Детское жертвоприношение — ритуальное убийство детей с целью угодить или умилостивить божество , сверхъестественные существа или священный общественный порядок, племенную, групповую или национальную лояльность с целью достижения желаемого результата. Как таковое, это форма человеческого жертвоприношения . Детское жертвоприношение считается крайним расширением идеи о том, что чем важнее объект жертвоприношения, тем более набожен человек, приносящий его. [1]
Практика жертвоприношения детей в Европе и на Ближнем Востоке , по-видимому, прекратилась в ходе религиозных преобразований поздней античности . [2]
Археологи обнаружили останки более 140 детей, принесенных в жертву в северном прибрежном регионе Перу. [3]
Ацтеки хорошо известны своими ритуальными человеческими жертвоприношениями в качестве подношений богам с целью восстановления космологического равновесия. Хотя демографический состав людей, выбранных для жертвоприношения, остается неясным, есть свидетельства того, что жертвами в основном были воины, захваченные в бою, и рабы в работорговле. [ 4] Однако человеческие жертвы не ограничивались взрослыми; испанские кодексы 16 века зафиксировали детские жертвоприношения ацтекским богам дождя. [5] В 2008 году археологи обнаружили и раскопали 43 жертвы ацтекских жертвоприношений, 37 из которых были несовершеннолетними. [5] Жертвы были найдены в Храме R, храме в Тлателолько (археологический объект) , древнем городе ацтеков, который сейчас является современным Мехико . Храм R был посвящен ацтекским богам дождя, включая Тлалока , Эхекатля , Кецалькоатля и Уицилопочтли . [5] Большинство (66%) выкопанных полувзрослых особей были моложе 3 лет, и 32 полувзрослых особи, а также 6 полувзрослых особей были идентифицированы как самцы. [5]
Предполагается, что это конкретное детское жертвоприношение имело место во время великой засухи и голода 1454–1457 годов, что подтверждает теорию о том, что ацтеки использовали человеческие жертвоприношения, чтобы умилостивить богов. [5] Остеологические и стоматологические патологические свидетельства показывают, что у многих детей, принесенных в жертву, были различные проблемы со здоровьем, и предполагается, что Тлалоке выбирали детей, у которых были медицинские недуги. [5] Поскольку жертвенные жертвы обычно воплощали богов, которым их приносили в жертву, жертвоприношения детей мужского пола чаще встречались на этом месте из-за мужской природы ацтекских богов дождя. [5]
Культура инков приносила в жертву детей в ритуале, называемом qhapaq hucha . Их замороженные трупы были обнаружены на вершинах гор Южной Америки . Первый из этих трупов, девочки, умершей от удара по черепу, был обнаружен в 1995 году Йоханом Рейнхардом. [6] Другие методы жертвоприношения включали удушение и простое оставление детей, которым дали опьяняющий напиток, терять сознание в условиях экстремального холода и низкого содержания кислорода на вершине горы и умирать от переохлаждения .
В культуре майя люди верили, что сверхъестественные существа имеют власть над их жизнью, и это одна из причин, по которой совершались детские жертвоприношения. [7] Жертвоприношения были в основном направлены на удовлетворение сверхъестественных существ. Это делалось через k'ex , что является обменом или заменой чего-либо. [7] Через k'ex младенцы заменяли более сильных людей. [7] Считалось, что сверхъестественные существа поглотят души более сильных людей, и младенцев заменяли, чтобы предотвратить это. [7] Младенцы считаются хорошими подношениями, потому что они имеют тесную связь с духовным миром через лиминальность . [8] Также считается, что родители в культуре майя приносили своих детей в жертву, и изображения этого показывают, что это было очень эмоциональное время для родителей, но они продолжали, потому что думали, что ребенок продолжит существовать. [8] Также известно, что в определенные времена совершались детские жертвоприношения. Детское жертвоприношение было предпочтительным, когда наступало время кризиса и переходные времена, такие как голод и засуха. [7]
Существуют археологические свидетельства жертвоприношения младенцев в гробницах, где младенцы были похоронены в урнах или керамических сосудах. Также были изображения жертвоприношения детей в искусстве. Некоторые виды искусства включают керамику и стелы , а также ссылки на жертвоприношения младенцев в мифологии и художественные изображения мифологии.
Моче на севере Перу практиковали массовые жертвоприношения мужчин и мальчиков. [9] Археологи обнаружили останки 137 детей и 3 взрослых, а также 200 верблюдовых во время раскопок в 2011, 2014 и 2016 годах под песками поселения XV века под названием Уанчакито-Лас-Льямас. Это жертвоприношение, возможно, было совершено во время сильных дождей, поскольку поверх чистого песка был слой грязи. [10] [11] [12]
Тимото -Куикас приносили человеческие жертвы. До колониальных времен жертвоприношения детей тайно сохранялись в Лагуна-де-Урао ( Мерида ). Это было описано летописцем Хуаном де Кастельяносом , который упоминал, что пиры и человеческие жертвоприношения проводились в честь Икаке, андской доиспанской богини. [13] [14]
Танах упоминает человеческие жертвоприношения в истории древней ближневосточной практики. Царь Моава приносит своего первенца и наследника в жертву всесожжения ( olah , как используется в отношении жертвоприношения в Храме). В книге пророка Михея задается вопрос: «Отдам ли я первенца моего за грех мой, плод чрева моего за грех души моей?» [15] и на него дается ответ фразой: «Он показал всем вам, что есть добро. Чего же требует от вас Яхве? Действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом вашим». [16] Танах также подразумевает, что аммонитяне приносили в жертву детей Молоху . [17]
По мнению таких учёных, как Отто Эйсфельдт , Пол Г. Моска и Сьюзан Акерман , Молох не был именем бога, а вместо этого был словом для особой формы детского жертвоприношения, практиковавшейся в Израиле и Иудее, которая не была оставлена до реформ Иосии . [ 18] В Танахе в таких книгах, как Царств , Левит и Иеремия , упоминаются дети, отдаваемые «молеку » . [19] По словам Патрика Д. Миллера, эти традиции детских жертвоприношений изначально не были частью яхвизма, а были заимствованы из-за рубежа. [20] Франческа Ставракопулу противоречит этому, утверждая, что жертвоприношения были родными для Израиля и частью попыток царской линии увековечить себя. [20]
В Исходе 22:28б–29 говорится: «Первенцев из сынов твоих отдавай Мне», что потенциально является требованием Яхве, чтобы первенцы израильтян были принесены ему в жертву. [21] [22] Однако Джейкоб Милгром утверждает, что Яхве запрещает человеческие жертвоприношения и что в Исходе 22:28б-29, как и в День искупления, Яхве установил заместительные жертвоприношения животных за человеческие грехи и искупление первенцев в израильских семьях (ср. Исход 13:11–16). [23] Яхве также говорит пророку Иеремии: «Они построили высоты Тофета в долине Бен-Гиннома, чтобы сжигать сыновей своих и дочерей своих в огне, чего Я не повелевал и что Мне на ум не приходило» (Иеремия 7:31), что некоторые ученые интерпретируют как указание на то, что это когда-то рассматривалось как центральная часть закона и желания Яхве. [24] [25]
Бытие 22 повествует о связывании Исаака Авраамом, чтобы тот принес своего сына Исаака в жертву на горе Мориа . Это было испытание веры (Бытие 22:12). Авраам соглашается на это повеление без споров. История заканчивается тем, что ангел останавливает Авраама в последнюю минуту и делает жертвоприношение Исаака ненужным, предоставляя барана, запутавшегося в близлежащих кустах, для принесения в жертву. Другие толкования текста противоречат этой версии. Например, Мартин С. Бергманн утверждает: « Раввины Агады утверждали, что «отец Исаак был связан на алтаре и превращен в пепел, а его жертвенный прах был брошен на гору Мориа ». [26] Подобная интерпретация была сделана в Послании к Евреям . [26] Маргарет Баркер отмечает, что «Авраам вернулся в Бершиву без Исаака» согласно Бытию 22:19, что является возможным признаком того, что он действительно был принесен в жертву. [27] Баркер также заявил, что настенные росписи в древней синагоге Дура-Европос явно показывают, что Исаак был принесен в жертву, а затем его душа отправилась на небеса. [27] По словам Джона Д. Левенсона, часть еврейской традиции интерпретировала Исаака как принесенного в жертву. [28] Аналогично немецкие теологи Кристиан Розе [де] и Ганс-Фридрих Вайс [де] утверждают, что из-за грамматического совершенного времени, используемого для описания жертвоприношения Авраама Айзек, он действительно довел дело до конца. [28]
Раввин А.И. Кук, первый главный раввин Израиля, подчеркивал, что кульминация истории, повелевающая Аврааму не приносить в жертву Исаака, является всей сутью: положить конец и полное отвращение Бога к ритуалу жертвоприношения детей. [29] По словам Ирвинга Гринберга, история о связывании Исаака символизирует запрет поклоняться Богу посредством человеческих жертвоприношений , в то время, когда человеческие жертвоприношения были нормой во всем мире. [30]
В Левите 18:21, 20:3 и Второзаконии 12:30–31, 18:10 Тора содержит ряд проклятий против и законов, запрещающих детские жертвоприношения и человеческие жертвоприношения в целом. Танах осуждает человеческие жертвоприношения как варварские обычаи поклонников Ваала (например, Псалтирь 105:37). Джеймс Кугель утверждает, что запрет Торы на детские жертвоприношения указывает на то, что это также происходило в Израиле. [31] Библеист Марк С. Смит утверждает, что упоминание «Тофета» в Исаии 30:27–33 указывает на принятие детских жертвоприношений в ранних иерусалимских практиках, на что ответом является закон в Левите 20:2–5, запрещающий детские жертвоприношения. [32] Некоторые ученые заявили, что по крайней мере некоторые израильтяне и иудеи считали, что детские жертвоприношения были законной религиозной практикой. [33]
После войны с мадианитянами, описанной в Числах 31 , израильтяне, по всей видимости, посвятили 32 пленных мадианитянских девственниц для принесения в жертву Яхве в качестве его доли в военной добыче.
Неясно, что случилось с 0,1% долей Яхве от военных трофеев, включая 808 животных (стихи 36–39) и 32 девственницы/девушки (стих 40), которые были поручены левитам , ответственным за поддержание скинии Яхве (стихи 30 и 47). [примечание 1] Для обозначения того, что это «дань» или «налог», который «предлагается» или «вносится» Яхве, используются два еврейских термина:
Некоторые ученые пришли к выводу, что эти 32 человеческие девственницы должны были быть принесены в жертву Яхве как всесожжение вместе с животными. Например, в 1854 году Карл Фальк-Лебан сравнил инцидент с почти жертвоприношением Ифигении в греческой мифологии , заявив: «Согласно Левиту. xxvii, 29, жертвоприношения человеческих жертв были четко установлены среди евреев». Пересказав историю дочери Иеффая в Книге Судей 11 , он рассуждал: «Иудеи (согласно Числам, глава 31) взяли 61 000 ослов, 72 000 волов, 675 000 овец и 32 000 девственниц (чьи отцы, матери, братья и т. д. были убиты). Было 16 000 девушек для воинов, 16 000 для священников; и на долю воинов была наложена дань в размере 32 девственниц для Господа. Что стало с ними? У евреев не было монахинь. Какова была доля Господа во всех войнах евреев, если не кровь?» [40]
Карл Плфугер в 1995 году привел Исход 17, Числа 31, Второзаконие 13 и 20 в качестве примеров человеческих жертвоприношений, требуемых Яхве, добавив, что согласно 1 Царств 15, Саул «потерял свое царствование в Израиле, потому что он удержал человеческую жертву, которую Яхве, бог Израиля, ожидал как должное после войны». [41] Сьюзан Нидич заметила в 1995 году, что во время написания ее статьи «все больше ученых предполагают, что израильтяне участвовали в спонсируемых государством ритуалах жертвоприношения детей». [42] : 404 Хотя «подобная ритуальная деятельность осуждается Иеремией, Иезекиилем и другими библейскими писателями (например, Лев. 18:21, Втор. 12:31, 18:10; Иер. 7:30–31, 19:5; Иез. 20:31), а реформатор седьмого века царь Иосия стремился положить ей конец, представление о боге, который желает человеческих жертвоприношений, вполне могло быть важной темой в верованиях израильтян». [42] : 404–405 Она сослалась на стелу Меши как на доказательство того, что соседние моавитяне совершали человеческие жертвоприношения военнопленных своему богу Хамосу после успешного нападения на израильский город в IX веке до н. э. [42] : 405 До того, как в VII веке до н. э. реформаторы царя Иосии из южного Иудейского царства попытались положить конец практике человеческих/детских жертвоприношений, она, по-видимому, была обычным явлением в израильской военной культуре. [42] : 406
Другие ученые пришли к выводу, что девственницы и животные были сохранены живыми и использовались левитами в качестве своей доли добычи. Некоторые даже утверждали, что человеческие жертвоприношения (особенно детские) были чужды израильтянам, что делало возможность жертвоприношения мадианитских девственниц невозможной. [42] : 404 Карл Фридрих Кейль и Франц Делич утверждали в 1870 году, что 32 были порабощены:
Из половины священники получили 675 голов мелкого рогатого скота, 72 вола, 61 осла и 32 девицы для Иеговы; и Моисей передал их Елеазару, по всей вероятности, для содержания священников, таким же образом, как и десятины (Числа 18:26–28 и Левит 27:30–33), чтобы они могли помещать скот в свои стада (Числа 35:3) и закалывать волов или овец по мере необходимости, в то время как они продавали ослов и делали рабами дары; и не в качестве обета, в котором чистые животные должны были бы быть принесены в жертву, а нечистые животные, а также люди, должны были быть выкуплены (Левит 27:2–13). [43]
Наиболее обширные описания детских жертвоприношений в еврейской Библии относятся к тем, которые были совершены в геенне двумя царями Иудеи, Ахазом и Манассией . [44]
В Книге Судей , глава 11, фигура Иеффая дает обет Богу, говоря: «Если Ты предашь аммонитян в руки мои, то все, что выйдет из дверей дома моего навстречу мне, когда я с триумфом вернусь от аммонитян, будет Господу, и я принесу это в жертву всесожжения» (как сформулировано в Новой международной версии ). Иеффаю удается одержать победу, но когда он возвращается в свой дом в Мицпе, он видит свою дочь, танцующую под звуки тимпанов , снаружи. После того, как она дала ей два месяца на подготовку, в Судьях 11:39 говорится, что Иеффай сдержал свой обет. Согласно комментаторам раввинской еврейской традиции , дочь Иеффая не была принесена в жертву, но ей было запрещено выходить замуж, и она оставалась старой девой всю свою жизнь, исполняя обет, что она будет предана Господу. [45] Однако еврейский историк 1-го века н. э. Иосиф Флавий интерпретировал это так, что Иеффай сжег свою дочь на алтаре Яхве, [46] в то время как псевдо-Филон в конце первого века н. э. писал, что Иеффай принес свою дочь в жертву всесожжения, потому что не мог найти мудреца в Израиле, который отменил бы его обет. Другими словами, эта история о человеческой жертве не является приказом или требованием Бога, а наказанием для тех, кто поклялся принести в жертву людей. [47]
Практика жертвоприношения детей среди ханаанских групп подтверждается многочисленными источниками, охватывающими более тысячелетия. Один из примеров — в трудах Диодора Сицилийского :
«Они также утверждали, что Кронос отвернулся от них, поскольку в прежние времена они имели обыкновение приносить в жертву этому богу самых благородных из своих сыновей, но в последнее время, тайно покупая и воспитывая детей, они отправляли их на жертвоприношение; и когда было проведено расследование, выяснилось, что некоторые из принесенных в жертву были подменены тайно... В своем рвении загладить упущение они выбрали двести самых благородных детей и принесли их в жертву публично; а другие, которые находились под подозрением, добровольно принесли себя в жертву, числом не менее трехсот. В городе было бронзовое изображение Кроноса, простирающего руки ладонями вверх и наклоненными к земле, так что каждый из детей, когда его клали на него, скатывался и падал в своего рода зияющую яму, наполненную огнем. Вероятно, именно отсюда Еврипид почерпнул мифическую историю, встречающуюся в его трудах о жертвоприношении в Тавриде, в которой он представляет Ифигению, которую спрашивает Орест: «Но какая могила примет меня, когда я умру? Священный огонь внутри и широкая трещина земли». Также история, переданная греками из древнего мифа о том, что Крон убил своих собственных детей, по-видимому, сохранялась в памяти карфагенян посредством этого обряда». Библиотека 20.14
Плутарх :
«Опять же, не было бы гораздо лучше для карфагенян взять Крития или Диагора для составления своего свода законов в самом начале и, таким образом, не верить ни в какую божественную силу или бога, а не приносить такие жертвы, какие они обычно приносили Кроносу? Это было не так, как описывает Эмпедокл в своих нападках на тех, кто приносит в жертву живые существа: «Изменился по форме сын, возлюбленный отца своего столь благочестивого, Который кладет его на алтарь и убивает его. Какая глупость!» Нет, но с полным знанием и пониманием они сами приносили в жертву своих собственных детей, а те, у кого не было детей, покупали малышей у бедняков и перерезали им горло, словно это были ягнята или птенцы; тем временем мать стояла рядом без слезы или стона; но если она издавала хоть один стон или роняла хоть одну слезу, она должна была лишиться денег, и ее ребенок все равно приносился в жертву; и все пространство перед статуей наполнялось громким шумом флейт и барабанов, так что крики причитаний не достигали ушей людей». Moralia 2, De Superstitione 3
Платон :
«У нас, например, человеческие жертвоприношения не только незаконны, но и нечестивы, тогда как карфагеняне совершают их как нечто, что они считают святым и законным, и это при том, что некоторые из них приносят в жертву Кроносу даже собственных сыновей, о чем, я полагаю, вы и сами слышали» (Минос 315).
Теофраст :
«И с тех пор и до настоящего времени они совершают человеческие жертвоприношения с участием всех, не только в Аркадии во время Ликеи и в Карфагене при Кроносе, но также периодически, в память об обычае, они проливают кровь своих собственных сородичей на алтарях, хотя божественный закон среди них запрещает совершать обряды посредством периррантерий и провозглашения глашатая любому, кто ответственен за пролитие крови в мирное время». [48]
Софокл :
«... был выбран в качестве... жертвы за город. Ибо с древних времен у варваров был обычай приносить людей в жертву Кроносу».
«Некоторые даже предлагали возобновить жертвоприношение, которое было прекращено много лет назад и которое, со своей стороны, я должен был бы считать отнюдь не угодным богам, — принести в жертву Сатурну свободнорожденного мальчика — это святотатство, а не жертвоприношение, переданное им от их основателей, карфагеняне, как говорят, совершали до разрушения своего города — и если бы старейшины, по совету которых все делалось, не воспротивились этому, ужасное суеверие возобладало бы над милосердием. Но необходимость, более изобретательная, чем любое искусство, ввела не только обычные средства защиты, но и некоторые новые». История Александра IV.III.23
«В Африке младенцев приносили в жертву Сатурну, и совершенно открыто, вплоть до проконсульства Тиберия, который брал самих жрецов и на тех самых деревьях их храма, под тенью которых совершались их преступления, вешал их живыми, как жертвы по обету на крестах; и солдаты моей собственной страны являются свидетелями этого, которые служили этому проконсулу в этом самом деле. Да, и по сей день это святое преступление сохраняется в тайне». Апология 9.2-3
«Среди древних народов в критически опасных ситуациях было принято, чтобы правители города или нации, вместо того, чтобы потерять всех, отдавали самых дорогих из своих детей в качестве искупительной жертвы мстящим божествам. Детей, от которых таким образом отказались, убивали согласно тайному ритуалу. Теперь у Кроноса, которого финикийцы называют Эл, который был в их стране и который позже был обожествлен после его смерти как звезда Кроноса, был единственный сын от местной невесты по имени Анобрет, и поэтому они называли его Иеуд. Даже сейчас у финикийцев единственному сыну дают это имя. Когда самые серьезные опасности войны охватывали страну, Кронос одевал своего сына в царские одежды, готовил алтарь и приносил его в жертву». [49]
Люциан :
«Здесь есть и другой вид жертвоприношения. Возложив гирлянду на жертвенных животных, они сбрасывают их живыми с ворот, и животные умирают от падения. Некоторые даже сбрасывают с места своих детей, но не так, как животных. Вместо этого, положив их на поддон, они сбрасывают их руками. При этом они издеваются над ними и говорят, что это быки, а не дети». [50]
Клитарх :
«И Клитарх говорит, что финикийцы, и прежде всего карфагеняне, почитая Кроноса, всякий раз, когда они жаждали успеха великого дела, давали обет одним из своих детей. Если они получали желаемое, они приносили его в жертву богу. Бронзовый Кронос, воздвигнутый ими, протягивал поднятые руки над бронзовой печью, чтобы сжечь ребенка. Пламя горящего ребенка достигало его тела, пока конечности не сморщились, а улыбающийся рот, казалось, почти смеется, он не соскользнул в печь. Поэтому ухмылка называется «сардоническим смехом», так как они умирают, смеясь». [51]
Порфир :
«Финикийцы также, во время больших бедствий, будь то войны, засухи или эпидемии, приносили в жертву одного из своих самых дорогих людей, посвящая его Кроносу. И «Финикийская история», которую Санхуниатон написал на финикийском языке и которую Филон Библский перевел на греческий язык в восьми книгах, полна таких жертвоприношений». [52]
В Карфагене существует большое кладбище, которое объединяет тела как очень маленьких детей, так и маленьких животных, и те, кто утверждает о детских жертвоприношениях, утверждают, что если животные были принесены в жертву, то и дети тоже. [53] Однако недавняя археология дала подробную разбивку возраста захороненных детей и, основываясь на этом и особенно на наличии пренатальных особей – то есть мертворожденных – также утверждается, что это место согласуется с захоронениями детей, умерших естественной смертью в обществе, которое имело высокий уровень детской смертности , как, как предполагается, было в Карфагене. То есть данные подтверждают точку зрения, что Тофеты были кладбищами для тех, кто умер незадолго до или после рождения. [53] Напротив, Патрисия Смит и коллеги из Еврейского университета и Гарвардского университета показывают на основе анализа зубов и скелета в Карфагенском Тофете, что возраст младенцев на момент смерти (около двух месяцев) не коррелирует с ожидаемым возрастом естественной смертности (перинатальной), по-видимому, подтверждая тезис о детских жертвоприношениях. [54]
Греческие, римские и израильские авторы упоминают финикийские детские жертвоприношения. Скептики предполагают, что тела детей, найденные на карфагенских и финикийских кладбищах, были просто кремированными останками детей, умерших естественной смертью. [55] Серджио Рибикини утверждал, что Тофет был «детским некрополем, предназначенным для хранения останков младенцев, которые преждевременно умерли от болезни или других естественных причин, и которые по этой причине были «предложены» определенным божествам и похоронены в месте, отличном от того, которое отведено для обычных мертвецов». [56]
По словам Стагера и Вольфа, в 1984 году среди ученых существовал консенсус относительно того, что карфагенских детей приносили в жертву их родители, которые давали обет убить следующего ребенка, если боги окажут им милость: например, если их груз товаров благополучно прибудет в иностранный порт. [57]
В Коране описывается, как язычники-аравийцы приносили своих детей в жертву идолам. [Коран 6:137] [ необходим неосновной источник ]
Археолог Питер Уоррен был вовлечен в раскопки Палекастро Британской школой в Афинах в течение одного сезона и в раскопки в Лефканди в течение двух сезонов. Затем он руководил раскопками в Фурну Корифи , Миртос с 1967 по 1968 год. В 1980-х годах в двух археологических журналах Уоррен писал о «детском жертвоприношении», несмотря на то, что в официальном отчете о раскопках, который был завершен и опубликован вместе с его книгой в 1972 году, эта тема не упоминалась. [58] [59] [60]
Как бы поразительно это ни звучало, имеющиеся на данный момент доказательства указывают на то, что дети были убиты, а их плоть приготовлена и, возможно, съедена в ходе ритуала жертвоприношения, совершаемого в честь божества природы, чтобы обеспечить ежегодное возобновление плодородия. [61] [62]
Родни Каслден обнаружил святилище недалеко от Кносса, где были найдены останки 17-летнего юноши.
Его лодыжки, очевидно, были связаны, а ноги сложены так, чтобы он мог поместиться на столе... Его ритуально убили длинным бронзовым кинжалом с выгравированной головой кабана, который лежал рядом с ним. [63]
Ver Sacrum — религиозная практика древних италийских народов , особенно сабеллов (или сабинян ) и их ответвления самнитов . Эта практика связана с devotio в римской религии . К ней было принято прибегать во времена особой опасности или раздоров для общины. Некоторые ученые полагают, что в более ранние времена преданные или давшие обет дети на самом деле приносились в жертву , но позже их заменило изгнание. Дионисий Галикарнасский утверждает, что практика жертвоприношения детей была одной из причин, приведших к падению пеласгов в Италии.
Человеческие дети, которые были посвящены, должны были покинуть общину в раннем взрослом возрасте, в возрасте 20 или 21 года. Их доверяли богу для защиты и вели к границе с закрытым лицом. Часто их вел зверь под покровительством бога. Как группа, молодежь называлась сакрани и должна была пользоваться защитой Марса, пока они не доберутся до места назначения, не изгонят жителей или не заставят их подчиниться и не основат свое собственное поселение. Вальденсы , средневековая секта, считавшаяся еретической, обвинялись в участии в жертвоприношении детей. [64]
Продолжающиеся убийства детей всех возрастов в черных общинах, ради частей тела, из которых делают мути , в целях колдовства, все еще происходят в Южной Африке. Убийства мути происходят по всей Южной Африке, особенно в сельской местности. Народные целители или колдуны часто измельчают части тела и смешивают их с корнями, травами, морской водой, частями животных и другими ингредиентами, чтобы приготовить зелья и заклинания для своих клиентов. [65]
В начале 21 века в Уганде произошло возрождение детских жертвоприношений. Несмотря на попытки правительства преуменьшить значение этой проблемы, расследование BBC человеческих жертвоприношений в Уганде показало, что ритуальные убийства детей более распространены, чем признают власти Уганды. [66] Есть много признаков того, что политики и богатые бизнесмены с политическими связями участвуют в жертвоприношениях детей в рамках традиционной религии, которая превратилась в коммерческое предприятие. [67]
детское жертвоприношение.
Медиа, связанные с жертвоприношением детей на Wikimedia Commons