Движения лесбиянок, геев, бисексуалов, трансгендеров и квиров ( ЛГБТК ) являются общественными движениями , выступающими за права ЛГБТК в обществе. Хотя не существует основной или всеобъемлющей центральной организации, которая представляет всех ЛГБТК и их интересы, многочисленные организации по правам ЛГБТК действуют по всему миру. Первой организацией, продвигающей права ЛГБТК , был Научно-гуманитарный комитет , основанный в 1897 году в Берлине. [4]
Общей заявленной целью среди этих движений являются равные права для представителей ЛГБТК, часто фокусируясь на конкретных целях, таких как прекращение криминализации гомосексуализма или принятие однополых браков . Другие сосредоточились на создании сообществ ЛГБТК или работали над освобождением общества в целом от бифобии , гомофобии и трансфобии . Организованные сегодня движения ЛГБТК состоят из широкого спектра политического активизма и культурной деятельности, включая лоббирование , уличные марши , социальные группы , СМИ, искусство и исследования .
.jpg/1280px-Kiss_(19165072846).jpg)
Социолог Мэри Бернстайн пишет: «Для движения лесбиянок и геев культурные цели включают (но не ограничиваются) оспаривание доминирующих конструкций мужественности и женственности , гомофобии и главенства гендерно-гетеросексуальной нуклеарной семьи ( гетеронормативности ). Политические цели включают изменение законов и политики для получения новых прав, льгот и защиты от вреда». [5] Бернстайн подчеркивает, что активисты стремятся к достижению обоих типов целей как в гражданской, так и в политической сферах.
Как и в случае с другими социальными движениями, внутри и между ЛГБТК-движениями также существуют конфликты, особенно по поводу стратегий изменений и дебатов о том, кто именно представляет электорат этих движений, и это также относится к изменению образования. [6] Ведутся дебаты о том, в какой степени лесбиянки, геи, бисексуалы, трансгендеры и интерсексуалы , а также другие люди, разделяют общие интересы и потребность в совместной работе. Лидеры лесбийского и гей-движения 1970-х, 80-х и 90-х годов часто пытались скрыть мужественных лесбиянок, женственных геев , трансгендеров и бисексуалов от глаз общественности, создавая внутренние разногласия в ЛГБТК-сообществах. [7] Роффи и Уолинг (2016) задокументировали, что ЛГБТК-люди подвергаются микроагрессии, издевательствам и антиобщественному поведению со стороны других людей в ЛГБТК-сообществе. Это связано с заблуждениями и противоречивыми взглядами на то, что влечет за собой «ЛГБТ». Например, трансгендерные люди обнаружили, что другие члены сообщества не понимают их собственные, индивидуальные, особые потребности и вместо этого делают невежественные предположения, и это может привести к рискам для здоровья. [8] Кроме того, бисексуальные люди обнаружили, что лесбиянки или геи не понимают или не ценят бисексуальную сексуальность. Очевидно, что даже несмотря на то, что большинство из этих людей сказали бы, что они отстаивают те же ценности, что и большинство сообщества, все еще остаются несоответствия даже внутри сообщества ЛГБТК. [9]
ЛГБТК-движения часто принимали своего рода политику идентичности , которая рассматривает геев, бисексуалов и трансгендеров как фиксированный класс людей; группу или группы меньшинства , и это очень распространено среди ЛГБТК-сообществ. [10] Те, кто использует этот подход, стремятся к либеральным политическим целям свободы и равных возможностей и стремятся присоединиться к политическому мейнстриму на том же уровне, что и другие группы в обществе. [11] Утверждая, что сексуальная ориентация и гендерная идентичность являются врожденными и не могут быть сознательно изменены, попытки изменить геев, лесбиянок и бисексуалов в гетеросексуалов (« конверсионная терапия »), как правило, противостоят ЛГБТК-сообществу. Такие попытки часто основаны на религиозных убеждениях , которые воспринимают деятельность геев, лесбиянок и бисексуалов как безнравственную. Однако религия никогда не была однозначно против гомосексуализма, бисексуальности или трансгендерности, обычно по-разному относясь к сексу между мужчинами и сексу между женщинами. На сегодняшний день многочисленные религиозные общины и многие верующие различных религий в целом принимают права ЛГБТК.
Однако другие представители ЛГБТК-движений критиковали политику идентичности как ограниченную и несовершенную, а представители квир- движения утверждали, что категории геев и лесбиянок являются ограничительными, и пытались деконструировать эти категории, которые, как они считают, «укрепляют, а не бросают вызов культурной системе, которая всегда будет отмечать негетеросексуалов как неполноценных». [12]
После Французской революции антиклерикальные настроения в католических странах в сочетании с либерализирующим эффектом Наполеоновского кодекса позволили отменить законы о содомии. Однако в протестантских странах, где церковь была менее суровой, не было общей реакции против законов, которые были по своему происхождению религиозными. В результате многие из этих стран сохраняли свои законы о содомии до конца 20-го века. Однако некоторые страны все еще сохраняют свои законы о содомии. Например, в 2008 году дело в Высоком суде Индии рассматривалось с использованием 150-летнего толкования, которое наказывало содомию. [13]
В Европе восемнадцатого и девятнадцатого веков однополое сексуальное поведение и переодевание в одежду противоположного пола широко считались социально неприемлемыми и были серьезными преступлениями в соответствии с законами о содомии и контроле над роскошью . Однако были и исключения. Например, в XVII веке переодевание в одежду другого пола было обычным явлением в пьесах, как это видно из содержания многих пьес Уильяма Шекспира и по актерам в реальных постановках (поскольку женские роли в елизаветинском театре всегда исполнялись мужчинами, обычно мальчиками препубертатного возраста ).
Томас Кэннон написал, возможно, самую раннюю опубликованную защиту гомосексуализма на английском языке, Ancient and Modern Pederasty Investigated and Exemplify'd (1749). Хотя сохранились только фрагменты его работы, это была юмористическая антология гомосексуальной пропаганды, написанная с явным энтузиазмом по поводу своей темы. [14] Она содержит аргумент: «Неестественное желание — это противоречие в терминах; полная чепуха. Желание — это любовный импульс самых сокровенных человеческих частей: разве они, однако, не сконструированы и, следовательно, не побуждают природу?»
Социальный реформатор Джереми Бентам написал первый известный аргумент в пользу реформы гомосексуального законодательства в Англии около 1785 года, в то время, когда законным наказанием за содомию была смертная казнь через повешение. Его пропаганда вытекала из его утилитаристской философии , в которой моральность действия определяется чистым последствием этого действия для человеческого благополучия. Он утверждал, что гомосексуализм является преступлением без жертвы , и поэтому не заслуживает общественного одобрения или уголовных обвинений. Он считал популярное негативное отношение к гомосексуализму иррациональным предрассудком, раздуваемым и увековечиваемым религиозными учениями. [15] Однако он не публиковал свои взгляды, поскольку боялся репрессий; его мощное эссе было опубликовано только в 1978 году.
Возникающие течения светской гуманистической мысли, вдохновившие Бентама, также повлияли на Французскую революцию , и когда недавно сформированное Национальное учредительное собрание начало разрабатывать политику и законы новой республики в 1792 году, группы воинствующих «граждан-содомитов» в Париже обратились в Assemblée nationale , руководящий орган Французской революции , с петицией о свободе и признании. [16] В 1791 году Франция стала первой страной, декриминализировавшей гомосексуализм, вероятно, отчасти благодаря Жану Жаку Режису де Камбасересу , который был одним из авторов Наполеоновского кодекса . С введением Наполеоновского кодекса в 1808 году Варшавское герцогство также декриминализовало гомосексуализм. [17]
В 1830 году новый Уголовный кодекс Бразильской империи не повторял заголовок XIII пятой книги «Ordenações Philipinas», который сделал содомию преступлением. В 1833 году анонимный англоязычный писатель написал поэтическую защиту капитана Николаса Николса, приговоренного к смертной казни в Лондоне за содомию:
Откуда берутся эти наклонности, сильные и грубые?
И никому не вредящие, почему же их называют неправильными? [16]
Три года спустя в Швейцарии Генрих Хёссли опубликовал первый том «Эроса: Мужская любовь греков» («Eros: Die Männerliebe der Griechen »), еще одну защиту однополой любви. [16]
.jpg/1280px-Karl_Heinrich_Ulrichs_(from_Kennedy).jpg)
Во многих отношениях общественное отношение к гомосексуализму стало более враждебным в конце викторианской эпохи . В 1885 году поправка Лабушера была включена в Закон об изменении уголовного права [18] , который криминализировал «любой акт грубой непристойности с другим лицом мужского пола»; обвинение, которое было успешно использовано для осуждения драматурга Оскара Уайльда в 1895 году с самым суровым наказанием, возможным в соответствии с Законом.
Первым человеком, который, как известно, назвал себя дрэг-квин , был Уильям Дорси Суонн , родившийся рабом в Хэнкоке, штат Мэриленд . Суонн был первым американцем, который официально предпринял юридические и политические действия для защиты права сообщества ЛГБТК на собрания . [19] В 1880-х и 1890-х годах Суонн организовал серию дрэг-балов в Вашингтоне, округ Колумбия. Суонн неоднократно арестовывался в ходе полицейских рейдов, в том числе в первом задокументированном случае ареста за выдачу себя за женщину в Соединенных Штатах 12 апреля 1888 года. [20]
С 1870-х годов социальные реформаторы начали защищать гомосексуализм, но из-за противоречивого характера их пропаганды держали свои личности в секрете. [ требуется ссылка ] Уранические поэты и прозаики, которые стремились реабилитировать любовь между мужчинами и мальчиками и при этом часто апеллировали к Древней Греции, образовали довольно сплоченную группу с хорошо выраженной философией. [ 21] Тайное британское общество под названием « Орден Херонеи» проводило кампанию за легализацию гомосексуализма. Общество было основано в 1897 году Джорджем Сесилом Айвзом , одним из первых борцов за права геев, который работал над прекращением притеснения гомосексуалистов, что он называл «Делом». [22] Среди его членов были Оскар Уайльд , [23] Чарльз Кейнс Джексон , Сэмюэл Элсворт Коттам , Монтегю Саммерс и Джон Гэмбрил Николсон . Айвз познакомился с Уайльдом в Авторском клубе в Лондоне в 1892 году. [22] Уайльд был очарован его мальчишеской внешностью и убедил его сбрить усы, а однажды страстно поцеловал его в Путешественникском клубе . [ необходима цитата ] В 1893 году лорд Альфред Дуглас , с которым у него был краткий роман, познакомил Айвза с несколькими оксфордскими поэтами, которых Айвс также пытался завербовать.
Джон Эддингтон Саймондс был поэтом и одним из первых защитников мужской любви. В 1873 году он написал «Проблему греческой этики» , произведение, которое позже назовут « историей геев ». [24] Хотя Оксфордский словарь английского языка приписывает медицинскому писателю К. Г. Чеддоку введение слова «гомосексуалист» в английский язык в 1892 году, Саймондс уже использовал это слово в «Проблеме греческой этики» . [25]
Саймондс также переводил классическую поэзию на гомоэротические темы и писал поэмы, опираясь на древнегреческие образы и язык, такие как «Эвдиад» , который был назван «самым известным из его гомоэротических поэм». [26] В то время как табу викторианской Англии не позволяли Саймондсу открыто говорить о гомосексуальности, его работы, опубликованные для широкой аудитории, содержали сильные подтексты и некоторые из первых прямых ссылок на мужскую сексуальную любовь в английской литературе. К концу его жизни гомосексуальность Саймондса стала открытым секретом в викторианских литературных и культурных кругах. В частности, мемуары Саймондса, написанные в течение четырехлетнего периода, с 1889 по 1893 год, представляют собой одно из самых ранних известных произведений самосознательной гомосексуальной автобиографии на английском языке. Недавно расшифрованные автобиографии Энн Листер являются более ранним примером на английском языке.
Другим другом Айвза был английский поэт -социалист Эдвард Карпентер . Карпентер считал, что гомосексуализм является врожденной и естественной человеческой чертой и что его не следует считать грехом или уголовным преступлением. В 1890-х годах Карпентер начал согласованные усилия по борьбе с дискриминацией по признаку сексуальной ориентации , возможно, в ответ на недавнюю смерть Саймондса, которого он считал своим вдохновителем. Его книга 1908 года на эту тему «Промежуточный пол » станет основополагающим текстом ЛГБТ-движений 20-го века. Шотландский анархист Джон Генри Маккей также писал в защиту однополой любви и андрогинности .
Английский сексолог Хэвелок Эллис написал первое объективное научное исследование гомосексуальности в 1897 году, в котором он рассматривал ее как нейтральное сексуальное состояние. Названная « Сексуальная инверсия», она была впервые напечатана на немецком языке, а затем переведена на английский год спустя. В книге Эллис утверждал, что однополые отношения не могут быть охарактеризованы как патология или преступление и что их важность превосходит произвольные ограничения, налагаемые обществом. [27] Он также изучал то, что он называл «межпоколенческими отношениями», и что они также нарушали общественные табу на разницу в возрасте в сексуальных отношениях. Книга была настолько спорной в то время, что один книготорговец был обвинен в суде за хранение копий работы. Утверждается, что Эллис придумал термин «гомосексуалист», но на самом деле он не любил это слово из-за его смешения греческого и латинского .
Эти ранние сторонники прав ЛГБТ, такие как Карпентер, часто были связаны с более широким социально-политическим движением, известным как « свободная любовь »; критика викторианской сексуальной морали и традиционных институтов семьи и брака, которые, как считалось, порабощали женщин. Некоторые сторонники свободной любви в начале 20-го века, включая русскую анархистку и феминистку Эмму Голдман , также выступали в защиту однополой любви и оспаривали репрессивное законодательство.
Раннее движение ЛГБТ также началось в Германии на рубеже 20-го века, в центре которого был врач и писатель Магнус Хиршфельд . В 1897 году он сформировал Научно-гуманитарный комитет, публично выступавший против печально известного закона « Параграф 175 », который делал секс между мужчинами незаконным. Адольф Бранд позже откололся от группы, не соглашаясь с медицинским взглядом Хиршфельда на « промежуточный пол », рассматривая секс между мужчинами как всего лишь аспект мужской мужественности и мужской социальной связи. Бранд был первым, кто использовал « аутинг » в качестве политической стратегии, утверждая, что канцлер Германии Бернхард фон Бюлов занимался гомосексуальной деятельностью. [28]
Книга 1901 года Sind es Frauen? Roman über das Dritte Geschlecht (английский: Женщины ли это? Роман о третьем поле ) Эме Дюк была как политическим трактатом , так и романом, критикующим патологические теории гомосексуализма и гендерной инверсии у женщин. [29] Анна Рюлинг , выступившая с публичной речью в 1904 году по просьбе Хиршфельда, стала первой женщиной- активисткой Уранийского движения . Рюлинг, которая также рассматривала «мужчин, женщин и гомосексуалистов» как три различных пола, призвала к союзу между женским и сексуальным реформаторским движениями, но эта речь является ее единственным известным вкладом в это дело. Женщины начали присоединяться к ранее доминируемому мужчинами движению за сексуальные реформы только около 1910 года, когда немецкое правительство попыталось расширить Параграф 175, чтобы запретить секс между женщинами. Лидер гетеросексуальных феминисток Хелен Штёкер стала заметной фигурой в движении. Фридрих Радзувейт издавал в Берлине литературу и журналы ЛГБТ (например, Die Freundin ).
Хиршфельд, чья жизнь была посвящена социальному прогрессу для людей, которые были транссексуалами, трансвеститами и гомосексуалистами, основал Institut für Sexualwissenschaft (Институт сексологии) в 1919 году. Институт провел огромное количество исследований, принял тысячи трансгендерных и гомосексуальных клиентов на консультациях и отстаивал широкий спектр сексуальных реформ, включая половое воспитание, контрацепцию и права женщин. Однако успехи, достигнутые в Германии, вскоре были радикально обращены вспять с ростом нацизма , а институт и его библиотека были уничтожены в 1933 году. Швейцарский журнал Der Kreis был единственной частью движения, которая продолжила свое существование в эпоху нацизма.
Уголовный кодекс СССР 1922 года декриминализировал гомосексуализм. [30] Это был замечательный шаг в СССР того времени, который был очень отсталым в экономическом и социальном плане, и где преобладали многие консервативные взгляды на сексуальность. Этот шаг был частью более масштабного проекта по освобождению сексуальных отношений и расширению прав женщин, включая легализацию абортов, предоставление развода по требованию, равные права для женщин и попытки обобществить домашний труд. Однако в сталинскую эпоху СССР отменил все эти прогрессивные меры, повторно криминализировав гомосексуализм, заключив в тюрьму геев и запретив аборты.
В 1928 году английский писатель Рэдклифф Холл опубликовал роман под названием «Колодец одиночества» . Его сюжет сосредоточен на Стивен Гордон, женщине, которая идентифицирует себя как инверта после прочтения «Psychopathia Sexualis» Крафта-Эбинга и живет в гомосексуальной субкультуре Парижа. Роман включал предисловие Хэвлока Эллиса и был призван стать призывом к терпимости к инвертам путем обнародования их недостатков и случайностей рождения инвертированными. [31] Холл присоединился к теориям Эллиса и Крафта-Эбинга и отверг (консервативно понимаемую версию) теорию Фрейда о том, что влечение к своему полу было вызвано детской травмой и излечимо. [32]
В Соединенных Штатах несколько тайных или полутайных групп были сформированы явно для продвижения прав гомосексуалистов еще в начале 20-го века, но о них мало что известно. [33] Более документированной группой является Общество Генри Гербера за права человека, созданное в Чикаго в 1924 году, которое было быстро подавлено. [34]
Сразу после Второй мировой войны возникло или возродилось множество групп по защите прав гомосексуалистов по всему западному миру, в Великобритании, Франции, Германии, Нидерландах, скандинавских странах и Соединенных Штатах. Эти группы обычно предпочитали термин « гомофил» термину «гомосексуал» , подчеркивая любовь, а не секс. Движение гомофилов началось в конце 1940-х годов с групп в Нидерландах и Дании и продолжалось в течение 1950-х и 1960-х годов с группами в Швеции, Норвегии, Соединенных Штатах, Франции , Великобритании и других странах. ONE, Inc. , первая публичная гомосексуальная организация в США, [35] финансировалась богатым транссексуалом Ридом Эриксоном . Американский журнал по правам трансгендеров Transvestia: The Journal of the American Society for Equality in Dress также опубликовал два выпуска в 1952 году.
Движение гомофилов лоббировало установление заметного влияния в политических системах социальной приемлемости. Радикалы 1970-х годов позже будут презирать гомофильные группы за то, что они были ассимиляционистскими . Любые демонстрации были организованными и вежливыми. [36] К 1969 году в США существовали десятки гомофильных организаций и изданий, [37] и была сформирована национальная организация, но они в значительной степени игнорировались средствами массовой информации. Гей-марш 1965 года, состоявшийся перед Индепенденс-холлом в Филадельфии, по мнению некоторых историков, ознаменовал начало современного движения за права геев. Тем временем в Сан-Франциско Адриан Раварур создал молодежную ЛГБТ-организацию Vanguard для проведения демонстраций за равенство, и члены Vanguard протестовали за равные права в течение месяцев с апреля по июль 1966 года, за которыми последовали беспорядки в Комптоне в августе 1966 года, когда трансгендерные уличные проститутки в бедном районе Тендерлойн устроили беспорядки против притеснений полиции в популярном ночном ресторане Gene Compton's Cafeteria. [38]
Отчет Вулфендена был опубликован в Великобритании 4 сентября 1957 года после обнародования обвинительных приговоров за гомосексуализм известных мужчин, включая Эдварда Монтегю-Скотта, 3-го барона Монтегю из Болье . Игнорируя общепринятые идеи того времени, комитет рекомендовал, чтобы «гомосексуальное поведение между взрослыми людьми по обоюдному согласию в приватной обстановке больше не считалось уголовным преступлением». Все, кроме Джеймса Адэра, поддержали это и, вопреки некоторым медицинским и психиатрическим показаниям того времени, пришли к выводу, что «гомосексуализм не может законно считаться болезнью, поскольку во многих случаях это единственный симптом, совместимый с полным психическим здоровьем в других отношениях». В отчете было добавлено: «Функция закона заключается в сохранении общественного порядка и приличия, в защите гражданина от того, что является оскорбительным или вредным, и в предоставлении достаточных гарантий против эксплуатации и развращения других... По нашему мнению, функция закона не заключается в том, чтобы вмешиваться в частную жизнь граждан или стремиться навязывать какую-либо конкретную модель поведения».
В конечном итоге доклад привел к внесению законопроекта о сексуальных преступлениях 1967 года , поддержанного депутатом от Лейбористской партии Роем Дженкинсом , тогдашним министром внутренних дел Лейбористской партии . После принятия Закон о сексуальных преступлениях декриминализировал гомосексуальные акты между двумя мужчинами старше 21 года в частной обстановке в Англии и Уэльсе . Безобидная на первый взгляд фраза «в частной обстановке» привела к судебному преследованию участников сексуальных актов с участием трех или более мужчин, например, Болтонской семерки , которые были осуждены совсем недавно, в 1998 году. [39]
Бисексуальный активизм стал более заметным к концу 1960-х годов в Соединенных Штатах. В 1966 году бисексуальный активист Роберт А. Мартин (также известный как Донни Панк) основал Студенческую гомофильную лигу в Колумбийском университете и Нью-Йоркском университете. В 1967 году Колумбийский университет официально признал эту группу, таким образом, сделав их первым колледжем в Соединенных Штатах, официально признавшим гей-студенческую группу. [40] Активизм в интересах бисексуалов в частности также начал расти, особенно в Сан-Франциско. Одна из самых ранних организаций для бисексуалов, Лига сексуальной свободы в Сан-Франциско, была создана Марго Рила и Фрэнком Эспозито, начиная с 1967 года. [40] Два года спустя, во время собрания персонала в психиатрическом учреждении Сан-Франциско, обслуживающем ЛГБТ-людей, медсестра Мэгги Рубенштейн совершила каминг-аут как бисексуалка. Благодаря этому бисексуалы впервые стали включаться в программы учреждения. [40]
Новые социальные движения шестидесятых , такие как Black Power и антивоенные движения во Вьетнаме в США, восстание в мае 1968 года во Франции и движение Women's Liberation во всем западном мире, вдохновили многих активистов ЛГБТ стать более радикальными, [36] и движение Gay Liberation возникло к концу десятилетия. Этот новый радикализм часто приписывают Стоунволлским бунтам 1969 года, когда группа геев, лесбиянок, дрэг-квин и трансгендерных женщин в баре в Нью-Йорке сопротивлялась полицейскому рейду. [34]
Сразу после Стоунволла были сформированы такие группы, как Фронт освобождения геев (GLF) и Альянс активистов геев (GAA). Их использование слова «гей» представляло собой новый непримиримый вызов — как антоним к слову «натурал» («респектабельное сексуальное поведение»), оно охватывало целый ряд ненормативной сексуальности и в конечном итоге стремилось освободить бисексуальный потенциал в каждом человеке, сделав устаревшими категории гомосексуалов и гетеросексуалов. [41] [42] По словам писателя-либерала Тоби Маротты, «их политические взгляды геев были не гомофильскими, а освободительными». [43] «Вслух, громко и гордо», они занимались красочным уличным театром . [44] «Манифест геев» GLF изложил цели для молодого движения за освобождение геев, а влиятельный интеллектуал Пол Гудман опубликовал « Политику того, чтобы быть квиром » (1969). Отделения GLF были созданы по всей территории США и в других частях западного мира. Фронт гомосексуалистов революционного действия был основан в 1971 году лесбиянками, отколовшимися от Движения гомофилов Франции .
Движение за освобождение геев в целом, как и сообщество геев в целом и исторически, имело различные степени гендерного нонконформизма и ассимиляционистских платформ среди своих членов. Ранние марши общества Маттачине и Дочерей Билитис подчеркивали необходимость выглядеть «респектабельно» и мейнстримно, а после восстания в Стоунволле общество Маттачине вывесило в окне клуба плакат с призывом к миру. Гендерный нонконформизм всегда был основным способом обозначения гомосексуальности и бисексуальности, и к концу 1960-х годов и мейнстримная мода все больше включала в себя то, что к 1970-м годам считалось «унисекс» модой. В 1970 году фракция дрэг-квин GLF, включая Маршу П. Джонсон и Сильвию Риверу , сформировала группу Street Transvestite Action Revolutionaries (STAR), которая сосредоточилась на оказании поддержки заключенным-геям, предоставлении жилья бездомной молодежи-геям и уличным людям, особенно другим молодым «королевам улиц». [45] [46] [47] В 1969 году Ли Брюстер и Банни Эйзенхауэр сформировали Фронт освобождения Квинса (QLF), частично в знак протеста против обращения с дрэг-квин на первом марше в честь Дня освобождения на Кристофер-стрит . [47]
Одной из ценностей движения была гордость геев . В течение нескольких недель после Стоунволлских бунтов Крейг Родвелл , владелец книжного магазина Oscar Wilde Memorial в нижнем Манхэттене, убедил Восточную региональную конференцию гомофильных организаций (ERCHO) заменить ежегодное напоминание о Дне независимости в Филадельфии на первое чествование Стоунволлских бунтов. Группы освобождения, включая Gay Liberation Front, Queens, Gay Activists Alliance, Radicalesbians и Street Transvestites Action Revolutionaries (STAR), приняли участие в первой Неделе гей-прайда. В Лос-Анджелесе прошел большой парад в первый День гей-прайда. Меньшие демонстрации прошли в Сан-Франциско, Чикаго и Бостоне. [48] [49]
В Соединенном Королевстве GLF провел свою первую встречу в подвале Лондонской школы экономики 13 октября 1970 года. Боб Меллорс и Обри Уолтер увидели влияние GLF в Соединенных Штатах и создали параллельное движение, основанное на революционной политике и альтернативном образе жизни. [50]
К 1971 году GLF в Великобритании был признан политическим движением в национальной прессе, проводившим еженедельные встречи с участием 200–300 человек. [51] Был опубликован Манифест GLF и проведен ряд громких прямых акций. [52]
Срыв открытия Фестиваля света 1971 года был наиболее организованной акцией GLF . Фестиваль света, среди ведущих деятелей которого была Мэри Уайтхаус , собрался в Методистском центральном зале . Группы членов GLF в женских одеждах вторглись и спонтанно поцеловали друг друга; другие выпустили мышей , затрубили в рожки и развернули баннеры, а группа людей, одетых как рабочие, получила доступ в подвал и выключила свет. [53]
В 1971 году движение за освобождение геев в Германии и Швейцарии началось с фильма Розы фон Праунхайм «Извращен не гомосексуалист, а общество, в котором он живет» .
На Пасху 1972 года в здании Гильдии студентов Бирмингемского университета прошла ежегодная конференция движения за либерализацию геев . [54]
В мае 1974 года Американская психиатрическая ассоциация , после многих лет давления со стороны активистов, изменила формулировку, касающуюся гомосексуализма, в шестом издании Диагностического и статистического руководства по психическим расстройствам с «психического расстройства» на «нарушение сексуальной ориентации». Хотя это все еще не лестное описание, оно вывело геев из категории автоматически считающихся психически больными просто из-за их сексуальной ориентации. [55] [56]
К 1974 году внутренние разногласия привели к расколу движения. Среди организаций, которые отделились от движения, были London Lesbian and Gay Switchboard , Gay News и Icebreakers . Информационная служба GLF продолжала предоставлять ресурсы, связанные с геями, еще несколько лет. [50] Отделения GLF были созданы в некоторых провинциальных британских городах (например, Брэдфорд, Бристоль, Лидс и Лестер), а некоторые просуществовали еще несколько лет. Группа из Лестера, основанная Джеффом Мартином, была известна своим участием в создании местной «Gayline», которая действует до сих пор и получает финансирование от Национальной лотереи . Они также провели громкую кампанию против местной газеты Leicester Mercury , которая в то время отказалась рекламировать услуги Gayline. [57]
В 1972 году Швеция стала первой страной в мире, которая законодательно разрешила транссексуалам хирургически менять пол и предлагала бесплатную заместительную гормональную терапию . Швеция также разрешила установить возраст согласия для однополых партнеров на уровне 15 лет, что уравняло их с гетеросексуальными парами. [58]
В Японии ЛГБТ-группы были созданы в 1970-х годах. [59] [60] В 1971 году Кен Того баллотировался на выборах в Верхнюю палату парламента.
Бисексуалы стали более заметны в движении за права ЛГБТ в 1970-х годах. В 1972 году группа квакеров, Комитет друзей бисексуальности, выпустила «Итакское заявление о бисексуальности», поддержав бисексуалов. [61]
Заявление, которое, возможно, было «первым публичным заявлением бисексуального движения» и «безусловно, первым заявлением о бисексуальности, выпущенным американским религиозным собранием», появилось в Quaker Friends Journal и The Advocate в 1972 году. [62] [63] [64]
В том же году в Нью-Йорке была создана Национальная группа освобождения бисексуалов . [65] В 1976 году в Сан-Франциско открылся Бисексуальный центр. [65]
Из радикального движения за освобождение геев начала 1970-х годов возникло более реформистское и однобокое движение за права геев, которое изображало геев и лесбиянок как группу меньшинства и использовало язык гражданских прав — во многих отношениях продолжая работу периода гомофилии. [66] Например, в Берлине радикальное движение «Гомосексуальное действие Западного Берлина» затмила «Общая гомосексуальная рабочая группа» . [67]
Защитники прав геев и лесбиянок утверждали, что сексуальная ориентация человека не отражается на его гендере; то есть, «вы можете быть мужчиной и желать мужчину... без каких-либо последствий для вашей гендерной идентичности как мужчины», и то же самое верно, если вы женщина. [68] Геи и лесбиянки были представлены как идентичные гетеросексуалам во всех отношениях, кроме частных сексуальных практик, а мужеподобные «барные лесбиянки» и яркие «уличные королевы» рассматривались как негативные стереотипы лесбиянок и геев. Ветераны-активисты, такие как Сильвия Ривера и Бет Эллиот, были отстранены или исключены, потому что они были трансгендерами.
В 1974 году Морин Колкухун совершила каминг-аут как первый лесбиянка, ставшая членом парламента (МП) от Лейбористской партии в Великобритании. На момент избрания она состояла в гетеросексуальном браке. [69]
В 1975 году новаторский фильм, изображающий жизнь гомосексуальной иконы геев Квентина Криспа , «Голый государственный служащий» , был показан Thames Television для британского телеканала ITV . Британский журнал Gay Left также начал публиковаться. [70] После того, как British Home Stores уволили открытого гея-стажера Тони Уайтхеда, национальная кампания впоследствии пикетировала их магазины в знак протеста.
В 1977 году Харви Милк был избран в Совет попечителей Сан-Франциско, став первым открытым геем в штате Калифорния, избранным на государственную должность. [71] Милк был убит бывшим городским инспектором Дэном Уайтом в 1978 году. [72]
В 1977 году бывшая участница конкурса Мисс Америка и представительница апельсинового сока Анита Брайант начала кампанию «Спасите наших детей» [73] в округе Дейд, Флорида (Большой Майами), которая оказалась серьезным препятствием для движения за освобождение геев. По сути, она основала организацию, которая выдвинула поправку к законам округа, что привело к увольнению многих учителей государственных школ по подозрению в гомосексуализме.
В 1979 году несколько человек в Швеции признались в болезни из-за гомосексуализма, протестуя против классификации гомосексуализма как болезни. За этим последовал активистский захват главного офиса Национального совета по здравоохранению и социальному обеспечению . В течение нескольких месяцев Швеция стала первой страной в мире, которая исключила гомосексуализм из списка болезней. [74]
Между 1980 и 1988 годами международное гей-сообщество сплотилось вокруг Элиан Мориссенс , бельгийской лесбиянки, уволенной с должности преподавателя за каминг-аут на телевидении и привлечение внимания к дискриминации при трудоустройстве. [75] [76] Дело вызвало протесты, статьи и мероприятия по сбору средств по всей Европе и Америке. [77] [78] Статьи были опубликованы в The Body Politic в Торонто , [79] Gay Community News в Бостоне; [80] и San Francisco Sentinel . [81] Французский журнал Gai pied создал сеть поддержки для организации демонстраций и начал кампанию по сбору петиций для подписчиков и членов Международной ассоциации геев (IGA), чтобы призвать Совет Европы отказаться от дискриминации в отношении гомосексуалистов. [82] Международная служба информации о лесбиянках (ILIS) опубликовала информацию в своем информационном бюллетене о кампаниях по написанию писем и организовала сбор средств и протесты солидарности, чтобы помочь оплатить юридические и личные расходы Мориссенс и привлечь внимание к делу. [83] И ILIS, и IGA лоббировали европейские профсоюзы учителей в поддержку Мориссенс. [83] [84] Хотя Мориссенс обжаловала решение школьного совета в местном совете; в высшем суде Бельгии, Государственном совете ; и в Европейском суде по правам человека , ее увольнение было поддержано на всех уровнях. [75] Сообщество ЛГБТ было разочаровано результатом, потому что каждый апелляционный суд отказался признать или рассмотреть, имела ли место дискриминация при трудоустройстве, приняв версию событий работодателя и узко рассмотрев свободу выражения мнений. [77] [85]
Лесбийский феминизм , который был наиболее влиятельным с середины 1970-х до середины 1980-х годов, поощрял женщин направлять свою энергию на других женщин, а не на мужчин, и пропагандировал лесбиянство как логический результат феминизма. [86] Как и в случае с движением Gay Liberation, это понимание лесбийского потенциала во всех женщинах противоречило принципам прав меньшинств движения Gay Rights. Многие женщины движения Gay Liberation были разочарованы доминированием мужчин в движении и сформировали отдельные организации; некоторые, которые считали, что гендерные различия между мужчинами и женщинами не могут быть решены, развили « лесбийский сепаратизм », на который повлияли такие произведения, как книга Джилл Джонстон 1973 года «Нация лесбиянок» . Организаторы в то время сосредоточились на этой проблеме. Дайан Феликс , также известная как DJ Chili D в клубной сцене Bay Area, является латиноамериканской лесбиянкой, когда-то присоединившейся к латиноамериканской квир-организации GALA. Она была известна тем, что создавала развлекательные пространства специально для квир-женщин, особенно в латиноамериканском сообществе. К таким местам относились гей-бары в Сан-Франциско, такие как A Little More и Colors. [87] Разногласия между различными политическими философиями порой были чрезвычайно жаркими и стали известны как лесбийские сексуальные войны , [88] сталкиваясь, в частности, из-за взглядов на садомазохизм , проституцию и транссексуальность . Термин «гей» стал более прочно ассоциироваться с гомосексуальными мужчинами.
В Канаде вступление в силу Раздела 15 Канадской хартии прав и свобод в 1985 году привело к сдвигу в движении за права геев в Канаде, поскольку канадские геи и лесбиянки перешли от освободительных к судебным стратегиям. Основанные на защите Хартии и на идее неизменности гомосексуализма, судебные решения быстро продвигали права, включая те, которые заставили канадское правительство легализовать однополые браки. Утверждалось, что, хотя эта стратегия была чрезвычайно эффективна в продвижении безопасности, достоинства и равенства канадских гомосексуалистов, ее акцент на одинаковости происходил за счет различий и мог подорвать возможности для более значимых изменений. [89]
Марк Сигал , которого часто называют старейшиной американской гей-журналистики, в 1973 году нарушил вечерние новости CBS с Уолтером Кронкайтом [90] . Это событие освещалось в газетах по всей стране и его посмотрели 60% американских семей, многие из которых увидели или услышали о гомосексуализме впервые.
Еще одна неудача в Соединенных Штатах произошла в 1986 году, когда Верховный суд США поддержал закон штата Джорджия, запрещающий содомию, в деле « Бауэрс против Хардвика » . (Это решение было отменено два десятилетия спустя в деле « Лоуренс против Техаса »).
Некоторые историки утверждают, что новая эра движения за права геев началась в 1980-х годах с появлением СПИДа . Поскольку геи серьезно заболевали и умирали во все большем количестве, и многие активистки-лесбиянки стали их опекунами, руководство многих организаций было уничтожено. Другие организации переключили свою энергию на сосредоточение усилий на СПИДе. [35] В эту эпоху возродилась воинственность с группами прямого действия, такими как AIDS Coalition to Unleash Power (ACT UP), образованная в 1987 году, а также ее ответвлениями Queer Nation (1990) и Lesbian Avengers (1992). Некоторые молодые активисты, считая геев и лесбиянок все более нормативными и политически консервативными, начали использовать квир как вызывающее заявление всех сексуальных меньшинств и гендерно-вариативных людей — так же, как ранние освободители делали с геями . Менее конфронтационные термины, которые пытаются объединить интересы лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров, также стали популярными, включая различные аббревиатуры, такие как ЛГБТ , ЛГБТК и ЛГБТИ , где Q и I обозначают квир или вопросительный и интерсекс соответственно.
В 1988 году в Уоррентоне, штат Вирджиния, состоялась «Военная конференция» 200 лидеров геев. [91] В заключительном заявлении конференции был изложен план кампании в СМИ: [92] [93]
Во-первых, мы рекомендуем общенациональную кампанию в СМИ для продвижения позитивного образа геев и лесбиянок. Каждый — национальный, государственный и местный — должен взять на себя ответственность. Мы должны учитывать СМИ в каждом проекте, который мы берем на себя. Кроме того, мы должны использовать все возможные преимущества, чтобы включать объявления общественной службы и платную рекламу, а также развивать репортеров и редакторов газет, радио и телевидения. Чтобы способствовать этому, нам нужны общенациональные семинары для СМИ, чтобы обучать наших лидеров. И мы должны поощрять нашу прессу для геев и лесбиянок расширять освещение общенационального процесса. Наши усилия в СМИ имеют основополагающее значение для полного принятия нас в американской жизни. Но они также являются для нас способом увеличить финансирование нашего движения. Кампания в СМИ стоит денег, но в конечном итоге она может стать одним из наших самых успешных инструментов сбора средств.
В заявлении также содержался призыв к проведению ежегодной плановой конференции «для помощи в установлении и изменении нашей национальной повестки дня». [93] Кампания за права человека называет это событие важной вехой в истории геев и определяет его как место, где зародился Национальный день каминг-аута . [94]
24 июня 1994 года в Азии на Филиппинах прошел первый гей-парад. [95] На Ближнем Востоке ЛГБТ-организации остаются незаконными, а активисты движения за права ЛГБТ сталкиваются с крайним противодействием со стороны государства. [96] В 1990-х годах также появилось множество молодежных движений и организаций ЛГБТ, таких как молодежные центры ЛГБТ, альянсы геев и натуралов в средних школах и молодежный активизм, такой как Национальный день молчания . Колледжи также стали местами ЛГБТ-активизма и поддержки активистов и ЛГБТ в целом, при этом многие колледжи открыли ЛГБТ-центры. [97]
1990-е годы также стали свидетелями быстрого продвижения трансгендерного движения, в то же время «оттесняя на второй план идентичность тех, кто является транссексуалом». В англоязычном мире Лесли Файнберг опубликовала книгу Transgender Liberation: A Movement Whose Time Has Come в 1992 году. [98] Гендерно-вариативные народы по всему миру также сформировали движения за права меньшинств. Активисты хиджры боролись за признание в качестве третьего пола в Индии, а группы травести начали организовываться против жестокости полиции по всей Латинской Америке, в то время как активисты в Соединенных Штатах сформировали группы прямого противостояния, такие как Transexual Menace .
.jpg/1280px-Discussions_at_the_same_sex_marriage_vote_in_the_Minnesota_Senate_(8737747090).jpg)
По состоянию на 2024 год [update]однополые браки признаются в Андорре , Аргентине , Австралии , Австрии , Бельгии , Бразилии , Канаде , Чили , Колумбии , Коста-Рике , Кубе , Дании , Эквадоре , Эстонии , Финляндии , Франции , Германии , Греции , Исландии , Ирландии , Люксембурге , Мальте , Мексике , Нидерландах , Новой Зеландии , Норвегии , Португалии , Словении , Южной Африке , Испании , Швеции , Швейцарии , Тайване , Великобритании , США и Уругвае . [99]
Нидерланды были первой страной, разрешившей однополые браки в 2001 году. За ними последовали Бельгия в 2003 году, а также Испания и Канада в 2005 году. [100] Южная Африка стала первой африканской страной, легализовавшей однополые браки в 2006 году, и в настоящее время является единственной африканской страной, где однополые браки являются законными. [101] [102] Несмотря на этот всплеск толерантности к сообществу ЛГБТ в Южной Африке, так называемые исправительные изнасилования стали распространенными в ответ, в первую очередь направленными на бедных женщин, которые живут в поселках, и тех, у кого нет возможности отреагировать на преступления из-за заметного отсутствия присутствия полиции и предубеждений, с которыми они могут столкнуться, сообщая о нападениях. [102]
22 октября 2009 года собрание Церкви Швеции решительно проголосовало за благословение гомосексуальных пар, [103] включая использование термина «брак» («супружество»).
Исландия стала первой страной в мире, легализовавшей однополые браки единогласным голосованием: 49–0, 11 июня 2010 года. [104] Месяц спустя Аргентина стала первой страной в Латинской Америке, легализовавшей однополые браки.
26 июня 2015 года в деле Обергефелл против Ходжеса Верховный суд США постановил пятью голосами против четырёх, что Конституция требует, чтобы однополым парам было разрешено вступать в брак независимо от того, где они проживают в Соединённых Штатах. [105] С этим решением Соединённые Штаты стали 17-й страной, полностью легализовавшей однополые браки. [106]
В период с 12 сентября по 7 ноября 2017 года в Австралии был проведен общенациональный опрос на тему однополых браков; 61,6% респондентов поддержали юридическое признание однополых браков по всей стране. [107] Это открыло путь для обсуждения законопроекта частного члена в федеральном парламенте.
В 2019 году Тайвань стал первой страной в Азии, разрешившей однополые браки. [108] [109] [110] Было юридическое движение, пытающееся признать равенство браков в Японии . [111] [112]
В 2003 году в деле Лоуренс против Техаса Верховный суд США отменил законы о содомии в четырнадцати штатах, сделав гомосексуальные отношения по обоюдному согласию законными во всех 50 штатах, что стало значительным шагом вперед в ЛГБТ-активизме и тем, за что активисты боролись с момента зарождения современных социальных движений ЛГБТ. [113]
С 6 по 9 ноября 2006 года на международной встрече 29 специалистов в Джокьякарте , [114] Международной комиссии юристов и Международной службы по правам человека , были приняты Джокьякартские принципы применения международного права в области прав человека в отношении сексуальной ориентации и гендерной идентичности . [115]
В этот же период некоторые муниципалитеты принимали законы против гомосексуализма. Например, округ Риа, Теннесси , безуспешно пытался «запретить гомосексуалистов» в 2006 году. [116]
Закон 1993 года «Не спрашивай, не говори», запрещавший гомосексуалистам открыто служить в армии США, был отменен в 2010 году. [117] Это означало, что геи и лесбиянки теперь могли открыто служить в армии, не опасаясь увольнения из-за своей сексуальной ориентации. В 2012 году Управление по справедливому жилищному обеспечению и равным возможностям Министерства жилищного строительства и городского развития США выпустило постановление о запрете дискриминации в программах федерального жилищного обеспечения. Новые положения гарантируют, что основные жилищные программы министерства открыты для всех имеющих на это право лиц, независимо от сексуальной ориентации или гендерной идентичности.
Декларация ООН о сексуальной ориентации и гендерной идентичности собрала 66 подписей на Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций 13 декабря 2008 года. [118] В начале 2014 года в Бойсе, штат Айдахо , прошла серия протестов, организованных Add The Words, Айдахо , и бывшим сенатором штата Николь ЛеФавор , некоторые из которых включали гражданское неповиновение и сопутствующие аресты, [119] , участники которых выступали за добавление слов «сексуальная ориентация» и «гендерная идентичность» в закон штата о правах человека. [120] [121] [122]
6 сентября 2018 года Верховный суд Индии легализовал однополый секс по обоюдному согласию. [123]
В июне 2020 года Верховный суд США постановил, что Закон о гражданских правах 1964 года может защитить геев и трансгендеров от дискриминации на рабочем месте. Решение по делу Bostock v. Clayton County установило, что защита, гарантированная по признаку пола, может распространяться на сексуальную ориентацию и идентичность в таких областях, как жилье и занятость. [124] Демократы, такие как тогдашний кандидат в президенты Джо Байден, высоко оценили это решение. [124]
Сегодня, подтвердив, что дискриминация по признаку сексуальной ориентации и гендерной идентичности запрещена Разделом VII Закона о гражданских правах, Верховный суд подтвердил простую, но глубоко американскую идею о том, что к каждому человеку следует относиться с уважением и достоинством.
Из-за отсутствия федеральной защиты дискриминация в отношении представителей сообщества ЛГБТ в общественных местах или при продаже товаров и услуг частными предприятиями остается законной, что делает уязвимыми тех, кто проживает в более чем половине штатов США [125]
В октябре 2020 года Подразделение Совета Европы по вопросам сексуальной ориентации и гендерной идентичности (SOGI) совместно с Европейским судом по правам человека провели конференцию, посвященную 70-летию Европейской конвенции о правах человека 8 октября 2020 года. Организация объявила о запуске мероприятия под названием «Живой инструмент для всех: роль Европейской конвенции о правах человека в продвижении равенства для лиц ЛГБТИ», посвященного прогрессу, достигнутому в обеспечении равенства для лиц ЛГБТИ в Европе с помощью механизма Европейской конвенции. [126]
Президент Байден подписал указ, запрещающий дискриминацию ЛГБТК, в свой первый день в должности. [127] Позже в том же году Байден отменил политику эпохи Трампа по запрету трансгендерным людям служить в армии, разрешил посольствам вывешивать флаг гордости и официально признал июнь месяцем гордости. [128]
Некоторые люди обеспокоены тем, что права геев конфликтуют со свободой слова [129] [130] [131] религиозными свободами на рабочем месте [132] [133] и возможностью управлять церквями [134] благотворительными организациями [135] [136] и другими религиозными организациями [137] , которые придерживаются противоположных социальных и культурных взглядов по отношению к правам ЛГБТ. Существует также обеспокоенность тем, что религиозные организации могут быть вынуждены принимать и заключать однополые браки или рисковать потерять свой статус освобождения от налогов. [138] [139] [140] [141]
Однако свобода вероисповедания может также защищать ЛГБТ-людей. Как было отмечено в Совете по правам человека ООН в официальном докладе Независимого эксперта ООН по вопросам сексуальной ориентации и гендерной идентичности за 2023 год на основе объяснения в статье эксперта по правам человека Дага Эйстейна Эндшё за 2020 год , приверженцы конфессий и систем убеждений, которые поддерживают ЛГБТ-равенство, «могут утверждать, что анти-ЛГБТ-проявления религии (такие как криминализация и дискриминация) не только ущемляют право ЛГБТ-людей быть свободными от насилия и дискриминации по признаку СОГИ [сексуальной ориентации и гендерной идентичности], но и нарушают собственные права [про-ЛГБТ] конфессий на свободу вероисповедания». Как указано в этой статье, свобода вероисповедания также в целом защищает ЛГБТ-людей от религиозного угнетения, поскольку свобода вероисповедания также защищает «свободу... не придерживаться религиозных убеждений и... не исповедовать религию». [142] Как отметил в 2017 году Специальный докладчик ООН по вопросу о свободе религии или убеждений , «в некоторых государствах, где религии предоставлен «официальный» или привилегированный статус, другие основные права отдельных лиц, особенно женщин, религиозных меньшинств и членов сообщества ЛГБТИ, непропорционально ограничиваются или нарушаются под угрозой санкций в результате обязательного соблюдения навязанной государством религиозной ортодоксальности». [143]
.jpg/1280px-Our_37th_straight_year_(9179641399).jpg)
Против ЛГБТ-движений выступают различные лица и организации. [144] [145] [146] [147] [148] У них могут быть личные, политические или религиозные предубеждения против прав геев, гомосексуальных отношений или геев. Противники говорят, что однополые отношения не являются браками, [149] что легализация однополых браков откроет дверь для легализации полигамии, [150] что это противоестественно [151] и что это поощряет нездоровое поведение. [152] [153] Некоторые социальные консерваторы считают, что все сексуальные отношения с людьми, не являющимися супругами противоположного пола, подрывают традиционную семью [154] и что дети должны воспитываться в домах как с отцом, так и с матерью. [155] [156] Поскольку общество в некоторых странах (в основном в Западной Европе, Северной Америке, Австралии, Новой Зеландии, Японии и Тайване) стало более терпимым к гомосексуализму, поэтому также появилось много групп, которые хотят положить конец гомосексуализму; в 1990-х годах одной из самых известных групп, созданных с этой целью, стало движение экс-геев .
Эрик Рофес , автор книги « Радикальное переосмысление сексуальности и обучения: статус-кво или статус-квир?» , утверждает, что включение преподавания гомосексуализма в государственные школы сыграет важную роль в трансформации общественных представлений о лесбиянках и геях. [157] Как бывший учитель в государственной школьной системе, Рофес вспоминает, как его уволили с должности учителя после того, как он принял решение совершить каминг-аут как гея. В результате стигмы, с которой он столкнулся как гей-учитель, он подчеркивает необходимость для общественности принять радикальные подходы для внесения существенных изменений в общественное отношение к гомосексуальности. [157] По словам Рофеса, радикальные подходы основаны на убеждении, что «что-то фундаментальное должно быть преобразовано для того, чтобы произошли подлинные и радикальные изменения». Радикальные подходы, предложенные Рофесом, столкнулись с сильным противодействием со стороны активистов, выступающих против прав геев, таких как Джон Бриггс . Бывший сенатор Калифорнии Джон Бриггс предложил Предложение 6 , инициативу голосования , которая потребовала бы, чтобы все государственные школы штата Калифорния уволили всех учителей или консультантов-геев или лесбиянок, а также любого преподавателя, который продемонстрировал поддержку прав геев, в попытке предотвратить то, что он считает «развращением умов детей». [158] Исключение гомосексуализма из программы сексуального образования, в дополнение к отсутствию программ сексуального консультирования в государственных школах, привело к усилению чувства изоляции и отчуждения у студентов-геев и лесбиянок, которые хотят иметь программы консультирования для геев, которые помогут им смириться со своей сексуальной ориентацией. [157] Эрик Рофес, основатель молодежных гомосексуальных программ, таких как Out There и Committee for Gay Youth, подчеркивает важность наличия программ поддержки, которые помогают молодежи научиться идентифицировать себя со своей сексуальной ориентацией.
Дэвид Кампос , автор книги « Секс, молодежь и половое воспитание: справочное руководство» , освещает аргумент, предложенный сторонниками программ полового воспитания в государственных школах. [159] Многие сторонники прав геев утверждают, что учение о различных сексуальных ориентациях, которые существуют за пределами гетеросексуальности , уместно для создания учеников, которые хорошо осведомлены об окружающем мире. Однако Кампос также признает, что учебная программа по половому воспитанию сама по себе не может научить молодежь факторам, связанным с сексуальной ориентацией, но вместо этого он предлагает школам внедрять политику, которая создает безопасную школьную учебную среду и способствует поддержке молодежи ЛГБТ. [160] Он убежден, что школы, которые предоставляют беспристрастную, фактическую информацию о сексуальной ориентации, наряду с поддерживающими программами консультирования для этой гомосексуальной молодежи, изменят то, как общество относится к гомосексуализму. [160]
Многие противники социальных движений ЛГБТ объясняют свое безразличие к гомосексуализму безнравственными ценностями, которые он может привить детям, которые сталкиваются с гомосексуальными лицами. [158] В противовес этому утверждению многие сторонники усиления образования в области гомосексуализма предлагают педагогам полностью воздержаться от преподавания вопросов сексуальности в школах. В своей книге под названием «Движение геев и лесбиянок» Маргарет Круикшанк приводит статистические данные опросов Харриса и Янкеловича , которые подтверждают, что более 80% взрослых американцев считают, что ученики должны получать образование в области сексуальности в своих государственных школах. Кроме того, опрос также показал, что 75% родителей считают, что гомосексуализм и аборты также должны быть включены в учебную программу. Оценка, проведенная в государственных школьных системах Калифорнии, показала, что только 2% всех родителей на самом деле не одобряют преподавание их детям вопросов сексуальности в школе. [161]
Было высказано предположение, что образование оказывает положительное влияние на поддержку однополых браков. Афроамериканцы статистически имеют более низкие показатели образовательных достижений; однако уровень образования афроамериканцев не имеет такого большого значения для их отношения к однополым бракам , как для отношения белых. Уровень образования среди белых имеет значительное положительное влияние на поддержку однополых браков, тогда как прямое влияние образования среди афроамериканцев менее значимо. Уровень дохода белых имеет прямую и положительную корреляцию с поддержкой однополых браков, но уровень дохода афроамериканцев не имеет значительной связи с отношением к однополым бракам. [162]
Местоположение также влияет на идеи в отношении однополых браков; жители сельских и южных районов значительно более настроены против однополых браков по сравнению с жителями других мест. Геи и лесбиянки, живущие в сельской местности, сталкиваются со многими проблемами, в том числе: малочисленное население и традиционная культура, которой придерживается небольшое население большинства сельских районов, в целом враждебный социальный климат по отношению к геям по сравнению с городскими районами, а также меньшая социальная и институциональная поддержка и доступ по сравнению с городскими районами. [163] Чтобы бороться с этой проблемой, с которой сталкивается сообщество ЛГБТ, были созданы социальные сети и приложения, такие как Moovs, для «людей ЛГБТ с единомышленниками», которые «имеют возможность общаться, делиться и чувствовать сердцебиение сообщества как единое целое». [164] [165]
В исследовании, проведенном Дарреном Э. Шеркатом, Кайланом М. де Врисом и Стейсией Крик в Университете Южного Иллинойса в Карбондейле , исследователи обнаружили, что женщины, как правило, более последовательно поддерживают права ЛГБТ, чем мужчины, и что разведенные или никогда не состоявшие в браке люди также более склонны предоставлять супружеские права однополым парам, чем женатые или овдовевшие люди. Они также утверждали, что белые женщины значительно более поддерживают, чем белые мужчины, но среди афроамериканцев нет гендерных различий. Год рождения также оказался сильным индикатором отношения к однополым бракам — поколения, родившиеся после 1946 года, значительно более поддерживают однополые браки, чем старшие поколения. Наконец, исследование показало, что статистически афроамериканцы более против однополых браков, чем любая другая этническая группа. [162]
Исследования показывают, что непротестантские христиане гораздо более склонны поддерживать однополые союзы, чем протестанты ; 63% афроамериканцев заявляют, что они баптисты или протестанты, тогда как среди белых американцев таковых всего 30%. Религия, измеряемая религиозной принадлежностью, поведением и убеждениями людей, оказывает большое влияние на формирование взглядов на однополые союзы и последовательно влияет на мнения о гомосексуализме. Наиболее либеральные взгляды, как правило, отражают иудеи, либеральные протестанты и люди, которые не связаны с религией. Это связано с тем, что многие из их религиозных традиций не «систематически осуждали гомосексуальное поведение» в последние годы. Умеренные и терпимые взгляды, как правило, отражают католики и умеренные протестанты. И, наконец, наиболее консервативные взгляды придерживаются евангелические протестанты . Более того, существует тенденция быть менее терпимым к гомосексуализму, если их социальная сеть тесно связана с религиозной общиной. Организованная религия, особенно протестантские и баптистские течения, придерживаются консервативных взглядов, которые традиционно осуждают однополые союзы. Поэтому эти общины с большей вероятностью услышат сообщения такого рода. Опросы также показали, что количество и уровень личных контактов, которые люди имеют с гомосексуальными лицами, и традиционная мораль влияют на отношение к однополым бракам и гомосексуализму. [166]
Stonewall Сильвия Ривера и Марша «Pay It No Mind» Джонсон... Обе называли себя дрэг-квин.
в Бирмингеме прошла ежегодная конференция Gay Liberation Front в капелланском отделении Гильдии студентов Бирмингемского университета.
