История евреев в Италии охватывает более двух тысяч лет и продолжается до настоящего времени. Еврейское присутствие в Италии датируется дохристианским римским периодом и продолжалось, несмотря на периоды экстремальных преследований и изгнаний, до настоящего времени. По состоянию на 2019 год предполагаемое основное еврейское население в Италии составляет около 45 000 человек. [1]
Еврейская община в Риме, вероятно, является одной из старейших непрерывно существующих еврейских общин в мире, существующей с классических времен до наших дней. [2]
Достоверно известно, что в 139 г. до н. э. Симон Маккавей отправил посольство Хасмонеев в Рим, чтобы укрепить свой союз с Римской республикой против эллинистического царства Селевкидов . [3] Послы получили радушный прием от своих единоверцев, уже обосновавшихся в Риме.
Большое количество евреев даже проживало в Риме в поздний период Римской республики (примерно с 150 г. до н. э.). Они были в основном грекоязычными и бедными. Поскольку Рим имел растущие контакты и военные/торговые отношения с грекоязычным Левантом , в течение 2-го и 1-го веков до н. э. , многие греки, а также евреи, приезжали в Рим в качестве торговцев или были привезены туда в качестве рабов. [4]
Римляне , по-видимому, считали евреев последователями своеобразных, отсталых религиозных обычаев, но антисемитизма , каким он стал в христианском и исламском мире , не существовало (см. Антииудаизм в дохристианской Римской империи ). [5] Несмотря на свое презрение, римляне признавали и уважали древность религии евреев и славу их Храма в Иерусалиме ( Храм Ирода ). Многие римляне не знали многого об иудаизме, включая императора Августа , который, по словам его биографа Светония , считал, что евреи постятся в субботу . Юлий Цезарь был известен как большой друг евреев, и они были одними из первых, кто оплакивал его убийство . [6]
В Риме община была высокоорганизованной, и ее возглавляли главы, называемые άρχοντες ( архонты ) или γερουσιάρχοι ( герусиархи ). Евреи содержали в Риме несколько синагог, духовный лидер которых назывался αρχισυνάγωγος ( архисинагогос ). Их надгробия, в основном на греческом языке с несколькими на иврите / арамейском или латыни , были украшены ритуальной менорой (семисвечником).
Некоторые ученые ранее утверждали, что евреи в дохристианской Римской империи активно обращали римлян в иудаизм, что приводило к увеличению числа прямых обращений . [7] Новый консенсус заключается в том, что это не так. [8] По словам Эриха С. Груэна , хотя обращения и случались, нет никаких доказательств того, что евреи пытались обратить язычников в иудаизм. [9] Также утверждалось, что некоторые люди перенимали некоторые еврейские практики и веру в еврейского Бога, фактически не обращаясь (так называемые богобоязненные ).
Судьба евреев в Риме и Италии была нестабильной, при императорах Тиберии и Клавдии проводились частичные изгнания . [10] [11] После последовательных еврейских восстаний 66 и 132 гг. н. э . многие иудейские евреи были привезены в Рим в качестве рабов (нормой в древнем мире была продажа военнопленных и жителей побежденных городов в качестве рабов). Эти восстания вызвали растущую официальную враждебность со времен правления Веспасиана . Самой серьезной мерой был Fiscus Judaicus , который был налогом, подлежащим уплате всеми евреями в Римской империи. Новый налог заменил десятину , которая ранее отправлялась в Храм в Иерусалиме (разрушенный римлянами в 70 г. н. э.), и использовался вместо этого в храме Юпитера Optimus Maximus в Риме.
Помимо Рима, в этот период существовало значительное количество еврейских общин на юге Италии . Например, регионы Сицилия , Калабрия и Апулия имели хорошо устоявшееся еврейское население. [12]
В поздней античности еврейские общины в Италии были разбросаны как по городским, так и по сельским районам. Археологические открытия, такие как еврейские эпитафии и катакомбы, показывают значительную еврейскую мобильность. Евреи прибывали в Италию как из Палестины, так и из различных общин диаспоры. [13] Например, город Рим привлекал еврейских мигрантов из разных регионов, включая Сицилию, Италию и Восточное Средиземноморье. Неаполь , Милан и Сицилия также принимали еврейские общины с различным происхождением. Например, Неаполь видел иммиграцию евреев из Венафрума , Рима, Кесарии (вероятно, Кесарии Приморской ) и Мавретании , в то время как Милан принимал евреев из Александрии . Сицилия принимала еврейских мигрантов из Египта , а в Венозе были похоронены евреи из Лечче и Албании . [13]
С продвижением христианства как законной религии Римской империи Константином в 313 году ( Миланским эдиктом ) положение евреев в Италии и по всей империи быстро и резко ухудшилось. Константин установил репрессивные законы для евреев; но они, в свою очередь, были отменены Юлианом Отступником , который проявил свою благосклонность к евреям вплоть до разрешения им возобновить свой план по восстановлению Храма в Иерусалиме. Эта уступка была отозвана при его преемнике, который, опять же, был христианином; и затем притеснения значительно возросли. Никейское христианство было принято в качестве государственной церкви Римской империи в 380 году, незадолго до падения Западной Римской империи .
Во время основания остготского правления при Теодорихе (493–526) существовали процветающие общины евреев в Риме, Милане , Генуе , Палермо , Мессине , Агригенте и на Сардинии . Папы того периода не были серьезно настроены против евреев; и это объясняет пыл, с которым последние взялись за оружие для остготов против войск Юстиниана — особенно в Неаполе , где замечательная оборона города поддерживалась почти полностью евреями. После провала различных попыток сделать Италию провинцией Византийской империи , евреям пришлось страдать от большого притеснения со стороны экзарха Равенны ; но вскоре большая часть Италии перешла во владение лангобардов ( 568–774), под властью которых они жили в мире. Действительно, лангобарды не принимали никаких исключительных законов в отношении евреев. Даже после того, как ломбардцы приняли католичество, положение евреев всегда было благоприятным, потому что папы того времени не только не преследовали их, но и гарантировали им более или менее защиту. Папа Григорий I относился к ним с большим уважением. При последующих папах положение евреев не ухудшалось; и то же самое было в нескольких меньших государствах, на которые была разделена Италия. И папы, и государства были настолько поглощены постоянными внешними и внутренними раздорами, что евреев оставляли в покое. В каждом отдельном государстве Италии им предоставлялась определенная степень защиты, чтобы обеспечить преимущества их торгового предприятия. Тот факт, что историки этого периода едва упоминают о евреях, говорит о том, что их положение было терпимым.
.jpg/1280px-Festival_prayer_book_(Mahzor).jpg)
Было несколько изгнаний, включая кратковременное из Болоньи в 1172 году, [14] и принудительные обращения: в Трани в 1380 году было четыре синагоги, преобразованные в церкви во времена Карла III Неаполитанского , в то время как 310 местных евреев были вынуждены креститься. [15] Племянник раввина Натана бен Иехиэля выступал в качестве администратора имущества папы Александра III , который проявил свои дружеские чувства к евреям на Латеранском соборе 1179 года. Он разбил замыслы враждебных прелатов, которые выступали за антиеврейские законы. При нормандском правлении евреи южной Италии и Сицилии пользовались еще большей свободой; они считались равными христианам и им разрешалось следовать любой карьере. Они также имели юрисдикцию в своих собственных делах. Канонические законы против евреев чаще игнорировались в Италии, чем в любой другой стране или регионе. У более позднего папы — либо Николая IV (1288–1292), либо Бонифация VIII (1294–1303) — был врач-еврей Исаак бен Мордехай по прозвищу Маэстро Гайо.
Среди ранних евреев Италии, оставивших письменные рукописи, был Шаббетай Донноло (умер в 982 г.). Два столетия спустя (1150 г.) поэты Шаббетай бен Моисей из Рима; его сын Иехиэль Калонимус, некогда считавшийся авторитетом в Талмуде даже за пределами Италии; и раввин Иехиэль из семьи манси (Анау), также из Рима, стали известны своими работами. Натан, сын вышеупомянутого раввина Иехиэля, был автором талмудического лексикона («'Арук»), который стал ключом к изучению Талмуда.
Во время своего пребывания в Салерно Соломон бен Авраам ибн Пархон составил еврейский словарь . Это побудило итальянских евреев изучать библейскую экзегезу . В целом, однако, еврейская литературная культура не процветала. Единственным достойным литургическим автором был Иоав бен Соломон, некоторые из сочинений которого сохранились.
Ближе ко второй половине XIII века появились признаки лучшей еврейской культуры и более глубокого изучения Талмуда. Исайя ди Трани Старший (1232–1279), высокий авторитет Талмуда, написал много знаменитых респонсов . Давид, его сын, и Исайя ди Трани Младший , его племянник, пошли по его стопам, как и их потомки до конца XVII века. Меир бен Моисей возглавлял важную талмудическую школу в Риме, а Авраам бен Иосиф — в Пезаро. В Риме два известных врача, Авраам и Иехиэль, потомки Натана бен Иехиэля, преподавали Талмуд. Паола деи Манси, одна из женщин этой одаренной семьи, также достигла отличия; она обладала значительными познаниями в Библии и Талмуде и переписывала библейские комментарии исключительно красивым почерком (см. Еврейскую энциклопедию I. 567, св. Паола Анау).
В этот период император Священной Римской империи Фридрих II , последний из Гогенштауфенов , нанимал евреев для перевода с арабского философских и астрономических трактатов. Среди переводчиков были Иуда бен Соломон ха-Коэн из Толедо , позже из Тосканы , и Якоб Анатолий из Прованса . Это поощрение естественным образом привело к изучению трудов Маймонида , в частности « Море Небуким » — любимого писателя Гиллеля из Вероны (1220–1295). Этот последний литератор и философ занимался медициной в Риме и других итальянских городах и перевел несколько медицинских трудов на иврит. Либеральный дух трудов Маймонида имел и других приверженцев в Италии; например, Шабтай бен Соломон из Рима и Зерахия Хен из Барселоны , которые переехали в Рим и внесли большой вклад в распространение знаний о его трудах. Влияние этого на итальянских евреев было очевидно в их любви к свободе мысли и уважении к литературе, а также в их приверженности буквальному толкованию библейских текстов и их оппозиции фанатичным каббалистам и мистическим теориям. Среди других приверженцев этих теорий был Иммануил бен Соломон из Рима, знаменитый друг Данте Алигьери . Разногласия между последователями Маймонида и его противниками нанесли серьезнейший ущерб интересам иудаизма.
Подъем поэзии в Италии во времена Данте повлиял и на евреев. Богатые и могущественные, отчасти по причине искреннего интереса, отчасти из-за послушания духу времени, стали покровителями еврейских писателей, тем самым вызвав наибольшую активность с их стороны. Эта активность была особенно заметна в Риме, где возникла новая еврейская поэзия, в основном благодаря работам Лео Романо, переводчика трудов Фомы Аквинского и автора достойных экзегетических трудов; Иуды Сицилиано, писателя в рифмованной прозе; Калонима бен Калонима , известного поэта -сатирика ; и особенно вышеупомянутого Иммануила. По инициативе римской общины был сделан еврейский перевод арабского комментария Маймонида к Мишне . В это время Папа Иоанн XXII собирался объявить запрет евреям Рима. Евреи установили день публичного поста и молитвы, чтобы призвать божественную помощь. Король Роберт Сицилийский , благоволивший евреям, отправил посланника к папе в Авиньон , которому удалось предотвратить эту большую опасность. Сам Иммануил описал этого посланника как человека высоких заслуг и большой культуры. Этот период еврейской литературы в Италии действительно является периодом великого великолепия. После Иммануила не было других значительных еврейских писателей до Моисея да Риети (1388).
Положение евреев в Италии значительно ухудшилось при папе Иннокентии III (1198–1216). Этот папа угрожал отлучением от церкви тем, кто назначал или поддерживал евреев на государственных должностях, и настаивал на том, чтобы каждый еврей, занимавший эту должность, был уволен. Самым глубоким оскорблением был приказ, согласно которому каждый еврей должен был всегда носить на видном месте специальный желтый значок . В 1235 году папа Григорий IX опубликовал первую буллу против обвинения в ритуальном убийстве . Другие папы последовали его примеру, в частности Иннокентий IV в 1247 году, Григорий X в 1272 году, Климент VI в 1348 году, Григорий XI в 1371 году, Мартин V в 1422 году, Николай V в 1447 году, Сикст V в 1475 году, Павел III в 1540 году, а позднее Александр VII , Климент XIII и Климент XIV .
Евреи сильно страдали от непрекращающихся преследований антипапы Бенедикта XIII, жившего в Авиньоне . Они с восторгом приветствовали его преемника Мартина V. Синод, созванный евреями в Болонье и продолживший работу в Форли , отправил депутацию с дорогими дарами новому папе, умоляя его отменить репрессивные законы, провозглашенные Бенедиктом, и предоставить евреям те привилегии, которые были предоставлены им предыдущими папами. Депутация преуспела в своей миссии, но период благодати был коротким; преемник Мартина, Евгений IV , поначалу благосклонно настроенный к евреям, в конечном итоге восстановил все ограничительные законы, изданные Бенедиктом. Однако в Италии его буллу в целом проигнорировали. Крупные центры, такие как Венеция , Флоренция , Генуя и Пиза , поняли, что их коммерческие интересы важнее дел духовных лидеров Церкви; и соответственно евреи, многие из которых были банкирами и ведущими торговцами, обнаружили, что их положение стало лучше, чем когда-либо прежде. Таким образом, еврейским банкирам стало легко получать разрешение на создание банков и осуществление денежных операций. Действительно, в одном случае даже епископ Мантуи от имени папы предоставил евреям разрешение давать деньги в долг под проценты. Все банковские переговоры Тосканы находились в руках еврея, Иехиила из Пизы . Влиятельное положение этого успешного финансиста было величайшим преимуществом для его единоверцев во время изгнания из Испании .
Евреи также были успешными искусными врачами. Уильям Порталеоне, врач короля Фердинанда I Неаполитанского и герцогских домов Сфорца и Гонзага , был одним из самых способных в то время. Он был первым из длинного ряда прославленных врачей в своей семье.
По оценкам, в 1492 году евреи составляли от 3% до 6% населения Сицилии . [16] Многие сицилийские евреи сначала отправились в Калабрию , где уже была еврейская община с 4-го века. В 1524 году евреи были изгнаны из Калабрии, а в 1540 году — из всего Неаполитанского королевства , поскольку все эти области попали под испанское правление и подпадали под эдикт об изгнании испанской инквизиции.
На протяжении XVI века евреи постепенно перемещались с юга Италии на север, при этом условия для евреев в Риме ухудшились после 1556 года, а в Венецианской республике — в 1580-х годах. Многие евреи из Венеции и окрестностей мигрировали в Речь Посполитую в это время. [16] [17] [18] [19]
Когда евреи были изгнаны из Испании в 1492 году, многие из них нашли убежище в Италии, где им предоставил защиту король Фердинанд I Неаполитанский . Один из беженцев, дон Исаак Абраванель , даже получил должность при неаполитанском дворе, которую он сохранил при следующем короле Альфонсо II . Испанские евреи также были хорошо приняты в Ферраре герцогом Эрколе д'Эсте I и в Тоскане через посредничество Иехиэля Пизанского и его сыновей. Но в Риме и Генуе они испытали все досады и муки, которые приносят с собой голод, чума и нищета, и они были вынуждены принять крещение, чтобы избежать голодной смерти. В некоторых случаях беженцы превосходили по численности уже проживавших евреев и, таким образом, давали решающий голос в вопросах, представляющих общественный интерес, и в направлении исследований.
Папы от Александра VI до Климента VII были снисходительны к евреям, поскольку имели более срочные дела, чтобы занять их. После изгнания евреев из Испании в 1492 году , около 9000 обедневших испанских евреев прибыли к границам Папской области. Александр VI приветствовал их в Риме, заявив, что им «позволено вести свою жизнь, свободную от вмешательства христиан, продолжать свои собственные обряды, накапливать богатство и пользоваться многими другими привилегиями». Он также разрешил иммиграцию евреев, изгнанных из Португалии в 1497 году и из Прованса в 1498 году. [20]
Папы и многие из самых влиятельных кардиналов открыто нарушили одно из самых суровых постановлений Базельского собора , а именно, запрещающее христианам нанимать еврейских врачей; они даже дали последним должности при папском дворе. Еврейские общины Неаполя и Рима получили наибольшее количество присоединений; но многие евреи перешли из этих городов в Анкону , Венецию, Калабрию, а оттуда во Флоренцию и Падую . Венеция, подражая отвратительным мерам немецких городов, выделила евреям особый квартал ( гетто ).
Ультракатолическая партия пыталась всеми доступными ей средствами ввести инквизицию в Неаполитанское королевство, тогда находившееся под властью Испании . Карл V , вернувшись после своих побед в Африке, собирался изгнать евреев из Неаполя, когда Бенвенида, жена Самуэля Абраванеля , заставила его отложить это действие. Несколько лет спустя, в 1533 году, был провозглашен аналогичный указ, но и в этом случае Самуэль Абраванель и другие смогли благодаря своему влиянию на несколько лет отсрочить исполнение указа. Многие евреи отправились в Османскую империю , некоторые в Анкону, а другие в Феррару , где их любезно принял герцог Эрколе II .
После смерти папы Павла III (1534–1549), который был благосклонен к евреям, наступил период раздоров, преследований и уныния. Несколько лет спустя евреи были изгнаны из Генуи , среди беженцев был Иосиф Хакоэн , врач дожа Андреа Дориа и выдающийся историк. Герцог Эрколе позволил марранам , изгнанным из Испании и Португалии, войти в его владения и свободно и открыто исповедовать иудаизм. Самуэль Уске , также историк, бежавший от португальской инквизиции , поселился в Ферраре, а Авраам Уске основал там большую типографию. Третий Уске, Соломон, венецианский и анконский купец и известный поэт, перевел сонеты Петрарки на превосходные испанские стихи, и эта работа очень нравилась его современникам.
Хотя возвращение марранов Ускес к иудаизму вызвало большую радость среди итальянских евреев, это было уравновешено глубокой скорбью, в которую они были погружены обращением в христианство двух внуков Илии Левиты , Леоне Романо и Витторио Элиано. Один стал каноником Церкви, другой — иезуитом . Они жестко критиковали Талмуд перед папой Юлием III и инквизицией; в результате папа вынес приговор об уничтожении этого труда, на печать которого один из его предшественников, Лев X , дал свое разрешение. В день еврейского Нового года (9 сентября) в 1553 году все копии Талмуда в главных городах Италии, в типографиях Венеции и даже на далеком острове Кандия ( Крит ) были сожжены. От исполнения плана его удержал кардинал Александр Фарнезе , которому удалось выявить истинного виновника.
Преемник Марцелла, Павел IV , подтвердил все буллы против евреев, выпущенные до того времени, и добавил более суровые меры, включая различные запреты, призванные обречь евреев на ужасную нищету, лишая их средств к существованию и запрещая им заниматься всеми профессиями. Папская булла Cum nimis absurdum от 1555 года создала римское гетто и потребовала носить желтые значки . Евреев также заставляли работать на восстановлении стен Рима без какой-либо компенсации.
Cum nimis absurdum ограничил каждое гетто в Папской области одной синагогой. В начале XVI века в Риме было по крайней мере семь синагог, каждая из которых служила домом поклонения для определенной демографической подгруппы: римских евреев ( Benè Romì ), сицилийских евреев, итальянских евреев (которые не были ни Benè Romì, ни сицилийцами), немецких ашкенази, французских провансальцев, кастильских сефардов и каталонских сефардов. [21]
Многие евреи покинули Рим и Анкону и отправились в Феррару и Пезаро . Здесь герцог Урбино любезно приветствовал их в надежде направить обширную торговлю Леванта в новый порт Пезаро, который в то время находился исключительно в руках евреев Анконы. Среди многих, кто был вынужден покинуть Рим, был Марано Амато Лузитано , выдающийся врач, который часто посещал папу Юлия III. Его даже приглашали стать врачом короля Польши , но он отклонил предложение, чтобы остаться в Италии.
За Павлом IV последовал толерантный папа Пий IV , которого сменил Пий V , который восстановил все антиеврейские буллы своих предшественников — не только в своих собственных непосредственных владениях, но и во всем христианском мире. В Ломбардии возникла угроза изгнания евреев, и, хотя эта крайняя мера не была реализована, их тиранили бесчисленными способами. В Кремоне и Лоди их книги были конфискованы. В Генуе , откуда евреи были изгнаны в это время, было сделано исключение в пользу Иосифа Хакохена . В своем труде «Эмек Хабаха» он рассказывает историю этих преследований. Однако он не желал воспользоваться исключением и отправился в Казале Монферрато , где его любезно приняли даже христиане. В этом же году папа направил свои преследования против евреев Болоньи. Многие из самых богатых евреев были заключены в тюрьму и подвергнуты пыткам, чтобы заставить их дать ложные признания. Когда раввина Ишмаэля Ханину пытали, он заявил, что если муки пыток вынудят его произнести какие-либо слова, которые могут быть истолкованы как бросающие тень на иудаизм, то они будут ложными и недействительными. Евреям было запрещено покидать город, но многим удалось сбежать, подкупив сторожей у ворот гетто и города. Беглецы вместе со своими женами и детьми отправились в соседний город Феррара. Тогда Пий V решил изгнать евреев из всех своих владений, и, несмотря на огромные потери, которые, вероятно, были результатом этой меры, и протесты влиятельных и благонамеренных кардиналов, евреи (всего около 1000 семей) были фактически изгнаны из всех Папских областей, за исключением Рима и Анконы. Некоторые стали христианами. Большинство нашли убежище в других частях Италии, например, в Ливорно и Питильяно.
Большой сенсацией в Италии стал выбор видного еврея Соломона Удинского в качестве турецкого посла в Венеции, который был выбран для переговоров в этой республике в июле 1574 года. Ожидался указ об изгнании евреев лидерами нескольких королевств в Италии, что заставило Венецианский сенат задуматься о том, не возникнут ли трудности в сотрудничестве с Соломоном Удинским. Однако благодаря влиянию самих венецианских дипломатов, и в частности патриция Маркантонио Барбаро из знатного рода Барбаро , который высоко ценил Удине, Соломон был принят с большими почестями во Дворце дожей . Благодаря этому Удине получил высокое положение в Венецианской республике и смог оказать большую услугу своим единоверцам. Благодаря его влиянию Якоб Соранцо, агент Венецианской республики в Константинополе , прибыл в Венецию. Соломон оказал влияние на отмену указа об изгнании в итальянских королевствах, и он, кроме того, получил обещание от венецианских патрициев, что евреи будут иметь безопасный дом в Венецианской республике. Удине в конечном итоге был удостоен чести за свои заслуги и вернулся в Константинополь, оставив своего сына Натана в Венеции для получения образования. Натан был одним из первых еврейских студентов, обучавшихся в Падуанском университете в рамках инклюзивной политики приема, установленной Маркантонио Барбаро . Успех Удине вдохновил многих евреев в Османской империи, особенно в Константинополе, где они достигли большого процветания.
Положение евреев Италии в это время было плачевным; папа Павел IV и Пий V довели их до крайнего унижения и существенно сократили их численность. На юге Италии их почти не осталось; в каждой из важных общин Рима, Венеции и Мантуи было около 2000 евреев; в то время как во всей Ломбардии их едва ли было 1000. Григорий XIII был не менее фанатичным, чем его предшественники; он заметил, что, несмотря на папский запрет, христиане нанимали еврейских врачей; поэтому он строго запретил евреям посещать христианских пациентов и угрожал самым суровым наказанием как христианам, которые должны были прибегнуть к услугам еврейских врачей, так и еврейским врачам, которые должны были ответить на призывы христиан. Более того, малейшая помощь, оказанная маранам Португалии и Испании, в нарушение канонических законов , была достаточна, чтобы предать виновного во власть инквизиции, которая не колебалась, приговаривая обвиняемого к смерти. Григорий также убедил инквизицию предать огню большое количество копий Талмуда и других еврейских книг. Были учреждены специальные проповеди , призванные обратить евреев; и на них заставляли присутствовать по крайней мере треть еврейской общины, мужчин, женщин и юношей старше двенадцати лет. Проповеди обычно произносили крещеные евреи, ставшие монахами или священниками ; и нередко евреев, без какой-либо возможности протеста, заставляли слушать такие проповеди в их собственных синагогах. Эти жестокости вынудили многих евреев покинуть Рим, и таким образом их число еще больше сократилось.
При следующем папе, Сиксте V (1585–1590), положение евреев несколько улучшилось. Он отменил многие из правил, установленных его предшественниками, разрешил евреям проживать во всех частях своего королевства и предоставил еврейским врачам свободу заниматься своей профессией. Давид де Помис , выдающийся врач, воспользовался этой привилегией и опубликовал труд на латыни под названием De Medico Hebraeo , посвященный герцогу Франциску Урбинскому , в котором он доказал евреям их обязанность считать христиан братьями, помогать им и посещать их. Евреи Мантуи , Милана и Феррары, воспользовавшись благосклонным расположением папы, отправили к нему посла Безалиля Массарано с подарком в 2000 скуди , чтобы получить от него разрешение перепечатать Талмуд и другие еврейские книги, обещая в то же время вычеркнуть все отрывки, которые считаются оскорбительными для христианства. Их требование было удовлетворено, отчасти благодаря поддержке Лопеса, марана, который управлял папскими финансами и был в большой милости у понтифика. Едва переиздание Талмуда было начато, а условия его печати были урегулированы комиссией, как умер Сикст. Его преемник, Григорий XIV , был так же благосклонен к евреям, как и Сикст; но во время своего короткого понтификата он почти всегда болел. Климент VIII (1592–1605), который стал его преемником, возобновил антиеврейские буллы Павла IV и Пия V и изгнал евреев со всех своих территорий, за исключением Рима, Анконы и Авиньона; но, чтобы не потерять торговлю с Востоком, он дал определенные привилегии турецким евреям. Изгнанники отправились в Тоскану, где их благосклонно приняли герцог Фердинанд деи Медичи , который выделил им город Пизу для проживания, и герцог Винченцо Гонзага , при дворе которого Иосиф да Фано, еврей, был любимцем. Им снова разрешили читать Талмуд и другие еврейские книги, при условии, что они будут напечатаны в соответствии с правилами цензуры, одобренными Сикстом V. Из Италии, где эти очищенные книги печатались тысячами, их отправляли евреям других стран.
Джузеппе Чианте (ум. 1670), [22] ведущий эксперт по ивриту своего времени и профессор теологии и философии в Колледже Святого Фомы в Риме, был назначен в 1640 году Папой Урбаном VIII с миссией проповедовать евреям Рима. ( Predicatore degli Ebrei ), чтобы способствовать их обращению». В середине 1650-х годов Сиантес написал «монументальное двуязычное издание первых трех частей « Суммы против язычников » Фомы Аквинского , которое включает оригинальный латинский текст и перевод на иврит, подготовленный Ciantes, которому помогают еврейские отступники, Summa divi Thomae Aquinatis ordinis praedicatorum Contra Gentiles quam Hebraicè eloquitur... . До настоящего времени это остается единственным значимым переводом крупного латинского схоластического труда на современный иврит» .
Странно, что при Филиппе II евреи, изгнанные со всех концов Испании, терпели в Миланском герцогстве , тогда находившемся под испанским владычеством. Такая непоследовательность политики была призвана сыграть на руку евреям. Чтобы предотвратить это несчастье, к королю в Алессандрию был отправлен красноречивый посол Сэмюэль Коэн; но его миссия не увенчалась успехом. Король, уговоренный своим духовником, изгнал евреев с территории Милана весной 1597 года. Изгнанников, насчитывавших около 1000 человек, приняли в Мантуе, Модене, Реджо, Вероне и Падуе. Принцы дома Эсте всегда оказывали благосклонность и защиту евреям и были ими очень любимы. Элеонора, принцесса этого дома, вдохновила двух еврейских поэтов; и когда она заболела, в синагогах читались публичные молитвы за ее выздоровление. Но несчастье постигло и евреев Феррары; ибо когда Альфонсо II ., последний из семьи Эсте, умер, княжество Феррара было включено в владения Церкви при Клименте VIII ., который издал указ об изгнании евреев. Альдобрандини, родственник папы, вступил во владение Феррарой от имени понтифика. Видя, что вся торговля находится в руках евреев, он выполнил их просьбу об освобождении на пять лет от указа, хотя это было во многом против желания папы.
Евреи Мантуи серьезно пострадали во время Тридцатилетней войны . Евреи, изгнанные из папских владений, неоднократно находили убежище в Мантуе, где герцоги Гонзага предоставляли им защиту, как и уже проживавшим там евреям. Предпоследний герцог, хотя и был кардиналом, оказал им достаточно покровительства, чтобы принять статут для поддержания порядка в гетто. После смерти последнего из этого дома право наследования было оспорено во время Тридцатилетней войны , и город был осажден немецкими солдатами Валленштейна . После доблестной обороны, в которой евреи трудились у стен до наступления субботы, город попал во власть осаждающих и в течение трех дней находился во власти огня и меча. Главнокомандующий Альтрингер запретил солдатам грабить гетто, надеясь таким образом заполучить добычу для себя. Евреям было приказано покинуть город, взяв с собой только личную одежду и три золотых дуката на душу населения. Было оставлено достаточно евреев, чтобы выступить в качестве проводников к местам, где их единоверцы предположительно спрятали свои сокровища. Через трех еврейских фанатиков эти обстоятельства стали известны императору, который приказал губернатору Коллальто издать указ, разрешающий евреям вернуться и обещающий им возврат их имущества. Однако вернулись только около 800 человек, остальные умерли.
Победы турок в Европе, которые привели свои армии к самым стенам Вены во время осады 1683 года , помогли даже в Италии настроить христианское население против евреев, которые оставались дружественными к Османской империи . В Падуе в 1683 году евреи оказались в большой опасности из-за волнений, разжигаемых против них ткачами. Вспыхнуло сильное волнение; жизни евреев подверглись серьезной угрозе; и только с большим трудом губернатору города удалось спасти их, повинуясь строгому приказу из Венеции. В течение нескольких дней после этого гетто приходилось особенно охранять.
Среди первых школ, принявших проекты реформ Гартвига Вессели, были школы Триеста , Венеции и Феррары . Под влиянием либеральной религиозной политики Наполеона I евреи Италии, как и Франции, были эмансипированы. Верховная власть пап была сломлена: у них больше не было времени на разработку антиеврейских указов, и они больше не направляли канонические законы против евреев.
В синедрион , созванный Наполеоном в Париже (1807), Италия послала четырех депутатов: Авраама Вита да Колонья; Исаака Бенциона Сегре, раввина из Верчелли; Грациадио Неппи, врача и раввина из Ченто; и Якова Исраэля Карми, раввина из Реджо. Из четырех раввинов, назначенных в комитет, который должен был составить ответы на двенадцать вопросов, предложенных Ассамблее нотаблей, двое, Колонья и Сегре, были итальянцами и были избраны соответственно первым и вторым вице-президентами синедриона. Но свобода, приобретенная евреями при Наполеоне, была недолговечной; она исчезла с его падением.
Папа Пий VII , вернув себе свои владения, восстановил инквизицию; он лишил евреев всякой свободы и снова заключил их в гетто. Таково стало в большей или меньшей степени их положение во всех государствах, на которые тогда была разделена Италия; в Риме их снова заставляли слушать прозелитические проповеди.
В 1829 году, в соответствии с указом императора Франциска I , в Падуе, при содействии Венеции, Вероны и Мантуи, был открыт первый итальянский раввинский колледж, в котором преподавали Лелио делла Торре и Самуил Давид Луццатто . Луццатто был человеком большого интеллекта; он писал на чистом иврите по философии, истории, литературе, критике и грамматике. Многие выдающиеся раввины вышли из раввинского колледжа Падуи. Зельман , Моисей Тедески и Кастильони следовали в Триесте целям и принципам школы Луццатто. В то же время Элияху Бенамозех , человек больших знаний и автор нескольких трудов, отличился в старой раввинской школе в Ливорно.
Возврат к средневековому рабству после итальянской реставрации продлился недолго; и революция 1848 года , потрясшая всю Европу, принесла евреям большие выгоды. Хотя за этим последовало восстановление Папской области всего четыре месяца спустя, в начале 1849 года, тем не менее преследования и насилие прошлых времен в значительной степени исчезли. Последнее возмущение против евреев Италии было связано с делом Эдгардо Мортары , которое произошло в Болонье в 1858 году. В 1859 году большинство Папских областей были присоединены к объединенному Королевству Италии при короле Викторе Эммануиле II . За исключением Рима и его окрестностей, где угнетение продолжалось до конца папского владычества (20 сентября 1870 года), евреи получили полную эмансипацию. Ради своей страны евреи с большим рвением жертвовали жизнью и имуществом в памятных кампаниях 1859, 1866 и 1870 годов. Из многих, кто заслуживает упоминания в этой связи, можно выделить Исаака Пезаро Маурогонато. Он был министром финансов самопровозглашенной Венецианской республики Сан-Марко (президент которой Даниэле Манин происходил из еврейской семьи, принявшей христианство в 1759 году) во время войны 1848 года с Австрией, и его благодарная страна воздвигла ему мемориал из бронзы. Также во дворце дожей был воздвигнут мраморный бюст Самуэля Романина , знаменитого еврейского историка Венеции. Флоренция также почтила память современного еврейского поэта Соломона Фьорентино, установив мраморную табличку на доме, в котором он родился. Секретарем и верным другом графа Кавура был пьемонтец Исаак Артом ; в то время как Л'Ольпер, впоследствии раввин Турина , а также друг и советник Мадзини, был одним из самых смелых защитников итальянской независимости. Имена еврейских солдат, погибших за дело итальянской свободы, были помещены вместе с именами их христианских товарищей-солдат на памятниках, воздвигнутых в их честь.
Премьер-министр Италии Луиджи Луццатти , вступивший в должность в 1910 году, был одним из первых в мире еврейских глав правительства (не принявших христианство). Другой еврей, Эрнесто Натан, был мэром Рима с 1907 по 1913 год. К 1902 году из 350 сенаторов было шесть евреев. К 1920 году число еврейских сенаторов составило девятнадцать.
Папа Иоанн Павел II предоставил ученым доступ к некоторым ранее секретным архивам Ватикана , один из которых, Дэвид Кертцер , использовал полученную таким образом информацию в своей книге «Папы против евреев» . Согласно этой книге, в конце 19-го и начале 20-го веков папы и многие католические епископы и католические издания последовательно проводили различие между «хорошим антисемитизмом» и «плохим антисемитизмом». «Плохой» антисемитизм направлял ненависть против евреев просто из-за их происхождения. Это считалось нехристианским, отчасти потому, что церковь считала, что ее послание в равной степени касается всего человечества, и любой человек любого происхождения может стать христианином. «Хороший» антисемитизм осуждал предполагаемые еврейские заговоры с целью захватить контроль над миром путем контроля над газетами, банками, школами и т. д. или иным образом приписывал евреям различные злодеяния. В книге Керцера подробно описываются многочисленные случаи, когда католические издания осуждали подобные предполагаемые заговоры, а затем, когда их критиковали за разжигание ненависти к евреям, напоминали людям, что Католическая церковь осуждает «плохой» вид антисемитизма.
Около 5000 итальянских евреев были призваны в Королевскую итальянскую армию во время Первой мировой войны , и около половины из них служили офицерами (это было обусловлено средним более высоким уровнем образования среди итальянских евреев). Около 420 погибли в бою или пропали без вести; около 700 получили военные награды.
Евреи горячо поддерживали Рисорджименто, считались итальянскими националистами , проявили доблесть как солдаты в Первой мировой войне , и, учитывая их относительно небольшое численное присутствие среди населения в целом, они впоследствии стали составлять непропорционально большую часть Фашистской партии с ее зарождения и до 1938 года. [24] [25]
В 1929 году Муссолини признал вклад, который итальянские евреи внесли в итальянское общество, несмотря на их статус меньшинства, и он также считал, что еврейская культура была средиземноморской, совмещая свое раннее мнение об итальянских евреях с его ранней средиземноморской точкой зрения . Он также утверждал, что евреи были уроженцами Италии, прожив на итальянском полуострове в течение длительного периода времени. [26] [27] В начале 1930-х годов Муссолини провел обсуждения с сионистскими лидерами по поводу предложений поощрения эмиграции итальянских евреев в подмандатную Палестину, поскольку Муссолини надеялся, что присутствие проитальянских евреев в регионе ослабит пробританские настроения и потенциально отменит британский мандат. [28]
До союза Бенито Муссолини с Адольфом Гитлером он всегда отрицал любой антисемитизм в Национальной фашистской партии (НФП). В начале 1920-х годов Муссолини написал статью, в которой утверждал, что фашизм никогда не поднимет « еврейский вопрос » и что «Италия не знает антисемитизма, и мы верим, что она никогда его не узнает», а затем уточнил: «Будем надеяться, что итальянские евреи продолжат быть достаточно благоразумными, чтобы не порождать антисемитизм в единственной стране, где его никогда не было». [29] В 1932 году во время разговора с Эмилем Людвигом Муссолини охарактеризовал антисемитизм как «немецкий порок» и заявил: «В Италии не было «еврейского вопроса» и не могло быть его в стране со здоровой системой правления». [30] Несколько раз Муссолини положительно отзывался о евреях и сионистском движении . [31] Муссолини изначально отверг нацистский расизм, особенно идею господствующей расы , как «полную чушь, глупость и идиотизм». [32]
Муссолини изначально отличал свою позицию от фанатичного расизма Гитлера , утверждая, что сам он был сионистом . [33] В более широком смысле, он даже предложил построить мечеть в Риме в знак того, что Италия является защитником ислама, что было заблокировано испуганным Папой. [34] Немецкие пропагандисты часто высмеивали то, что они называли «кошерным фашизмом» Италии. [35] Однако были некоторые фашисты, Роберто Фариначчи и Джованни Прециози , яркие примеры которых, придерживались крайних и крайне расистских взглядов до того, как фашистская Италия заключила союз с нацистской Германией . [36] [37] Прециози был первым, кто опубликовал итальянское издание « Протоколов сионских мудрецов» в 1921 году, которое было опубликовано почти одновременно с версией, выпущенной Умберто Бениньи в приложениях к «Fede e Ragione» . [38] [39] [40] Однако книга не имела большого влияния до середины 1930-х годов. [40]
Также было отмечено, что у Бенито Муссолини был свой собственный, хотя и несколько отличающийся от нацизма , сорт расистских взглядов. [41] [42] Муссолини пытался примирить раскольнический расовый дискурс, который развивался внутри нации, утверждая, что он уже решил южный вопрос , и в результате он утверждал, что все итальянцы, а не только северяне, принадлежат к « господствующей расе », которой была арийская раса . [43]
Муссолини изначально придерживался мнения, что небольшая группа итальянских евреев жила в Италии «со времен королей Рима » (ссылка на Bené Roma ), и, как следствие, их следует «оставаться в покое». [44] Одна из любовниц Муссолини, Маргарита Сарфатти , была еврейкой. Некоторые евреи даже были в Национальной фашистской партии , например, Этторе Овацца, основавший еврейскую фашистскую газету La Nostra Bandiera в 1935 году. [45] Муссолини однажды заявил: «Антисемитизма в Италии не существует... Итальянцы еврейского происхождения проявили себя как хорошие граждане и храбро сражались в [Первой мировой войне]». [46]
Несмотря на наличие фашистского режима, некоторые еврейские беженцы считали Италию безопасным убежищем в первой половине 1930-х годов. В этот период страна приняла до 11 000 преследуемых евреев, включая 2 806 евреев немецкого происхождения. [47] Однако уже в 1934 году еврейский персонал был удален из учреждений и государственных организаций. [47] В 1934 году также прошли кампании в прессе против антифашистских евреев, в которых их приравнивали к сионистам . [48] Между 1936 и 1938 годами в прессе усиливалась антисемитская пропаганда , поддерживаемая фашистским режимом , и она даже усиливалась в граффити . В равной степени ученые евгенетики , статистики , антропологии и демографии начали излагать расистские теории. [47]
Антисемитская метаморфоза фашизма достигла кульминации в расовых законах от 18 сентября 1938 года. Хотя они напрямую не угрожали жизни евреев, эти законы исключили евреев из государственного образования, армии и правительства, а также сделали практически невозможным для них участие в большинстве видов экономической деятельности. Евреи не могли нанимать неевреев. Браки между евреями и неевреями также были запрещены. [48] Не все итальянские фашисты поддерживали дискриминацию: в то время как прогерманские, антиеврейские Роберто Фариначчи и Джованни Прециози решительно настаивали на них, Итало Бальбо и Дино Гранди решительно выступали против расовых законов. Бальбо, в частности, считал, что антисемитизм не имеет ничего общего с фашизмом, и решительно выступал против антисемитских законов. [49]
По крайней мере до принятия расовых законов 1938 года , ряд итальянских евреев симпатизировали режиму и занимали важные должности и позиции в политике и экономике. По оценкам, 230 итальянских евреев приняли участие в октябрьском Марше на Рим 1922 года , который привел Муссолини к власти. Итальянская перепись 1938 года зафиксировала 590 еврейских «старых бойцов», которые присоединились к Национальной фашистской партии до ее захвата власти в 1922 году. [50]
Примерами итальянских евреев, которые действовали в рамках режима до принятия расовых законов, являются Джорджио Морпурго (подполковник, штабной офицер Corpo Truppe Volontarie ), Альдо Финци , Ренцо Равенна (подеста Феррары и личный друг Итало Бальбо ), Этторе Овацца и Гвидо Юнг (последний, однако, в конечном итоге обратился в христианство в 1938 году). Кроме того, Маргарита Сарфатти , писательница и светская львица, была близкой подругой и, возможно, любовницей Муссолини, а также его пропагандистским и политическим советником. Она написала популярную биографию итальянского диктатора под названием «Dux». Джорджио Бассани , еврейский итальянский писатель, дал представление о жизни еврейского среднего класса во время фашистского режима. Микеле Сарфатти написал подробный сборник о положении итальянской еврейской общины при фашистском режиме в своей книге « Евреи в Италии Муссолини: от равенства к преследованиям» . С другой стороны, значительное число итальянских евреев также принимали активное участие в антифашистских организациях, а некоторые из них присоединились к Сопротивлению : среди них наиболее значительными были братья Карло и Нелло Росселли , Франко Момильяно, Леоне Гинзбург и братья Эннио и Эмануэле Артом.
Фашистский режим также помог, по просьбе Владимира Жаботинского , создать в 1934 году лагерь подготовки офицеров ВМС в Чивитавеккье для евреев подмандатной Палестины, заложив основы израильского флота . Помогая сионистскому делу, Муссолини надеялся обрести влияние на Ближнем Востоке за счет Британской империи .
Итальянские колониальные власти в Эфиопии после завоевания этого африканского государства вступили в контакт с общиной Бета-Израэль и оказали им большую поддержку, приняв специальные законы для защиты их от преступлений и насилия, регулярно совершаемых против них христианами и мусульманами-эфиопами . Режим также поощрял культурные обмены между итальянской еврейской общиной и эфиопскими евреями. Кстати, первым ученым, который описал эту этническую группу с использованием современного научного подхода, был Филоссено Луццатто , италийский еврей. Начиная с 1843 года он собирал и отбирал данные о фалашах.
28 июля 1938 года Папа Пий XI выступил с речью в колледже Пропаганды Фиде , в которой выразил мнение, что человечество — это «единая, большая, универсальная человеческая раса», в которой «нет места для особых рас», и Альянс Израильский Всемирный поблагодарил его за эту речь. [51]
В сентябре того же года в своей речи перед бельгийскими паломниками Пий XI провозгласил:
Заметьте, что в католической мессе Авраам — наш патриарх и праотец. Антисемитизм несовместим с возвышенной мыслью, которую выражает этот факт. Это движение, к которому мы, христиане, не можем иметь никакого отношения. Нет, нет, я говорю вам, что христианину невозможно принимать участие в антисемитизме. Это недопустимо. Через Христа и во Христе мы являемся духовным потомством Авраама. Духовно мы все семиты.
В то время как некоторые католические прелаты пытались найти компромиссы с фашизмом, несколько других выступили против расизма. [51] Архиепископ Милана , кардинал Шустер , который поддерживал Amici Israel , [52] осудил расизм как « ересь » и «международную опасность... не меньшую, чем большевизм » в своей проповеди 13 ноября 1938 года в Миланском соборе . [53]
После вступления Италии в войну в 1940 году еврейские беженцы, проживавшие в Италии, были интернированы в итальянских концентрационных лагерях, таких как концентрационный лагерь Кампанья и концентрационный лагерь в Феррамонти-ди-Тарсия . В 1942 году итальянский военный командующий в Хорватии отказался выдать евреев в своей зоне нацистам . В январе 1943 года итальянцы отказались сотрудничать с нацистами в облаве на евреев, проживавших в оккупированной зоне Франции, находящейся под их контролем, а в марте помешали нацистам депортировать евреев в своей зоне. Министр иностранных дел Германии Иоахим фон Риббентроп жаловался Бенито Муссолини , что «итальянские военные круги... не имеют надлежащего понимания еврейского вопроса ».
Депортации итальянских евреев в нацистские лагеря смерти начались после сентября 1943 года, когда итальянское королевское правительство капитулировало перед союзниками, и в ответ немцы силой разоружили итальянские вооруженные силы . Однако к тому времени, как они добрались до лагеря для интернированных Кампанья , заключенные уже бежали в горы с помощью местных жителей. Преподобный Альдо Бруначчи из Ассизи под руководством своего епископа Джузеппе Николини спас всех евреев, которые искали убежища в Ассизи . Эти усилия стали основой для романа «Подполье Ассизи» . В октябре 1943 года нацисты совершили налет на еврейское гетто в Риме . В ноябре 1943 года евреи Генуи и Флоренции были депортированы в Освенцим . Евреи Фриули были депортированы в Освенцим через концентрационный лагерь Ризиера-ди-Сан-Сабба . По оценкам, жертвами Холокоста стали 7682 итальянских еврея [54] .
Отношение итальянских фашистов (в их Итальянской Социалистической Республике, немецком марионеточном государстве на севере Италии) к итальянским евреям резко изменилось в ноябре 1943 года, после того как фашистские власти объявили их «вражеской национальностью» во время Веронского конгресса и начали активно участвовать в преследовании и аресте евреев. Однако это преследование итальянскими властями не распространялось на людей, произошедших от смешанных браков. [55] Первоначально, после капитуляции Италии, итальянская полиция помогала в облаве на евреев только по просьбе немецких властей. Но после Манифеста Вероны , в котором евреи были объявлены иностранцами, а во время войны — врагами, это изменилось. Полицейский приказ № 5 от 30 ноября 1943 года, изданный министром внутренних дел RSI Гвидо Буффарини Гвиди , предписывал итальянской полиции арестовывать евреев и конфисковывать их имущество. [56] [57]
После сентября 1943 года, когда итальянская северная половина фактически оказалась под немецкой оккупацией, обергруппенфюрер СС Карл Вольф был назначен верховным руководителем СС и полиции в Италии, которому было поручено контролировать окончательное решение — геноцид евреев. Вольф собрал под своим началом группу сотрудников СС, имевших огромный опыт в уничтожении евреев в Восточной Европе. Одило Глобочник , назначенный высшим руководителем СС и полиции в районе Адриатического побережья, был ответственен за убийство сотен тысяч евреев и цыган в Люблине , Польша, перед отправкой в Италию. [58] Карл Бруннер был назначен руководителем СС и полиции в Больцано , Южный Тироль , Вилли Тенсфельд в Монце для верхней и западной Италии, а Карл-Хайнц Бюргер был назначен ответственным за антипартизанские операции. [59]
Полиция безопасности и Sicherheitsdienst (SD) перешли под командование Вильгельма Харстера , базировавшегося в Вероне , который ранее занимал ту же должность в Нидерландах. [60] Теодор Даннекер , ранее участвовавший в депортации греческих евреев в части Греции , оккупированной Болгарией , был назначен начальником Judenreferat SD и получил задание депортировать итальянских евреев. Не будучи сочтенным достаточно эффективным, он был заменен Фридрихом Босхаммером , который, как и Даннекер, был тесно связан с Адольфом Эйхманом . Даннекер покончил жизнь самоубийством после того, как его схватили в декабре 1945 года, а Босхаммер взял себе чужое имя после войны. Он был обнаружен и приговорен к пожизненному заключению в Западной Германии в 1972 году, но умер, так и не отсидев никакого срока. [61] [62]
Генерал Курт Мельцер , немецкий командующий в Риме, умер в 1952 году. Австриец Людвиг Кох был главой гестапо и фашистской итальянской полиции в Риме и получил три года тюремного заключения после войны. [63]
По оценкам, около 10 000 итальянских евреев были депортированы в концентрационные лагеря и лагеря смерти, из которых 7 700 погибли в Холокосте, из довоенного еврейского населения, которое составляло 58 500 человек (46 500 иудейского вероисповедания и 12 000 обращенных или нееврейских сыновей от смешанных браков). [64] [65] Выжившая община смогла сохранить свою самобытность на протяжении последующих десятилетий и продолжала играть значительную роль в областях политики, литературы, науки и промышленности. Такие писатели, как Джорджо Бассани , Наталия Гинзбург и Примо Леви, были среди ведущих деятелей итальянской культуры в послевоенные годы.
Значимым событием в жизни итальянской еврейской общины стал переход в католичество главного раввина Рима Израиля Цолли в 1945 году.
Численность итальянской еврейской общины в послевоенные десятилетия несколько сократилась, отчасти из-за эмиграции в Израиль или США, а отчасти из-за низкого уровня рождаемости, ассимиляции и смешанных браков, особенно в небольших общинах Севера. Значительный рост произошел в 1970-х годах из-за прибытия иранских евреев (после свержения шаха) и североафриканских евреев (в основном из Ливии после захвата власти Каддафи ).
В 2007 году еврейское население в Италии насчитывало около 45–46 000 человек, сократилось до 42 850 в 2015 году (36 150 с итальянским гражданством ) и до 41 200 в 2017 году (36 600 с итальянским гражданством и 25–28 000, связанных с Союзом итальянских еврейских общин ), в основном из-за низкого уровня рождаемости и эмиграции из-за финансового кризиса. За последние десятилетия время от времени происходили антисемитские инциденты. 13 декабря 2017 года в Ферраре был открыт Музей итальянского иудаизма и Шоа (MEIS). Музей прослеживает историю еврейского народа в Италии, начиная с Римской империи и проходя через Холокост в 20 веке. [66]
В 2007 году в Италии проживало около 45 000 евреев , из общего населения Италии в 60 миллионов человек (т.е. 0,05-0,1% от общей численности), не считая недавних миграций из Восточной Европы. Наибольшая концентрация была в Риме (20 000 человек) и Милане (12 000 человек).
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )