императором Эфиопии с 1930 по 1974 год. ^[70] Он остается центральной фигурой в идеологии Растафари, ^[71] и хотя все Раста уважают его, точные интерпретации его личности различаются. ^[72] Понимание того, как Хайле Селассие относится к Иисусу, среди Раста различается. ^[73] Многие, хотя и не все, верят, что эфиопский монарх был Вторым пришествием Иисуса, ^[74] узаконивая это, ссылаясь на свою интерпретацию девятнадцатой главы Книги Откровения. ^[61] Рассматривая Хайле Селассие как Иисуса, эти Раста также считают его мессией, предсказанным в Ветхом Завете, ^[75] проявлением Бога в человеческой форме, ^[72] и «живым Богом». ^[76] Некоторые воспринимают его как часть Троицы , наряду с Богом как Творцом и Святым Духом , последний называется «Дыханием внутри храма». ^[77] Раста, которые считают Хайле Селассие Иисусом, утверждают, что оба были потомками царской линии библейского царя Давида , ^[61] в то время как Растас также подчеркивает тот факт, что династия Маконнен, членом которой был Хайле Селассие, заявляла о своем происхождении от Библейские персонажи Соломон и царица Савская . ^[78]

Другие Раста видят в Селассие воплощение учения и сущности Иисуса, но отвергают идею о том, что он был буквальным перевоплощением Иисуса. ^[79] Члены деноминации «Двенадцать колен Израиля» , например, отвергают идею о том, что Селассие было Вторым пришествием, утверждая, что это событие еще не произошло. ^[59] С этой точки зрения Селассие воспринимается как посланник или посланник Бога, а не как проявление самого Бога. ^[80] Раста, придерживающиеся этой точки зрения, иногда считают обожествление Хайле Селассие наивным или невежественным, ^[81] в некоторых случаях считая опасным поклоняться человеку как Богу. ^[82] Существуют различные Раста, которые перешли от веры в то, что Хайле Селассие был одновременно воплощением Бога и Вторым пришествием Иисуса, к видению в нем чего-то отдельного. ^[83]

После коронации Хайле Селассие получил титул « Царь царей и Господь господствующих, побеждающий льва колена Иуды». ^[84] Раста использует этот титул для Хайле Селассие наряду с другими, такими как «Всемогущий Бог», «Судья и мститель», «Король Альфа и Королева Омега», «Возвращенный Мессия», «Избранник Бога» и «Избранник Самого себя». ". ^[85] Раста также рассматривает Хайле Селассие как символ своего позитивного утверждения Африки как источника духовного и культурного наследия. ^[86]

Пока он был императором, многие ямайские раста исповедовали веру в то, что Хайле Селассие никогда не умрет. ^[87] Свержение Хайле Селассие военными Дерга в 1974 году и его последующая смерть в 1975 году привели к кризису веры для многих практикующих. ^[88] Некоторые вообще покинули движение. ^[89] Другие остались и разработали новые стратегии борьбы с новостями. Некоторые Раста полагали, что Селассие на самом деле не умер и что утверждения об обратном были дезинформацией Запада. ^[90] Чтобы подкрепить свои аргументы, они указали на тот факт, что трупа обнаружено не было; на самом деле тело Хайле Селассие было похоронено под его дворцом и оставалось там необнаруженным до 1992 года. ^[91] Другая точка зрения внутри Растафари признавала, что тело Хайле Селассие погибло, но утверждала, что его внутренняя сущность сохранилась как духовная сила. ^[92] Третий ответ в сообществе растафари заключался в том, что смерть Селассие не имела значения, поскольку он был всего лишь «олицетворением» Джа, а не самого Джа. ^[93]

При жизни Селассие называл себя набожным христианином. ^[94] В интервью 1967 года Селассие спросили о вере Раста в то, что он был Вторым пришествием Иисуса, на что он ответил: «Я слышал об этой идее. Я также встречал некоторых растафарианцев. Я ясно сказал им, что я человек, что я смертен, и что меня заменит грядущее поколение, и что они никогда не должны ошибаться, предполагая или делая вид, что человек произошел от божества». ^[95] Его внук Эрмиас Сале Селассие заявил, что «нет сомнений в том, что Хайле Селассие не поощрял движение Растафари». ^[96] Критики Растафари использовали это как доказательство того, что теологические убеждения Раста неверны, ^[97] хотя некоторые Раста воспринимают отрицание Селассие как доказательство того, что он действительно был воплощением Бога, основываясь на их чтении Евангелия от Луки . ^[а]^[98]

Афроцентризм и взгляды на расу

По словам Кларка, Растафари «прежде всего озабочены черным сознанием, новым открытием идентичности, личной и расовой, чернокожих людей». ^[99] Движение Растафари зародилось среди афро-ямайцев , которые хотели отвергнуть британскую колониальную культуру, которая доминировала на Ямайке, и заменить ее новой идентичностью, основанной на восстановлении их африканского наследия. ^[86] Его акцент делается на очищении умов его последователей от всякой веры в неполноценность чернокожих и превосходство белых людей . ^[100] Таким образом, Растафари является афроцентристом , ^[101] приравнивая черноту к африканскому континенту, ^[65] и одобряя форму панафриканизма. ^[102]

Практикующие растафари отождествляют себя с древними израильтянами — избранным Богом народом в Ветхом Завете — и полагают, что чернокожие африканцы в широком смысле или раста, в частности, являются либо потомками, либо реинкарнациями этого древнего народа. ^[103] Это похоже на убеждения в иудаизме , ^[104] хотя многие Раста считают, что статус современных евреев как потомков древних израильтян является ложным утверждением . ^[105] Раста обычно верят, что чернокожие африканцы являются избранным Богом народом, а это означает, что они заключили с ним завет и, таким образом, несут особую ответственность. ^[106] Растафари придерживается мнения, что истинная идентичность чернокожих африканцев утеряна и ее необходимо вернуть. ^[107]

Не существует единого взгляда Раста на расу . ^[104] Превосходство чернокожих было темой на ранних этапах движения, с верой в существование явно черной африканской расы, которая превосходит другие расовые группы. Хотя некоторые до сих пор придерживаются этого убеждения, нечерные Раста теперь широко приняты в движении. ^[108] История растафари открыла религию для обвинений в расизме . ^[109] Кэшмор отметил, что в верованиях Раста существует «скрытый потенциал» расизма, но он также отметил, что расизм не является «присущим» религии. ^[110] Некоторые Раста признали, что в движении присутствует расизм, прежде всего в отношении европейцев и азиатов. ^[104] Некоторые секты Раста отвергают идею о том, что белый европеец когда-либо может быть законным Раста. ^[104] Другие секты Раста полагают, что «африканская» идентичность по своей сути не связана с черной кожей, а скорее зависит от того, проявляет ли человек африканское «отношение» или «дух». ^[111]

Вавилон и Сион

Растафари учит, что черная африканская диаспора - это изгнанники, живущие в «Вавилоне» - термин, который он применяет к западному обществу . ^[112] Для Раста европейский колониализм и глобальный капитализм рассматриваются как проявления Вавилона, ^[113] а полиция и солдаты рассматриваются как его агенты. ^[114] Термин «Вавилон» принят из-за его библейских ассоциаций. В Ветхом Завете Вавилон — это месопотамский город, где израильтяне находились в плену и были изгнаны со своей родины между 597 и 586 годами до нашей эры; ^[115] Раста сравнивает изгнание израильтян в Месопотамию с изгнанием африканской диаспоры за пределы Африки. ^[116] В Новом Завете слово «Вавилон» используется как эвфемизм для обозначения Римской империи , которая считалась действующей разрушительным образом, сродни тому, как действовали древние вавилоняне. ^[115] Раста воспринимают изгнание черной африканской диаспоры в Вавилон как переживание великих страданий, ^[117] при этом термин «страдание» занимает значительное место в дискурсе Раста. ^[118]

Раста считает, что Вавилон несет ответственность как за работорговлю в Атлантике , которая изгнала порабощенных африканцев с их континента, так и за продолжающуюся бедность, от которой страдает африканская диаспора. ^[119] Раста обращается к библейским писаниям, чтобы объяснить работорговлю в Атлантике, ^[120] полагая, что порабощение, изгнание и эксплуатация чернокожих африканцев были наказанием за неспособность соответствовать своему статусу избранного народа Джа. ^[121] Многие Раста, приняв панафриканистский этос, критиковали разделение Африки на национальные государства, рассматривая это как вавилонское развитие, ^[122] и часто враждебно относятся к капиталистической добыче ресурсов на континенте. ^[123] Расты стремятся лишить легитимности и уничтожить Вавилон, что часто передается в афоризме Раста «Воспевание Вавилона». ^[119] Раста часто ожидает, что общество, в котором доминируют белые, отвергнет их убеждения как ложные, и когда это происходит, они видят в этом подтверждение правильности своей веры. ^[124]

Раста рассматривает « Сион » как идеал, к которому они стремятся. ^[119] Как и в случае с «Вавилоном», этот термин взят из Библии, где он относится к идеализированному Иерусалиму . ^[119] Раста использует слово «Сион» либо для Эфиопии конкретно, либо для Африки в более широком смысле, причем последняя имеет почти мифологическую идентичность в дискурсе Раста. ^[125] Многие Раста используют термин «Эфиопия» как синоним слова «Африка»; ^[126] так, Раста в Гане, например, описали себя как уже живущих в «Эфиопии». ^[127] Другие Раста применяют термин «Сион» к Ямайке или используют его для описания состояния ума. ^[116]

Изображая Африку как свою « землю обетованную », Раста отражает свое желание избежать того, что они воспринимают как господство и деградацию, которые они испытывают в Вавилоне. ^[128] В течение первых трех десятилетий движения Растафари уделялось большое внимание необходимости репатриации африканской диаспоры в Африку. ^[128] С этой целью различные Раста лоббировали правительство Ямайки и Организацию Объединенных Наций , чтобы они контролировали этот процесс переселения. ^[128] Другие Раста организовали собственную транспортировку на африканский континент. ^[128] Критики движения утверждают, что миграция всей африканской диаспоры в Африку неправдоподобна, особенно потому, что ни одна африканская страна не приветствовала бы это. ^[97]

К четвертому десятилетию существования движения желание физической репатриации в Африку среди Раста снизилось, ^[129] на это изменение повлияло наблюдение за голодом 1983–1985 годов в Эфиопии . ^[130] Скорее, многие Раста видели идею возвращения в Африку в метафорическом смысле, влекущую за собой восстановление своей гордости и уверенности в себе как людей чернокожего африканского происхождения. ^[131] Внутри движения стал использоваться термин «освобождение до репатриации». ^[132] Некоторые Раста стремятся преобразовать западное общество, чтобы они могли более комфортно жить в нем, а не стремиться переехать в Африку. ^[133] Тем не менее, есть много Раста, которые продолжают подчеркивать необходимость физического переселения африканской диаспоры в Африку. ^[129]

Спасение и рай

Растафари – это милленаристское движение, ^[134] поддерживающее идею о том, что нынешняя эпоха придет к апокалиптическому концу. ^[135] Многие практикующие верят, что в этот Судный День Вавилон будет свергнут, ^[136] а Расты станут немногими избранными, пережившими переворот. ^[137] После разрушения Вавилона Расты верят, что человечество вступит в «новую эпоху». ^[138] Это задумано как тысячелетие мира, справедливости и счастья, в котором праведники будут жить в Африке, которая теперь является раем. ^[139] В 1980-х годах многие Раста считали, что Судный День наступит примерно в 2000 году. ^[140] В то время в сообществе Раста была распространена точка зрения, что белые люди мира уничтожат себя в результате ядерной войны , ^[141] когда миром правили чернокожие африканцы, то, что, как они утверждали, было предсказано в Книге Даниила . ^[б]^[141]

Раста не верят, что существует особая загробная жизнь , в которую люди отправляются после телесной смерти. ^[142] Они верят в возможность вечной жизни, ^[66] и в то, что только те, кто избегает праведности, действительно умрут. ^[143] Религиовед Леонард Э. Барретт заметил некоторых ямайских растасов, которые считали, что те практикующие, которые умерли, не были верны Джа. ^[144] Он предположил, что такое отношение проистекает из большого количества молодых людей, которые тогда были членами движения и, таким образом, видели, как умерло лишь несколько Раста. ^[145] Другая точка зрения Раста заключается в том, что праведные люди претерпят реинкарнацию , ^[146] при этом личность человека сохранится на протяжении каждого из их воплощений. ^[147] В соответствии со своими взглядами на смерть, Раста избегает празднования физической смерти и часто избегает похорон, ^[148] также отвергая практику почитания предков , которая распространена среди традиционных африканских религий . ^[149]

Мораль, этика и гендерные роли

Большинство Раста разделяют пару фундаментальных моральных принципов, известных как «две великие заповеди»: любовь к Богу и любовь к ближнему. ^[150] Многие Раста считают, что для того, чтобы определить, следует ли им предпринимать определенные действия или нет, они должны учитывать присутствие Джа внутри себя. ^[151]

Растафари пропагандирует идею «естественной жизни» ^[152] в соответствии с тем, что Раста считает законами природы. ^[153] Он поддерживает идею о том, что Африка является «естественным» местом обитания чернокожих африканцев, континентом, где они могут жить в соответствии с африканской культурой и традициями и быть самими собой на физическом, эмоциональном и интеллектуальном уровне. ^[111] Практикующие полагают, что жители Запада и Вавилона оторвались от природы посредством технологического развития и, таким образом, стали ослабленными, ленивыми и упадочными. ^[154] Некоторые Раста выражают мнение, что им следует придерживаться того, что они считают африканскими законами, а не законами Вавилона, защищая таким образом свою причастность к определенным действиям, которые могут быть незаконными в странах, в которых они живут. ^[155] В Подчеркивая этот афроцентричный подход, Растафари выражает подтекст черного национализма . ^[156]

Ученый Морин Уорнер-Льюис заметила, что Растафари сочетает «радикальную, даже революционную» позицию по социально-политическим вопросам, особенно в отношении расы, с «глубоко традиционным» подходом к «философскому консерватизму» по другим религиозным вопросам. ^[157] Раста обычно критически относится к современному капитализму с его потребительством и материализмом. ^[151] Они отдают предпочтение мелким, доиндустриальным и аграрным обществам. ^[158] Некоторые Раста пропагандируют активизм как средство достижения социально-политических реформ, в то время как другие верят в ожидание перемен, которые будут осуществлены через божественное вмешательство в человеческие дела. ^[159] На Ямайке Раста обычно не голосуют, ^[160] уничижительно называют политику «политическим трюком», ^[161] и редко участвуют в политических партиях или союзах. ^[162] Склонность раста верить в неизбежность социально-политических изменений делает религию уязвимой для критики со стороны политических левых сил , которые поощряют своих приверженцев делать мало или вообще ничего не делать, чтобы изменить статус-кво. ^[163] Другие Раста занимаются политической деятельностью; например, ганский певец и автор песен раста Рокки Давуни участвовал в кампаниях по продвижению демократических выборов, ^[164] в то время как в Гренаде многие раста присоединились к Народно-революционному правительству , сформированному в 1979 году. ^[165]

Гендерные роли и сексуальность

Растафари продвигает то, что он считает восстановлением черной мужественности, полагая, что мужчины в африканской диаспоре были кастрированы Вавилоном. ^[166] Он поддерживает патриархальные принципы, ^[167] включая идею о том, что женщины должны подчиняться мужскому лидерству. ^[168] Внешние наблюдатели, в том числе такие ученые, как Кэшмор и Эдмондс ^[169] — утверждают, что Растафари отводит женщинам более низкое положение по сравнению с мужчинами. ^[133] Женщины-растафари обычно принимают это подчиненное положение и считают своим долгом подчиняться своим мужчинам; ^[170] Академик Морин Роу предположила, что женщины были готовы присоединиться к этой религии, несмотря на ее ограничения, потому что они ценили структуру жизни и дисциплину, которую она обеспечивала. ^[171] Дискурс Раста часто представляет женщин как морально слабых и подверженных обману со стороны зла , ^[172] и утверждает, что они нечисты во время менструации . ^[173] Раста узаконивает эти гендерные роли, цитируя библейские отрывки, особенно те, которые содержатся в Книге Левит и в трудах Апостола Павла . ^[174]

Женщины-раста обычно носят одежду, закрывающую голову и скрывающую контуры тела. ^[175] Брюк обычно избегают, ^[176] отдают предпочтение длинным юбкам. ^[177] От женщин ожидается, что они будут покрывать голову во время молитвы, ^[178] и в некоторых группах Раста этого требуют от них, когда они находятся на публике. ^[179] Дискурс раста настаивает на том, что этот женский дресс-код необходим для предотвращения того, чтобы женщины привлекали мужчин, и представляет его как противоядие от сексуальной объективации женщин в Вавилоне. ^[180] Раста-мужчинам разрешено носить все, что они пожелают. ^[181] Хотя мужчины и женщины вместе принимали участие в ранних ритуалах Раста, с конца 1940-х и 1950-х годов сообщество Раста все больше поощряло гендерную сегрегацию во время церемоний. ^[182] Это было узаконено объяснением, что женщины были нечисты из-за менструации и что их присутствие на церемониях отвлекало участников-мужчин. ^[182]

Растафари, существовавшие на Ямайке, не пропагандировали моногамию. ^[183] Хотя это не особенно распространено, мужчинам-растам разрешается участвовать в полигамии , ^[184] в то время как женщины должны сохранять свою сексуальную активность для одного партнера-мужчины. ^[185] Брак обычно не оформляется посредством юридических церемоний, а является гражданским делом, ^[186] хотя многие Раста состоят в законном браке. ^[187] Мужчины-раста называют своих партнерш-женщин «королевами» ^[188] или «императрицами» ^[189] , в то время как мужчины в этих отношениях известны как «королевские люди». ^[190] Растафари придает большое значение семейной жизни и воспитанию детей, ^[191] при этом поощряется воспроизводство. ^[192] Религия подчеркивает место мужчин в воспитании детей, связывая это с восстановлением африканской мужественности. ^[193] Женщины часто работают, иногда пока мужчина воспитывает детей дома. ^[194] Растафари обычно отвергают феминизм , ^[195] хотя с 1970-х годов все большее число женщин-раста призывают к большему гендерному равенству в движении. ^[196] Ученый Териса Э. Тернер, например, столкнулась с кенийскими феминистками, которые присваивали содержание растафари в соответствии со своей политической повесткой дня. ^[197] Некоторые женщины-раста бросили вызов гендерным нормам, надев на публике волосы непокрытыми и надев брюки. ^[189]

Растафари считают деторождение целью секса, поэтому оральный и анальный секс обычно запрещены. ^[198] Как контрацепция , так и аборты обычно порицаются, ^[199] и в дискурсе Раста обычно утверждается, что это были изобретения Вавилона, направленные на снижение рождаемости среди чернокожих африканцев. ^[200] Раста обычно выражают враждебное отношение к гомосексуализму, считая гомосексуалистов злом и неестественным; ^[201] Такое отношение вытекает из упоминаний об однополых сексуальных связях в Библии . ^[47] Гомосексуальные раста, вероятно, скрывают свою сексуальную ориентацию из-за такого отношения. ^[202] Раста обычно рассматривают растущее признание контроля рождаемости и гомосексуализма в западном обществе как свидетельство вырождения Вавилона по мере его приближения к апокалиптическому концу. ^[203]

Практики

Раста называют свою культурную и религиозную практику «живостью». ^[204] Растафари не делает акцента на иерархических структурах. ^[151] У него нет профессионального священства, ^[37] Растас считает, что нет необходимости, чтобы священник выступал в качестве посредника между верующим и Джа. ^[205] Тем не менее, здесь есть «старейшины» - почетный титул, присваиваемый людям с хорошей репутацией в обществе. ^[206] Несмотря на то, что они уважаемые деятели, они не обязательно имеют административные функции или обязанности. ^[206] Когда они наблюдают за ритуальными собраниями, они часто несут ответственность за помощь в интерпретации текущих событий с точки зрения библейских писаний. ^[207] Старейшины часто общаются друг с другом через сеть, чтобы планировать мероприятия движения и формировать стратегии. ^[206]

Заземление

Термин «заземление» используется среди Раста для обозначения установления отношений между практикующими-единомышленниками. ^[208] Заземления часто проводятся в коммуне или во дворе под председательством старейшины. ^[194] Старейшина несет ответственность за соблюдение дисциплины и может запретить людям посещать собрания. ^[206] Число участников может варьироваться от нескольких до нескольких сотен. ^[194] Мероприятия, которые проводятся на заземлении, включают игру на барабанах, пение, пение гимнов и чтение стихов. ^[209] Каннабис , известный как ганджа, часто курят. ^[209] В большинстве групп заземления состоят только мужчины, хотя некоторые женщины-раста создали свои собственные круги заземления, состоящие исключительно из женщин. ^[210]

Одним из центральных видов деятельности при заземлении является « рассуждение ». ^[211] Это дискуссия собравшихся Раста о принципах религии и их значении для текущих событий. ^[212] Предполагается, что эти дискуссии носят небоевой характер, хотя участники могут указать на ошибочность любых представленных аргументов. ^[213] Собравшиеся сообщают друг другу об откровениях, которые они получили посредством медитации и сновидений. ^[194] Предполагается, что каждый участник расширяет границы понимания до тех пор, пока вся группа не получит более глубокого понимания обсуждаемой темы. ^[214] При встречах с единомышленниками рассуждения помогают Растам убедить друг друга в правильности своих убеждений. ^[97] Собрания растафари открываются и закрываются молитвами. Они включают в себя мольбы Джа, мольбы за голодных, больных и младенцев, а также призывы к уничтожению врагов Раста, а затем завершаются словами обожания. ^[215]

Князья выйдут из Египта, Эфиопия протянет руку свою к Богу. О, Бог Эфиопии, Бог божественного величия, твой дух вошел в наши сердца, чтобы обитать в сферах праведности. Чтобы голодных накормили, больных накормили, стариков защитили, а о младенцах позаботились. Научите нас любви и верности, как это происходит в Сионе.

- Вступительный отрывок общей молитвы Раста ^[215]

Крупнейшие заземления были известны как «заземления» или «заземления» в 1950-х годах, хотя впоследствии они были переименованы в «Ассамблеи Ньябинги». ^[216] Термин « Ньябинги » заимствован от имени мифической африканской королевы. ^[217] Ассамблеи Ньябинги часто проводятся в дни, связанные с Эфиопией и Хайле Селассие. ^[218] К ним относятся эфиопское Рождество (7 января), день визита Хайле Селассие на Ямайку (21 апреля), день рождения Селассие (23 июля), эфиопский Новый год (11 сентября) и день коронации Селассие (2 ноября). ^[218] Некоторые Раста также организуют собрания Ньябинги, чтобы отметить День освобождения Ямайки (1 августа) и день рождения Маркуса Гарви (17 августа). ^[218]

Собрания Ньябинги обычно проходят в сельской местности, на открытом воздухе или во временных сооружениях, известных как «храмы» или «кущи», специально построенных для этой цели. ^[219] Любой старейшина, желающий спонсировать Ассамблею Ньябинги, должен иметь одобрение других старейшин и требует адекватных ресурсов для организации такого мероприятия. ^[220] Собрание обычно длится от трех до семи дней. ^[219] В дневное время участники занимаются приготовлением еды, курением ганджи и рассуждениями, а ночью они сосредотачиваются на игре на барабанах и танцах вокруг костров. ^[219] Собрания Ньябинги часто привлекают Раста из самых разных регионов, в том числе из разных стран. ^[219] Они создают и поддерживают чувство солидарности среди раста-сообщества и культивируют чувство коллективной принадлежности. ^[219] В отличие от многих других религий, в растафари обряды посвящения не играют никакой роли; ^[221] После смерти различные раста были похоронены по-христиански своими родственниками, поскольку не существует установленных похоронных обрядов раста. ^[222]

Употребление каннабиса

Основным ритуалом растафари является курение ганджи, также известной как марихуана или каннабис. ^[223] Среди названий, которые Раста дает растению, есть Калли , Илей , «трава», «святая трава», «трава» и «сорняк». ^[224] Каннабис обычно курят во время заземления, ^[194] хотя некоторые практикующие курят его неофициально и в других контекстах. ^[225] Некоторые раста курят его почти постоянно, что другие практикующие считают чрезмерным, ^[226] и многие практикующие также употребляют каннабис с чаем, в качестве пряности в кулинарии и в качестве ингредиента в лекарствах. ^[227] Однако не все Раста употребляют ганджу; ^[228] воздержавшиеся объясняют, что они уже достигли более высокого уровня сознания и поэтому не нуждаются в нем. ^[229]

В растафари каннабис считается таинством . ^[230] Расты утверждают, что использование ганджи пропагандируется в Библии, особенно в Бытии , ^[c] Псалмах , ^[d] и Откровении. ^[e]^[231] Они считают, что он обладает целебными свойствами, ^[232] превозносят его за то, что он вызывает чувство «мира и любви», ^[233] и утверждают, что он развивает форму личного самоанализа, которая позволяет курильщикам раскрыть свою внутреннюю сущность. божественность. ^[234] Некоторые раста считают, что дым каннабиса служит благовонием, которое противодействует аморальным практикам в обществе. ^[202]

Раста обычно курят каннабис в виде большой, скрученной вручную сигареты, известной как косяк . ^[235] Это часто объединяется во время вознесения молитвы Джа; косяк зажигают и курят только после завершения молитвы. ^[236] В других случаях каннабис курят в кальянной трубке , называемой чашей : стили включают катчи , чиллумы и пароварки. ^[236] Трубку проводят против часовой стрелки вокруг собранного круга Раста. ^[236]

Существуют различные варианты объяснения того, как курение каннабиса стало частью растафари. К 8 веку арабские торговцы завезли каннабис в Центральную и Южную Африку. ^[237] В 19 веке порабощенные люди баконго прибыли на Ямайку, где установили религию Кумина . В Кумине каннабис курили во время религиозных церемоний, полагая, что это облегчает одержимость духами предков. ^[208] Религия в основном практиковалась в приходе Сент-Томас на юго-востоке Ямайки , где жил выдающийся ранний раста Леонард Хауэлл, развивая многие верования и практики растафари; Возможно, именно благодаря Кумине каннабис стал частью растафари. ^[208] Вторым возможным источником было использование каннабиса в индуистских ритуалах. ^[238] Индуистские мигранты прибыли на Ямайку в качестве наемных слуг из Британской Индии в период с 1834 по 1917 год и привезли с собой каннабис. ^[208] Ямайский индуистский священник Лалу был одним из духовных наставников Хауэлла и, возможно, повлиял на его принятие ганджи. ^[208] На распространение каннабиса, возможно, также повлияло широкое распространение каннабиса в медицинских и рекреационных целях среди афро-ямайцев в начале 20 века. ^[208] Ранние растафарианцы, возможно, взяли элемент ямайской культуры, который они связывали со своим крестьянским прошлым и неприятием капитализма, и освятили его, придав ему библейские соответствия. ^[239]

Во многих странах, включая Ямайку ^[240], каннабис запрещен законом, и, употребляя его, Раста протестует против правил и положений Вавилона. ^[241] В США, например, тысячи практикующих были арестованы из-за хранения наркотика. ^[242] Раста также выступает за легализацию каннабиса в тех юрисдикциях, где он является незаконным; ^[243] В 2015 году на Ямайке декриминализовали личное хранение марихуаны до двух унций и легализовали ее в медицинских и научных целях. ^[244] В 2019 году Барбадос легализовал использование растафари каннабиса в религиозных целях и выделил растафари 60 акров (24 га) земли для его выращивания. ^[245]^[246]

Музыка

Музыка растафари развивалась на занятиях по рассуждениям, ^[247] где присутствуют игра на барабанах, пение и танцы. ^[248] Раста-музыка исполняется для восхваления Джаха и общения с ним, ^[249] и для подтверждения отвержения Вавилона. ^[249] Раста верят, что их музыка обладает целебными свойствами и способна лечить простуду, лихорадку и головные боли. ^[249] Многие из этих песен поются на мотив старых христианских гимнов, ^[250] но другие являются оригинальными творениями Раста. ^[249]

Басовую партию музыки Раста обеспечивает акете , трехбарабанная установка, которая сопровождается ударными инструментами , такими как погремушки и бубны . ^{[248] Затем барабан}фунде обеспечивает синкопированный ритм . ^[248] Кроме того, барабан бата импровизирует над ритмом. ^[248] Различные компоненты музыки считаются отображающими разную символику; басовая линия символизирует удары по Вавилону, а более легкие доли обозначают надежду на будущее. ^[248]

По мере развития Растафари популярная музыка стала его главным средством общения. ^[251] В 1960-е годы ска был популярным музыкальным стилем на Ямайке, и хотя его протесты против социальных и политических условий были умеренными, он дал раннее выражение социально-политической идеологии Раста. ^[252] Особенно видными в связи между растафари и ска были музыканты граф Осси и Дон Драммонд . ^[253] Осси был барабанщиком, который считал, что чернокожим людям необходимо развивать свой собственный стиль музыки; ^[254] на него сильно повлиял бурру , афро-ямайский стиль игры на барабанах. ^[255] Осси впоследствии популяризировал эту новую ритуальную музыку растафари, играя на различных площадках и площадках по всей Ямайке, ^[255] с такими песнями, как «Другой Моисей» и «Вавилон ушел», отражающими влияние Раста. ^[256] Темы Раста также появились в творчестве Драммонда с такими песнями, как «Reincarnation» и «Tribute to Marcus Garvey». ^[256]

В 1968 году на Ямайке появилось развитие регги , музыкального стиля, характеризующегося более медленными и тяжелыми ритмами, чем ска, и более широким использованием ямайского патуа . ^[257] Как и калипсо , регги было средством социальных комментариев , ^[258] хотя оно демонстрировало более широкое использование радикальных политических и раста тем, чем ранее присутствовало в популярной музыке Ямайки. ^[257] Исполнители регги включили ритуальные ритмы Раста, а также переняли песнопения Раста, язык, мотивы и социальную критику. ^[259] Такие песни, как « Африканский травник » The Wailers и «Legalize It» Питера Тоша , упоминают употребление каннабиса, ^[260] а такие треки, как « Rivers of Babylon » The Melodians и «Beat Down Babylon» Джуниора Байлза, упоминают Расту. верования в Вавилоне. ^[261] Регги приобрело широкую международную популярность в середине 1970-х годов, ^[262] чернокожие люди во многих разных странах стали рассматривать его как музыку угнетенных. ^[263] Многие Раста стали критиковать регги, полагая, что оно коммерциализирует их религию. ^[264] Хотя регги содержит много символики растафари, ^[6] и эти два понятия широко связаны, ^[265] не-раста часто преувеличивают эту связь. ^[266] Большинство Раста не слушают музыку регги, ^[266] и регги также используется другими религиозными группами, такими как протестантские евангелисты . ^[267] Из регги возникла даб-музыка ; Художники дубляжа часто используют терминологию растафари, даже если они сами не являются растафари. ^[268]

Язык и символика

Расты обычно считают, что слова обладают внутренней силой, ^[269] стремясь избегать языка, который способствует раболепству, самодеградации и объективации личности. ^[270] Поэтому практикующие часто используют свою собственную форму языка, широко известную как «страшный разговор», ^[271] « иярик », ^[272] и «разговор раста». ^[273] Такое использование языка , возникшее на Ямайке в 1940-е годы, ^{[274] способствует развитию групповой идентичности и культивированию определенных ценностей.}^[275] Приверженцы считают, что, формулируя свой собственный язык, они начинают идеологическую атаку на целостность английского языка , который они рассматривают как инструмент Вавилона. ^[276] Использование этого языка помогает Растам отличиться и отделить себя от не-Раста, ^[277] для которых, по мнению Барретта, раста риторика может быть «бессмысленной болтовней». ^[278] Однако термины раста также проникли в более широкие ямайские речевые модели. ^[279]

Расты широко используют местоимение «Я». ^[280] Это обозначает точку зрения Раста о том, что личность божественна, ^[281] и напоминает каждому Раста, что он не раб и имеет ценность, ценность и достоинство как человеческое существо. ^[282] Например, Раста использует «я» вместо «мне», «я и я» вместо «мы», «я-получаю» вместо «получать», «я-отец» вместо «я-отец» вместо «мы». «желание», «я-оценка» вместо «создать» и «я-человек» вместо « аминь ». ^[275] Расты называют этот процесс «InI-сознанием» или «Я-сознанием». ^[91] Раста обычно называют Хайле Селассие «Хайле Селассие I», тем самым указывая на свою веру в его божественность. ^[282] Раста также обычно считают, что фонетика слова должна быть связана с его значением. ^[269] Например, Раста часто используют слово «подавление» вместо «угнетение», потому что угнетение давит на людей, а не поднимает их вверх , причем «вверх» фонетически похоже на «опп-». ^[283] Точно так же они часто предпочитают «жить» слову «посвятить», потому что «дед-» фонетически сродни слову «мертвый». ^[284] В первые десятилетия развития религии Раста часто произносили «Мир и любовь» в качестве приветствия, хотя по мере взросления Растафари использование этого слова уменьшалось. ^[285]

Раста часто используют красный, черный, зеленый и золотой цвета . ^[286] Красный, золотой и зеленый цвета использовались на флаге Эфиопии , тогда как до появления растафари ямайский черный националистический активист Маркус Гарви использовал красный, зеленый и черный цвета в качестве цветов панафриканского флага, представляющего его Объединенная ассоциация улучшения положения негров . ^[287] Согласно Гарви, красный символизировал кровь мучеников, черный символизировал кожу африканцев, а зеленый представлял растительность земли, интерпретация, одобренная некоторыми Раста. ^[288] Цвет золота часто включается вместе с тремя цветами Гарви; он был заимствован из флага Ямайки [ ^289] и часто интерпретируется как символ полезных ископаемых и сырья, составляющих богатство Африки. ^[290] Раста часто рисуют эти цвета на своих зданиях, транспортных средствах, киосках и других предметах, ^[286] или отображают их на своей одежде, помогая отличать Раста от не-Раста и позволяя своим приверженцам узнавать своих единоверцев. ^[291] Помимо того, что этот набор цветов использовался Раста, он также был принят панафриканистами в более широком смысле, которые используют его для демонстрации своей идентификации с афроцентризмом; ^[290] по этой причине он был принят на флагах многих африканских государств после обретения независимости. ^[286] Раста часто сопровождает использование этих трех или четырех цветов изображением Льва Иуды , также заимствованным из эфиопского флага и символизирующим Хайле Селассие. ^[286]

Диета

Раста стремится производить пищу «естественным путем», ^[153] употребляя в пищу то, что они называют « итал» , или «натуральную» пищу. ^[292] Его часто выращивают органически , ^[293] и на местном уровне. ^[269] Большинство Раста придерживаются диетических законов , изложенных в Книге Левит, и поэтому избегают употребления свинины или ракообразных. ^[294] Другие Расты остаются вегетарианцами , ^[295] или веганами , ^[296] эта практика вытекает из их интерпретации Левита. ^[f]^[297] Многие также избегают добавления в пищу добавок, в том числе сахара и соли. ^[298] Диетические практики раста высмеивались не-растами; Например, в Гане, где пища традиционно включает большое количество мяса, акцент раста на овощных продуктах привел к шутке о том, что они «едят, как овцы и козы». ^[299] На Ямайке практикующие раста коммерциализировали итальянскую еду, например, продавая фруктовые соки, приготовленные по обычаям раста. ^[300]

Растафарианцы обычно избегают еды, произведенной не-растами или из неизвестных источников. ^[301] Мужчины-раста отказываются есть пищу, приготовленную женщиной во время менструации, ^[302] а некоторые избегают еды, приготовленной женщиной, в любое время. ^[303] Раста также обычно избегает алкоголя , ^[304] сигарет , ^[305] и тяжелых наркотиков, таких как героин и кокаин , ^[233] представляя эти вещества как неестественные и грязные и противопоставляя их каннабису. ^[242] Раста также часто избегает общепринятой научной медицины и отказывается от хирургического вмешательства, инъекций или переливания крови. ^[306] Вместо этого они используют для лечения травы, особенно чаи и припарки, в качестве ингредиента которых часто используется каннабис. ^[307]

Появление

Раста использует свой внешний вид как средство визуального отделения себя от не-раста. ^[107] Практикующие-мужчины часто отращивают длинные бороды, ^[308] и многие Раста предпочитают носить одежду африканских стилей, таких как дашики , а не стилей, зародившихся в западных странах. ^[309] Однако именно формирование волос в дреды является одним из самых узнаваемых символов Раста. ^[310] Раста верят, что дреды упоминаются в Библии, особенно в Книге Чисел , ^[g]^[311] и считают их символом силы, связанным с волосами библейского персонажа Самсона . ^[312] Они утверждают, что их дреды символизируют завет, который они заключили с Джа, ^[313] и отражают их приверженность идее «естественности». ^[314] Они также воспринимают ношение дредов как символический отказ от Вавилона и отказ соответствовать его нормам в отношении эстетики ухода. ^[315] Раста часто критикуют чернокожих людей, которые выпрямляют волосы, полагая, что это попытка имитировать белые европейские волосы и, таким образом, отражает отчуждение человека от африканской идентичности. ^[314] Иногда этим волосам с дредами затем придают форму и укладку, часто вдохновленную львиной гривой, символизирующей Хайле Селассие, который считается «Побеждающим львом Иуды». ^[316]

Расты расходятся во мнениях относительно того, считают ли они дреды обязательными для исповедания религии. ^[25] Некоторые Раста не заплетают волосы в дреды; в религии их часто называют «чистолицыми» раста, ^[317] а тех, кто носит волосы с дредами, часто называют «слесарями». ^[318] Некоторые Раста также присоединились к Эфиопской православной церкви Тевахедо , христианской организации, к которой принадлежал Хайле Селассие, и этим людям церковь запрещает заплетать волосы в дреды. ^[319] Говоря о прическах раста, раста часто называют нераста «лысыми», ^[320] или «гребешками», ^[321] в то время как тех, кто является новичком в растафари и кто только начал отращивать волосы в дреды называются «нубби». ^[317] Члены секты Раста Бобо Ашанти прячут свои дреды за тюрбанами, ^[322] в то время как некоторые Раста прячут свои страхи под растакап или там- головной убор, обычно окрашенный в зеленый, красный, черный и желтый цвета. ^[323] Нерастаманы также носили дреды и одежду в стиле растафари из эстетических соображений. ^[324] Например, многие музыканты регги, не исповедующие религию растафари, носят свои волосы в страхе. ^[266]

С самого начала движения Растафари в 1930-х годах его приверженцы обычно отращивали бороды и высокие волосы, возможно, в подражание Хайле Селассие. ^[129] Ношение волос в виде дредов стало практикой раста в 1940-х годах; ^[129] Внутри движения велись дебаты о том, следует ли носить дреды или нет, и сторонники этого стиля стали доминировать. ^[325] Существуют различные версии того, как была принята эта практика. ^[129] Одно из утверждений состоит в том, что он был принят в подражание некоторым африканским народам, таким как масаи , сомалийцы или оромо , или что он был вдохновлен прическами, которые носили некоторые из участников антиколониалистского восстания Мау-Мау в Кения. ^[129] Альтернативное объяснение состоит в том, что оно было вдохновлено прическами индуистских садху . ^[326]

Ношение дредов способствовало негативному восприятию растафари среди нерастаманов, многие из которых считают его диким и непривлекательным. ^[327] Во многих обществах дреды по-прежнему подвергаются социальной стигматизации; в Гане, например, они часто ассоциируются с бездомными и психически больными, причем такие ассоциации маргинальности распространяются и на ганских раста. ^[328] На Ямайке в середине 20-го века учителя и полицейские насильно отсекали страхи Раста. ^[329] С тех пор в различных странах раста выиграли судебные тяжбы, обеспечив себе право носить дреды: в 2020 году, например, Высокий суд Малави постановил, что все государственные школы должны разрешать своим ученикам носить дреды. ^[330] Решение о начале исполнения школ до 30 июня 2023 г. будет нарушением конституции страны. ^[331]

История

Растафари возникло из наследия работорговли в Атлантике, в результате которой более десяти миллионов порабощенных африканцев были перевезены в Америку между 16 и 19 веками. ^[332] Под 700 000 из этих рабов были расселены в британской колонии Ямайка . ^[332] Британское правительство отменило рабство на Карибском острове в 1834 году, ^[333] хотя расовые предрассудки по-прежнему преобладали в ямайском обществе. ^[334]

Эфиопизм, «Назад в Африку» и Маркус Гарви

Растафари во многом обязаны интеллектуальным основам, возникшим в 19 и начале 20 веков. ^[335] Одним из ключевых факторов влияния на растафари было христианское возрождение, ^[336] Великое Возрождение 1860–1861 годов, побудившее многих афро-ямайцев присоединиться к церквям. ^[337] Все большее число пятидесятнических миссионеров из Соединенных Штатов прибыло на Ямайку в начале 20-го века, достигнув кульминации в 1920-х годах. ^[338]

Дальнейший значительный вклад в развитие растафари внесли эфиопизм и этос «Назад в Африку» - обе традиции, уходящие корнями в 18 век. ^[339] В 19 веке все чаще звучали призывы к переселению африканской диаспоры, расположенной в Западной Европе и Америке, в Африку, ^[339] причем некоторые из этой диаспоры основали колонии в Сьерра-Леоне и Либерии. ^[339] Обосновавшийся в Либерии чернокожий христианский проповедник Эдвард Уилмот Блайден начал пропагандировать африканскую гордость и сохранение африканских традиций, обычаев и институтов. ^[340] Также по всей Африке распространилось эфиопство, движение, которое предоставило особый статус восточноафриканской нации Эфиопии, поскольку она упоминалась в различных библейских отрывках. ^[341] Для приверженцев эфиопизма «Эфиопия» рассматривалась как синоним Африки в целом. ^[342]

Значительное влияние на растафари оказал ямайский активист Маркус Гарви, который провел большую часть своей взрослой жизни в США и Великобритании. Гарви поддержал идею глобального расового сепаратизма и призвал часть африканской диаспоры переехать в Африку. ^[343] Его идеи столкнулись с оппозицией со стороны борцов за гражданские права, таких как В.Э.Б. Дюбуа , которые поддерживали расовую интеграцию, ^[344] а как массовое движение гарвеизм пришел в упадок во время Великой депрессии 1930-х годов. ^[344] Позже распространился слух, что в 1916 году Гарви призвал своих сторонников «посмотреть в Африку» для коронации черного короля; эта цитата так и не была проверена. ^[345] Однако в августе 1930 года в Кингстоне была поставлена пьеса Гарви « Коронация африканского короля» . Его сюжет вращался вокруг коронации вымышленного принца Судана Каджо, хотя позднее в том же году он предвосхищал коронацию Хайле Селассие. ^[346] Раста очень уважает Гарви, ^[116] многие считают его пророком. ^[347] Гарви знал о растафари, но относился к этой религии в основном негативно; ^[348] он также стал критиком Хайле Селассие, ^[349] назвав его «великим трусом», правящим «страной, где чернокожих людей сковывают цепями и порют». ^[84]

Хайле Селассие и ранние Раста: 1930–1949 гг.

Хайле Селассие был коронован императором Эфиопии в 1930 году, став первым суверенным монархом, коронованным в Африке к югу от Сахары с 1891 года, и первым христианским монархом с 1889 года. Ряд христианских священнослужителей Ямайки утверждали, что коронация Селассие была доказательством того, что он был черным мессией, которого они верили, было пророчествовано в Книге Откровения, ^[h] Книге Даниила, ^[i] и Псалмах. ^[j]^[350] В последующие годы несколько уличных проповедников — в первую очередь Леонард Хауэлл, Арчибальд Данкли , Роберт Хиндс и Джозеф Хибберт — начали утверждать, что Хайле Селассие был вернувшимся Иисусом. ^[351] Впервые они сделали это в Кингстоне, и вскоре это послание распространилось по всей Ямайке 1930-х годов, ^[352] особенно среди бедных сообществ, которые особенно сильно пострадали от Великой депрессии. ^[162] Кларк заявил, что «по сути это было начало» движения Растафари. ^[353]

Хауэлла называют «ведущей фигурой» раннего движения Растафари. ^[31] Он проповедовал, что черные африканцы превосходят белых европейцев и что афроямайцы должны быть преданы Хайле Селассие, а не королю Георгу V. Колониальные власти острова арестовали его и обвинили в подстрекательстве к мятежу в 1934 году, что привело к двухлетнему тюремному заключению. ^[354] После освобождения Хауэлл основал Эфиопское общество спасения, а в 1939 году основал общину раста, известную как Пиннакл, в приходе Святой Екатерины . ^[355] Полиция опасалась, что Хауэлл готовил своих последователей к вооруженному восстанию, и была возмущена тем, что она производила каннабис на продажу. Они несколько раз совершали набеги на общину, и Хауэлл был заключен в тюрьму еще на два года. ^[356] После освобождения он вернулся в Пиннакл, но полиция продолжила свои рейды и закрыла общину в 1954 году; Сам Хауэлл был помещен в психиатрическую больницу. ^[357]

В 1936 году Италия вторглась и оккупировала Эфиопию , и Хайле Селассие отправился в изгнание. Вторжение вызвало международное осуждение и привело к растущей симпатии к делу Эфиопии. ^[358] В 1937 году Селассие создал Всемирную федерацию Эфиопии , которая позже в том же десятилетии открыла филиал на Ямайке. ^[359] В 1941 году союзные войска вытеснили итальянцев из Эфиопии , и Селассие вернулся, чтобы вернуть себе трон. Многие Расты интерпретировали это как исполнение пророчества, сделанного в Книге Откровения. ^[к]^[358]

Растущая известность: 1950–1969 гг.

Основная привлекательность Растафари была среди низших классов ямайского общества. ^[358] В течение первых тридцати лет своего существования Растафари находился в конфликтных отношениях с властями Ямайки. ^[360] Раста на Ямайке выражали презрение ко многим аспектам общества острова, рассматривая правительство, полицию, бюрократию, профессиональные классы и существующие церкви как инструменты Вавилона. ^[159] Отношения между практикующими и полицией были напряженными, Растаса часто арестовывали за хранение марихуаны. ^[361] В 1950-е годы движение быстро росло на самой Ямайке, а также распространилось на другие острова Карибского бассейна, США и Великобританию. ^[358]

В 1940-х и 1950-х годах возникла более воинственная разновидность растафари. ^[362] Авангардом в этом был Дом молодежи «Черная вера», группа, члены которой в основном базировались в Западном Кингстоне . ^[363] Реакция против Раста усилилась после того, как исповедующий эту религию предположительно убил женщину в 1957 году. ^[159] В марте 1958 года в поселении Бэк-о-Уолл, Кингстон, состоялся первый Всемирный съезд растафарианцев. ^[364] После этого события боевик Растас безуспешно пытался захватить город во имя Хайле Селассие. ^[365] Позже в том же году они повторили попытку в Спэниш-Тауне . ^[159] Растущая воинственность некоторых Раста привела к растущей тревоге по поводу религии на Ямайке. ^[159] По словам Кэшмора, Раста стали «народными дьяволами» в ямайском обществе. ^[366] В 1959 году самопровозглашенный пророк и основатель Африканской реформистской церкви Клавдий Генри продал тысячи билетов афро-ямайцам, в том числе многим растам, для проезда на корабле, который, как он утверждал, должен был доставить их в Африку. Корабль так и не прибыл, и Генри было предъявлено обвинение в мошенничестве. В 1960 году он был приговорен к шести годам тюремного заключения за заговор с целью свержения правительства. ^[367] Сын Генри был обвинен в членстве в военизированной ячейке и казнен, что подтвердило опасения общественности по поводу насилия Раста. ^[368] Одним из самых ярких столкновений между Растасом и правоохранительными органами стал инцидент в Коралловых садах в 1963 году, когда первоначальная стычка между полицией и Растас привела к гибели нескольких человек и к более крупной облаве на практикующих. ^[369] Подавив движение Раста, в 1964 году правительство острова ввело более жесткие законы, касающиеся употребления каннабиса. ^[370]

По приглашению правительства Ямайки Хайле Селассие впервые посетил остров 21 апреля 1966 года , когда тысячи Раста собрались в толпе, ожидая встречи с ним в аэропорту. ^[371] Это событие стало высшей точкой их ученичества для многих членов религии. ^[372] В течение 1960-х годов раста-сообщество Ямайки претерпело процесс рутинизации , ^{[373] с конца 1960-х годов, когда была запущена первая официальная растафарианская газета,}Rasta Voice Ассоциации растафарианского движения . ^[374] В это десятилетие Растафари также развивалось всё более сложным образом, ^[372] как это произошло, когда некоторые Раста начали переосмысливать идею о том, что спасение требует физического возвращения в Африку, вместо этого интерпретируя спасение как приход через процесс ментальной деколонизации, охватывающий Африканские подходы к жизни. ^[372]

В то время как ранее его членство состояло преимущественно из более бедных слоев общества, в 1960-х годах Растафари начало привлекать поддержку со стороны более привилегированных групп, таких как студенты и профессиональные музыканты. ^[375] Первой группой, подчеркивающей этот подход, были Двенадцать колен Израиля, члены которых стали известны как «Раста из верхней части города». ^[376] Среди тех, кого в это десятилетие привлекало растафари, были интеллектуалы из среднего класса, такие как Лиахсим Семадж, которые призывали религиозное сообщество уделять больше внимания научной социальной теории как методу достижения перемен. ^[377] Хотя некоторые ямайские Раста критиковали его, ^[378] многие попали под влияние гайанского чернокожего националистического академика Уолтера Родни , который читал лекции их сообществу в 1968 году, прежде чем опубликовать свои мысли в виде брошюры « Заземление» . ^[379] Как и Родни, многие ямайские раста находились под влиянием американского движения «Власть черных» . ^[380] После того, как «Власть черных» пришла в упадок после смерти таких выдающихся представителей, как Малкольм Икс , Майкл Икс и Джордж Джексон , Растафари заполнило вакуум, который он оставил для многих чернокожих молодых людей. ^[381]

Международное распространение и упадок: 1970 – настоящее время

В середине 1970-х годов международная популярность регги резко возросла. ^[262] Самым успешным исполнителем регги был Боб Марли , который, по словам Кэшмора, «больше, чем любой другой человек, был ответственен за представление растафарианских тем, концепций и требований действительно универсальной аудитории». ^[382] Популярность регги привела к росту числа «псевдо-растафарианцев», людей, которые слушали регги и носили одежду раста, но не разделяли его систему убеждений. ^[383] Многие Раста были возмущены этим, полагая, что это коммерциализирует их религию. ^[264]

Благодаря регги музыканты Раста становились все более важными в политической жизни Ямайки в 1970-е годы. ^[384] Чтобы укрепить свою популярность среди избирателей, премьер-министр Ямайки Майкл Мэнли использовал образы Раста, а также добивался поддержки со стороны Марли и других музыкантов регги. ^[385] Мэнли описывал Растаса как «красивых и замечательных людей» ^[327] и носил с собой трость, «исправительный жезл», который, как он утверждал, был подарком Хайле Селассие. ^[386] Следуя примеру Мэнли, политические партии Ямайки все чаще использовали язык Раста, символы и отсылки к регги в своих кампаниях, ^[387] в то время как символы Раста становились все более распространенными в ямайском обществе. ^[388] Это помогло придать большую легитимность растафари, ^{[389] при этом образы регги и раста все чаще представляются как основная часть}культурного наследия Ямайки для растущей туристической индустрии. ^[390] В 1980-х годах раста Барбара Македа Блейк Ханна стала сенатором в парламенте Ямайки. ^[391]

^{Энтузиазм по отношению к Растафари ,}вероятно , был ослаблен смертью Хайле Селассие в 1975 году и смерти Марли в 1981 году ^. привлечение молодых специалистов. ^[394] Несколько публично известных Раста обратились в христианство, ^[394] и двое из тех, кто это сделал, — Джуди Моватт и Томми Коуэн — утверждали, что Марли обратился из растафари в христианство в форме Эфиопской православной церкви во время своего последнего дни. ^[395] Значение посланий растафари в регги также снизилось с ростом популярности дэнсхолла , ямайского музыкального жанра, который обычно выдвигал на первый план лирические темы гипер-мужественности, насилия и сексуальной активности, а не религиозного символизма. ^[396]

В середине 1990-х годов произошло возрождение регги, ориентированного на растафари, связанного с такими музыкантами, как Энтони Би , Буджу Бэнтон , Лучано , Сиззла и Каплтон . ^[396] С 1990-х годов на Ямайке также наблюдался рост организованной политической активности внутри сообщества раста, что выражалось, например, в кампаниях за легализацию каннабиса и создании таких политических партий, как Движение Ямайского альянса и Объединенная политическая федерация Имперской эфиопской всемирной федерации. партии , ни одна из которых не получила более чем минимальной поддержки избирателей. ^[397] В 1995 году на Ямайке была создана Организация централизации растафари как попытка организовать сообщество растафари. ^[398]

Организация

Растафари не является однородным движением и не имеет ни единой административной структуры, ^ни единого лидера. ^[400] Большинство Раста избегают централизованных и иерархических структур, потому что они не хотят копировать структуры Вавилона и потому, что ультра-индивидуалистический дух их религии делает упор на внутреннюю божественность. ^[401] Структура большинства групп растафари меньше похожа на структуру христианских конфессий и вместо этого похожа на клеточную структуру других африканских диаспоральных традиций, таких как гаитянское вуду , кубинская сантерия и ямайское возрождение Сиона. ^[399] С 1970-х годов предпринимались попытки объединить всех раста, а именно путем создания Ассоциации движения растафари, которая стремилась к политической мобилизации. ^{[402] В 1982 году в}Торонто , Канада, состоялась первая международная ассамблея групп растафари . ^[402] Эта и последующие международные конференции, ассамблеи и семинары помогли укрепить глобальные сети и развить международное сообщество Раста. ^[403]

Особняки Растафари

Стилизованный мотив растафари с изображением льва Иуды.

Подразделения растафари часто называют «домами» или «особняками», в соответствии с отрывком из Евангелия от Иоанна (14:2): в переводе Библии короля Иакова Иисус утверждает: «В доме отца моего много особняков». ^[404] Тремя наиболее известными ветвями являются Дом Ньябинги , Бобо Ашанти и Двенадцать колен Израиля , хотя другие важные группы включают Церковь Хайле Селассие I, Inc. и Доведенных до конца растафари. ^[404] Распавшись на разные дома без единого лидера, Растафари стали более устойчивыми в условиях противодействия со стороны правительства Ямайки в первые десятилетия существования движения. ^[405]

Вероятно, самая крупная группа растафари, Дом Ньябинги представляет собой совокупность более традиционных и воинственных раста, которые стремятся сохранить движение близким к тому, в каком оно существовало в 1940-х годах. ^[404] Они подчеркивают идею о том, что Хайле Селассие был Яхом и реинкарнацией Иисуса. ^[404] Ношение дредов считается обязательным, и патриархальные гендерные роли сильно подчеркиваются, ^[404] хотя, по словам Кэшмора, они «яростно антибелые». ^[406] Ньябинги Раста отказываются идти на компромисс с Вавилоном и часто критикуют музыкантов регги, таких как Марли, которых они считают сотрудничающими с коммерческой музыкальной индустрией. ^[407]

Секта Бобо Ашанти была основана на Ямайке Эмануэлем Чарльзом Эдвардсом посредством создания им Международного конгресса чернокожих Эфиопии и Африки (EABIC) в 1958 году ^. 1994. ^[409] Группа придерживается очень жесткого идеала. ^[410] Эдвардс отстаивал идею новой троицы, в которой Хайле Селассие будет живым Богом, он сам — Христом, а Гарви — пророком. ^[411] Мужчины делятся на две категории: «священники», которые проводят религиозные службы, и «пророки», которые принимают участие в рассуждениях. ^[410] Оно налагает на женщин более серьезные ограничения, чем большинство других форм растафари; ^[412] женщины считаются нечистыми из-за менструации и родов, и поэтому им не разрешается готовить для мужчин. ^[410] Группа учит, что чернокожие африканцы являются избранным Богом народом и превосходят белых европейцев, ^[413] ее члены часто отказываются общаться с белыми людьми. ^[414] Бобо Ашанти Раста узнаваемы по своим длинным струящимся одеждам и тюрбанам. ^[415]

Группа «Двенадцать колен Израиля» была основана в 1968 году в Кингстоне Верноном Кэррингтоном . ^[416] Он провозгласил себя реинкарнацией ветхозаветного пророка Гада , а его последователи называли его «Пророк Гад», «Брат Гад» или «Гадман». ^[417] Его обычно считают наиболее либеральной формой растафари и наиболее близкой к христианству. ^[59] Практикующих часто называют «христианскими раста», потому что они верят, что Иисус — единственный спаситель; Хайле Селассие придается большое значение, но не рассматривается как второе пришествие Иисуса. ^[418] Группа делит своих членов на двенадцать групп в соответствии с тем, в каком месяце еврейского календаря они родились; каждый месяц связан с определенным цветом, частью тела и психической функцией. ^[419] Поддержание дредов и правильная диета считаются похвальными, но не обязательными, ^[420] в то время как приверженцы призываются читать главу Библии каждый день. ^[421] Членство открыто для лиц любого расового происхождения. ^[422]

Пик популярности «Двенадцати племен» пришелся на 1970-е годы, когда они привлекли художников, музыкантов и многих последователей среднего класса — в том числе и Марли ^[423] — в результате чего к членам стали применяться термины «раста из среднего класса» и «раста из окраины города». группы. ^[424] Кэррингтон умер в 2005 году, и с этого времени Двенадцать колен Израиля возглавляются исполнительным советом. ^[424] По состоянию на 2010 год она считалась крупнейшей из централизованных групп Раста. ^[73] Ее штаб-квартира по-прежнему находится в Кингстоне, хотя у нее есть последователи за пределами Ямайки; ^[425] Группа отвечала за создание общины раста в Шашамане , Эфиопия. ^[426]

Церковь Хайле Селассие, Инк. была основана Абуной Фоксом и действовала во многом как обычная христианская церковь, с иерархией функционеров, еженедельными службами и воскресными школами . ^[427] Принимая этот широкий подход, Церковь стремится повысить респектабельность растафари в обществе в целом. ^[402] Совершенное Растафари — это многоэтническое движение, популярность которого распространилась в 21 веке, в значительной степени через Интернет . ^[402] Группа «Реализованные растафари» принимает заявления Хайле Селассие о том, что он был человеком и набожным христианином, и поэтому делает акцент на поклонении Иисусу на примере примера, изложенного Хайле Селассие. ^[402] Ношение дредов и соблюдение итальянской диеты считаются вопросами, зависящими от конкретного человека. ^[402]

Демография

Растафарианское движение, зародившееся в гетто Кингстона на Ямайке, захватило воображение тысяч чернокожей молодежи и некоторых белых молодых людей по всей Ямайке, в странах Карибского бассейна, Великобритании, Франции и других странах Западной Европы и Северной Америки. Его также можно найти в меньшем количестве в некоторых частях Африки, например, в Эфиопии, Гане и Сенегале, а также в Австралии и Новой Зеландии, особенно среди маори.

- Социолог религии Питер Б. Кларк , 1986 г. ^[99]

По состоянию на 2012 год во всем мире насчитывалось от 700 000 до 1 000 000 Раста. ^[428] Их можно найти во многих регионах, включая большинство крупных населенных пунктов мира. ^[428] Влияние Растафари на общество в целом было более существенным, чем его численность, ^[429] особенно в развитии расового, политического и культурного сознания среди африканской диаспоры и самих африканцев. ^[428] Мужчины доминируют в растафари. ^[430] В первые годы существования большинство его последователей были мужчинами, а женщины, которые его придерживались, как правило, оставались на заднем плане. ^[430] Эта картина демографии растафари была подтверждена этнографическими исследованиями, проведенными в конце 20 - начале 21 веков. ^[431]

Послание Раста находит отклик у многих людей, которые чувствуют себя маргинализированными и отчужденными ценностями и институтами своего общества. ^[432] На международном уровне он оказался наиболее популярным среди бедных и маргинализированной молодежи. ^[433] Восхваляя Африку и черноту, Растафари обеспечивает положительную идентичность молодежи в африканской диаспоре, позволяя им психологически отвергнуть свою социальную стигматизацию. ^[432] Затем он предоставляет этим недовольным людям дискурсивную позицию, с которой они могут бросить вызов капитализму и потребительству, снабжая их символами сопротивления и неповиновения. ^[432] Кэшмор выразил мнение, что «всякий раз, когда есть чернокожие люди, которые чувствуют несправедливое неравенство между их собственными материальными условиями и условиями белых, которые их окружают, и склонны контролировать основные социальные институты, сообщения Раста имеют значение». ^[434]

Конверсия и деконверсия

Растафари – немиссионерская религия. ^[435] Тем не менее, старейшины из Ямайки часто «ходят в поход», чтобы обучать новообращенных основам религии. ^[436] Исследуя английских раста в 1970-х годах, Кэшмор отметил, что они не обратились мгновенно, а, скорее, претерпели «процесс дрейфа», в ходе которого они постепенно приняли верования и практики раста, что привело к их окончательному признанию центральной важности Хайле Селассие. . ^[437] Основываясь на своем исследовании в Западной Африке, Нил Дж. Савишинский обнаружил, что многие из тех, кто обратился в растафари, пришли к этой религии из-за ранее существовавшего употребления марихуаны в качестве рекреационного наркотика. ^[438]

Раста часто заявляют, что вместо того, чтобы обратиться в религию, они на самом деле всегда были Раста, и что их принятие ее убеждений было просто осознанием этого. ^[439] Не существует формального ритуала, отмечающего вступление человека в движение Растафари, ^[440] хотя, присоединившись, человек часто меняет свое имя, многие из которых включают приставку «Рас». ^[55] Раста считают себя исключительным и элитным сообществом, членство в котором ограничено теми, у кого есть «проницательность», чтобы признать важность Хайле Селассие. ^[441] Таким образом, практикующие часто считают себя «просветленными», которые «увидели свет». ^[442] Многие из них не видят смысла в установлении хороших отношений с не-раста, полагая, что последние никогда не примут доктрину растафари как истину. ^[443]

Некоторые Раста покинули религию. Кларк отметил, что среди британских раста некоторые вернулись к пятидесятничеству и другим формам христианства, в то время как другие приняли ислам или не приняли никакой религии . ^[444] Некоторые английские экс-раста описывали разочарование, когда социальная трансформация, обещанная Растафари, не произошла, в то время как другие считали, что, хотя Растафари подойдет для аграрных сообществ в Африке и Карибском бассейне, оно не подходит для промышленно развитого британского общества. ^[444] Другие испытали разочарование после того, как высказали мнение, что Хайле Селассие был репрессивным лидером эфиопского народа. ^[444] Кэшмор обнаружил, что некоторые британские раста, имевшие более воинственные взгляды, покинули религию после того, как обнаружили, что ее сосредоточенность на рассуждениях и музыке недостаточна для борьбы против белого доминирования и расизма. ^[445]

Региональное распространение

Хотя растафари по-прежнему наиболее сконцентрировано в странах Карибского бассейна, ^[446] оно распространилось во многие регионы мира и адаптировалось во многих локализованных вариантах. ^[447] Он распространился в основном в англоязычных регионах и странах, во многом потому, что музыка регги в основном создавалась на английском языке. ^[433] Таким образом, он чаще всего встречается в англоязычных странах Карибского бассейна, США, Канаде, Великобритании, Австралии и Новой Зеландии, а также в англоязычных частях Африки. ^[448]

Ямайка и Америка

Барретт описал Растафари как «крупнейшее и наиболее узнаваемое движение коренных народов на Ямайке». ^[6] В середине 1980-х годов на Ямайке насчитывалось около 70 000 членов и сторонников растафари. ^[449] Большинство из них составляли мужчины, представители рабочего класса, бывшие христиане в возрасте от 18 до 40 лет. ^[449] По данным переписи населения Ямайки 2011 года, 29 026 человек были идентифицированы как Раста. ^[450] Раста на Ямайке первоначально полностью состояли из афро-ямайского большинства, ^[451] и хотя афро-ямайцы по-прежнему составляют большинство, растафари также привлекло членов из китайцев , индийцев , афро-китайцев, афро-евреев, мулатов , и белые меньшинства. ^[452] До 1965 года подавляющее большинство были представителями низших классов, хотя с тех пор оно привлекло многих представителей среднего класса; к 1980-м годам ямайские раста работали юристами и профессорами университетов. ^[453] Раста часто восхваляет Ямайку как источник своей веры, и многие Раста, живущие в других местах, совершают паломничество на остров . ^[454]

Благодаря путешествиям между островами, ^[455] и популярности регги, ^[456] растафари распространились по восточной части Карибского бассейна в 1970-е годы. Здесь его идеи дополняли антиколониальные и афроцентристские взгляды, преобладающие в таких странах, как Тринидад, Гренада, Доминика и Сент-Винсент. ^[457] В этих странах ранние Раста часто участвовали в культурных и политических движениях в большей степени, чем их ямайские коллеги. ^{[458] Различные раста были вовлечены в}движение «Новые драгоценности» Гренады в 1979 году и занимали должности в правительстве Гренадина, пока оно не было свергнуто и заменено после вторжения США в 1983 году . ^[459] Хотя марксистско-ленинское правительство Фиделя Кастро в целом не одобряло иностранное влияние, растафари было завезено на Кубу вместе с регги в 1970-х годах. ^[460] Иностранные раста, обучавшиеся на Кубе в 1990-е годы, были связаны с ее регги-сценой и помогли еще больше укрепить ее в верованиях раста. ^[461] На Кубе большинство раста были мужчинами афро-кубинского населения. ^[462]

Растафари было завезено в Соединенные Штаты и Канаду вместе с миграцией ямайцев в континентальную часть Северной Америки в 1960-х и 1970-х годах. ^[463] Американская полиция часто с подозрением относилась к Раста и считала Растафари криминальной субкультурой. ^[464] Растафари также привлекло новообращенных из нескольких общин коренных американцев ^[447] и получило некоторую поддержку со стороны белых членов субкультуры хиппи , которая тогда находилась в упадке. ^[465] В Латинской Америке небольшие общины раста также возникли в Бразилии, Панаме и Никарагуа. ^[448]

Африка

Некоторые раста в африканской диаспоре реализовали свои убеждения относительно переселения в Африку, причем особое предпочтение отдается Гане и Нигерии. ^[466] В Западной Африке растафари распространились в основном благодаря популярности регги, ^[467] получив большее присутствие в англоязычных регионах, чем их франкоязычные коллеги. ^[468] Карибские раста прибыли в Гану в 1960-х годах, воодушевленные ее первым президентом после обретения независимости Кваме Нкрумой , в то время как некоторые коренные жители Ганы также обратились в эту религию. ^[469] Самая большая община раста была в южных частях Ганы, вокруг Аккры , Темы и Кейп-Коста , ^[123] хотя общины раста также существуют в районе северной Ганы с мусульманским большинством. ^[470] Ношение дредов раста-мигрантами было похоже на ношение местных священников-фетишистов , что, возможно, способствовало представлению этих раста как имеющих подлинные африканские корни в ганском обществе. ^[471] Однако раста в Гане жаловались на социальный остракизм и судебное преследование за хранение каннабиса, в то время как нераста в Гане часто считают их «бросившими учебу», «слишком западными» и «недостаточно африканцами». ^[472]

Меньшее количество Раста проживает в странах Западной Африки с мусульманским большинством, таких как Гамбия и Сенегал. ^[473] Одной из западноафриканских групп, носящих дреды, является Бай Фаал, секта Муридов в Сенегамбии , некоторые из практикующих которой начали называть себя «растами» из-за их визуального сходства с растафари. ^[474] Популярность дредов и марихуаны среди Байе Фаал, возможно, в значительной степени распространилась благодаря доступу к регги под влиянием Раста в 1970-х годах. ^[475] Небольшая община раста появилась и в Буркина-Фасо. ^[476]

В 1960-х годах поселение Раста было основано в Шашамане, Эфиопия, на земле, предоставленной Всемирной эфиопской федерацией Хайле Селассие. ^[477] Община столкнулась с множеством проблем; 500 акров земли были конфискованы марксистским правительством Менгисту Хайле Мариама . ^[477] Были также конфликты с местными эфиопами, которые в основном считали прибывших Раста и их детей, рожденных в Эфиопии, иностранцами. ^[477] Численность общины Шашамане достигла пика в 2000 человек, но впоследствии снизилась примерно до 200 человек. ^[477]

К началу 1990-х годов в Найроби , Кения, существовало сообщество раста , подход которого к религии основывался как на регги, так и на традиционной религии кикуйю . ^[478] Группы растафари появились также в Зимбабве, ^[479] Малави ^[480] и в Южной Африке; ^[481] В 2008 году в стране насчитывалось не менее 12 000 раста. ^[482] На конференции Африканского союза и карибской диаспоры в Южной Африке в 2005 году было опубликовано заявление, характеризующее растафари как силу интеграции Африки и африканской диаспоры. ^[483]

Европа

В 1950-х и 1960-х годах Раста были среди тысяч карибских мигрантов, поселившихся в Соединенном Королевстве , ^[484] что привело к появлению небольших групп в таких районах Лондона, как Брикстон ^[485] и Ноттинг-Хилл в 1950-х годах. ^[463] К концу 1960-х годов Растафари привлекло новообращенных из второго поколения британских жителей Карибского бассейна, ^[463] распространившись за пределы Лондона в такие города, как Бирмингем , Лестер , Ливерпуль , Манчестер и Бристоль . ^[486] Его распространению способствовали бандитские структуры, которые культивировались среди чернокожей британской молодежи субкультурой грубости , ^[487] и привлекали все большее внимание в 1970-х годах благодаря популярности регги. ^[488] Согласно переписи населения Великобритании 2001 года, в Англии и Уэльсе проживает около 5000 растафари . ^[489] Кларк описал растафари как небольшую, но «чрезвычайно влиятельную» часть жизни чернокожих британцев. ^[449]

Растафари также утвердилось в различных странах континентальной Европы, в том числе в Нидерландах, Германии, ^[490] Португалии и Франции, закрепившись среди чернокожих мигрантов, но также привлекая белых новообращенных. ^[491] Например, во Франции он установил свое присутствие в двух городах со значительным чернокожим населением, Париже и Бордо , ^[492] в то время как в Нидерландах он привлек новообращенных среди суринамских мигрантов . ^[493]

Австралазия и Азия

Растафари привлекло членов среди населения маори Новой Зеландии, ^[494] и аборигенов Австралии. ^[493] Растафари также установили свое присутствие в Японии, ^[495] и в Израиле, в первую очередь среди тех, кто подчеркивает сходство между иудаизмом и растафари . ^[496]

Смотрите также

дальнейшее чтение

Барнетт, Майкл (2017). Движение Растафари: перспектива Северной Америки и Карибского бассейна . Абингдон: Рутледж. ISBN 978-1-138-68215-3.
Боначчи, Джулия (2015). Исход! Наследники и пионеры растафари возвращаются в Эфиопию . Мона: Издательство Вест-Индского университета . ISBN 978-9766405038.
Кэмпбелл, Гораций (2007). Раста и сопротивление: от Маркуса Гарви до Уолтера Родни (четвертое изд.). Уоттон-эт-Стоун: Публикации Хансиба. ISBN 978-1-906190-00-2.
Эдмондс, Эннис Б. (2008). Растафари: от изгоев к носителям культуры . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-534048-8.
Озеро, Обьягеле (1998). Женщины-растафари: подчинение среди теологии освобождения . Дарем: Каролина Академик Пресс. ISBN 978-0-89089-836-9.
Ли, Элен (2004). Первый Раста: Леонард Хауэлл и рост растафарианства . Чикаго: Chicago Review Press. ISBN 978-1-55652-558-2.
Поллард, Велма (2000). Страшный разговор: язык растафари (переработанная редакция). Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куина . ISBN 978-0-7735-2030-1.
Прайс, Чарльз (2009). Становление раста: истоки идентичности растафари на Ямайке . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета . ISBN 978-0-8147-6747-4.

Внешние ссылки

Растафари в Керли
Профиль растафарианства в Проекте мировой религии и духовности (WRSP)
Профиль растафари на домашней странице религиозных движений (Университет Вирджинии)