Домохозяйка (также известная как домохозяйка или домохозяйка ) — женщина , чья роль заключается в управлении или ведении домашнего хозяйства своей семьи — ведении домашнего хозяйства , которое может включать уход за детьми ; уборку и поддержание дома в порядке; изготовление , покупку и/или починку одежды для семьи; покупку , приготовление и хранение продуктов питания для семьи; покупку товаров , необходимых семье для повседневной жизни; частичное или исключительное управление семейным бюджетом — и которая не работает вне дома (например, карьеристка ) . [1] Мужским эквивалентом является домохозяйка .
Словарь Merriam-Webster определяет домохозяйку как замужнюю женщину, которая отвечает за свое домашнее хозяйство . [2] Словарь British Chambers's Twentieth Century (1901) определяет домохозяйку как «хозяйку домашнего хозяйства; женщину, управляющую домашним хозяйством [...]». [3]
В западном мире стереотипные гендерные роли, особенно для женщин, были оспорены феминистским движением в конце 20-го века, чтобы позволить некоторым женщинам выбирать, быть ли им домохозяйками или делать карьеру. (Однако финансовые барьеры, такие как дорогостоящий уход за детьми или инвалидность, могут помешать и тому, и другому). Изменение экономики также увеличило распространенность домохозяйств с двумя источниками дохода.
Некоторые феминистки [4] [5] и нефеминистские экономисты (особенно сторонники исторического материализма , методологического подхода марксистской историографии ) отмечают, что стоимость труда домохозяек игнорируется в стандартных формулировках экономического выпуска , таких как ВВП или показатели занятости . Домохозяйка обычно работает много неоплачиваемых часов в неделю и часто зависит от дохода от работы мужа для финансовой поддержки. Важность труда домохозяек иногда игнорируется в стандартных экономических показателях, таких как ВВП [6] или данные о занятости, из-за того, как измеряются эти показатели. Труд домохозяек исключается из статистики ВВП, поскольку он не обменивается на рынке.
Некоторые экономисты [ кто? ] утверждают, что домохозяйки часто работают подолгу, выполняя различные задачи, такие как готовка, уборка, уход за детьми, уход за пожилыми людьми и управление семейными финансами. Эти обязанности имеют решающее значение для поддержания семей и поддержки производительной деятельности других членов семьи, например, оплачиваемой работы.
Вопреки распространенному мнению, что в обществах охотников-собирателей мужчины обычно охотились на животных ради мяса, в то время как женщины собирали другие продукты питания, такие как зерно , фрукты и овощи (как утверждается, например, в книге Ричарда Б. Ли и Ирвена ДеВора 1968 года «Человек-охотник »), этнографические исследования современных и современных обществ охотников-собирателей показывают, что женщины активно участвуют в охоте, как, например, среди народа агта на Филиппинах, где женщины охотятся даже во время менструации , беременности и кормления грудью . [7] Ископаемые и археологические свидетельства также указывают на то, что женщины имеют долгую историю охоты. [7] Кроме того, данные из области науки о физических упражнениях показывают, что женщины лучше подходят для видов деятельности, требующих выносливости, которые могли бы способствовать преследованию добычи на большие расстояния. [7] Однако попытка проверки этого исследования показала, «что многочисленные методологические ошибки все смещают их результаты в одном направлении... их анализ не противоречит широкому кругу эмпирических доказательств гендерного разделения труда в обществах собирательства». [8]
В сельских общинах, где основным источником работы является сельское хозяйство , женщины также ухаживают за садами и животными в доме, обычно помогая мужчинам с тяжелой работой, когда ее нужно было выполнить быстро, как правило, из-за сезона. [ необходима цитата ]
Примерами тяжелой работы, связанной с ведением сельского хозяйства, которую выполняет традиционная домохозяйка в сельском обществе, являются:
В исследованиях по сельскому хозяйству слово « домохозяйка» иногда используется как термин для «женщины, которая выполняет большую часть работы по хозяйству на ферме » , в отличие от работы в поле и животноводстве. [ необходима ссылка ] .
Считались ли продуктивные вклады женщин «работой», варьировалось в зависимости от времени и культуры. На протяжении большей части 20-го века женщины, работающие на семейной ферме , независимо от того, сколько работы они выполняли, учитывались в переписи населения США как безработные , тогда как мужчины, выполняющие ту же или (даже меньшую) работу, учитывались как работающие фермеры . [9]
Исследование, проведенное на основе 7733 респондентов в возрасте 18–65 лет и женщин, состоящих в законном браке, в 20 европейских странах, показало, что мужчины и женщины делят меньше домашней работы в странах, которые публично поддерживают гендерное равенство. Напротив, женщины делали больше домашней работы, чем мужчины. [10]
В наше время домохозяйки, работающие полный рабочий день, обычно делят доход, произведенный работающими членами семьи; наемные работники, работающие полный рабочий день, получают выгоду от неоплачиваемой работы, выполняемой домохозяйкой; в противном случае выполнение такой работы (уход за детьми, приготовление пищи, уборка дома, обучение, транспортировка и т. д.) может быть расходом домохозяйства. [11] В штатах США с общей собственностью супругов признается совместное владение супружеским имуществом и доходом, и, если не соблюдается добрачный или послебрачный договор , большинство супружеских домохозяйств в США действуют как совместная финансовая команда и совместно подают налоговые декларации .
Метод, необходимость и степень образования домохозяек обсуждаются, по крайней мере, с 20-го века. [12] [13] [14] [15]
В императорском Китае (за исключением периодов династии Тан ) женщины были связаны с ведением домашнего хозяйства доктринами конфуцианства и культурными нормами. Как правило, девочки не посещали школу и, следовательно, проводили день, выполняя домашние дела (например, готовя и убираясь ) со своими матерями и родственницами. В большинстве случаев муж был жив и мог работать, поэтому жене почти всегда запрещалось устраиваться на работу, и она в основном проводила свои дни дома или выполняя другие домашние дела. По мере распространения конфуцианства по Восточной Азии эта социальная норма также соблюдалась в Корее , Японии и Вьетнаме . Поскольку бинтование ног стало обычным явлением после династии Сун , многие женщины потеряли возможность работать вне дома. [ необходима цитата ]
После основания Китайской Республики в 1911 году эти нормы постепенно смягчались, и многие женщины смогли выйти на рынок труда. Вскоре после этого все большему числу женщин стало разрешено посещать школы. Начиная с правления Китайской Народной Республики в 1949 году, все женщины были освобождены от обязательных семейных ролей. Во время Большого скачка вперед и Культурной революции некоторые женщины даже работали в областях, которые традиционно были зарезервированы для мужчин.
В современном Китае домохозяйки уже не так распространены, особенно в крупнейших городах и других городских районах. Многие современные женщины работают просто потому, что дохода одного человека недостаточно для содержания семьи, решение, которое облегчает тот факт, что для китайских бабушек и дедушек обычным делом является присматривать за внуками, пока они не станут достаточно взрослыми, чтобы пойти в школу. Тем не менее, число китайских домохозяек неуклонно растет в последние годы по мере роста экономики Китая. [ сомнительно – обсудить ]
В традиционной индуистской семье глава семьи — Гриха Свами (хозяин дома), а его жена — Гриха Свамини (хозяйка дома). Санскритские слова Грихаст и Грихаста, возможно, ближе всего подходят к описанию всего спектра действий и ролей, выполняемых домохозяйкой. Грих — это санскритский корень для дома или домашнего очага; Грихаста и Грихаст являются производными от этого корня, как и Грихастья . Пара живет в государстве, называемом Грихасташрам или семейной системой, и вместе они лелеют семью и помогают ее членам (как молодым, так и старым) в тяготах жизни. Женщина, которая приумножает генеалогическое древо (рожает детей) и защищает этих детей, описывается как Грихалакшми ( богатство дома) и Грихашоба (слава дома). Старейшины семьи известны как Грихшрешта . Муж или жена могут заниматься бесчисленным множеством других видов деятельности, которые могут быть социальными, религиозными, политическими или экономическими по своей природе для конечного благосостояния семьи и общества. Однако их объединенный статус как совместных домохозяев является ядром, из которого они действуют в обществе. Традиционный статус женщины как домохозяйки закрепляет их в обществе и придает смысл их деятельности в социальных, религиозных, политических и экономических рамках их мира. Однако, поскольку Индия переживает модернизацию, многие женщины работают, особенно в крупных городах, таких как Мумбаи , Дели , Калькутта , Ченнаи , Хайдарабад и Бангалор , где большинство женщин будут работать. Роль мужчины-домохозяйки не является традиционной в Индии , но она социально принята в городских районах. Согласно исследованию одного социолога, проведенному в 2006 году, двенадцать процентов неженатых индийских мужчин рассматривали бы возможность стать домохозяйкой, согласно опросу, проведенному Business Today . [16] Один социолог, Сушма Тулжапуркар, назвала это сдвигом в индийском обществе, заявив, что десять лет назад «это было неслыханной концепцией, не говоря уже о том, что это было социально неприемлемо для мужчин — бросать работу и оставаться дома». [17] Однако только 22,7 процента индийских женщин являются частью рабочей силы , по сравнению с 51,6 процента мужчин; таким образом, женщины с большей вероятностью будут ухаживать за другими, поскольку большинство из них не работают вне дома. [18]
Mahila Shakti Samajik Samiti — женское общество, состоящее в основном из домохозяек. [19] Садхна Синха — нынешний президент общества. [20]
Примерно до 1990 года правительство Северной Кореи требовало, чтобы каждый трудоспособный мужчина был трудоустроен на каком-либо государственном предприятии . Однако около 30% замужних женщин трудоспособного возраста имели право оставаться дома в качестве домохозяек на полный рабочий день (меньше, чем в некоторых странах того же региона, таких как Южная Корея , Япония и Тайвань ; больше, чем в бывшем Советском Союзе , материковом Китае и странах Северной Европы, таких как Швеция, и примерно столько же, сколько в Соединенных Штатах [21] ). В начале 1990-х годов, после того как, по оценкам, от 900 000 до 3 500 000 человек погибли в результате северокорейского голода , старая система начала разваливаться. В некоторых случаях женщины начинали с продажи домашней еды или предметов домашнего обихода, без которых они могли обойтись. Сегодня по крайней мере три четверти продавцов на северокорейском рынке — женщины. В Пхеньяне ходит шутка : «Что общего у мужа и домашней собаки?» Ответ: «Ни один не работает и не зарабатывает денег, но оба милые, сидят дома и могут отпугивать грабителей». [22]
Термин hemmafru («домохозяйка») появился в 1920-х годах, когда он использовался в противопоставлении yrkeskvinna («профессиональная женщина»). [23] В период с 1930 по 1960 год число домохозяек в Швеции увеличилось с 930 000 до 1 148 000. [24] Это развитие было связано с переходом от аграрного к индустриальному обществу. С 1930-х годов число людей, занятых в сельском хозяйстве, сократилось, и все больше людей переезжали из сельской местности в города. В то же время увеличивалось число супружеских пар. [25] Все больше людей, в основном мужчин, зарабатывали на жизнь вне домашнего хозяйства, в основном за счет наемной работы в промышленности. Женщины становились домохозяйками, неся особую ответственность за детей.
Ликсхустру («роскошная или избалованная жена») была домохозяйкой, которая не выполняла никакой работы по дому, а вместо этого позволяла наемным работникам готовить, убирать, заботиться о детях и т. д. Распространено в высшем классе, редко встречается сегодня.
Распространенным подходом было принять гендерные роли того времени как само собой разумеющиеся, но при этом отстаивать различные виды улучшений для женщин, работающих дома. Более радикальные люди утверждали, что домохозяйка оказалась в ловушке своей экономической зависимости от мужа, что несправедливо, что ей не платят за ее работу, и что она лишена возможности стимулировать и развивать свои способности. Они утверждали, что домохозяйка, женщина, рассматривается как личность без собственного понимания и способностей и не может участвовать в жизни общества в целом.
В начале 1960-х годов велись оживленные дискуссии о роли женщин в обществе, их праве на образование и работу, а также их важности в воспитании детей и семьи. В влиятельной статье 1961 года под названием Kvinnans villkorliga frigivning («Испытание женщин») Ева Моберг , одна из самых влиятельных комментаторов, описала идею жены-домохозяйки как устаревший пережиток крестьянского общества. [26]
Моберг настаивала на политических реформах, чтобы улучшить условия жизни женщин и освободить их. Работая профессионально, женская идентичность изменится. Она станет экономически независимой, что также освободит мужчин от традиционной мужской роли. [25]
Другой спорщик, Моника Боэций , описала тот факт, что многие женщины не работают, как экономически невыгодный. В книге дебатов Боэций поставил вопрос: «Можем ли мы позволить себе жен?» [27] Женщины, утверждал Боэций, представляют собой недоиспользованный резерв рабочей силы, который, если его задействовать, может значительно повысить покупательную способность и уровень жизни домохозяйств. [25] Боэций основывался на идеях экономиста Пера Холмберга, [28] изложенных в книге Kynne eller kön? в 1966 году. [29]
С конца 1960-х годов число домохозяек неуклонно сокращалось. Многие устроились на оплачиваемую работу в школы, здравоохранение и социальную помощь, поскольку государственный сектор расширился. Более 500 000 домохозяек вышли на рынок труда в период с конца 1960-х по начало 1980-х годов. Только в период с 1968 по 1970 год число вновь трудоустроенных женщин в Швеции увеличивалось на 100 000 каждый год. [25]
Сочетание спроса на рабочую силу и проблем гендерного равенства привело к нескольким политическим реформам, которые облегчили женщинам работу и семьям совместный уход за детьми. [30] В 1930-х и 1940-х годах у девяти из десяти шведских детей мать работала дома, пока они росли; к 1980-м годам менее одного из десяти детей имели мать, которая была домохозяйкой, пока им не исполнилось 16 лет. [23] Однако женщины с детьми дошкольного возраста, как правило, продолжали работать дома, пока субсидируемые детские сады не были введены в более широких масштабах примерно с середины 1970-х годов.
События с 1960 года и далее были в значительной степени результатом действий правительства. Выход женщин на рынок труда поощрялся отменой совместного налогообложения и расширением учреждений по уходу за детьми. Совместное налогообложение супругов было отменено в 1971 году. Отчет так называемого «исследования по уходу за детьми» ( barnstugeutredningen ) о дошкольном образовании в 1972 году стал отправной точкой для расширения государственного ухода за детьми в первые годы. К концу 1970-х годов 350 000 детей были зачислены в детские сады. Тот факт, что женщины были заняты оплачиваемой работой, был описан ведущими комментаторами как беспроигрышная ситуация и для детей. Идея заключалась в том, что детям было труднее развивать независимость, если они проводили свои дни в чрезмерно защищенной домашней обстановке, чем если бы они находились в детском саду с квалифицированным персоналом. [25]
Реформаторам противостояли более консервативные группы, которые считали, что роль женщин заключается в том, чтобы заботиться о доме, воспитывать детей и поддерживать рабочего мужчину. Одной из организаций, которая стремилась поднять общественное мнение против реформ, была Rädda familjen , «Спасите семью». Она начала свою работу в январе 1970 года, протестуя против того, что она считала попыткой разрушить структуру семьи посредством марксистских реформ. [28] В петиционной кампании 1970 года Rädda familjen собрала 63 000 подписей, к которым она приложила свое письмо протеста против предложений по реформе семейной политики. Организация опубликовала книги дебатов в полемике со сторонниками реформ в начале 1970-х годов. [31] [32] [33]
Одной из ведущих фигур группы была Брита Нордстрём. Нордстрём отвергла идею о том, что гендерные роли являются усвоенными моделями поведения, и утверждала, что роль женщин как домохозяек естественна. В то время как женщина была эмоциональным лидером семьи, тем, кто прививал гармонию и стабильность, работа мужчины состояла в том, чтобы обеспечивать, защищать и устанавливать положение семьи в обществе. Психолог Кристина Хамбл была другой ведущей фигурой в движении. В главе книги для дебатов Rätt till familjeliv «Право на семейную жизнь» [33] Хамбл утверждала, что стремление домохозяйки к оплачиваемой работе было основано на наивных требованиях удовлетворения желания. Она утверждала, что различия в гендерных ролях были вызваны генетическими различиями, благодаря которым мужчины были более предрасположены к борьбе и самоутверждению. Хамбл уделял особое внимание тяжелому положению детей, поскольку все больше женщин вступали в рабочую силу, и выступал против расширения государственных детских садов, полагая, что пребывание в детских садах приведет к росту детской преступности и психических заболеваний среди детей. [28]
В сегодняшней Швеции, где большинство женщин имеют образование и оплачиваемую работу, редко говорят о том, чтобы быть домохозяйкой, не находясь в отпуске по уходу за ребенком (или в декретном отпуске, а для мужчин — в отпуске по уходу за ребенком). В течение этого периода родители получают финансовую компенсацию через программу страхования родителей . Традиционные домохозяйки в настоящее время довольно редки в Швеции.
Пример человека, описанного как «домашняя жена» (пишется как «huswyfe»), можно увидеть в записи 1452 года, где таким образом описывается Элизабет Банхэм из Данстейбла, Бедс. [34]
В Великобритании жизнь домохозяек XVII века состояла из отдельных, различных ролей для мужчин и женщин в доме. Обычно работа мужчин состояла из одной конкретной задачи, такой как пахота . В то время как у мужчин была единственная обязанность, женщины отвечали за различные своевременные задачи, такие как доение коров, производство одежды, приготовление пищи, выпечка, ведение домашнего хозяйства, уход за детьми и так далее. Женщины сталкивались с ответственностью не только за домашние обязанности и уход за детьми, но и за сельскохозяйственное производство . Из-за своего длинного списка обязанностей женщины сталкивались с длинными рабочими днями с небольшим количеством сна или без него в напряженное время года. Их работа описывается как «задачи домохозяйки „никогда не имеют конца“, сочетая ежедневный цикл с сезонной работой». [35]
В 1911 году 90% жен не были заняты в рабочей силе . Энн Оукли , автор книги « Работа женщины: домохозяйка, прошлое и настоящее» , описывает роль домохозяйки 19 века как «унизительную, состоящую из монотонной, фрагментарной работы, которая не приносила никакого финансового вознаграждения, не говоря уже о каком-либо признании». [36] Как домохозяйка среднего класса, типичные обязанности состояли в организации и поддержании дома, который подчеркивал финансовый успех мужчины- кормильца . В течение этого периода времени роль домохозяйки не только была принята в обществе, но и была востребованным желанием. [36] В конце концов, женщины из-за сложности и поглощающей природы этих задач начали сосредотачиваться исключительно на одной профессии. Сосредоточившись на определенной нише, женщины проводили больше времени вне дома, где они могли процветать независимо.
Как домохозяйки в Соединенном Королевстве , женщины поощрялись быть точными и систематичными при выполнении обязанностей. В 1869 году Р. К. Филлип опубликовал домашнее руководство под названием « Причина почему: домашняя наука». Руководство учило женщин, как выполнять определенные обязанности, а также необходимости, стоящей за их домашними делами. [37] Кулинарные книги и руководства содержали точные измерения и инструкции по выпечке и приготовлению пищи, написанные красноречивым образом. Сложные рецепты требовали знания математики — арифметики , дробей и соотношений . Кулинарные книги и руководства по ведению домашнего хозяйства были написаны для женщин, поэтому исключалась идея участия мужчин в домашних обязанностях. [37]
В большинстве случаев женщины выбирали работу на дому. Работа вне дома считалась непривлекательной, трудной и пугающей. Поскольку женщина была тесно связана со своими детьми и домашними обязанностями, с ее отсутствием были связаны определенные риски. Например, жизнь на работе удваивала среднюю рабочую нагрузку женщины. От нее не только ожидалось финансовое обеспечение, но она также несла полную ответственность за уход и воспитание своих детей. Если мать решала работать, расходы на уход за детьми начинали накапливаться, что уменьшало стимулы для женщины занимать ответственную работу. Если работающая мать не могла позволить себе платить за уход за детьми, это часто приводило к тому, что она назначала своих старших детей опекунами младших детей. Хотя это было финансово эффективно, общество и другие домохозяйки смотрели на это свысока. В этот период времени многие считали, что младшие дети подвергались риску травм или другого физического вреда, если за ними ухаживали старшие братья и сестры. [38]
В этот период времени женщины стали участвовать в потребительской политике через такие организации, как Кооперативный союз . Организации позволяли женщинам принимать участие, а также развивать понимание феминизма . В 1833 году был создан Женский кооперативный союз. Маргарет Ллевелин Дэвис , одна из ключевых женщин-лидеров организации, выступала по темам, касающимся развода , пособий по беременности и родам и контроля рождаемости . Аналогичным образом, Клементина Блэк помогла создать Лигу потребителей, которая пыталась бойкотировать организации, которые не платили женщинам справедливую заработную плату . [39] По сравнению с предыдущими столетиями, женщины обрели голос в политике и начали понимать концепцию феминизма. Вместо того чтобы сосредоточиться исключительно на домашних обязанностях и обязанностях по уходу за детьми, женщины медленно вливались в государственный сектор общества.
В последние годы, в сочетании с уважением к домохозяйкам, Великобритания уделяет больше внимания ценности, создаваемой домохозяйками. По данным Управления национальной статистики (ONS), уход за детьми составляет 61,5% стоимости неоплачиваемой работы дома, остальное включает 16,1% в транспорте, 9,7% в обеспечении и поддержании дома, другие в уходе за взрослыми, приготовлении пищи, а также одежде и стирке. Общая неоплачиваемая работа дома была оценена в £38,162 на домохозяйство Великобритании в 2014 году, по данным ONS. [40]
Были опубликованы два британских журнала для домохозяек: The Housewife (Лондон: Offices of "The Million", 1886[1900]) и Housewife (Лондон: Hultons, 1939–68). [41] "On a Tired Housewife" — анонимное стихотворение о участи домохозяйки:
Здесь лежит бедная женщина, которая всегда была уставшей,
Она жила в доме, где не нанимали прислугу:
Ее последние слова на земле были: «Дорогие друзья, я ухожу
Туда, где не готовят, не стирают и не шьют,
Где все там в точности по моим желаниям,
Где не едят, там не моют посуду.
Я буду там, где всегда будут звучать громкие гимны,
Но, не имея голоса, я перестану петь.
Не плачьте обо мне сейчас, не плачьте обо мне никогда,
Я не собираюсь ничего делать во веки веков». [42]
Около 50% замужних женщин США в 1978 году продолжали работать после родов; в 1997 году это число выросло до 61%. Число домохозяек увеличилось в 2000-х годах. Во время Великой рецессии снижение среднего дохода сделало два дохода более необходимыми, и процент замужних женщин США, которые продолжали работать после родов, увеличился до 69% к 2009 году. [43] [44] По данным исследовательского центра Pew Research Center , по состоянию на 2014 год в США более одной из четырех матерей остаются дома.
Домохозяйки в Америке были типичны в середине 20-го века среди белых семей среднего и высшего класса. [45] Черные семьи, недавние иммигранты и другие группы меньшинств, как правило, не получали выгоды от профсоюзных зарплат, политики правительства и других факторов, которые привели к тому, что белые жены могли оставаться дома в течение этих десятилетий. [45]
Исследование 2005 года показало, что 31% работающих матерей оставляют рабочее место в среднем на 2,2 года, чаще всего из-за рождения второго ребенка. [46] Это дает ей время сосредоточиться на воспитании детей и избежать высоких расходов на уход за детьми, особенно в ранние годы (до начала обучения в школе в возрасте пяти лет). Существует значительная изменчивость среди матерей-домоседов в отношении их намерения вернуться к оплачиваемой работе. Некоторые планируют работать из дома, некоторые будут работать неполный рабочий день, некоторые намерены вернуться к неполной или полной занятости, когда их дети достигнут школьного возраста, некоторые могут повысить свои навыки, вернувшись в высшее образование, а другие могут счесть финансово целесообразным воздержаться от выхода (или повторного выхода) на оплачиваемую работу. Исследования связывают чувство «материнской вины и тревоги разлуки» с возвращением на работу. [47]
Аналогичным образом, существуют значительные различия в отношении матерей-домохозяек к домашней работе, не связанной с уходом за детьми. Некоторые могут принять традиционную роль домохозяйки, готовя и убирая в дополнение к уходу за детьми. Другие видят свою основную роль в том, чтобы быть поставщиками услуг по уходу за детьми, поддерживая физическое, интеллектуальное, эмоциональное и духовное развитие своих детей, разделяя или передавая на аутсорсинг другие аспекты ухода за домом.
Хотя в недавней истории мужчины обычно считались основными или единственными кормильцами семей, разделение труда между мужчинами и женщинами в традиционных обществах требовало, чтобы оба пола играли активную роль в получении ресурсов за пределами домашней сферы. До появления сельского хозяйства и животноводства надежные источники пищи были дефицитным товаром. Для достижения оптимального питания в это время было крайне важно, чтобы и мужчины, и женщины сосредоточили свою энергию на охоте и сборе как можно большего количества съедобных продуктов, чтобы поддерживать себя на ежедневной основе. Не имея технологий, необходимых для хранения и консервирования пищи, для мужчин и женщин было критически важно искать и получать свежие источники пищи почти непрерывно. Эти кочевые племена использовали гендерные различия в своих интересах, позволяя мужчинам и женщинам использовать свои дополнительные адаптации и стратегии выживания, чтобы находить самые разнообразные и питательно полные продукты из доступных. Например, в контексте ежедневного поиска пищи уход за детьми сам по себе не был помехой для производительности женщин; скорее, выполнение этой задачи с ее детьми как повысило общую эффективность деятельности (большее количество участвующих людей равно большему урожаю съедобных корнеплодов, ягод, орехов и растений), так и послужило важным практическим уроком навыков выживания для каждого ребенка. Разделяя бремя ежедневного пропитания – и развивая специализированные гендерные ниши – люди не только обеспечили свое дальнейшее выживание, но и проложили путь для более поздних технологий, которые могли развиваться и расти через опыт.
В 19 веке все больше и больше женщин в странах с развитой промышленностью переставали быть домохозяйками и женами фермеров и начинали заниматься оплачиваемой работой в различных отраслях промышленности вне дома и вдали от семейной фермы , в дополнение к работе, которую они выполняли дома. В это время было создано много крупных фабрик , сначала в Англии, затем в других европейских странах и Соединенных Штатах. Многие тысячи молодых женщин пошли работать на фабрики; большинство фабрик нанимали женщин на должности, отличные от тех, которые занимали мужчины. Были также женщины, которые работали дома за низкую заработную плату, одновременно ухаживая за своими детьми.
Быть домохозяйкой было реально только среди семей среднего и высшего класса. В семьях рабочего класса для женщин было типично работать. В 19 веке от трети до половины замужних женщин в Англии были зарегистрированы в переписи как работающие за дополнительную плату, и некоторые историки полагают, что это занижение. [48] Среди супружеских пар, которые могли себе это позволить, жена часто управляла домашним хозяйством , садоводством, готовкой и детьми, не работая вне дома. Женщины часто очень гордились тем, что были хорошими домохозяйками и имели достойный уход за своим домом и детьми. Другие женщины, такие как Флоренс Найтингейл , занимались нефабрикатскими профессиями, даже если они были достаточно богаты, чтобы не нуждаться в доходе. Некоторые профессии, доступные женщинам, также были ограничены для незамужних женщин (например, преподавание).
В начале 20 века обе мировые войны ( Первая мировая война , 1914–18; и Вторая мировая война , 1939–45) велись мужчинами многих стран. (В вооруженных силах также были особые роли, которые выполняли женщины, например, медсестры, транспорт и т. д., а в некоторых странах женщины-солдаты.) Пока мужчины воевали, многие из их женщин уходили на работу вне дома, чтобы поддерживать страны. Женщины, которые также были домохозяйками, работали на фабриках, предприятиях и фермах. К концу обеих войн многие мужчины погибли, а другие вернулись ранеными. Некоторые мужчины смогли вернуться на свои прежние должности, но некоторые женщины также остались в рабочей силе. В дополнение к этому всплеску числа женщин, поступающих на работу, также росла популярность полуфабрикатов и бытовых технологий, которые экономили женщинам время, которое они могли бы потратить на выполнение домашних задач, и позволяли им вместо этого заниматься другими интересами. [49]
Правительства коммунистических стран в начале и середине 20-го века, таких как Советский Союз, Куба и Китай, поощряли замужних женщин продолжать работать после родов. В коммунистических странах было очень мало домохозяек до реформы рыночной экономики в 1990-х годах, что привело к всплеску числа домохозяек. Напротив, в западном мире 1950-х годов многие женщины бросали работу, чтобы стать домохозяйками после родов. Только 11% замужних женщин в США продолжали работать после родов. [50]
В 1960-х годах в западных странах становилось все более приемлемым, чтобы женщина работала до замужества, когда широко распространилось мнение, что она должна прекратить работу и стать домохозяйкой. Многие женщины считали, что это не относится к мужчинам и женщинам одинаково , и что женщины должны делать любую работу, которую они могут делать, независимо от того, замужем они или нет. «Загадка женственности» , книга Бетти Фридан 1963 года , которая, как широко считается, положила начало второй волне феминизма в США, обсуждала, среди прочего, жизнь домохозяек со всей территории США, которые были несчастны, несмотря на то, что жили в материальном комфорте и были замужем с детьми. [51] [52] В это время многие женщины становились более образованными. В результате этого возросшего образования некоторые женщины смогли заработать больше, чем их мужья. В очень редких случаях муж оставался дома, чтобы воспитывать маленьких детей, пока жена работала. В 1964 году в честь 50-летия Закона Смита-Левера была выпущена почтовая марка США в честь домохозяек . [53] [54]
В конце 20-го века во многих странах семье стало сложнее жить на одну зарплату. Впоследствии многим женщинам пришлось вернуться на работу после рождения детей. Однако число мужчин-домохозяек начало постепенно расти в конце 20-го века, особенно в развитых западных странах. В 2010 году число мужчин-домохозяек в США достигло своей наивысшей точки: 2,2 миллиона. [55] Хотя мужская роль подвержена многим стереотипам , и мужчины могут испытывать трудности с доступом к родительским льготам, сообществам и услугам, ориентированным на матерей, к 2000-м годам она стала более социально приемлемой. [56] К 2000-м годам мужчина-домохозяйка стал чаще изображаться в средствах массовой информации, особенно в США. Однако в некоторых регионах мира роль мужчины-домохозяйки остается культурно неприемлемой.
Примеры известных домохозяек:
Работа домохозяйки часто была предметом народных песен . Вот некоторые примеры: «The Housewife's Lament» (из дневника Сары Прайс, Оттава, Иллинойс , середина 19 века); [57] «Nine Hours a Day» (английская песня 1871 года, анонимно); «A Woman's Work is Never Done» или «A Woman Never Knows When her Day's Work is Done»; [58] «The Labouring Woman»; «How Five and Twenty Shillings were Expended in a Week» (английские популярные песни ); и «A Woman's Work» (песня лондонского мюзик-холла Сью Пэй, 1934). [59] «The Housewife's Alphabet» Пегги Сигер была выпущена как сингл Blackthorne Records в 1977 году вместе с «My Son». [60]
Если женщина не получала заработную плату на чьей-то ферме или в доме другой женщины, ее занятость переписчиком указывалась как «отсутствует». Не имело значения, насколько ее труд поддерживал семейную ферму или содержал семью. Женщины были указаны как иждивенцы мужчин, а мужчины идентифицировались по типу их занятости.
Словарное определение термина домохозяйка в Викисловаре