Джизья ( араб . جِزْيَة , латинизировано : jizya ) , или джизья, [1] — это тип налога, исторически взимаемый с немусульманских подданных государства, управляемого исламским правом . [2] Коран и хадисы упоминают джизью без указания ее ставки или размера, [3] и применение джизьи менялось в ходе исламской истории . Однако ученые в основном согласны с тем, что ранние мусульманские правители адаптировали некоторые из существующих систем налогообложения и изменили их в соответствии с исламским религиозным правом. [4] [5] [6] [7] [8]
Исторически налог джизья понимался в исламе как плата за защиту, предоставляемую мусульманским правителем немусульманам, за освобождение от военной службы для немусульман, за разрешение исповедовать немусульманскую веру с некоторой общинной автономией в мусульманском государстве и как материальное доказательство преданности немусульман мусульманскому государству и его законам. [9] [10] [11] Мусульманские юристы требовали, чтобы взрослые, свободные, здравомыслящие мужчины из общины зимма платили джизью, [12] освобождая от уплаты джизью женщин, детей, стариков , инвалидов , больных, душевнобольных , монахов , отшельников , рабов , [13] [14] [ 15] [16] [17] и мустаминов — иностранцев-немусульман, которые временно проживают на мусульманских землях. [13] [4] В режимах, которые позволяли зимми служить в мусульманских армиях, те, кто выбирал военную службу, также освобождались от уплаты джизьи, [2] [14] [18] [19] [20] [21] некоторые мусульманские ученые утверждают, что некоторые исламские правители освобождали от уплаты джизьи тех, кто не мог позволить себе платить. [14] [22] [23]
Вместе с хараджем , термином, который иногда использовался взаимозаменяемо с джизьей, [24] [25] [26] налоги, взимаемые с немусульманских подданных, были одними из основных источников доходов, собираемых некоторыми исламскими государствами, такими как Османская империя и индийские мусульманские султанаты . [27] Ставка джизьи обычно представляла собой фиксированную годовую сумму, зависящую от финансовых возможностей плательщика. [28] Источники, сравнивающие налоги, взимаемые с мусульман, и джизью, различаются по их относительной нагрузке в зависимости от времени, места, конкретных рассматриваемых налогов и других факторов. [2] [29] [30]
Термин появляется в Коране, ссылаясь на налог или дань от Людей Книги , в частности евреев и христиан. Последователи других религий, таких как зороастрийцы и индуисты, также были позже включены в категорию зимми и обязаны платить джизью. На Индийском субконтиненте практика прекратилась к 18 веку, когда мусульманские правители потеряли свои королевства из-за империи маратхов и Британской Ост-Индской компании. Она почти исчезла в 20 веке с исчезновением исламских государств и распространением религиозной терпимости . [31] Налог больше не взимается национальными государствами в исламском мире, [32] [33] хотя сообщалось о случаях, когда такие организации, как пакистанские талибы и ИГИЛ, пытались возродить эту практику. [31] [34] [35]
Комментаторы расходятся во мнениях относительно определения и происхождения слова джизья . Энн Лэмбтон пишет, что происхождение джизьи чрезвычайно сложно, некоторые юристы считают ее «компенсацией, выплачиваемой немусульманами за спасение от смерти», а другие — «компенсацией за проживание на мусульманских землях». [36]
Согласно Encyclopedia Iranica , арабское слово jizya , скорее всего, произошло от среднеперсидского gazītak , которое обозначало налог, взимаемый с низших классов общества в Сасанидской Персии , от которого были освобождены дворяне, духовенство, землевладельцы ( dehqāns ) и писцы (или государственные служащие, dabirān). Мусульманские арабские завоеватели в значительной степени сохранили налоговые системы Сасанидской и Византийской империй, которые они завоевали. [37]
Переводы Шакира на английский язык Корана передают слово «джизья » как «налог», в то время как Пиктхолл и Арберри переводят его как « дань ». Юсуф Али предпочитает транслитерировать этот термин как « джизья » . Юсуф Али считал, что коренное значение слова « джизья» — «компенсация» [38] [39], тогда как Мухаммад Асад считал, что это «удовлетворение» [38] .
Аль-Рагиб аль-Исфахани (ум. 1108), классический мусульманский лексикограф , пишет, что джизья — это «налог, взимаемый с зимми, и он так назван, потому что он взимается в обмен на защиту, которая им гарантирована». [40] Он указывает, что производные слова также появляются в некоторых стихах Корана, например: [41]
Мухаммад Абдель-Халим утверждает, что термин «подушный налог» не является переводом арабского слова jizya , будучи также неточным в свете освобождений, предоставляемых детям, женщинам и т. д., в отличие от подушного налога, который по определению взимается с каждого человека (poll = голова) независимо от пола, возраста или платежеспособности. Он также добавляет, что корневой глагол jizya — jzy, что означает «вознаграждать кого-то за что-то», «платить то, что причитается в обмен на что-то», и добавляет, что это в обмен на защиту мусульманского государства со всеми накопленными льготами и освобождением от военной службы, а также такими налогами для мусульман, как закят . [42]
Историк ат-Табари и хадисовед аль-Байхаки рассказывают, что некоторые члены христианской общины спросили Умара ибн аль-Хаттаба , могут ли они называть джизью садакой , буквально «благотворительностью», что он разрешил. [29] [43] [44] Основываясь на этом историческом событии, большинство юристов из числа шафиитов, ханафитов и ханбалитов заявляют, что законно взимать джизью с ахль аль-зимма под названием закят или садака , то есть нет необходимости называть налог, который с них взимается, джизьей, а также основываясь на известной правовой максиме, которая гласит: «Внимание уделяется целям и значениям, а не терминам и конкретным формулировкам». [45]
Согласно словарю Лейна , джизья — это налог, взимаемый со свободных немусульманских подданных исламского правительства, посредством которого они ратифицируют пакт, гарантирующий им защиту. [46] [47]
Майкл Г. Морони утверждает, что: [48]
[Появление] защищенного статуса и определение джизьи как подушного налога на немусульманских подданных, по-видимому, было достигнуто только к началу восьмого века. Это произошло в результате растущих подозрений относительно лояльности немусульманского населения во время второй гражданской войны и буквального толкования Корана благочестивыми мусульманами.
Джейн Даммен МакОлифф утверждает, что джизья в ранних исламских текстах была ежегодной данью, ожидаемой от немусульман, а не подушным налогом. [49] Аналогичным образом Томас Уокер Арнольд пишет, что джизья изначально обозначала дань любого типа, выплачиваемую немусульманскими подданными Арабской империи, но что позднее она стала использоваться для подушного налога, «поскольку фискальная система новых правителей стала фиксированной». [50]
Артур Стэнли Триттон утверждает, что и джизья на западе, и харадж на востоке Аравии означали «дань». В Иерусалиме его также называли Джавали . [51] [52] Шемеш говорит, что Абу Юсуф , Абу Убайд ибн аль-Саллам, Кудама ибн Джафар, Хатиб и Яхья ибн Адам использовали термины Джизья , Харадж , Ушр и Таск как синонимы. [53]
Арабский лексикограф Эдвард Уильям Лейн , после тщательного анализа этимологии термина «джизья», говорит: «Налог, который взимается со свободных немусульманских подданных мусульманского правительства, посредством которого они ратифицируют договор, гарантирующий им защиту, как будто это компенсация за то, что они не будут убиты» [54] .
По мнению Абу Аль-Фадля и других ученых, классические мусульманские правоведы и ученые рассматривают джизью как особую плату, взимаемую с определенных немусульман в обмен на обязанность защиты, выполняемую мусульманами против любого типа агрессии, [55] [12] [10] [11] [47] [56] [57] [58] [59] , а также за освобождение немусульман от военной службы, [12] [60] [10] [11] [19 ] [38] [42] [61] [62] и в обмен на помощь, оказываемую бедным зимми. [30] В договоре, заключенном Халидом с некоторыми городами в окрестностях Хиры, он пишет: «Если мы защищаем вас, то джизья полагается нам; но если мы этого не делаем, то она не полагается». [63] [64] [65] [66] [67] Ранний ханафитский правовед Абу Юсуф пишет:
«После того, как Абу Убайда заключил мирный договор с народом Сирии и собрал с них джизью и налог на сельскохозяйственные земли ( харадж ), ему сообщили, что римляне готовятся к битве против него и что ситуация стала критической для него и мусульман. Затем Абу Убайда написал губернаторам городов, с которыми были заключены пакты, что они должны вернуть суммы, собранные с джизьи и хараджа, и сказать своим подданным: «Мы возвращаем вам ваши деньги, потому что нам сообщили, что против нас собираются войска. В нашем соглашении вы оговорили, что мы защищаем вас, но мы не можем этого сделать. Поэтому теперь мы возвращаем вам то, что мы взяли у вас, и мы будем соблюдать условие и то, что было записано, если Бог дарует нам победу над ними». [68] [69] [70] [71]
В соответствии с этим приказом огромные суммы были выплачены из государственной казны, [69] и христиане призвали благословения на головы мусульман, говоря: «Да дарует вам Бог снова править нами и сделает вас победителями над римлянами; если бы это были они, они бы ничего нам не вернули, но забрали бы все, что у нас осталось». [69] [70] Аналогичным образом, во время крестовых походов Саладин вернул джизью христианам Сирии , когда он был вынужден отказаться от нее. [72] Христианское племя аль-Джураджима, в окрестностях Антиохии , заключило мир с мусульманами, пообещав стать их союзниками и сражаться на их стороне в битве, при условии, что они не будут призваны платить джизью и получат свою надлежащую долю добычи. [20] [73] Востоковед Томас Уокер Арнольд пишет , что даже мусульмане были вынуждены платить налог, если они были освобождены от военной службы, как и немусульмане. [74] [75] Так, шафиитский ученый аль-Хатиб аш-Ширбини утверждает: «Военная служба не является обязательной для немусульман – особенно для зимми, поскольку они платят джизью, чтобы мы защищали и обороняли их, а не чтобы он защищал нас». [76] Ибн Хаджар аль-Аскалани утверждает, что среди исламских юристов существует консенсус в том, что джизья выплачивается в обмен на военную службу. [77] В случае войны джизья рассматривается как вариант прекращения военных действий . По словам Абу Калама Азада , одной из главных целей джизьи было содействие мирному разрешению вражды, поскольку немусульмане, которые участвовали в войне против мусульман, таким образом получали возможность заключить мир, согласившись платить джизью. В этом смысле джизья рассматривается как средство, с помощью которого можно легализовать прекращение войны и военного конфликта с немусульманами. [78] В том же духе Махмуд Шалтут утверждает, что «джизья никогда не предназначалась как плата в обмен на жизнь или сохранение своей религии, она предназначалась как символ, обозначающий уступку, прекращение вражды и участие в несении бремени государства». [79]
Современные ученые также предложили другие обоснования джизьи, как в историческом контексте, так и среди современных исламских мыслителей в качестве оправдания использования джизьи в современном контексте, [80] [81] включая:
Джизья разрешена Кораном на основании следующего аята:
1. «Сражайтесь с теми, кто не верит в Бога и Последний День» ( qātilū-lladhīna la yuʾminūna bi-llāhi wa-la bi-l-yawmi-l-akhir ).
Комментируя этот аят, Мухаммад Саид Рамадан аль-Бути говорит: [90]
[В] этом стихе повелевается qitāl ( قتال ), а не qatl ( قتل ), и известно, что между этими двумя словами есть большая разница ... Ибо вы говорите « qataltu ( قتلت ) такой-то » , если вы были инициаторами сражения, в то время как вы говорите « qātaltu ( قاتلت ) его », если вы сопротивлялись его попыткам сражаться с вами ответным боем или если вы опередили его в этом, чтобы он не напал на вас врасплох.
Мухаммад Абдель-Халим пишет, что в Коране нет ничего, что говорило бы о том, что неверие в Бога и Последний День само по себе является основанием для сражения с кем-либо. [91] В то время как Абу Хайян утверждает, что «они так описаны, потому что их образ [действий] — это образ тех, кто не верит в Бога», [91] Ахмад Аль-Мараги комментирует: [92]
[Ф]орайте с ними, когда существуют условия, которые требуют борьбы, а именно, агрессия против вас или вашей страны, притеснение и преследование против вас из-за вашей веры или угроза вашей безопасности, как это было совершено против вас византийцами , что и привело к Табуку .
2. «Не запрещайте то, что запретил Аллах и Его Посланник» ( ва-ля йухарримуна ма харама-ллаху ва-расулух ).
Ближайшая и наиболее жизнеспособная причина должна быть связана с джизьей , то есть незаконным потреблением того, что принадлежит мусульманскому государству, которое, как объясняет аль-Байдави , «было решено, что они должны отдать» [91] [93], поскольку их собственные писания и пророки запрещают нарушать соглашения и не платить то, что причитается другим. Его Посланник в этом стихе был истолкован толкователями как относящийся к Мухаммаду или более ранним посланникам Людей Книги , Моисею или Иисусу. По словам Абдель-Халима, последнее должно быть правильным толкованием, поскольку уже предполагается, что Люди Книги не верили в Мухаммада или запрещали то, что он запрещал, поэтому они осуждаются за неподчинение своему собственному пророку, который сказал им соблюдать свои соглашения. [91]
3. «Кто не исповедует истинную веру» или «не поступает по справедливости» ( ва-ла йадинуна дина'ль-хакк ).
Некоторые переводчики переводят текст как «те, кто не исповедуют истинную веру/не следуют религии истины» или как-то иначе. [ необходима ссылка ] Мухаммад Абдель-Халим возражает против такого перевода, предпочитая вместо этого переводить дина'ль-хакк как «правило справедливости».
Основное значение арабского слова dāna — «он повиновался», а одно из многих значений слова dīn — «поведение» ( al-sīra wa'l-ʿāda ). [91] Известный арабский лексикограф Файрузабади (ум. 817/1415) приводит более двенадцати значений слова dīn , помещая значение «поклонение Богу, религия» ниже в списке. [91] [94] Аль-Муджам аль-васит дает следующее определение: «'dāna' — иметь привычку делать что-то хорошее или плохое; 'dāna bi- something' — воспринимать это как религию и поклоняться Богу через нее». Таким образом, когда глагол dāna используется в значении «верить» или «практиковать религию», после него следует предлог bi- (например, dāna bi'l-Islām ), и это единственное использование, в котором это слово означает религию. [91] [95] В стихе о джизье не говорится lā yadīnūna bi- dīni'l-ḥaqq , а скорее lā yadīnūna dīna'l-ḥaqq . [91] Таким образом, Абдель-Халим заключает, что значение, которое соответствует стиху о джизье, — это «те, кто не следуют пути справедливости ( al-ḥaqq )», т. е. нарушают свое соглашение и отказываются платить то, что должно. [91]
4. «Пока они не заплатят джизью своими руками» ( ḥattā yu'tu-l-jizyata 'an yadin ).
Здесь ʿan yad (из/для/под рукой) некоторые интерпретируют как то, что они должны платить напрямую, без посредников и без задержки. Другие говорят, что это относится к его приему мусульманами и означает «щедро», как в «с открытой рукой», поскольку взятие джизьи является формой щедрости, которая предотвращает состояние конфликта. [96] ат-Табари дает только одно объяснение: что «это означает «из их рук в руки получателя», так же как мы говорим «я говорил с ним устами в уста», мы также говорим «я передал это ему из рук в руки»». [23] М. Дж. Кистер понимает ' an yad как ссылку на «способность и достаточные средства» зимми . [ 97] Аналогичным образом, Рашид Рида берет слово йад в метафорическом смысле и связывает фразу с финансовой способностью человека, обязанного платить джизью. [38]
5. «Пока они покорены» ( ва-хум сагирун ).
Марк Р. Коэн пишет, что «пока они покорены» многими интерпретировалось как «униженное состояние немусульман». [98] По мнению Зиауддина Ахмеда, по мнению большинства факихов (исламских юристов), джизья взималась с немусульман, чтобы унизить их за неверие. [99] Напротив, Абдель-Халим пишет, что это понятие унижения противоречит таким стихам, как « Не спорьте с людьми Писания, кроме как наилучшим образом» (Коран 29:46), и пророческому хадису [100] « Да помилует Бог человека, который щедр и легок в общении ( самх ), когда он покупает, когда он продает и когда он требует то, что ему положено». [23] Аш-Шафии , основатель шафиитской школы права, писал, что ряд ученых объясняли это последнее выражение так, что «исламские постановления применяются к ним». [101] [102] [103] Это понимание подтверждается ханбалитским юристом Ибн Кайимом аль-Джаузией , который интерпретирует вахум сагирун как принуждение всех подданных государства подчиняться закону и, в случае Людей Писания , платить джизью. [60]
Правила ответственности и освобождения от джизьи, сформулированные юристами в ранний период Аббасидов, по-видимому, в целом оставались действительными и в дальнейшем. [104] [105]
Исламские юристы требовали, чтобы взрослые, свободные, здравомыслящие, трудоспособные мужчины призывного возраста, не имеющие религиозных функций в общине зимма, платили джизью, [12] освобождая от уплаты джизью женщин, детей, стариков, инвалидов, монахов, отшельников, бедных, больных, сумасшедших, рабов, [12] [13] [14] [15] [16] , а также мустаминов (иностранцы-немусульмане, которые только временно проживают на мусульманских землях) [13] и обращенных в ислам. [36] Зимми, которые решили пойти на военную службу, были освобождены от уплаты. [2] [14] [18] [20] [21] Если кто-то не мог позволить себе этот налог, ему не приходилось ничего платить. [14] [60] [23] Иногда зимми освобождался от джизьи, если он оказывал государству какие-то ценные услуги. [75]
Ханафитский ученый Абу Юсуф писал: « Рабы , женщины, дети, старики, больные, монахи, отшельники, безумные, слепые и бедные были освобождены от налога» [106] и утверждает, что джизья не должна взиматься с тех, кто не имеет ни дохода, ни собственности, но выживает за счет попрошайничества и милостыни. [106] Ханбалитский правовед аль-Кади Абу Яла утверждает : «Нет джизьи на бедных, старых и хронически больных». [107] Исторические отчеты рассказывают об освобождении, предоставленном вторым халифом Умаром старому слепому еврею и другим, подобным ему. [12] [108] [109] [110] [111] [112] [113] Маликитский ученый Аль-Куртуби пишет, что «среди исламских ученых существует консенсус в том, что джизья должна взиматься только с голов свободных мужчин, достигших половой зрелости, которые и сражаются, но не с женщин, детей, рабов, безумных и умирающих стариков». [114] Шафиитский ученый XIII века Ан-Навави писал, что «женщина, гермафродит, раб, даже частично наделенный избирательными правами, несовершеннолетний и сумасшедший освобождаются от джизьи ». [115] [116] Ханбалитский ученый XIV века Ибн Кайим писал: «И нет джизьи со стариков, страдающих хроническими заболеваниями, слепых и больных, которые не имеют надежды на выздоровление и отчаялись в своем здоровье, даже если у них его достаточно». [117] Ибн Кайим добавляет, ссылаясь на четыре суннитских мазхаба : «Нет джизьи на детей, женщин и безумных. Это мнение четырех имамов и их последователей. Ибн Мунзир сказал: «Я не знаю никого, кто бы расходился с ними». Ибн Кудама сказал в аль-Мугни: «Мы не знаем ни о каком разногласии во мнениях среди ученых по этому вопросу». [118] Напротив, шафиитский правовед ан-Навави писал: «Наша школа настаивает на уплате подушного налога больными людьми, стариками, даже если они дряхлые, слепыми, монахами, рабочими и бедными людьми, неспособными заниматься торговлей. Что касается людей, которые кажутся неплатежеспособными в конце года, то сумма подушного налога оставалась в качестве долга на их счете до тех пор, пока они не станут платежеспособными». [115] [116] Абу Ханифа , в одном из своих мнений, и Абу Юсуф считали, что монахи подлежат джизье, если они работают. [119] Ибн Кайим заявил, что захир По мнению Ибн Ханбала, крестьяне и земледельцы также были освобождены от джизьи. [120]
Хотя джизья изначально была установлена для людей Писания (иудаизм, христианство, сабианство ), исламские юристы распространили ее на всех немусульман. [121] [122] Таким образом, мусульманские правители в Индии, за исключением Акбара , взимали джизью с индуистов , буддистов , джайнов и сикхов , находившихся под их правлением. [123] [ недостаточно конкретно для проверки ] [124] [125] В то время как ранние исламские ученые, такие как Абу Ханифа и Абу Юсуф, утверждали, что джизья должна быть наложена на всех немусульман без различия, некоторые более поздние и более экстремистские юристы не разрешают джизью для идолопоклонников и вместо этого разрешают только выбор обращения в другую веру, чтобы избежать смерти. [126]
Источники джизьи и практики значительно различались на протяжении исламской истории. [127] [128] Шеломо Дов Гойтейн утверждает, что освобождения от уплаты налога для неимущих, инвалидов и стариков больше не соблюдались в среде, отраженной в Каирской генизе , и были отвергнуты даже в теории шафиитскими юристами, которые были влиятельны в Египте в то время. [129] По словам Кристен А. Стилт , исторические источники указывают на то, что в мамлюкском Египте бедность «не обязательно освобождала» зимми от уплаты налога, и мальчики в возрасте девяти лет могли считаться взрослыми для целей налогообложения, что делало налог особенно обременительным для больших бедных семей. [130] Аштор и Борнштейн-Маковецкий делают вывод из документов генизы, что джизья также взималась в Египте с девятилетнего возраста в 11 веке. [131]
Ставки джизьи не были единообразными, [1] поскольку исламское писание не давало фиксированных пределов налогу. [132] Ко времени Мухаммеда ставка джизьи составляла один динар в год, взимаемый с мужчин- зимми в Медине, Мекке, Хайбаре, Йемене и Неджране. [133] По словам Мухаммеда Хамидуллы , ставка составляла десять дирхамов в год «во времена Пророка», но это составляло всего лишь «расходы средней семьи за десять дней». [134] Абу Юсуф , главный кази халифа Харуна ар-Рашида , утверждает, что не было постоянной фиксированной суммы налога, хотя выплата обычно зависела от богатства: « Китаб аль-Харадж» Абу Юсуфа устанавливает суммы в размере 48 дирхамов для самых богатых (например, менял), 24 для тех, у кого средний доход, и 12 для ремесленников и рабочих. [135] [136] Более того, при желании его можно было заплатить натурой; [60] [137] [138] скот, товары, предметы домашнего обихода, даже иглы принимались вместо звонкой монеты, [139] но не свиньи, вино или мертвые животные. [138] [139]
Джизья варьировалась в зависимости от богатства людей региона и их платежеспособности. В этой связи Абу Убайд ибн Саллам комментирует, что Пророк наложил 1 динар (тогда стоивший 10 или 12 дирхамов) на каждого взрослого в Йемене. Это было меньше, чем то, что Умар наложил на людей Сирии и Ирака, более высокая ставка была обусловлена большим богатством и платежеспособностью йеменцев. [140]
Ставки джизьи, которые были установлены и введены вторым халифом Праведного халифата , а именно Умаром ибн аль-Хаттабом , в период его Халифата, составляли небольшие суммы: четыре дирхама с богатых, два дирхама со среднего класса и только один дирхам с активных бедняков, которые зарабатывали, работая по найму или занимаясь изготовлением или продажей вещей. [141]
Ученый XIII века Ан-Навави пишет: «Минимальная сумма джизьи составляет один динар на человека в год; но похвально увеличить сумму, если это возможно, до двух динаров для тех, кто обладает умеренным достатком, и до четырех для богатых людей». [142] Абу Убайд настаивает на том, что зимми не должны быть обременены сверх своих возможностей, и не должны страдать. [143]
Ученый Ибн Кудама (1147 – 7 июля 1223) излагает три мнения о том, какими должны быть ставки джизьи.
Ученый Ибн Халдун (1332 – 17 марта 1406) утверждает, что джизья имеет фиксированные пределы, которые не могут быть превышены. [145] В классическом руководстве по шафиитскому фикху Reliance of the Traveller говорится, что «минимальный подушный налог для немусульман составляет один динар (n: 4,235 грамма золота) на человека (A: в год). Максимум – это то, о чем договорятся обе стороны». [146] [147]
По словам Аль-Газали, джизья была направлена на «установление свободы совести в мире», а не на «принуждение людей принять ислам; это было бы нечестивой войной». [134]
По словам Марка Р. Коэна , сам Коран не предписывает унизительного обращения с зимми при уплате джизьи, но некоторые поздние мусульмане интерпретировали его как содержащее «двусмысленное предписание унижать зимми (немусульман) посредством унизительного метода прощения». [148] Напротив, хадисовед XIII века и шафиитский правовед Ан-Навави комментирует тех, кто налагает унижение вместе с выплатой джизьи, заявляя: «Что касается этой вышеупомянутой практики, я не знаю ни одной надежной поддержки для нее в этом отношении, и она упоминается только учеными Хорасана. Большинство ученых говорят, что джизью следует брать с мягкостью, как если бы кто-то получал долг. Надежно правильное мнение заключается в том, что эта практика недействительна, и те, кто ее придумал, должны быть опровергнуты. Не сообщается, что Пророк или кто-либо из праведных халифов делали что-либо подобное при сборе джизьи». [108] [149] [150] Ибн Кудама также отверг эту практику и отметил, что Мухаммад и халифы-рашидуны поощряли сбор джизьи с мягкостью и добротой. [108] [151] [152]
Энн Лэмбтон утверждает, что джизья должна была выплачиваться «в унизительных условиях». [36] Многие исламские ученые основывают это на суре Ат-Тауба 9:29, в которой говорится: «(9:29) Те, которые не веруют в Аллаха и в Последний день , даже несмотря на то, что им были дарованы писания, и которые не считают незаконным то, что Аллах и Его Посланник объявили незаконным, и которые не следуют истинной религии, сражайтесь с ними, пока они не будут платить дань из своих рук и не будут полностью покорены». Эннаджи и другие ученые утверждают, что некоторые юристы требовали, чтобы джизья выплачивалась каждым лично, представляясь, прибывая пешком, а не верхом, вручную, чтобы подтвердить, что он унижает себя до подчиненного и добровольно платит. [153] [154] [155]
Аль-Замахшари, мутазилитский автор одного из стандартных комментариев к Корану, сказал, что «джизья будет взята с них с принижением и унижением. Зимми придет лично, пешком, а не верхом. Когда он платит, он должен стоять, а сборщик налогов должен сидеть. Сборщик должен схватить его за шиворот, встряхнуть и сказать: «Плати джизью!», а когда он заплатит ее, его следует ударить по затылку».
[Тафсир ибн 'Аджиба. Комментарий к Q9:29. Ахмад ибн Мухаммад ибн 'Аджиба] « Зимми приказано предать свою душу, удачу и желания смерти. Прежде всего он должен убить любовь к жизни, лидерству и чести. [Зимми] должен перевернуть стремления своей души, он должен нагрузить ее сильнее, чем она может вынести, пока она полностью не покорится. После этого ничто не будет невыносимым для него. Он будет равнодушен к подчинению или могуществу. Бедность и богатство будут для него одинаковыми; похвала и оскорбление будут одинаковыми; предотвращение и уступка будут одинаковыми; потерянное и найденное будут одинаковыми. Затем, когда все вещи будут одинаковыми, она [душа] будет покорной и охотно отдаст то, что должна дать ».
Суфийский святой Ахмад Сирхинди (1564–1624), письмо № 163 «Честь ислама заключается в оскорблении куфра и кафиров. Тот, кто уважает кафиров, бесчестит мусульман... Истинная цель взимания с них джизии — унизить их до такой степени, чтобы они не могли хорошо одеваться и жить в величии. Они должны постоянно оставаться в страхе и трепете. Это делается для того, чтобы держать их в презрении и поддерживать честь и могущество ислама».
Маликитский ученый Аль-Куртуби утверждает, что «их наказание в случае неуплаты [джизьи], пока они были в состоянии [сделать это], разрешено; однако, если их неспособность заплатить была очевидна, то наказывать их незаконно, поскольку, если человек не в состоянии платить джизью, то он освобождается». [156] По словам Абу Юсуфа , юриста пятого аббасидского халифа Харуна ар-Рашида , те, кто не платил джизью, должны быть заключены в тюрьму и не выпускаться из-под стражи до тех пор, пока не заплатят; однако сборщикам джизьи было поручено проявлять снисходительность и избегать телесных наказаний в случае неуплаты. [136] Если кто-то соглашался платить джизью, то отъезд с мусульманской территории во вражескую землю, теоретически, карался обращением в рабство, если они когда-либо попадали в плен. Это наказание не применялось, если человек страдал от несправедливости со стороны мусульман. [157]
Неуплата джизьи обычно каралась домашним арестом, а некоторые правовые органы допускали обращение зимми в рабство за неуплату налогов. [158] [159] [160] В Южной Азии, например, захват семей зимми за их неуплату ежегодной джизьи был одним из двух значительных источников рабов, продаваемых на невольничьих рынках Делийского султаната и эпохи Великих Моголов. [161]
Джизья считалась одним из основных налоговых доходов для раннего исламского государства наряду с закятом , хараджем и другими. [162] и собиралась Байт аль-Маль (государственной казной). [163] Хольгер Вайс утверждает, что четыре пятых доходов от налога , джизья и харадж, идут в государственную казну согласно шафиитскому мазхабу, тогда как ханафитский и маликитский мазхабы утверждают, что весь налог идет в государственную казну. [164]
Теоретически средства джизьи распределялись в качестве зарплаты чиновникам, пенсий армии и благотворительности. [165] Каен утверждает: «Но под этим предлогом они часто выплачивались в хасс принца , «частную» казну». [165] В более поздние времена доходы от джизьи обычно распределялись среди исламских ученых, чтобы им не приходилось принимать деньги от султанов, чье богатство стало считаться испорченным. [36]
Источники расходятся во мнениях относительно расходования средств джизьи на немусульман. Энн Лэмбтон утверждает, что немусульмане не имели доли в выгодах от государственной казны, полученных от джизьи. [36] Напротив, по мнению нескольких мусульманских ученых, исламская традиция фиксирует ряд эпизодов, в которых второй халиф, Умар, предусматривал поддержку нуждающихся и немощных зимми из Байт аль-Мал , который, по мнению некоторых авторов, является представительным для ислама. [108] [110] [111] [113] [166] [167] Доказательства того, что джизья приносит пользу нерезидентам и временным резидентам исламского государства, можно найти в договоре, который Халид ибн аль-Валид заключил с народом Аль-Хираха в Ираке, в котором любой пожилой человек, который был слаб, потерял трудоспособность, заболел или был богат, но стал бедным, освобождался от джизьи, а его средства к существованию и средства к существованию его иждивенцев, которые не проживали постоянно в исламском государстве, покрывались Байт аль-Маль . [168] [169] [170] [171] [172] [173] [174] Хасан Шах утверждает, что немусульманские женщины, дети, неимущие и рабы освобождаются от уплаты джизьи, и им также помогают пособиями из государственной казны, когда это необходимо. [64]
По крайней мере, в раннюю исламскую эпоху Омейядов джизья была налогом, достаточно обременительным для немусульман, и приносила достаточно значительный доход правителям, так что было немало свидетельств о том, как немусульмане пытались принять ислам, чтобы избежать его уплаты, а власти, заботящиеся о доходах, отказывали им в этой возможности. [84]
Роберт Хойланд упоминает о неоднократных жалобах фискальных агентов на сокращение доходов по мере того, как завоеванные народы обращаются в ислам, о крестьянах, пытающихся обратиться в ислам и вступить в армию, но их сгоняют и отправляют обратно в сельскую местность, чтобы платить налоги, и о губернаторах, обходящих освобождение от джизьи для обращенных, требуя чтения Корана и обрезания. [84]
Патрисия Сид описывает цель джизьи как «личную форму ритуального унижения, направленного на тех, кто побежден превосходящим исламом» и цитирует стих Корана, призывающий к джизье: «Сражайтесь с теми, кто не верит в Аллаха... и не признает религию истины... пока они не заплатят джизью с добровольной покорностью и не почувствуют себя покоренными». Она отмечает, что слово, переведенное как «покоренный», ṣāghirūn , происходит от корня ṣ-gh-r («маленький», «маленький», «приниженный» или «униженный»). [175] Сид называет идею о том, что джизья была вкладом, чтобы помочь оплатить «военную оборону» тех, кто заплатил, не обоснованием, а рационализацией, которая часто встречалась в обществах, в которых покоренные платили дань завоевателям. [176]
История происхождения джизьи очень сложна по следующим причинам: [177]
Уильям Монтгомери Уотт прослеживает его происхождение от доисламской практики среди арабских кочевников, в которой сильное племя соглашалось защищать своих более слабых соседей в обмен на дань, которая возвращалась, если защита оказывалась неэффективной. [178] Роберт Хойланд описывает его как подушный налог, первоначально выплачиваемый «покоренным народом» завоевателям, в основном арабам, но позже он стал «религиозным налогом, выплачиваемым только немусульманами». [179]
Евреи и христиане в некоторых южных и восточных районах Аравийского полуострова начали платить дань, называемую джизья , исламскому государству еще при жизни Мухаммеда. [180] Первоначально это был не подушный налог, которым он стал позже, а скорее ежегодный процент от продукции и фиксированное количество товаров. [180]
Во время кампании Табук в 630 году Мухаммед отправил письма в четыре города на севере Хиджаза и Палестины, чтобы призвать их отказаться от содержания военных сил и положиться на мусульман в обеспечении своей безопасности в обмен на уплату налогов. [181] Моше Гиль утверждает, что тексты представляют собой парадигму писем безопасности, которые будут выдаваться мусульманскими лидерами во время последующих ранних завоеваний , включая использование слова джизья, которое позже примет значение подушного налога. [181]
Джизья получила божественное одобрение в 630 году, когда этот термин был упомянут в стихе Корана (9:29). [180] Макс Бравманн утверждает, что кораническое использование слова джизья развивает доисламский принцип общего права, который гласит, что вознаграждение должно обязательно следовать за дискреционным добрым делом, в принцип, требующий, чтобы жизнь всех военнопленных, принадлежащих к определенной категории, была сохранена, если они предоставляют «награду» (джизья), ожидаемую за акт помилования. [182]
В 632 году джизья в форме подушного налога впервые упоминается в документе, который, как сообщается, был отправлен Мухаммедом в Йемен. [180] У. Монтгомери Уотт утверждает, что документ был подделан ранними мусульманскими историками, чтобы отразить более позднюю практику, но Норман Стиллман считает его подлинным. [180]
Налоги, взимаемые с местного населения в результате ранних исламских завоеваний, могли быть трех типов, в зависимости от того, взимались ли они с отдельных лиц, с земли или в качестве коллективной дани. [177] В течение первого столетия исламской экспансии слова джизья и харадж использовались во всех этих трех смыслах, с контекстом, различающим индивидуальные и земельные налоги («харадж на голову», «джизья на землю» и наоборот). [177] [183] По словам Деннета, «поскольку мы говорим с точки зрения истории, а не с точки зрения филологии, проблема не в том, как назывались налоги, а в том, что мы знаем о них». [184] Региональные различия в налогообложении поначалу отражали разнообразие предыдущих систем. [185] В Сасанидской империи был общий налог на землю и подушный налог, имеющий несколько ставок, основанных на богатстве, с освобождением для аристократии. [185] В Ираке , который был завоеван в основном силой, арабы контролировали налогообложение через местных администраторов, сохраняя дифференцированный подушный налог и, вероятно, увеличивая его ставки до 1, 2 и 4 динаров. [185] Освобождение аристократии от уплаты налога было принято новой арабо-мусульманской элитой и разделено местной аристократией посредством обращения. [185] [186] Природа византийского налогообложения остается частично неясной, но, по-видимому, оно включало налоги, рассчитываемые пропорционально сельскохозяйственному производству или количеству работающих жителей в населенных пунктах. [185] В Сирии и верхней Месопотамии , которые в значительной степени сдались по договорам, налоги рассчитывались пропорционально количеству жителей по фиксированной ставке (обычно 1 динар на душу населения). [185] Они взимались как коллективная дань в населенных пунктах, которые сохраняли свою автономию, и как личный налог с больших заброшенных поместий, часто выплачиваемый крестьянами продуктами. [185] В Египте после завоевания большинство общин облагались налогом с использованием системы, которая объединяла земельный налог с подушным налогом в размере 2 динаров с человека. [185] Сбор обоих налогов был делегирован общине при условии, что бремя будет распределено между ее членами наиболее справедливым образом. [185] В большинстве стран Ирана и Средней Азии местные правители платили фиксированную дань и сохраняли свою автономию в сборе налогов, используя сасанидскую двойную налоговую систему в таких регионах, как Хорасан . [185]
Вскоре возникли трудности со сбором налогов. [185] Египетские копты, которые были искусны в уклонении от уплаты налогов еще со времен Римской империи, могли избегать уплаты налогов, входя в монастыри , которые изначально были освобождены от налогообложения, или просто покидая район, где они были зарегистрированы. [185] Это побудило ввести налоги на монахов и ввести контроль за передвижением. [185] В Ираке многие крестьяне, которые задержали уплату налогов, приняли ислам и покинули свои земли, перебравшись в арабские гарнизонные города в надежде избежать налогообложения. [185] [187] Столкнувшись с упадком сельского хозяйства и дефицитом казны, губернатор Ирака аль-Хаджадж заставил обращенных крестьян вернуться на свои земли и снова подверг их налогообложению, фактически запретив крестьянам принимать ислам. [188] В Хорасане подобное явление заставило местную аристократию компенсировать недостаток налоговых поступлений из собственных карманов, и они ответили преследованием обращенных в ислам крестьян и введением более высоких налогов для бедных мусульман. [188]
Ситуация, когда обращение в ислам каралось в исламском государстве, не могла продолжаться, и набожному халифу Омейядов Умару II приписывают изменение налоговой системы. [188] Современные историки сомневаются в этом рассказе, хотя детали перехода к системе налогообложения, разработанной юристами эпохи Аббасидов, до сих пор неясны. [188] Умар II приказал губернаторам прекратить сбор налогов с обращенных мусульман, [189] но его преемники воспрепятствовали этой политике. Некоторые губернаторы пытались остановить волну обращений, вводя дополнительные требования, такие как прохождение обрезания и способность читать отрывки из Корана. [187] По словам Хойланда , недовольство неарабских мусульман, связанное с налогообложением, способствовало оппозиционным движениям, которые привели к революции Аббасидов. [190] Напротив, Деннетт утверждает, что постулировать экономическую интерпретацию революции Аббасидов неверно . Представление о том, что иранское население шатается под бременем налогов и готово восстать при первой возможности, как это представлял себе Герлоф ван Влотен , «не выдержит тщательного расследования», продолжает он. [191]
В рамках новой системы, которая в конечном итоге была установлена, харадж стал рассматриваться как налог, взимаемый с земли, независимо от религии налогоплательщика. [188] Подушный налог больше не взимался с мусульман, но казна не обязательно страдала, а новообращенные не выигрывали в результате, поскольку они должны были платить закят , который был установлен как обязательный налог для мусульман около 730 года. [188] [192] Терминология стала специализированной в эпоху Аббасидов , так что харадж больше не означал ничего, кроме земельного налога, в то время как термин «джизья» был ограничен подушным налогом с зимми. [188]
В Индии исламские правители налагали джизью на немусульман, начиная с 11-го века. [193] Налоговая практика включала налоги джизья и харадж . Эти термины иногда использовались взаимозаменяемо для обозначения подушного налога и коллективной дани или просто назывались харадж-о-джизья . [194]
Джизья расширилась с Делийским султанатом . Алауддин Хильджи легализовал порабощение неплательщиков джизьи и хараджа. Его чиновники захватывали и продавали этих рабов в растущих городах султаната, где был большой спрос на рабский труд. [195] Мусульманский придворный историк Зиауддин Барани записал, что Кази Мугисуддин из Байаны посоветовал Ала ад-Дину, что ислам требует наложения джизьи на индусов, чтобы показать презрение и унизить индусов, и наложение джизьи является религиозной обязанностью султана. [196]
В начале XIV века правления Мухаммеда бин Туглака дорогостоящие вторжения в Индию и его приказ атаковать Китай, отправив часть своей армии через Гималаи, опустошили драгоценный металл в казне султаната. [197] [198] Он приказал чеканить монеты из неблагородных металлов с номинальной стоимостью драгоценных металлов. Этот экономический эксперимент провалился, потому что индусы в его султанате чеканили поддельные монеты из неблагородного металла у себя дома, которые затем использовали для уплаты джизьи. [197] [199] В конце XIV века упоминаются мемуары султана Фироз-шаха династии Туглак Туглак, его предшественник обложил налогом всех индусов, но освободил всех индуистских брахманов от джизьи; Фироз-шах расширил его, включив также брахманов по сниженной ставке. [200] [201] Он также объявил, что любой индуист, принявший ислам, будет освобожден от налогов и джизьи, а также получит от него подарки. [200] [202] Для тех, кто решил остаться индуистами, он повысил ставку налога джизья. [200]
В Кашмире Сикандар Бутшикан взимал джизью с тех, кто возражал против отмены наследственных варн , предположительно по приказу своего новообращенного министра Сухабхатты. [203] [204] Ахмад Шах (1411-1442), правитель Гуджарата , ввел джизью в 1414 году и собирал ее с такой строгостью, что многие люди приняли ислам, чтобы уклониться от ее взимания. [205]
Джизья была позже отменена третьим императором Великих Моголов Акбаром в 1579 году. [206] Однако в 1679 году Аурангзеб решил повторно ввести джизью для немусульманских подданных вместо военной службы, что подверглось резкой критике со стороны многих индуистских правителей и придворных чиновников Великих Моголов. [207] [206] [208] [209] Конкретная сумма варьировалась в зависимости от социально-экономического статуса подданного, и сбор налогов часто отменялся для регионов, пострадавших от бедствий; также монахи, мустамины , женщины, дети, старики, инвалиды, безработные, больные и безумные были навсегда освобождены от уплаты. [210] [208] [211] Сборщики должны были быть мусульманами. [206] В некоторых регионах восстания приводили к периодической приостановке джизьи, как, например, приостановка джизьи в 1704 году нашей эры в регионе Декан в Индии Аурангзебом. [212]
После нормандского завоевания Сицилии налоги, взимаемые с мусульманского меньшинства, также назывались джизья (местное написание gisia ). [213] Этот подушный налог был продолжением джизьи, взимаемой с немусульман в эмирате Сицилия и Бари исламскими правителями южной Италии до нормандского завоевания. [213]
Джизья, собираемая с христианских и еврейских общин, была одним из основных источников налоговых доходов османской казны. [27] В некоторых регионах, таких как Ливан и Египет, джизья подлежала коллективной уплате христианской или еврейской общиной и называлась макту — в этих случаях индивидуальная ставка налога джизья варьировалась, поскольку община вносила свой вклад за тех, кто не мог позволить себе платить. [214] [215] [ нужна страница ]
Османское государство также собирало джизью с мусульманских и немусульманских групп, которых они регистрировали как цыган (кипти), таких как цыгане в Западной Анатолии и на Балканах и абдалы , домы и ломы в Кастамону , Чанкыры - Тосья , Анкаре , Малатье , Харпуте , Антепе и Алеппо не позднее конца 17 века. Абдалы и тахтаджи в Теке ( Анталья ) были связаны с другой фискальной категорией, ifraz-ı zulkadriyye, до 1858 года, когда османские реформаторы включили фиксированный налог соответствующих групп в цыганский подушный налог [216]
В Персии джизья выплачивалась зороастрийским меньшинством до 1884 года , когда она была отменена под давлением правительства Каджаров из Персидского фонда улучшения зороастризма. [217]
В Алжире и Тунисе джизья была отменена в XIX веке, но в Марокко ее продолжали взимать до первого десятилетия XX века (эти три даты отмены совпадают с французской колонизацией этих стран). [ 218]
Османская империя отменила джизью в 1856 году. Она была заменена новым налогом, который немусульмане платили вместо военной службы. Он назывался баддал-аскари (буквально «военная замена»), налог, освобождавший евреев и христиан от военной службы. Евреи Курдистана , по словам ученого Мордехая Закена, предпочитали платить налог «баддал», чтобы откупиться от военной службы. В армию призывались только те, кто был не в состоянии платить налог. Закен говорит, что платить налог было возможно в какой-то степени и во время войны, и некоторые евреи платили 50 золотых лир каждый год во время Первой мировой войны . По словам Закена, «несмотря на принудительные призывные кампании, некоторые евреи смогли купить свое освобождение от воинской повинности». Закен утверждает, что уплата баддал аскари во время войны была формой взятки, которая давала им максимум один год отсрочки». [219]
Джизья больше не взимается мусульманскими государствами. [32] [165] Тем не менее, были сообщения о том, что немусульмане в районах, контролируемых пакистанскими Талибаном и ИГИЛ, были вынуждены платить джизью. [31] [35]
В 2009 году должностные лица в регионе Пешавар в Пакистане заявили, что члены Талибана заставили выплачивать джизью пакистанское меньшинство сикхской общины после того, как заняли некоторые из их домов и похитили лидера сикхов. [220] В 2014 году Исламское государство Ирака и Леванта (ИГИЛ) объявило, что намерено взимать джизью с христиан в городе Ракка , Сирия, который оно контролировало. [ необходима цитата ]
В июне Институт изучения войны сообщил, что ИГИЛ утверждает, что собирает « фай» , то есть джизью и харадж. [221]
Покойный исламский ученый Абул А'ла Маудуди из Пакистана сказал, что джизья должна быть вновь введена для немусульман в мусульманской стране. [81] Юсуф аль-Карадави из Египта также придерживался этой позиции в середине 1980-х годов; [222] однако позже он пересмотрел свое юридическое мнение по этому вопросу, заявив: «[н]астоящее время, после того как военная повинность стала обязательной для всех граждан — мусульман и немусульман — больше нет места для какой-либо оплаты, будь то под названием джизья или какой-либо другой». [223] По словам Халеда Абу Эль-Фадля, умеренные мусульмане в целом отвергают систему зиммы , которая включает джизью, как несоответствующую эпохе национальных государств и демократий . [33]
Некоторые авторы характеризуют комплекс земельных и подушных налогов в доаббасидскую эпоху и введение подушного налога джизья в ранней современной Южной Азии как дискриминационные и/или репрессивные, [224] [225] [226] [227] [228] и большинство исламских ученых, среди которых Ан-Навави и Ибн Кудама , критиковали унизительные аспекты его сбора как противоречащие исламским принципам. [108] [149] [229] [230] Дискриминационные правила использовались многими досовременными политиями. [231] Однако У. Кливленд и М. Бантон утверждают, что статус зиммы представлял собой «необычайно терпимое отношение для той эпохи и резко контрастировал с практикой Византийской империи ». Они добавляют, что переход от византийского и персидского правления к арабскому правлению снизил налоги и позволил зимми пользоваться определенной степенью коммунальной автономии. [232] По словам Бернарда Льюиса , имеющиеся данные свидетельствуют о том, что переход от византийского правления к арабскому был «приветствован многими из подчиненных народов, которые обнаружили, что новое иго гораздо легче старого, как в налогообложении, так и в других вопросах». [233]
Айра Лапидус пишет, что арабо-мусульманские завоевания следовали общей схеме кочевых завоеваний оседлых регионов, в результате чего завоеватели стали новой военной элитой и достигли компромисса со старой элитой, позволив ей сохранить местную политическую, религиозную и финансовую власть. [234] Крестьяне, рабочие и торговцы платили налоги, в то время как члены старой и новой элиты собирали их. [234] Уплата различных налогов, общая сумма которых для крестьян часто достигала половины стоимости их продукции, была не только экономическим бременем, но и признаком социальной неполноценности. [234]
Норман Стиллман пишет, что хотя налоговое бремя евреев при раннем исламском правлении было сопоставимо с бременем при предыдущих правителях, христиане Византийской империи (но не христиане Персидской империи, чей статус был схож с евреям) и зороастрийцы Ирана взвалили на себя значительно более тяжелое бремя сразу после арабских завоеваний. [225] Он пишет, что бегство от гнетущего налогообложения и социальной неполноценности было «большим стимулом» к обращению и бегству из деревень в арабские гарнизонные города, и многие обращенные в ислам «были жестоко разочарованы, когда обнаружили, что правящая арабская военная элита не позволит им перейти от статуса плательщиков дани к статусу получателей пенсий», прежде чем их численность заставила пересмотреть экономическую систему в VIII веке. [225]
Влияние джизьи на обращение в ислам было предметом научных дебатов. [235] Юлиус Велльхаузен считал, что подушный налог был настолько мал, что освобождение от него не являлось достаточным экономическим мотивом для обращения в ислам. [236] Аналогичным образом Томас Арнольд утверждает, что джизья была «слишком умеренной», чтобы представлять собой бремя, «учитывая, что она освобождала их от обязательной военной службы, которая была возложена на их мусульманских собратьев». Он также добавляет, что новообращенные, избегающие налогообложения, должны были платить законную милостыню, закят, который ежегодно взимается с большинства видов движимого и недвижимого имущества. [237] Другие ученые начала 20 века предполагали, что немусульмане массово принимали ислам , чтобы избежать подушного налога, но эта теория была оспорена более поздними исследованиями. [235] Дэниел Деннетт показал, что другие факторы, такие как желание сохранить социальный статус, имели большее влияние на этот выбор в ранний исламский период. [235] По словам Халиля Иналджика , желание избежать уплаты джизьи было важным стимулом для обращения в ислам на Балканах, хотя Антон Минков утверждал, что это был лишь один из нескольких мотивирующих факторов. [235]
Марк Р. Коэн пишет, что, несмотря на унизительные коннотации и финансовое бремя, джизья, выплачиваемая евреями при исламском правлении, обеспечивала «более надежную гарантию защиты от враждебности нееврейского происхождения», чем та, которой обладали евреи на латинском Западе, где евреи «платили многочисленные и часто необоснованно высокие и произвольные налоги» в обмен на официальную защиту, и где обращение с евреями регулировалось уставами, которые новые правители могли изменять по своему желанию при вступлении или отказываться возобновлять вообще. [238] Пакт Умара , который предусматривал, что мусульмане должны «сражаться, чтобы охранять» зимми и «не возлагать на них бремени больше, чем они могут вынести», не всегда соблюдался, но он оставался «незыблемым краеугольным камнем исламской политики» вплоть до начала Нового времени. [238]
Ясер Эллети утверждает, что «незначительная сумма» джизьи, а также ее прогрессивная структура и изъятия не оставляют сомнений в том, что она не была введена для преследования людей или принуждения их к обращению. [14] Ниаз А. Шах утверждает, что джизья является «частично символической и частично заменой военной службы. Поскольку сумма незначительна, а изъятий много, символическая природа преобладает». [21] Мухаммад Абдель-Халим утверждает, что «джизья является очень ярким примером принятия множественности культур в рамках исламской системы, что позволило людям разных вероисповеданий жить в соответствии со своей собственной верой, все это вносит вклад в благосостояние государства, мусульман через закят и ахль аль-зимма через джизью ». [239]
В своем эссе этнограф Шеломо Дов Гойтейн подчеркнул ограниченность изучения потенциальных экономических и других неблагоприятных социальных последствий джизьи без какой-либо ссылки на немусульманские источники: [240]
Нет ни одного предмета исламской социальной истории, по которому автору настоящей статьи пришлось бы так радикально изменить свои взгляды, переходя от литературных к документальным источникам, т. е. от изучения мусульманских книг к записям Каирской генизы, таким как джизья... или подушный налог, который должны были платить немусульмане. Конечно, было очевидно, что налог представлял собой дискриминацию и был призван, согласно собственным словам Корана, подчеркнуть подчиненное положение неверующих. Однако казалось, что с экономической точки зрения он не представлял собой тяжелого бремени, поскольку он был по скользящей шкале, приблизительно один, два и четыре динара, и, таким образом, соответствовал финансовым возможностям налогоплательщика. Это впечатление оказалось полностью ошибочным, поскольку оно не принимало во внимание огромную степень нищеты и лишений, испытываемых массами, и, в частности, их постоянную нехватку наличных денег, что превращало «сезон налога» в период ужаса, страха и нищеты.
В 2016 году мусульманские ученые из более чем 100 стран подписали Марракешскую декларацию — документ, призывающий к созданию новой исламской юриспруденции, основанной на современных национальных представлениях о гражданстве, в отличие от того, что написано в Коране, и признающий, что система зимми устарела в современную эпоху. [1]
Ставка налогообложения и методы сбора значительно различались от провинции к провинции и находились под влиянием местных доисламских обычаев.
Свободные взрослые мужчины, не страдающие никакими физическими или психическими заболеваниями, были обязаны платить джизью . Женщины, дети, инвалиды, психически больные, пожилые люди и рабы были освобождены от уплаты джизьи, как и все путешественники и иностранцы, которые не селились на мусульманских землях. [...] По мере распространения ислама предыдущие структуры налогообложения были заменены исламской системой, но мусульманские лидеры часто перенимали практику предыдущих режимов при применении и сборе налогов.
Источники указывают, что система налогообложения раннего ислама не обязательно была нововведением мусульман; похоже, что 'Умар принял ту же налоговую систему, которая была распространена во время завоевания этой территории. Налог на землю или харадж был адаптированной версией налоговой системы, используемой в Сасанидской Персии. В Сирии 'Умар следовал византийской системе сбора двух налогов, основанных на учете земель и голов.
Имеются доказательства того, что арабские завоеватели оставили без изменений фискальную систему, которую они обнаружили преобладающей на землях, завоеванных ими у византийцев, и что объяснение
джизьи
как подушного налога является изобретением более поздних юристов, не знавших истинного положения дел в ранние дни ислама. (Caetani, vol. iv. p. 610 (§ 231); vol. vp 449.) H.Lammens: Ziād ibn Abīhi. (Rivista degli Studi Orientali, vol. iv. p. 215.)
(онлайн)
Этот налог не был наложен на христиан, как некоторые хотели бы заставить нас думать, в качестве наказания за их отказ принять мусульманскую веру, но был уплачен ими совместно с другими
dh
immīs или немусульманскими подданными государства, чья религия не позволяла им служить в армии, в обмен на защиту, которую им обеспечивало оружие мусульман.
...юристы разделили сообщество зимма на две основные группы. Первая группа состоит из всех взрослых, свободных, здравомыслящих мужчин среди сообщества зимма, в то время как вторая включает всех других зимм (т. е. женщин, рабов, несовершеннолетних и душевнобольных). Юристы в целом согласны, что членам второй группы должно быть предоставлено «полное» освобождение от уплаты
джизьи
.
Позиция ханбалитов заключается в том, что мальчики, женщины, психически больные, замины и слепые освобождаются от уплаты джизьи . Эту точку зрения предположительно разделяют ханафиты, шафииты и маликиты.
... джизья взималась с трудоспособных мужчин вместо военной службы, которую они были бы призваны выполнять, если бы были мусульманами; и весьма примечательно, что когда какие-либо христиане служили в мусульманской армии, они освобождались от уплаты этого налога. Так было в случае с племенем аль-Джураджима, христианским племенем в окрестностях Антиохии, которое заключило мир с мусульманами, пообещав быть их союзниками и сражаться на их стороне в битве, при условии, что они не будут призваны платить джизью и получат свою надлежащую долю добычи.(онлайн)
«Нет никаких сомнений в том, что изначально харадж и джизья были взаимозаменяемыми терминами. В арабских папирусах первого века хиджры упоминается только джизья с общим значением дани, тогда как позднее подушный налог мог называться харадж ала ру'ус ахл аль-зимма , т.е. налог на головы защищаемых народов. Более узкое значение этого слова раскрывает Абу Ханифа : «Ни одно лицо не может одновременно платить закят и харадж». [выделено мной]
джизья была одним из основных источников доходов , поступавших в казну Османского государства в целом.
В заявлении, опубликованном на сайтах джихадистов и подписанном Абу Бакром аль-Багдади, самопровозглашенным эмиром будущего исламского халифата Ракка, а также основателем повстанческой бригады Исламского государства Ирака и Сирии [ИГИЛ], христиан призывают платить налог, чтобы продолжать жить под защитой ИГИЛ.
Их призвали платить
джизью
или налог, налагаемый на немусульманских подданных, но они посчитали унизительным для своей гордости платить налог, который взимался в обмен на защиту жизни и имущества, и обратились к халифу с просьбой разрешить им делать такой же вклад, как и мусульмане. Поэтому вместо джизьи
они
платили двойную
садаку
или милостыню, которая была плохим налогом, взимаемым с полей, скота и т. д. мусульман.
(онлайн)
джизья
— слово, которое изначально обозначало дань любого рода, выплачиваемую немусульманскими подданными Арабской империи, но позже стало использоваться для подушного налога, поскольку фискальная система новых правителей стала фиксированной.
(онлайн)
Согласно системе статуса зиммы, немусульмане должны платить подушный налог в обмен на защиту мусульман и привилегию проживания на мусульманской территории. Согласно этой системе, немусульмане освобождены от военной службы, но они не могут занимать высокие должности, связанные с высокими государственными интересами, например, быть президентом или премьер-министром страны. В исламской истории немусульмане занимали высокие должности, особенно в вопросах, связанных с фискальной политикой или сбором налогов.
Этот налог падал только на немусульман, способных нести военную службу; он не взимался с монахов, женщин, подростков, рабов, старых, увечных, слепых или очень бедных. Взамен зимми были освобождены (или исключены) из военной службы, были освобождены от двух с половиной процентов налога на благотворительность в обществе и получили защиту правительства.
Опять же, в договоре, заключенном
Халидом
с некоторыми городами в окрестностях Хиры, он пишет: «Если мы защищаем вас, то
нам полагается
джизья ; но если мы этого не делаем, то она не полагается».
(онлайн)
Император
Ираклий
собрал огромную армию, чтобы отразить вторжение мусульман, которые в результате должны были сосредоточить все свои силы на предстоящем столкновении. Арабский генерал Абу Убайда написал губернаторам завоеванных городов Сирии, приказав им вернуть всю джизью,
собранную
с городов, и написал народу: «Мы возвращаем вам деньги, которые мы взяли у вас, так как получили известие о том, что на нас наступает сильная сила. Соглашение между нами заключалось в том, что мы должны защищать вас, и поскольку это сейчас не в нашей власти, мы возвращаем вам все, что мы взяли. Но если мы победим, мы будем считать себя связанными с вами старыми условиями нашего соглашения». В соответствии с этим приказом из государственной казны были выплачены огромные суммы, а христиане призвали благословения на головы мусульман, говоря: «Да дарует вам Бог снова власть над нами и сделает вас победителями над римлянами; если бы это были они, они бы ничего нам не вернули, но забрали бы все, что у нас осталось».
(онлайн)
С другой стороны, когда египетские крестьяне, хотя и мусульмане по вере, были освобождены от военной службы, на них был наложен налог, как на христиан, вместо этого.(онлайн)
Джизья выплачивается в обмен на военную службу, и сподвижники и преемники освобождали от нее немусульман, которые присоединились к мусульманам в защите нации, как указал имам Ибн Хаджар в своем комментарии к аль-Бухари,
Фатх аль-Бари
, и он передает это [мнение] – и это действительно правильно – по мнению большинства юристов.
Одним из самых значительных наследий Мавдуди было возвращение в современный мир — и в современный язык — идеализированного видения исламского сообщества. [...] Немусульмане в мусульманском государстве будут классифицироваться, выражаясь классически, как зимми, защищенный класс; им будет запрещено занимать высокие политические должности; им придется платить подушный налог джизья; ...
Как указал аль-Мварди, джизья служила сложному набору целей: (1) джизья разрешала включение немусульман в политическое устройство и сохранение их веры; (2) джизья напоминала зимми об их униженном статусе завоеванного народа (adhillä' maqhürin) и их подчинении исламскому закону; и (3) джизья предлагала немусульманам стимул принять ислам.
Перевод: «И это не тот случай, когда значение: «... пока они сагирун » заключается в том, чтобы унизить их и заставить их почувствовать стыд, как некоторые могут неправильно понять, но [смысл] таков, как объяснил имам Шафии, что ( ас-сагар ) означает, что исламские постановления применяются к ним, и он передал это от ученых, поэтому он сказал: (Я слышал, как многие люди знания утверждали: ас-сагар означает, что исламские постановления применяются к ним...)» (онлайн)إَِّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ َيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ Он сказал: ِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ[Название: ٦٠] Он был в Йельском университете, где был рожден جزية وعن ضربائه» Перевод: «И его [Умар ибн аль-Хаттаб] – да будет доволен им Бог – знаменитая история с евреем, что он увидел у двери и просил милостыню, говоря: «Старик, слепой», тогда Умар спросил его: «Так почему же ты попрошайничаешь?» «Я прошу денег», — сказал мужчина, — «чтобы я мог заплатить джизью и удовлетворить свои потребности». «Умар взял его за руку и повел к себе домой, дал ему подарки и денег, затем он отправил его к казначею государственной казны ( Байт аль-Мал ) и сказал: «Позаботься о нем и о таких, как он, ибо, клянусь Аллахом, мы несправедливо поступили с ним, если извлекли пользу из его юности». дней, но оставили его беспомощным в старости! Затем он прочитал стих: «Милостыня-налог только для бедных и нуждающихся, для тех, кто нанят, чтобы управлять ею, для тех, чьи сердца привлечены ˹к вере˺, для ˹ освобождение˺ рабов, для тех, кто в долгу, для дела Аллаха и для ˹нуждающихся˺ путников. ˹Это˺ обязанность от Аллаха. И Аллах — Знающий, Мудрый». [Коран 9:60] И бедные есть среди мусульман, и этот — из нуждающихся среди людей Писания. Так Умар освободил его и ему подобных от уплаты джизьи . " (онлайн)Ставки джизьи, взимаемые ранними завоевателями, не были единообразными.(онлайн)
как сказал аль-Газали... В связи с убийством мусульманского посла на византийской территории Пророк предложил три альтернативы: «Прими ислам — если нет, плати дань джизью... если нет, не вмешивайся между своими подданными и исламом, если эти бывшие желают принять ислам. если нет, плати джизью (ср. Абу 'Убалд), Установление свободы совести в мире было целью и предметом борьбы Пророка Мухаммеда, и кто может иметь больший авторитет в исламе, чем он? Это «священная война» мусульман, та, которая ведется не с целью эксплуатации, а в духе жертвенности, ее единственная цель — заставить Слово Божье восторжествовать. Все остальное незаконно. Нет абсолютно никакого вопроса о ведении войны для принуждения людей принять ислам; это была бы нечестивая война.
Вместо наличных денег джизья может выплачиваться натурой.
Этот налог можно было платить натурой, если это было желательно; скот, товары, предметы домашнего обихода, даже иголки принимались вместо звонкой монеты, но не свиньи, вино или мертвые животные.(онлайн)
они не нарушали условия зиммы, договора, регулирующего их статус, например, восстав против мусульманского правления или помогая врагам мусульманского государства или, по мнению некоторых авторитетов, удерживая выплату хараджа или джизьи, налогов, причитающихся с зимми мусульманскому государству.
показывают эти примеры, ответственность за социальную безопасность, которую взяло на себя Исламское государство, не ограничивается его гражданами, но также включает всех жителей.
Rappelons ici la pratique du Calife Abû Bakr: после завоевания города Хира, комендант Халид, под именем Calif, заключил предательство, или сказал: «... en outre, je leur corde que tout vieillard qui deviendrait неспособен к родам, оу qu'aurait frappé un malheur, ou bien qui, de riche deviendrait pauvre, se mettant ainsi à la merci de la Charité de ses conligionnaires, sera exonéré par moi de la jizya (capitation), et recevra l'aide du Trésor Public des Musulmans , lui et les personnes dont il a la charge, и так далее, для тех, кто хочет долго жить в Исламе (
дар аль-Ислам
).
Перевод: «Вспомним здесь практику халифа Абу Бакра: после завоевания города Хирах, командующий Халид, по имени халиф, заключил договор, в котором он заявил: «... Я заверил их, что любой [немусульманин], который не в состоянии зарабатывать себе на жизнь, или поражён бедствием, или становится нищим и которому помогает благотворительность его собратьев, будет освобождён от джизьи, и он и его семья будут обеспечены пропитанием из Байт аль-Маль (государственной казны), и это до тех пор, пока он остаётся в обители ислама ( дар аль-Ислам )».
Выплата дани часто оправдывалась, как и джизья, как вклад коренных народов в их военную оборону.
Цитата – Затем султан спросил: "Как индусы обозначены в законе, как плательщики дани или дающие дань?" Кази ответил: "Они называются плательщиками дани, и когда налоговый инспектор требует от них серебра, они должны предложить золото. Если чиновник бросает им в рот грязь, они должны без колебаний открыть рот, чтобы принять ее. Должное подчинение зимми
проявляется
в этой скромной оплате и в этом бросании грязи в их рот. Прославление ислама является долгом. Бог презирает их, ибо он говорит: «Держи их в подчинении». Держать индусов в унижении — это особенно религиозный долг, потому что они самые заклятые враги Пророка, и потому что Пророк повелел нам убивать их, грабить их, порабощать их и разграблять их богатства и имущество. Ни один врач, кроме великого врача (
Ханафи
), к школе которого мы принадлежим, не соглашался на введение джизьи
(
подушного налога) для индусов. Врачи
других школ
не допускают никакой альтернативы, кроме смерти или ислама.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)В середине 1980-х годов Юсуф аль-Карадави утверждал, что немусульмане не должны служить в армии и должны платить джизью, исходя из того, что исламское государство лучше всего защищено теми, кто в него верит.
Следует отметить, что этот налог взимался вместо военной службы, но проблема усугубляется, когда мы узнаем, что так много индусов сражались в мусульманских армиях. Только с расширением мусульманского правления во второй половине четырнадцатого века джизья была введена для немусульман в качестве дискриминационного налога, но была смягчена здесь и там.
джизья [была] символом par excellence превосходства мусульман над немусульманами: весьма сомнительно, что она в действительности взималась как налог, отличный от налога на землю; термины джизья и харадж взаимозаменяемы в текстах, датируемых этим временем. Крайне теоретический характер этой дискриминации следует иметь в виду, когда речь идет о ее отмене или восстановлении при Моголах.
Наложение подушных налогов и других регулирующих мер на религиозные меньшинства не было уникальным для исламской традиции. Скорее, дискриминационные правила использовались многими политиями на протяжении всей античности, поздней античности и средневековья.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)(Кор)реляционная связь между уплатой подушного налога и обращением в ислам долгое время была предметом научных дебатов. В начале двадцатого века ученые предположили, что после мусульманского завоевания местное население
массово
обращалось в ислам , чтобы уклониться от уплаты подушного налога. Это предположение было оспорено последующими исследованиями. Действительно, исследование Деннета ясно показало, что уплата подушного налога не была достаточной причиной для обращения после мусульманского завоевания и что другие факторы, такие как желание сохранить социальный статус, имели большее влияние. По словам Инальчика, желание уклониться от уплаты джизьи было важным стимулом для обращения в ислам на Балканах, однако Антон Минков недавно утверждал, что налогообложение было лишь одним из ряда мотивов.
... но эта джизья была слишком умеренной, чтобы стать бременем, поскольку она освобождала их от обязательной военной службы, которая была возложена на их мусульманских собратьев. Обращение в ислам, безусловно, сопровождалось определенным материальным преимуществом, но его прежняя религия могла иметь лишь небольшое влияние на новообращенного, который отказался от нее только для того, чтобы получить освобождение от джизьи; и теперь вместо джизьи новообращенный должен был платить законную милостыню, закят, ежегодно взимаемый с большинства видов движимого и недвижимого имущества.(онлайн)
