Креолы Сен-Доминго

Сен-доминиканцы ( фр . Saint-Domingais ), или просто доминиканцы ( фр . Domingais ) — народ, живший во французской колонии Сен-Доминго до гаитянской революции .

Доминиканские креолы ( французский : Créoles ) образовали этническую группу, родную для Сен-Доминго. Все они были людьми, родившимися в Сен-Доминго. ^[1] Креолы были хорошо образованы и создали много произведений искусства, таких как знаменитая французская опера Святого Доминикана; ^[2] их общество ценило манеры, хорошее образование, традиции и честь. ^[3] Во время и после Гаитянской революции многие сент-доминиканцы бежали в США , на другие Антильские острова, в Нью-Йорк , на Кубу , во Францию , на Ямайку и особенно в Новый Орлеан в Луизиане , где они оказали огромное влияние на Луизианская креольская культура . ^[4]^[5]

Общество Святого Доминикана

Происхождение доминиканских креолов

Французские искатели приключений поселились на острове Тортуга , который находился недалеко от испанской колонии Санто-Доминго . В результате в конце 17 века французы де-факто контролировали остров, расположенный недалеко от испанской колонии. Войны французского короля Людовика XIV в Европе окончательно убедили испанцев отдать французам западную четверть острова в соответствии с Рисвикским договором (1697 г.). Французы назвали свою новую колонию Сен-Доминго . По мере развития колонии возник класс плантаторов, создавший высокодоходные плантации — эти плантации принесли такое богатство, что Сен-Доминго вскоре стал самой богатой колонией в мире. ^[6]

В конце 17 века французские колонисты составляли более 90% населения Сен-Доминго. Однако по мере того, как спрос на сахар в Европе рос, плантаторы импортировали африканских рабов, чтобы удовлетворить спрос. Население африканцев быстро росло, и многие французские поселенцы вступали в брак с африканцами, что привело к росту многорасового креольского населения . К началу 18 века доминиканские креолы и африканцы составляли большую часть колонии. ^[7]

На протяжении 17 века французские креолы утвердились в Америке как уникальная этническая группа, возникшая в результате смешения французской, индийской и африканской культур. Эти французские креолы обладали ярко выраженной этнокультурной идентичностью, общим древним языком, креольским французским языком , и их цивилизация обязана своим существованием зарубежной экспансии Французской империи. Мартиника какое-то время была центром французских креолов в Карибском бассейне ; его упадок привел к тому, что Сен-Доминго стал столицей Вест -Индской креольской цивилизации. ^[8]

Св. Доминиканское общество

В Сен-Доминго проживало самое большое и богатое свободное цветное население Карибского бассейна ; они были известны как Gens de couleur libres (свободные цветные люди). По оценкам населения в 1789 году, насчитывалось от 28 000 до 32 000 аффранчи и цветных креолов ^[8]^[9]^[10] и от 40 000 до 45 000 белых доминиканцев, включая большую группу petit blanc (белых простолюдинов), состоящую из креолов более светлого происхождения. цвета лица, французские подданные, engage (белые наемные слуги), иностранные европейские иммигранты и беженцы; и крошечная, исключительная группа grands blancs (белые дворяне), большинство из которых проживало во Франции, ^[11]^[12]^[13]^[8] , а численность рабов составляла от 406 000 до 465 000 человек. ^[8]^[9]^[10] Хотя многие из Gens de couleur libres были affranchis (бывшими рабами), большинство членов этого класса были цветными креолами , то есть свободными чернокожими и мулатами . Как и в Новом Орлеане, развивалась система plaçage , при которой белые мужчины заключали своего рода гражданский брак с рабынями или свободными любовницами и обеспечивали им приданое, иногда свободу, а часто образование или ученичество для своих детей. Некоторые из таких потомков плантаторов унаследовали значительную собственность.

Хотя французы контролировали Сен-Доминго, они сохраняли классовую систему, которая охватывала как белых, так и свободных цветных людей. Эти классы разделили роли на острове и установили иерархию. Высший класс, известный как grands blancs (белые дворяне), состоял из богатых дворян , включая членов королевской семьи , и в основном проживал во Франции. Эти люди обладали большей частью власти и контролировали большую часть собственности на Сен-Доминго. Хотя их группа была очень маленькой и эксклюзивной, они были весьма могущественны.

Ниже grands blancs располагались petits blancs (белые простолюдины) и gens de couleur libres (свободные цветные люди). Эти классы населяли Сен-Доминго и обладали значительной местной политической властью и контролем над ополчением. Petits blancs находились на том же социальном уровне, что и gens de couleur libres .

«Эти люди начинают заполнять колонию... их число среди белых постоянно увеличивается, причем состояния часто превышают состояние белых... Их строгая бережливость побуждает их каждый год помещать свою прибыль в банк, они накапливают огромные Они делают ставки на недвижимость, которая продается в каждом районе, и заставляют цены на нее достигать таких астрономических высот, что белые, у которых не так много богатства, неспособны купить или разорить себя, если будут упорствовать. Таким образом, во многих районах лучшая земля принадлежит цветным креолам». ^[14]

Класс Gens de couleur libres состоял из affranchis (бывших рабов), свободнорожденных чернокожих и людей смешанной расы, и они контролировали большую часть богатства и земли так же, как petits blancs ; они обладали полным гражданством и гражданским равенством с другими французскими подданными. ^[9] Раса изначально была привязана к культуре и классу, и некоторые «белые» сент-доминиканцы имели небелое происхождение. ^[15]

Развитие креольской культуры

Сен-Доминго пережил культурное пробуждение в годы после французско-индийской войны , когда Франция потеряла всю свою континентальную территорию Новой Франции ( французская Луизиана , французская Канада и Акадия ). Политики императорской Франции беспокоились, что будущие конфликты могут подвергнуть испытанию лояльность их подданных Сан-Доминиканской Республики, а поскольку Сен-Доминго был самой богатой колонией в мире, они не могли позволить себе потерять ее. Таким образом, режим Бурбонов расширил колониальную бюрократию, нанял административный персонал, построил новую инфраструктуру и открыл колониальную почтовую службу, а также типографию Св. Доминиканской Республики. Предприниматели Св. Доминиканской Республики также внесли свой вклад в развитие колонии, построив кафе и клубы. ^[9]

Городское общество Сен-Доминго стало богатым и процветающим. Французская опера была одним из самых почитаемых видов искусства в Сен-Доминго. В восьми городах Сан-Доминиканы были театры, самый крупный из которых находился в столице Кап-Франсэ и мог вместить 1500 зрителей. Существовали также масонские ложи и многие университеты, поддерживающие идеи французского Просвещения . В Сен-Доминго располагался Филадельфский центр — научная организация, членом которой был американский учёный Бенджамин Франклин . ^[9]

На Сен-Доминго была развита узкоспециализированная и дифференцированная экономика, а на острове было много искусства и развлечений. Публичные фестивали, такие как балы-маскарады , празднование праздников и шаривари , прочно укоренились в культуре Св. Доминиканской Республики. В обществе Сан-Доминиканской Республики также стало присутствовать временное население, и туристы разных культур и классов устремлялись в крупные центры городов острова, такие как Кап-Франсэ и Порт-о-Пренс . ^[8]

К 1789 году общество Св. Доминиканцев уже было старым и утонченным, со своими обычаями, традициями и ценностями. Ядро доминиканской креольской цивилизации было перенесено в Новый Орлеан , штат Луизиана, после Гаитянской революции . ^[8]

Свободы креолов и аффранчицев

В 1685 году французские администраторы опубликовали кодекс рабов, основанный на римских законах , — Кодекс Нуар . Дисциплина, колониальное правительство, сельская полиция и способность к социальному продвижению предотвратили восстания рабов в Сен-Доминго; в британских колониях, таких как Ямайка , только в 18 веке произошло дюжина крупных восстаний рабов. В Сен-Доминго никогда не было восстания рабов до начала французской доминиканской революции 1791 года. ^[9]

Кодекс Нуар , основанный на римских законах, также предоставил affranchis (бывшим рабам) полное гражданство и полное гражданское равенство с другими французскими подданными. ^[8] Нуар Сен-Доминго никогда не ставил вне закона межрасовые браки и не ограничивал количество имущества, которое свободный человек мог передать аффраншизам . Цветные доминиканские креолы и аффранчи использовали колониальные суды для защиты своей собственности и предъявления иска белым святым доминиканцам. ^[9]

В 18 веке Сен-Доминго стал домом для самого большого и богатого свободного населения африканского происхождения в Америке. Существование богатых семей африканского происхождения бросило вызов идеям, из которых возникло плантационное общество. На протяжении большей части XVIII века колонисты использовали социальный класс, а не генеалогию, чтобы определить положение в обществе Св. Доминиканы.

Данные переписи населения Св. Доминиканской Республики показывают, что семьи африканского происхождения, которые владели собственностью, имели образование и состояли в законном браке, были внесены чиновниками в список белых св. Доминиканцев; расовая идентичность была связана с богатством и культурой, а не с происхождением. ^[9]

Рабство в Сен-Доминго

Плантаторы постепенно интегрировали рабов в трудовую систему своих плантаций. На каждой плантации был чернокожий командир, который руководил другими рабами от имени плантатора, и плантатор следил за тем, чтобы не отдавать предпочтение одной африканской этнической группе перед другими.

Большинство рабов, приехавших в Сен-Доминго, работали на полях или в магазинах; молодые рабы часто становились домашней прислугой, а старые рабы использовались в качестве надзирателей. Некоторые рабы стали квалифицированными рабочими и получили такие привилегии, как лучшая еда, возможность ездить в город и liberté des savanes (свобода саванны), своего рода свобода с определенными правилами. Рабы считались ценной собственностью, и к рабам присматривали врачи, которые оказывали им медицинскую помощь, когда они болели. ^[9]

Вот описание того, как действовал креольский обычай liberté des savanes (свобода саванны):

«Мой родитель, как и большинство креолов, был снисходительным хозяином и находился под большим влиянием своих слуг, чем он сам осознавал. Ему принадлежало некоторое количество слуг, которые либо нанимались в столице или в поместьях, либо становились рыбаками. , искатели чипов или ловцы сухопутных крабов. Эти люди давали моему отцу все, что хотели, из своих заработков; он почти не вел счет тому, что ему платили рабы: для него было достаточно того, что одна часть их снабжала его Остальные ждали его, или друг друга, или, точнее говоря, ждали, пока друг друга начнут работать.
В его доме жили тринадцать взрослых рабов и трое мальчиков: их совместный труд могли выполнять две или три наемных прислуги. В основном они тратили время на поедание вангу (вареной индийской кукурузной муки), рыбы, сухопутных крабов и ямса; спать; бой в африканском барабане, состоящем из бочки, покрытой козьей шкурой; танцы, ссоры и занятия любовью после своего собственного развлечения.
Если бы кто-нибудь из наших рыбаков поймал прекрасную черепаху-курицу, большого морского окуня или восхитительный горный хайнд, никакая цена не побудила бы его продать ее; нет, его нужно послать или принести в подарок хозяину;... если мой отец получал мало денег от своих рабов, он мало нуждался и жил роскошно благодаря полученным подаркам, и они всегда ему дарились с гордостью» ^{[16] .}

Африканское присутствие в Сен-Доминго

Подавляющее большинство рабов в Сен-Доминго были военнопленными, проигравшими войну с другой этнической группой. Большинство рабов появилось в результате этнической напряженности между различными племенами и королевствами или религиозных войн между язычниками и мусульманско-языческих межрелигиозных войн . ^[17] Многие из рабов, прибывших в Сен-Доминго, не могли вернуться в Африку, поскольку их дом контролировался противостоящей африканской этнической группой, и они остались в Сен-Доминго в качестве аффраншизов .

Р. Хэ! он! Я не думаю об этом, я, что я могу сделать в моей зарплате? неужели я не спасен?
В. Ах! мусорное ведро; Когда вы прибудете в вашу комнату, вы не будете свободны?
Р. Нон ва; mo saclave la guerre; когда я приеду сюда; zotte prend moi encore pour vendé moi. Когда я кончу смерть, я буду в моих платах, и все. ^[18]

Р. Привет! Привет! Я так не думаю, что я буду делать в своей стране? Я не буду рабом?
В. Ах! хорошо; когда ты приедешь в свою страну, ты не будешь свободен?
Р. Совсем нет; я раб войны; когда я приеду туда, меня снова возьмут и продадут. Когда я умру, я уеду в свою страну, вот и все.

Поскольку африканские вольноотпущенники имели полное гражданство и гражданское равенство с другими французскими подданными, они были заинтересованы в расширении изучения истории каждого своего уникального народа. Африканцы внесли свой вклад в духовные и мифологические аспекты Сен-Доминго через свой фольклор, такой как широко распространенные сказки о компере Лапене и компере Буки . ^[8]

Ниже приведен список различных африканских народов, проживающих в Сен-Доминго:

Бамбары . ^[19] Бамбара часто использовался как общий термин для обозначения африканских рабов. Европейские торговцы использовали Бамбару как термин для неопределенного определения региона этнического происхождения. Мусульманские торговцы и переводчики часто использовали Бамбару для обозначения пленников-немусульман. Работорговцы иногда идентифицировали своих рабов как бамбара в надежде получить более высокую цену, поскольку рабов бамбара иногда характеризовали как более пассивных. ^[20]^[21] Еще больше запутывая указание имени на этнические, лингвистические, религиозные или другие значения, одновременная Империя Бамбара имела дурную славу своей практикой захвата рабов , когда солдаты Бамбара совершали набеги на соседей и захватывали молодых людей других этнических групп. , насильно ассимилировать их и превратить в солдат-рабов, известных как Тон . Империя Бамбара зависела от военнопленных, которые пополняли и увеличивали ее численность; многие из людей, называвших себя бамбарами , действительно не были этническими бамбарами. ^[21]
Дунко — татуированный народ, чьи женщины относились к своим мужчинам с величайшим уважением. ^[22]
Арадас — татуированные люди, которые использовали яд, чтобы убивать своих врагов . Они поклонялись луне, моллюскам и змеям. Сообщается, что Туссен Лувертюр был потомком Арады. ^[22]^[19]
Жители Джуиды , татуированные люди, чьи женщины были известны своей необычайной кокетливостью. Женщины Юиды носили тяжелое кольцо внутри нижней губы, а кожа горла была видоизменена порезами ножа. ^[22]
Жители Эссы, которые религиозно поклонялись мертвому королю своего народа как божеству. Они помещают его тело в пагоде, расположенной по главному маршруту своей столицы, на богато украшенном троне и поклоняются ему до тех пор, пока не умрет правящий король Эссы. Кадавр бальзамируют пальмовым маслом, которое надолго сохраняет свежесть тела. Тело одето очень экстравагантно, и страж днём и ночью наблюдает за ним, пока путешественники приходят в гости и выражают почтение. ^[22]
Жители Урбы, свирепые люди, деспотичные в своих решениях мести. Если происходит убийство, родственники погибшего не ищут убийцу; скорее, они спрячутся и выпотрошат первого прохожего, не опасаясь судебной реакции, принося жизнь жертвы в жертву своему богу Братаоту. Они готовят похороны своего родственника, оставляя труп жертвы на воздухе и пожирают свирепые звери. Они роют огромную траншею там, где было совершено убийство, чтобы дух умершего не мог бродить в другие места. Труп бальзамируют, обнажают и помещают в железную клетку так, чтобы тело не касалось земли. По этой причине тело защищено от хищных животных, поскольку они не могут пройти через железные решетки и глубину траншеи. Над клеткой сооружают небольшую хижину, чтобы непогода не мешала телу.

Король Урбы часто созывает собрания магов, называемых Макендалами , цель которых — предвидеть результаты сражений, а в случае поражения указать, какие солдаты виноваты в провале сражения; Макендалы много раз произвольно призывали невиновных людей понести наказание за «преступное поведение», приведшее к поражению.

Когда король Урбы теряет большую часть своего народа в войне, он собирает совет Макендала и консультируется с его членами о том, как заново заселить свое королевство, где ему рекомендуют купить 1. сто ваз из гурдов, 2. сто кувшинов и т. д. 3. сто рабов. Макендалы перевозят все это по главной дороге и приказывают вскрыть тела рабов, заливая внутрь красное пальмовое масло и определенные ракушки, и закапывают все эти предметы в определенном месте. Это ритуал перезаселения, чтобы заслужить благосклонность своих богов. ^[22]

Аминас, веривший в метемпсихоз , или переселение души после смерти. Когда рабы из этой этнической группы прибывали в Сен-Доминго, некоторые совершали самоубийство, чтобы вернуться в страну, откуда они прибыли, полагая, что они вернут себе звание, богатство, родственников и друзей, которых они потеряли после поражения в войне. .

Например, сообщение об этом метемпсихозе произошло на плантации г-на Десдунеса, который купил женщину Амина и двоих ее детей. Женщина и дети едва прибыли на остров, и было свидетелем того, как женщина наблюдала за рекой Эстер , каждую минуту останавливаясь, чтобы измерить глубину реки, и вздыхала, поднимая глаза к небу.

Однажды утром женщину Амину нашли утонувшей с двумя детьми, привязанными к ее поясу. Крики детей о помощи, отражающие ужасы их скорой гибели, услышали африканские рыбаки, но, не зная, чем объяснить причину, не пошли на место, чтобы оказать помощь. ^[22]

Игбо , которые также верили в метемпсихоз . ^[22]^[19]
У жителей Борно были женщины, которые очень внимательно относились к выбору подходящего партнера. Женщины Борно были абсолютно покорны своим мужчинам и стремились всегда быть телесно чистыми. Они купались три раза в день и умащали свои тела пальмовым маслом.

Чтобы найти партнера, старух Борно выбирают для осмотра новой жены, и они приводят ее к ее брачному ложу, играя на инструментах и распевая радостные песнопения, если она действительно оказывается девственницей.

Если же окажется, что она не девственница, ее объявят проституткой. Проституция в Борно каралась порабощением; Проституток Борно по приказу короля отправляли в прибрежный невольничий порт для продажи первому прибывшему европейскому невольничьему кораблю.

Во время родов другие мудрые женщины Борно служат медсестрами, оказывая помощь будущей матери. Когда ребенок рождается и пуповина перерезается, используемые ножницы осторожно кладут под подушку ребенка. Ножницы больше не используются, за исключением целей перерезания пуповины.

Новорожденным Борно через восемь дней после рождения наносят татуировки с характеристиками своей нации, которые наносятся на лицо, грудь, руку и другие части тела. На рисунках изображены симметричное солнце, языки огня, разнообразные животные, рептилии и архитектура, преобладающая в их обществе.

Жители Борно не едят мяса, если оно не принесено в жертву и не благословлено их великим жрецом, называемым альфой . Свинина полностью исключена из их рациона.

Паломник в Борно пойдет по главной дороге с кувшинами, наполненными водой, которую он предлагает прохожим или усталым путникам.

Их общие деньги — ракушки, и они питают большое почитание к молитвеннику, который, если к нему прикоснуться, не могут уйти, не прочитав его, воспевая по памяти. Жители Борно скорее предпочтут продать всех своих животных, чем умалить свое благоговение перед священными законами.

У жителей Борно есть свод законов о наказании за преступления, согласно которому для судебного преследования требуются три свидетеля. Их добросовестность настолько сильна, что, если они склонны поверить свидетелям, обвиняемых немедленно повесят.

Каждый дом в Борно похож на небольшой остров, окружающий внутренний двор. Ночью вся семья собирается дома, чтобы избежать диких зверей, таких как леопарды и львы.

Король Борно никогда не покидает своего дворца, и если кто-нибудь, вошедший во дворец, посмеет обратить на него свой взгляд, он будет наказан смертью. В то время как король должен выносить решения по уголовным делам, он восседает на троне и скрыт от глаз широких слоев населения элегантным занавесом. Любое его заявление эхом разносится по залу через 7 труб. Подданный, которому делается заявление, показывает свое подчинение суду короля, выражая ему свое смиренное признание, и он становится на колени, хлопает в ладоши и покрывает голову пеплом.

В обществе Борно ненавидят воровство. Если кто-то признан виновным в воровстве, преступление не считается индивидуальным; действительно, вся семья обвиняется в преступлении. Например, если ребенок Борно заберет что-то, что ему не принадлежит, придворные короля заберут ребенка и всю его семью и продадут их в рабство.

Если члена королевского двора уличают в прелюбодеянии, его наказывают смертной казнью. Женщину утопят, а отца и ребенка посадят на кол и оставят на дороге, чтобы они служили примером.

Жители Борно могут охотиться раз в год. Они сжигают траву на болотах, чтобы найти гнезда водоплавающих птиц и забрать их яйца, а также черепах, которые прячутся в этом районе. Поскольку люди не едят никакого мяса, кроме копченого, этих запасов хватает на весь год. ^[22]

Народ Мозамбика . ^[22]
Дагомейцы . ^[22]
Акранс . ^[22]
Крепаны. ^[22]
Азиантеи. ^[22]
Попаны. ^[22]
Фуланис . ^[22]
Габонец . ^[22]
Конголезцы были хорошо известны своим удовольствием от жизни. Они прожили жизнь счастливо, в приятном и медленном темпе, любили танцы и отдых; они были известны своим великолепным пением. ^[22]^[19]
Сенегальцев часто считали самыми красивыми из различных африканских национальностей, проживающих в Сен-Доминго . ^[19]

Такуас. ^[19]
Хауса . ^[19]
Народ Наго Йоруба . ^[19]

Европейское присутствие в Сен-Доминго

Сен-Доминго был населен различными группами европейцев, включая французов , испанцев , немцев , а также академиков, депортированных из старой Акадии в Северной Америке .

В 1764 году, после того как Великое Помешательство изгнало тысячи академиков с их северных родных земель, французские власти предприняли попытку поселить их в Моле-Сен-Николя , чтобы укрепить самую прибыльную колонию Франции Сен-Доминго и построить базу, которая мог быть использован французским флотом . Это была катастрофа из-за болезней и нехватки продовольствия; посетивший его французский чиновник сообщил: «Самый великий преступник предпочел бы Галеры пыткам в этом пораженном чумой месте». ^[23] В течение года, как сообщается, 420 из 700 акадских поселенцев Мола были мертвы, и вскоре после этого большинство выживших бежали в Луизиану . ^[24]

Бомбардополис был основан в 1764 году немецкими поселенцами при поддержке расположенного неподалеку директора Моль-Сен-Николя г-на Фюзе Обле . Население академиков и немцев , живших в Луизиане , прибыло в Мол-Сен-Николя; и местное правительство хотело отделить людей немецкого происхождения от академиков, посчитав, что эти две культуры не могут счастливо сосуществовать. Новое сообщество было названо в честь немецкого благотворителя Фюзе Обле, г-на де Бомбарда, богатого финансиста и натуралиста-любителя. ^[25]^[26]

Ограничение роялистами прав креолов

Доминиканский креольский мастер фехтования Жан-Луи Мишель

Несмотря на культурный прогресс в Сен-Доминго, напряженность между доминиканскими креольскими семьями и королевскими администраторами обострилась. В 1769 году плантаторы Св. Доминиканы сплотили цветных креолов и пети-белых (белых простолюдинов), чтобы помочь в борьбе с непопулярной реформой милиции. Хотя правительство Бурбонов подавило восстание, оно не смогло подавить все инакомыслие в Сент-Доминикане. Святые доминиканцы всех сословий и цветов возмущались «тиранической» королевской администрацией . ^[9]

Солдаты европейского происхождения быстро умирали в тропических местах, таких как Сен-Доминго, а королевские чиновники предпочитали местное креольское ополчение; но объединенные силы класса плантаторов Св. Доминиканцев, цветных креолов и мелких белых представляли огромную угрозу контролю роялистов Бурбонов . ^[9]

Начиная с начала 1760-х годов и получив большой импульс после 1769 года, роялистские власти Бурбонов начали попытки исключить цветных креолов Св. Доминиканцев из общества Св. Доминиканы, запретив им работать на должностях, пользующихся общественным доверием, или в качестве уважаемых профессионалов. Они начали разделять театры и другие общественные места, а также издали указ, запрещающий цветным креолам одеваться экстравагантно и ограничивающий их возможность ездить в частных экипажах. Они начали называть всех цветных креолов Св. Доминикана affranchis , термин, который означает бывший раб, что является оскорблением для всех креолов-доминиканцев, которые происходят из давних свободных семей. Роты ополчения также были разделены, а цветные сент-доминиканские креолы , которые ранее служили в ополчениях вместе с белыми сент-доминиканцами, были переведены в «цветные» подразделения. ^[9]

Правительство Бурбонов распространяло слухи, чтобы разрушить сплоченность общества Св. Доминиканской Республики. До 1760-х годов посетители Сен-Доминго часто описывали невероятную красоту, романтику и очарование доминиканских креольских женщин смешанной расы. Впоследствии их стали называть опасными искушениями. Мужчины смешанной расы, известные своей страстью, красотой и рыцарством, стали рестереотипироваться как очень сексуальные, самовлюбленные, ленивые и физически слабые. Эта новая форма предрассудков разрушила старую идею о социальном континууме Св. Доминиканы; мужчины и женщины смешанной расы считались ниже как белых, так и черных св. доминиканцев - теперь, независимо от их богатства, они морально и физически уступали обеим группам. ^[9]

Новая цветовая линия подтолкнула самые богатые цветные семьи колонии к политическим действиям. В 1784 году Жюльен Раймон, креол цветного плантатора, отправился во Францию, чтобы лоббировать у военно-морского администратора реформу расистской колониальной политики, проводимой правительством Бурбонов . Более дюжины богатых доминиканских креольских семей поддержали кампанию Раймонда и продолжали поддерживать его в том, чтобы сделать права и равенство доминиканских креолов самым важным колониальным вопросом в годы, предшествовавшие Французской революции в Сан-Доминго. ^[9]

Спад экономики Сент-Доминиканской Республики

Поскольку после 1760-х годов социальные системы Сен-Доминго начали разрушаться, плантационная экономика Сен-Доминго также начала ослабевать. Цена рабов увеличилась вдвое между 1750 и 1780 годами; Земля в Святой Доминиканской Республике за тот же период выросла в цене втрое. Цены на сахар по-прежнему росли, но гораздо меньшими темпами, чем раньше. Рентабельность других культур, таких как кофе, упала в 1770 году, в результате чего многие плантаторы оказались в долгах. Плантаторы Сан-Доминго затмили по своим прибылям предприимчивых бизнесменов; у них больше не было гарантий на инвестиции в плантации, а экономика работорговли оказалась под пристальным вниманием. ^[9]

Наряду с созданием французского аболиционистского движения Société des amis des Noirs французские экономисты продемонстрировали, что оплачиваемый труд или подневольное состояние были гораздо более рентабельными, чем рабский труд. В принципе, широкое распространение подневольного труда на плантациях могло бы дать тот же результат, что и рабский труд. Однако король Бурбонов Людовик XVI не хотел менять систему труда в своих колониях, поскольку именно рабский труд позволил Франции превзойти Великобританию в торговле. Тем не менее, Сен-Доминго увеличил свою зависимость от наемных слуг (известных как petits blanchets или engages ), и к 1789 году около 6 процентов всех белых сент-доминиканцев работали на плантациях вместе с рабами. ^[9]

Несмотря на признаки экономического спада, Сен-Доминго продолжал производить больше сахара, чем все британские острова Карибского бассейна вместе взятые. ^[9]

Святые доминиканцы в американской войне за независимость

Доминиканские креолы, такие как Винсент Оге , Жан-Батист Шаванн и Андре Риго , сражались на стороне американских повстанческих сил во время Войны за независимость США . Добровольцы -егеря Сен-Доминго сопровождали графа д'Эстена в составе экспедиционного корпуса на службе. Подразделение участвовало в осаде Саванны . ^[27]

Экспедиционный корпус под командованием д'Эстена и его лейтенанта Жана-Батиста Бернара Вобланка покинул Кап-Франсэ 15 августа 1779 года и прибыл 8 сентября 1779 года в Саванну, штат Джорджия . По прибытии им было поручено помочь американским повстанцам, пытающимся получить контроль над городом, который британские войска захватили в 1778 году.

24 сентября перед рассветом британская армия покинула свою оборону, чтобы вступить в бой с французскими и американскими осаждающими . Сан-Доминиканские егеря сопротивлялись и потеряли одного человека, а еще семь человек были ранены, включая графа Д'Эстена. ^[28] Осада закончилась неудачей 9 октября 1779 года.

Французы не расформировали Сан-Доминиканских егерей, а вместо этого продолжили использовать это подразделение. Егеря не возвращались в Сен-Доминго до 1780 года. После этого большая часть полка служила в Сен-Доминго в качестве гарнизонных войск.

Революционная история Сен-Доминго

Восстание Сен-Доминго

Когда во Франции началась Французская революция , доминиканские креольские аристократы также начали восстание против французского правления. Богатые креольские плантаторы увидели во Французской революции возможность обрести независимость от Франции. Элитные плантаторы намеревались взять под свой контроль остров и создать благоприятные торговые правила для увеличения своего богатства и власти, а также для восстановления социального и политического равенства, предоставленного доминиканским креолам. ^[29]

Богатые креолы, такие как Винсент Оже , Жан-Батист Шаванн и бывший губернатор Сен-Доминго Гийом де Белькомб , спровоцировали различные восстания, включая восстание рабов , направленное на свержение режима Бурбонов . ^[30] После того, как повстанческие доминиканские креольские лидеры победили роялистов Бурбонов , они потеряли контроль над восстанием рабов, и, что еще хуже, Великобритания и Испания начали вторгаться в колонию. По мере того как восстание в Сен-Доминго затянулось, оно по своему характеру превратилось из политической революции в расовую войну . ^[8]

«Восстание было чрезвычайно жестоким… богатая равнина Севера была превращена в руины и пепел…» ^[31] После нескольких месяцев поджогов и убийств Туссен Лувертюр , плантатор из Св. Доминикана и якобинец , взял на себя управление восстание рабов без лидера; он заключил союз с испанскими силами вторжения .

Революционеры - республиканцы во Франции написали Декларацию прав человека в 1789 году и поняли, что рабство необходимо отменить. Они направили республиканскую комиссию с 15 000 солдат и тоннами оружия в Сен-Доминго, чтобы отменить рабство и защитить от британских и испанских сил вторжения.

Делегат от республиканцев Леже-Фелисите Сонтонакс прибыл в Сен-Доминго и выступил с прокламацией об освобождении: прокламация предоставила определенные свободы всем рабам, но в конечном итоге свободу получили только рабы на севере и западе Сен-Доминго. ^[32] Он был полон решимости принять решительные решения, чтобы помешать Великобритании и Испании добиться успеха в их попытках взять на себя контроль над Сен-Доминго.

Когда республиканцы освободили рабов Сен-Доминго, Туссен Лувертюр решил перейти на сторону республиканского правительства и обмануть Испанию; он был осторожен и ждал ратификации Франции эмансипации, прежде чем официально перейти на другую сторону. В сентябре и октябре эмансипация была распространена на всю колонию. 4 февраля 1794 года Французское национальное собрание ратифицировало этот акт, применив его ко всем французским колониям. Туссен Лувертюр и его корпус хорошо дисциплинированных, закаленных в боях бывших рабов перешли на сторону французских республиканцев в начале мая 1794 года.

Вскоре после своего предательства Лувертюр уничтожил всех испанских сторонников и положил конец испанской угрозе Сен-Доминго. Республиканская Франция подписала Базельский договор в июле 1795 года с Испанией, положивший конец военным действиям между двумя странами.

Гражданская война в Святой Доминиканской Республике и вторжение в Санто-Доминго

В течение нескольких месяцев Лувертюр единолично командовал Сен-Доминго, за исключением полуавтономного государства на юге, где доминиканский креольский генерал Андре Риго отверг власть республиканского правительства . ^[33] Оба генерала продолжали преследовать британцев, чьи позиции на Сен-Доминго становились все более слабыми. ^[34]

30 апреля 1798 года Лувертюр подписал договор с британским генералом Томасом Мейтлендом в обмен на вывод британских войск из западного Сен-Доминго в обмен на всеобщую амнистию для роялистов Святого Доминиканского Бурбона в этих областях. В мае Порт-о-Пренс был возвращен под власть Франции в атмосфере порядка и праздника. ^[35]

В 1799 году напряженность между Лувертюром и Риго достигла апогея. Лувертюр обвинил Риго в попытке его убийства с целью получения власти над Сен-Доминго. В июне 1799 года Лувертюр объявил Риго предателем и напал на южный штат. ^[36] Возникшая в результате гражданская война, известная как « Война ножей» , длилась более года, когда побежденный Риго бежал в Гваделупу , тогдашнюю Францию, в августе 1800 года . ^[37] Лувертюр делегировал большую часть кампании своему лейтенанту Жану . - Жак Дессалин , ставший печально известным во время и после гражданской войны за убийство около 10 000 доминиканских креольских пленников и мирных жителей. ^[38]^[39] Во время Гражданской войны в Доминиканской Республике Наполеон Бонапарт пришел к власти во Франции.

После гражданской войны, в январе 1801 года, Лувертюр вторгся на испанскую территорию Санто-Доминго , без особых трудностей завладев ею у губернатора Дона Гарсиа. Этот район был менее развит и населен, чем французский участок. Лувертюр подчинил его французскому законодательству, отменив рабство и приступив к программе модернизации. Теперь он контролировал весь остров. ^[40]

В марте 1801 года Лувертюр назначил конституционное собрание, состоящее в основном из плантаторов, для разработки конституции Сен-Доминго. Он провозгласил Конституцию 7 июля 1801 года, официально установив свою власть над всем островом Эспаньола . Это сделало его пожизненным генерал-губернатором Сен-Доминго с почти абсолютными полномочиями и возможностью выбора своего преемника. Однако Лувертюр не провозгласил независимость Сен-Доминго, признав в статье 1, что он был колонией Французской империи. ^[41]

Многие белые жители Сен-Доминго бежали с острова во время гражданской войны в Сан-Доминиканской Республике. Туссен Лувертюр, однако, понимал, что они составляют жизненно важную часть экономики Сент-Доминиканской Республики как средний класс, и в надежде замедлить надвигающийся экономический коллапс он пригласил их вернуться. Он выплатил компенсацию за имущество и компенсацию за потери военного времени и пообещал равное обращение в своем новом Сен-Доминго; большое количество белых беженцев из Св. Доминиканской Республики действительно вернулось. Беженцы, вернувшиеся в Сен-Доминго и верившие в правление Туссена Лувертюра, позже были истреблены Жан-Жаком Дессалином . ^[8]

Гаитянская революция в Сен-Доминго

Лувертюр стремился убедить Бонапарта в своей лояльности. Он написал Наполеону, но не получил ответа. ^[42] Наполеон в конце концов решил отправить экспедицию из 20 000 человек в Сен-Доминго, чтобы восстановить французскую власть. ^[43] Учитывая тот факт, что Франция подписала временное перемирие с Великобританией по Амьенскому договору , Наполеон смог спланировать эту операцию без риска перехвата его кораблей Королевским флотом .

В 1802 году Наполеон направил войска под командованием своего зятя генерала Шарля Эммануэля Леклерка , чтобы восстановить французское господство на острове. ^[44] Доминиканские креольские лидеры, потерпевшие поражение во время Гражданской войны в Сент-Доминиканской Республике, такие как Андре Риго и Александр Петион, сопровождали французские экспедиционные силы Леклерка. ^[45] И Лувертюр, и Дессалин сражались против французских экспедиционных сил, но после битвы при Крит-а-Пьеро Дессалин дезертировал от своего давнего союзника Лувертюра и присоединился к силам Леклерка.

В конце концов между Лувертюром и французскими экспедиционными корпусами было заключено соглашение о прекращении огня. Во время прекращения огня Лувертюр был схвачен и арестован. Жан-Жак Дессалин был, по крайней мере, частично ответственен за арест Лувертюра, как утверждают несколько авторов, включая сына Лувертюра, Исаака. 22 мая 1802 года, после того как Дессалин узнал, что Лувертюр не дал указание местному лидеру повстанцев сложить оружие в соответствии с недавним соглашением о прекращении огня, он немедленно написал Леклерку, осудив поведение Лувертюра как «экстраординарное». ^[46]

Первоначально Леклерк просил Дессалина арестовать Лувертюра, но тот отказался. Жану-Батисту Брюне было приказано сделать это, и он депортировал Лувертюра и его помощников во Францию, заявив, что подозревал бывшего лидера в подготовке восстания. Лувертюр предупреждал: «Свергнув меня, вы срубили в Сен-Доминго только ствол дерева свободы; оно снова вырастет из корней, ибо их много и они глубоки». ^[47]^[48]

Когда стало ясно, что французы намереваются восстановить рабство на Сен-Доминго, как они уже сделали это на Гваделупе , Дессалин снова перешел на другую сторону в октябре 1802 года, чтобы выступить против французов. К ноябрю 1802 года Дессалин стал лидером восстания рабов. ^[49] Леклерк умер от желтой лихорадки , от которой также погибло много французских солдат. Войска Дессалина одержали серию побед над французами.

Дессалин провозгласил себя пожизненным генерал-губернатором Сен -Доминго 30 ноября 1803 года. 4 декабря 1803 года французская экспедиционная армия сдала свою последнюю оставшуюся территорию силам Дессалина. Это официально положило конец единственному восстанию рабов в мировой истории, которое успешно привело к созданию независимого государства. ^[50]

1 января 1804 года из города Гонаив Дессалин официально провозгласил независимость бывшей колонии и переименовал ее в « Гаити » в честь местного имени таино . После провозглашения независимости Дессалин назвал себя пожизненным генерал-губернатором Гаити и занимал эту должность до 22 сентября 1804 года, когда генералы гаитянской революционной армии провозгласили его императором Гаити . ^[51]

Геноцид оставшихся белых в Сен-Доминго

В период с февраля по апрель 1804 года пожизненный генерал-губернатор Жан-Жак Дессалин приказал устроить геноцид всех оставшихся белых на территории Гаити . Он постановил, что все подозреваемые в заговоре в действиях экспедиционной армии должны быть казнены, в том числе цветные креолы и освобожденные рабы, считающиеся предателями режима Дессалина . ^[52]^[53] Дессалин отдал приказ городам Гаити, что все белые люди также должны быть казнены. ^[54] Используемое оружие должно быть бесшумным, таким как ножи и штыки, а не огнестрельным оружием, чтобы убийство можно было совершать более тихо и не предупреждать предполагаемых жертв звуками выстрелов и тем самым давать им возможность сбежать. ^[55]

С начала января 1804 года по 22 апреля 1804 года отряды солдат переходили из дома в дом по всему Гаити, пытая и убивая целые семьи. ^[56] Свидетельства резни описывают тюремное заключение и убийства даже белых, которые были дружелюбны и сочувствовали гаитянской революции . ^[57]

Ход резни демонстрировал почти одинаковую картину в каждом городе, который он посетил. До его приезда, несмотря на его приказы, было совершено всего несколько убийств. ^[58] Когда Дессалин прибыл, он потребовал, чтобы его приказы о массовых убийствах белого населения района были приведены в исполнение. Как сообщается, он приказал нежелающим принимать участие в убийствах, особенно мужчинам смешанной расы , чтобы не возлагать вину исключительно на чернокожее население. ^[59]^[60] Массовые убийства происходили на улицах и в местах за пределами городов.

Параллельно с убийствами происходили грабежи и изнасилования . ^[60] Женщин и детей обычно убивали последними. Белых женщин «часто насиловали или принуждали к браку под угрозой смерти». ^[60]

Дессалин не упомянул конкретно о том, что белых женщин следует убивать, и, как сообщается, солдаты несколько не решались сделать это. В конце концов, однако, женщин тоже казнили, хотя обычно на более позднем этапе резни, чем взрослых мужчин. ^[58] Аргументом в пользу убийства женщин было то, что белые не были бы по-настоящему искоренены, если бы белым женщинам было позволено рожать новых французов. ^[61]

Перед отъездом из города Дессалин объявлял амнистию всем белым, которые выжили, скрываясь во время резни. Однако когда эти люди покинули свое укрытие, их тоже убили. ^[60] Тем не менее, некоторые белые были спрятаны и вывезены в море иностранцами. ^[60] Были заметные исключения из заказных убийств. Группа польских перебежчиков была амнистирована и получила гаитянское гражданство за отказ от французской верности и поддержку независимости Гаити. Дессалин называл поляков «белыми неграми Европы» в знак солидарности и благодарности. ^[62]

Империя Гаити

Дессалин был коронован императором Гаитянской империи Жаком I 6 октября 1804 года в городе Кап-Аитьен . 20 мая 1805 года его правительство опубликовало имперскую конституцию, назначив Жан-Жака Дессалина пожизненным императором с правом назначить своего преемника. Дессалин объявил Гаити полностью черной страной и запретил белым когда-либо владеть там недвижимостью или землей. Генералы, служившие под командованием Дессалина во время гаитянской революции, стали новым классом плантаторов Гаити.

Чтобы замедлить экономический коллапс Гаити, Дессалин ввел суровый режим труда на плантациях для недавно освобожденных рабов. Дессалин потребовал, чтобы все чернокожие работали либо солдатами, чтобы защищать нацию, либо вернулись на плантации в качестве рабочих, чтобы выращивать товарные культуры, такие как сахар и кофе, на экспорт для поддержания своей новой империи. Его войска строго следили за этим до такой степени, что некоторые чернокожие подданные почувствовали, что они снова порабощены. Гаитянское общество стало феодальным по своей природе, поскольку рабочие не могли покинуть землю, на которой работали.

Dessalines was assassinated on 17 October 1806 by rebels lead by Haitian generals Henri Christophe and Alexandre Pétion; his body was found dismembered and mutilated.^[63] Dessalines' murder did not solve the tensions in Haiti; instead, the country was torn into two new countries lead by each general. The Northern State of Haiti (later the Kingdom of Haiti) maintained forced plantation labor and became rich, while the Southern Republic of Haiti abandoned forced plantation labor and collapsed economically.

St. Dominicans after the Haitian Revolution

St. Dominicans in New Orleans, Louisiana

St. Dominicans fled to many places in the United States, other Antilles islands, New York City, Cuba, France, Jamaica, and especially New Orleans in Louisiana. More than half of all St. Dominican refugees eventually settled in New Orleans.

St. Dominicans established new sugar, coffee, and tobacco plantations in Cuba, jumpstarting the island's economy, particularly in coffee production. More than 25,000 refugees settled the cities of Baracoa (Guantanamo Province) and Santiago de Cuba. Most of these St. Dominicans were later expelled from Cuba to Louisiana.^[8]

Although Spanish and American authorities forbade access of slaves into Cuba and Louisiana, some concessions were made to fleeing St. Dominican refugees. Many of the slaves who accompanied these refugees came willingly, as they feared the bloodshed, murder, pillaging, lawlessness, and economic collapse in Saint-Domingue.^[8]

«Я нахожусь со своей женой на шестом месяце беременности, кормлю сына, которому еще не исполнилось восьми месяцев; моему брату повезло больше, чем мне, потому что у него нет жены и ребенка, которые из-за плохого здоровья были вынуждены временно остаться в Сен-Доминго. "...Мы были вынуждены оставить свое имущество и своих слуг, проявивших нам верность и привязанность, не позволивших нам в последнюю минуту скрыть от них наш маршрут и планы. "Что же будет с нами", - эти бедные несчастные говорили нам: "Если вы бросите нас в этой потерянной и разрушенной стране? Возьмите нас с собой, куда захотите; мы последуем за вами куда угодно. Пока мы умрем вместе с вами, мы будем счастливы". Тронутые этой речью, которую каждый из них высказывал по-своему и все в той манере, которая казалась нам естественной, как могли мы скрыть от них ту неуверенность, которая омрачает попытку, которую мы, действуя из благодарности, должны предпринять, чтобы принести им в Луизиану. Мы могли только пообещать запросить разрешение». ^[8]

Когда беженцы из Сент-Доминиканской Республики прибывали с рабами, они часто следовали старому креольскому обычаю, liberté des savanes (свобода саванны), согласно которому владелец позволял своим рабам свободно находить работу по своему усмотрению в обмен на фиксированную еженедельную или ежемесячную ставку. . Они часто становились прислугой, поварами, изготовителями париков и кучерами. ^[8]

Хотя св. доминиканцы по-прежнему концентрировались в городе Новый Орлеан , некоторые очень медленно рассеялись по окрестным приходам. Там наибольшим спросом пользовался ручной труд для сельского хозяйства. Нехватка рабов заставила креольских плантаторов обратиться к мелким жителям (креольским крестьянам ), а иммигрантам пришлось использовать наемное рабство для выполнения ручного труда; они дополняли оплачиваемый труд рабским трудом. На многих плантациях свободные цветные и белые люди трудились бок о бок с рабами. Такое многоклассовое положение дел склонило многие умы к отмене рабства .

Высокие урожаи креольских плантаций были получены частично за счет более совершенной агротехники, но и за счет более рационального использования ручного труда. Сравнение показателей выполнения заданий между рабским и оплачиваемым трудом показало, что рабы выполняли работу более низкого качества, чем наемные работники. Сохранение дорогостоящего рабского труда тогда могло быть оправдано только социальным статусом, который они придавали плантатору-собственнику. ^[8] Следующий отрывок представляет собой разговор двух креольских плантаторов об освобождении рабов.

-После того, как я понял..., что ты пытаешься найти себя, все собственники эклавов, которые ты, сторонник освобождения чернокожих?
-Sans doute, ответ М.Мельвиля, si Cette émancipation, sagement Calculée, et Progression Amenée, Fournit des citoyens paisibles et Non des Malfaiteurs de plus à nos États du Sud, si couldtes que, pour les peupler, nous reevons, sans leur requireer на этой выставке папье, всех беглецов, qu’ils soient poursuivis или condamnés par la vangeance des souverains, или la Justice des tribunaaux européens.
-Но, креольский объект, без каких-либо ограничений, которые мы используем на плантациях?
-Les affranchis les Cultiveraient Moyonnant Un Salaire.
-L'expérience a démontré que les nègres libres sont les ouvriers les plus paresseux de la terre.
-Ils cesseront de l'être, когда они знакомятся с цивилизацией. Ils connaîtront alors de nouveaus besoins, de nouvelles jouissances. Желание удовлетворить потребность в родах означает, что они нуждаются в родах, а также помогают им обрести статус свободы в состоянии покоя, но больше всего это приносит пользу тем, кто занимается тем, что мы прибываем. Европа тяжела, но не знает, что она способна сопротивляться влиянию нервов и содействию разрушению климата. ^[64]

- Насколько я слышал... мы бы нашли в вас, таком же рабовладельце, сильный голос за освобождение черных?
- Без сомнения, - ответил г-н Мелвил, - если эта эмансипация, мудро рассчитанная и осуществляемая постепенно, обеспечила мирными гражданами и не увеличила количество злоумышленников в наших южных штатах, они настолько обширны, что для их заселения мы получаем без спрашивая всякое представление бумаг, всех беглецов, будут ли они осуждены по мести своих правителей или по закону европейских советов.
- Но, - возразил креол, - без рабов что станет с нашими плантациями?
- Аффранчи (вольноотпущенники) должны заниматься сельским хозяйством и получать заработную плату.
— Прошлый опыт показал, что освобожденные рабы — одни из самых ленивых работников в мире.
-Их больше не будет, как только они познакомятся с нашей цивилизацией. Они познакомятся с новыми потребностями и новыми удовольствиями. Желание удовлетворить их откроет им глаза на необходимость работы, которая, возможно, приведет их мягко к состоянию свободы, а не к пребыванию в состоянии рабства, но более эффективно, чем эти энгаже (наемные слуги), прибывающие из Европы на груженых лодках. , и из которых едва ли десять из сорока способны пережить досадное и часто смертельное влияние нашего климата.

Больших, богатых семей старого Сен-Доминго почти нигде не было в Луизиане . Они больше не обладали социальным статусом из-за большого количества рабов и обширных плантаций. Действительно, большинство беженцев из Сент-Доминиканской Республики, которые оставили след в Луизиане и креольской культуре Луизианы XIX века , происходили из низших классов Сен-Доминго. ^[8]

Между луизианскими креолами и англо-американцами существовала хроническая напряженность , а усиление креольской культуры беженцами вызвало серьезную негативную реакцию. Американцы рассчитывали, что волны иммиграции заменят креольское население англоговорящим большинством. Надежды на быструю американизацию Луизианы были разбиты наплывом беженцев в 1809 году. ^[8]

Англо-американцы питали большую враждебность по отношению к беженцам из Св. Доминиканской Республики, поскольку отождествляли их с историей своей революции. В то время как луизианские креолы принимали прибывающее население, американцы находили белых сент-доминиканцев отталкивающими, поскольку они смешивались с цветными людьми, посещали таверны и пили с цветными креолами и рабами. ^[8]

Специализированное население доминиканских креолов подняло уровень культуры и промышленности Луизианы и стало одной из причин, по которой Луизиана смогла так быстро получить статус штата. Вот цитата креола из Луизианы, который отметил быстрое развитие своей родины:

«Никто лучше вас не знает, насколько мало образования получили луизианцы моего поколения и как мало возможностей было двадцать лет назад нанять учителей... Сегодня Луизиана предлагает почти столько же ресурсов, сколько любой другой штат Американского Союза для образования. ее молодости. Несчастья Французской революции бросили в эту страну так много талантливых людей. Этот фактор также привел к значительному увеличению населения и богатства. Эвакуация Сен-Доминго, а в последнее время и острова Куба, в сочетании с с иммиграцией людей с Восточного побережья за восемь лет утроилось население этой богатой колонии, которая на основании правительственного постановления получила статус штата». ^[8]

В Нью-Йорке известный французский юрист и гастроном Жан Антельм Брийя-Саварен нашел на Манхэттене доминиканских креолов ; он вспоминает встречу с одним таким беженцем:

«Однажды за ужином я сидел рядом с креолом, который прожил два года в Нью-Йорке и все еще не знал достаточно английского, чтобы просить хлеба. Я выразил свое удивление по этому поводу; «Бах, - ответил он, - Вы полагаете, что мне когда-нибудь потрудится выучить язык столь скучной расы ?» ^[8]

Жан Батист дю Сабль , считавшийся доминиканским креолом, основал Чикаго . ^[8]

Жан Лафит, король пиратов, правивший своим королевством в заливе Баратария в Луизиане, считался доминиканским креолом. ^[65]

Некоторые беженцы из Сент-Доминиканской Республики действительно пытались увековечить идеи французской революции по прибытии в Луизиану и на Кубу, чего опасались американские и испанские власти:

«...многие искатели приключений, ежедневно приезжающие на Территорию со всех сторон, обладают революционными принципами и беспокойным, бурным нравом...» ^[8]

Их опасения в конечном итоге подтвердились; В 1805 году Гранжан, белый святой доминиканец, и его сообщники попытались спровоцировать восстание рабов, направленное на свержение американского правительства в Луизиане . План был сорван цветными креолами Нового Орлеана , которые раскрыли заговор американским властям. Американцы приговорили Гранжана и его сообщников к пожизненной работе в банде рабов. ^[66]

Святые доминиканцы на Гаити

Некоторые св. доминиканцы, такие как Франсуа Фурнье де Пескай, действительно вернулись на Гаити, где стали гражданами Гаити. ^[67]

Новый элитный класс Гаити стилизован под доминиканские креольские обычаи и называл себя преемником Сен-Доминго, продвигая доминиканское креольское искусство и культуру и подчеркивая историческую роль Сен-Доминго как центра французской креольской цивилизации в Вест- Индии .

Многие луизианские креолы св. доминиканского происхождения бежали на Гаити во время Гражданской войны в США , спасаясь от кровопролития и экономического краха в Конфедерации Луизианы . После гражданской войны некоторые креольские беженцы из Луизианы вернулись в Новый Орлеан и Луизиану .

В период с 28 июля 1915 года по 1 августа 1934 года Соединенные Штаты оккупировали Гаити и установили законы колоризма и закона Джима Кроу . Расизм и насилие, имевшие место во время оккупации Гаити Соединенными Штатами, вдохновили черный национализм среди гаитян и произвели сильное впечатление на более поздних гаитянских политиков. Новые националистические идеи на Гаити подчеркивали африканские корни и отказывались от пропаганды доминиканского креольского наследия Гаити. ^[68]^[69]

Гаитянские политики, такие как Франсуа «Папа Док» Дювалье , пропагандировали нуаристскую историю Гаитянской революции и подчеркивали идею героического восстания черных рабов против злых белых рабовладельцев как аллегорию обретения гаитянским народом независимости от американских оккупационных сил. в надежде повлиять на мнение и голоса крестьянского класса (большинства населения Гаити) и привить стране сильный афроцентричный национализм. ^[70]

В 2012 году Гаити подала прошение о приеме в члены Африканского союза , поскольку утверждала, что является достаточно африканской страной. ^[71] Однако в мае 2016 года Комиссия Африканского союза объявила: «Согласно статье 29.1 Учредительного акта Африканского союза, только африканские государства могут присоединиться к Африканскому союзу». Поэтому «Гаити не будет принята в члены Африканского Союза». ^[72]

Культура

Креольский французский язык

Доминиканские креолы всех классов говорили на креольском французском языке . Существовали разные регистры креольского французского языка: низший и высший, в зависимости от образования и класса. Креольский французский язык служил лингва-франка на всей территории Вест-Индии . ^[8]

Предприниматель. Я вроде как понял, Муш, что ты éprouvé domage dan traversée.
Ле Капитан. Ча врай.
Л'Энтр. Вы создаете, что вам нужно возместить ущерб?
Le C. Ly té carené anvant nou party, mai coup z'ouragan là mété moué dan cas fair ly Bay Encor Nion Radoub.
Л'Энтр. Вы справедливы в куче?
Le C. Primié jours aprés z'orage, nou té fair trente-six pouces par vingt-quatre heurs; Больше всего я могу быть справедливым, но это может быть лучше, чем возможно, но теперь справедливо и сейчас, когда есть еще три точки. ^[73]

Предприниматель. Я только что узнал, сэр, что вы получили повреждения при переходе.
Капитан. Это правда.
Предприниматель. Вы верите, что ваш корабль нуждается в ремонте?
Капитан. Прежде чем мы ушли, он накренился, но удар урагана заставил меня снова переоборудовать его.
Предприниматель. Много ли воды уходит?
Капитан. В первые дни после бури мы прошли тридцать шесть дюймов за двадцать четыре часа; но в ясную погоду я заставил их вынуть столько, сколько мог, и прикрепил, как только мог; в настоящее время мы не достигаем и тринадцати дюймов.

Безумный. Уилминтон. C'est toi, Жан-Пьер? Он! d'où viens-tu? Pourquoi cette Arme?
Жан-Пьер. Vous pas gagné peur, madame, ça pas pour faire mal fusil-là, çapitôt pour défendre vous. Moi allé dans ville cherche vous, et maître à moi, madame; mais bien content trouvé vous ici; vous savoir карайбский спасительный трибунал?
Безумный. Уилминтон. Я ле говорю.
Жан-Пьер. Oui, madame, et moi été avec eux chercher z'autres Caraïbes qui dans montagne, quand nous voir grand l'escadre français qui canoné fort à z'anglais, moi dire comme ça: Z'anglais pas laissedsoldats beaucoup dans ville, si nous gagné beaucoup Caraïbes, nous could pour sauver maître à moi, et blanc Français; mais t'en prie, мадам, vini dans ville. Я хочу, чтобы я был мастером, чтобы поддержать ваше мужество.
Безумный. Уилминтон. Ton maître est sauvé, je viens de le voir.
Жан-Пьер. Ли сове? Ой! Мой добрый день! Мой добрый день! та жалость.
Безумный. Уилминтон. J'entends du bruit: on Marche vers ces Lieux... Ах! великий Дье! это констебль с солдатами.
Жан-Пьер. Nous pas en Force pour attaquer eux, vini, madame, vini, moi connais gnonpitit sendier par où constable li pas, способный voir nous rentrer dans ville. Vous, camarades, Tournez vers montagne cherché z'autres Caraibes, et vini ici pour delivré bon blanc. Вини, вини, я провожу тебя.
Безумный. Уилминтон. О Сиэль! мой протеже! ^[74]

Мадам Уилминтон. Это ты, Жан-Пьер? Привет! откуда вы приехали? Почему ты вооружен?
Жан-Пьер. Не бойтесь, мадам, это оружие не для того, чтобы причинить вред, а для того, чтобы защитить вас. Я отправился в город, чтобы найти вас и моего хозяина, мадам; но я очень рад найти тебя здесь; вы знали, что кариб спас трибунал?
Мадам Уилминтон. Я знаю.
Жан-Пьер. Да, мадам, и я пошел с ними, чтобы найти других карибов, которые находятся в горе, когда мы увидели, как большая французская эскадра бомбардирует английский форт, я сказал следующее: «Англичане не оставили много солдат в городе, если мы соберите много карибов, и мы сможем спасти моего хозяина и белых французов». но я прошу вас, мадам, приезжайте в город. Я хочу попытаться увидеться с мастером, чтобы подарить ему удачу.
Мадам Уилминтон. Твой хозяин в безопасности, я только что его видел.
Жан-Пьер. Он в безопасности? Ой! Боже мой! Я благодарю тебя.
Мадам Уилминтон. Слышу шум: они идут сюда... Ах! Боже! это констебль с солдатами.
Жан-Пьер. Нас недостаточно, чтобы напасть на них, ну, мадам, ну, я знаю тропинку, по которой констебль не увидит, как мы возвращаемся в город. Вы, товарищи, возвращайтесь в горы и ищите других карибов, а сюда приходите спасать добрых белых. Давай, давай, я поведу тебя.
Мадам Уилминтон. О небеса! Защити меня!

Гаити, 1-й, 5-й, день независимости.
Chere maman moi,
Послы в наших краях, сторонники серебряной Франции, moi voulé écrire à vous par yo, pour dire vous combien nous contens. Français bons, oublié tout. Papas nous revoltés contre yo, papas nous tués papas yo, fils yo, gérens yo, papas nous brûlées жилища йо. Багасса, eux veni trouver nous! et dis nous, vous donner trente миллионы гурдов à nous et nous laisser Haïti vous? Vous Veni acheter Sucre, Cafe, Indigo à Nous? Больше всего вы платите за мое право. Вы думаете, что моя мама, что мы принимаем вас по маршу. Президент в нашем посольстве в Макау. Йо, святая королева Франции, святая Бойер , святая Кристоф , святая Гаити, святая независимость. Я танцую Бальсинде и Байчи, находясь на Гаити. Moi pas pouvé dire vous combien tout ça благородный и красивый.
Venir voir fils à vous sur жилье, maman moi, li donné vous cassave, gouillave et pimentade. Li ben content si pouvez mener li blanche france pour épouse. Dis li, si ben heureuse. Nous plus tuer blancs, frères, amis и et camarades à nous.
Fils à vous embrasse vous, chère maman moi.
Конго, свободные и независимые Гаити, в Тру-Сале. ^[75]

Гаити, 1-й год, 5-й день независимости.
Моя дорогая мама,
Наши послы уехали за деньгами из Франции, я хочу через них написать Вам, чтобы сказать, как мы счастливы. Французы молодцы, они всё забыли. Наши отцы восстали против них, наши отцы убили своих отцов, сыновей, менеджеров, а наши отцы сожгли свои плантации. Ну, они пришли, чтобы найти нас, и сказали нам: «Вы даете нам тридцать миллионов гурдов, и мы оставим вам Гаити? (И мы ответили) Вы приедете купить у нас сахар, кофе и индиго? Вы заплатите только половина напрямую к нам». Ты веришь, моя дорогая мама, что мы согласились на сделку? Наш Президент обнял доброго папу Макау (посла Франции). Они пили за здоровье короля Франции , за здоровье Бойера , за здоровье Кристофа , за здоровье Гаити, за независимость. Затем они танцевали Бальсинде и Бай-чи-ка-коле с гаитянскими женщинами. Я не могу вам передать, насколько все это так красиво и благородно.
Приезжайте к своему сыну на его плантацию, моя мать, он даст вам маниоку, гояву и перец. Он будет рад, если вы сможете привести ему в жены белую француженку. Скажите ей, пожалуйста. Мы больше не будем убивать белых, наших братьев, друзей и товарищей.
Твой сын обнимает тебя, моя дорогая мама.
Конго, свободный и независимый гаитянин, в Тру-Сале.