stringtranslate.com

Жертвоприношение животных

Жертвоприношение свиньи в Древней Греции ( тондо из аттической краснофигурной чаши, 510–500  гг. до н. э. , художник Эпидромос , коллекция Лувра )

Жертвоприношение животных — ритуальное убийство и приношение животных, обычно как часть религиозного ритуала или для умилостивления или сохранения благосклонности божества . Жертвоприношения животных были распространены по всей Европе и Древнему Ближнему Востоку до распространения христианства в поздней античности и продолжаются в некоторых культурах или религиях сегодня. Человеческие жертвоприношения , там, где они существовали, всегда были гораздо более редкими.

Можно принести в жертву все или только часть жертвенного животного; некоторые культуры, например, древние и современные греки, съедают большую часть съедобных частей жертвы на пиру, а остальное сжигают в качестве приношения. Другие сжигают все жертвенное животное, что называется холокостом . Обычно для приношения приносят лучшее животное или лучшую часть животного.

Жертвоприношение животных следует отличать от предписанных религией методов ритуального убоя животных для обычного употребления в пищу.

Один из алтарей в Монте д'Аккодди на Сардинии , где, возможно, совершались жертвоприношения животных.

Во время неолитической революции ранние люди начали переходить от охотничье-собирательских культур к сельскому хозяйству , что привело к распространению одомашнивания животных . В теории, представленной в Homo Necans , мифолог Уолтер Беркерт предполагает, что ритуальное жертвоприношение скота могло развиться как продолжение древних охотничьих ритуалов , поскольку скот заменил дичь в продовольственном обеспечении. [1]

Предыстория

Древний Египет был на переднем крае одомашнивания, и некоторые из самых ранних археологических свидетельств, предполагающих жертвоприношение животных, происходят из Египта. Однако жертвоприношение животных не было центральной практикой египетской религии, а было скорее периферийным явлением, которое происходило вдали от верующих. [2] Древнейшие египетские захоронения, содержащие останки животных, происходят из культуры Бадари Верхнего Египта , которая процветала между 4400 и 4000 годами до н. э. [3] Овцы и козы были найдены похороненными в собственных могилах в одном месте, в то время как в другом месте газели были найдены у ног нескольких человеческих захоронений. [3] На кладбище, обнаруженном в Иераконполисе и датируемом 3000  годом до н. э. , были найдены останки гораздо более широкого спектра животных, включая недомашние виды, такие как бабуины и бегемоты , которые, возможно, были принесены в жертву в честь могущественных бывших граждан или похоронены рядом с их бывшими владельцами. [4] Согласно Геродоту , позднее в Древнем Египте жертвоприношения животных ограничивались домашним скотом — овцами, крупным рогатым скотом, свиньями и гусями — с наборами ритуалов и правил, описывающих каждый тип жертвоприношения. [5]

К концу медного века в 3000  г. до н. э . жертвоприношение животных стало обычной практикой во многих культурах и, по-видимому, в целом ограничивалось домашним скотом. В Гате археологические свидетельства указывают на то, что хананеи импортировали жертвенных овец и коз из Египта, а не выбирали из своего собственного скота. [6] В Монте д'Аккодди на Сардинии , одном из самых ранних известных священных центров в Европе, раскопками были обнаружены доказательства жертвоприношения овец, крупного рогатого скота и свиней, и указывается, что ритуальное жертвоприношение могло быть распространено по всей Италии около 3000  г. до н. э. и позже. [7] В минойском поселении Фест на древнем Крите раскопки обнаружили бассейны для жертвоприношения животных, датируемые периодом с 2000 по 1700 г. до н. э. [8] Однако останки молодого козла были найдены в пещере Куэва-де-ла-Деэсилья (es) в Испании , связанной с погребальным ритуалом периода среднего неолита , датируемым периодом между 4800 и 4000 годами до н. э. [9]

Древний Ближний Восток

Жертвоприношение животных было обычным явлением среди древних цивилизаций Ближнего Востока Древней Месопотамии , Египта и Персии , а также евреев (о чем говорится ниже). В отличие от греков, которые придумали оправдание для сохранения лучших съедобных частей жертвоприношения для собравшихся людей, в этих культурах все животное обычно помещалось на огонь у алтаря и сжигалось, а иногда его закапывали. [10]

Древняя Греция

Быка ведут к алтарю Афины , изображение которой находится справа. Ваза, ок.  545 г. до н. э .

Поклонение в древнегреческой религии обычно состояло из жертвоприношения домашних животных на алтаре с гимном и молитвой. Алтарь находился вне здания храма и мог вообще не быть связан с храмом. Животное, которое должно было быть идеальным в своем роде, украшалось гирляндами и тому подобным и шло процессией к алтарю, девушка с корзиной на голове, содержащей скрытый нож, шла впереди. После различных ритуалов животное убивали над алтарем, когда оно падало, все присутствующие женщины «должны были вскрикнуть высокими, пронзительными тонами». Его кровь собирали и выливали на алтарь. Его разделывали на месте, а различные внутренние органы, кости и другие несъедобные части сжигали как часть подношения божества, в то время как мясо удаляли, чтобы приготовить его для участников; главные деятели пробовали его на месте. Храм обычно сохранял шкуру, чтобы продать кожевникам. Тот факт, что люди получали от жертвоприношения больше пользы, чем божество, не ускользнул от внимания греков и часто является предметом юмора в греческой комедии . [11]

Используемые животные, в порядке предпочтения, бык или вол, корова, овца (наиболее распространенный), коза, свинья (поросенок - самое дешевое млекопитающее) и домашняя птица (но редко другие птицы или рыбы). [12] Лошади и ослы видны на некоторых вазах в геометрическом стиле (900-750  гг. до н. э. ), но очень редко упоминаются в литературе; они были относительно поздними введениями в Грецию, и было высказано предположение, что греческие предпочтения в этом вопросе уходят очень далеко. Греки любили верить, что животное было радо быть принесенным в жертву, и интерпретировали различные формы поведения как проявление этого. Гадание путем изучения частей жертвенного животного было гораздо менее важным, чем в римской или этрусской религии или ближневосточных религиях, но практиковалось , особенно печени, и как часть культа Аполлона. Как правило, греки больше доверяли наблюдению за поведением птиц. [13] Для меньшего и более простого приношения можно было бросить крупицу ладана в священный огонь, [14] а за пределами городов фермеры делали простые жертвенные дары из растительной продукции, когда собирали «первые плоды». [15] Хотя грандиозная форма жертвоприношения, называемая гекатомбой ( что означает 100 быков), на практике могла включать только дюжину или около того, на больших праздниках количество принесенного в жертву скота могло достигать сотен, а количество пирующих на нем — тысяч. Огромные эллинистические сооружения Алтаря Гиерона и Пергамского Алтаря были построены для таких случаев.

Жертвоприношение ягненка на панели Пица , Коринф , 540–530  гг. до н.э.

Доказательства существования таких практик очевидны в некоторой древнегреческой литературе, особенно в эпосах Гомера . На протяжении всех поэм использование ритуала очевидно на пирах, где подается мясо, во время опасности или перед каким-то важным начинанием, чтобы получить благосклонность богов. Например, в «Одиссее» Гомера Эвмей приносит в жертву свинью с молитвой за своего неузнаваемого хозяина Одиссея. Однако в «Илиаде» Гомера , которая частично отражает очень раннюю греческую цивилизацию, не каждый пир принцев начинается с жертвоприношения. [16]

Эти жертвенные практики, описанные в эти догомеровские эпохи, имеют общие черты с формами жертвенных ритуалов VIII века. Кроме того, на протяжении всей поэмы особые пиры проводятся всякий раз, когда боги указывали на свое присутствие каким-либо знаком или успехом в войне. Перед тем, как отправиться в Трою, приносится в жертву этот тип животного. Одиссей напрасно предлагает Зевсу жертвенного барана. Случаи жертвоприношения в эпических поэмах Гомера могут пролить свет на представление о богах как о членах общества, а не как о внешних сущностях, указывающих на социальные связи. Жертвенные ритуалы играли важную роль в формировании отношений между людьми и божественным. [17]

Было высказано предположение, что хтонические божества, отличающиеся от олимпийских божеств тем, что им обычно приносили жертву в виде всесожжения, когда жертва полностью сжигалась, могут быть остатками местной доэллинской религии и что многие из олимпийских божеств могут происходить от протогреков, которые захватили южную часть Балканского полуострова в конце третьего тысячелетия до н. э. [18]

В эллинистический период после смерти Александра Македонского в 323 г. до н. э. несколько новых философских движений начали подвергать сомнению этику жертвоприношения животных. [19]

скифы

Согласно уникальному рассказу греческого автора Геродота ( ок.  484  – ок.  425 до н. э. ), скифы приносили в жертву различные виды скота, хотя самым престижным подношением считалась лошадь. С другой стороны, свинья никогда не приносилась в жертву, и, по-видимому, скифы не хотели держать свиней на своих землях. [20] Геродот описывает скифский способ жертвоприношения следующим образом:

Жертва стоит со связанными передними ногами, а жрец, приносящий жертву, становится позади жертвы и, потянув за конец веревки, бросает животное на землю; и когда жертва падает, он призывает бога, которому приносит жертву, и затем сразу же набрасывает петлю ей на шею, и, вставив в нее небольшую палку, поворачивает ее и таким образом душит животное, не разжигая огня и не делая никакого первого подношения от жертвы и не возливая на нее никакого возлияния; и когда он задушит ее и сдерет кожу, он приступает к ее кипячению. [...] Затем, когда мясо сварится, жертвователь берет первое подношение из мяса и жизненно важных органов и бросает его перед собой. [21]

Геродот продолжает описывать человеческие жертвоприношения пленных, совершавшиеся иным способом.

Древний Рим

Шествие суоветаврилий со свиньей, овцой и быком, предназначенными для жертвоприношения, на панели колонны Траяна.

Самым мощным подношением в древнеримской религии было жертвоприношение животных, как правило, домашних животных, таких как крупный рогатый скот, овцы и свиньи. Каждое было лучшим образцом своего вида, очищенным, одетым в жертвенные регалии и украшенным гирляндами; рога быков могли быть позолочены. Жертвоприношение стремилось к гармонизации земного и божественного , поэтому жертва должна казаться готовой предложить свою собственную жизнь от имени сообщества; она должна оставаться спокойной и быть быстро и чисто отправленной. [22]

Подготовка к жертвоприношению животного; мрамор, фрагмент архитектурного рельефа , первая четверть II в. н.э.; Рим, Италия

Жертвоприношение божествам небес ( di superi , «боги наверху») совершалось при дневном свете и на глазах у публики. Божествам верхних небес требовались белые, бесплодные жертвы их собственного пола: Юнона — белая телка (возможно, белая корова); Юпитер — белый кастрированный бык ( bos mas ) для ежегодного принятия клятвы консулами . Di superi , имеющие тесную связь с землей, такие как Марс, Янус, Нептун и различные гении , включая императора, приносили плодородные жертвы. После жертвоприношения устраивался пир; в государственных культах изображения почитаемых божеств занимали почетное место на пиршественных ложах и с помощью жертвенного огня поглощали свою надлежащую часть ( exta , внутренности). Чиновники и жрецы Рима возлежали в порядке старшинства рядом и ели мясо; менее знатные граждане, возможно, должны были приносить свою собственную пищу. [23]

Хтоническим богам, таким как Диспатер , di inferi («нижние боги») и коллективным теням усопших ( di Manes ), приносили в жертву темных плодовитых существ в ночных ритуалах. Жертвоприношение животных обычно принимало форму всесожжения или сожжения, и не было общего пира, поскольку «живые не могут делить трапезу с мертвыми». [24] Церере и другим богиням плодородия подземного мира иногда приносили в жертву беременных самок; Теллусу приносили беременную корову на празднике Фордицидия . Цвет имел общее символическое значение для жертвоприношений. Полубогам и героям, которые принадлежали к небесам и подземному миру, иногда приносили черно-белые жертвы. Робиго (или Робигус ) приносили красных собак и возлияния красного вина на Робигалии для защиты урожая от фитофтороза и красной плесени. [23]

Жертвоприношение могло быть принесено в благодарность или как искупление святотатства или потенциального святотатства ( пиакулум ); [25] пиакулум также мог быть предложен как своего рода авансовый платеж; например, братья Арвала предлагали пиакулум перед тем, как войти в свою священную рощу с железным орудием, что было запрещено, а также после этого. [26] Свинья была обычной жертвой для пиакулума . [27]

Тавроболиум — алтарь, посвященный Матери Богов во имя благополучия императора, установленный жрецом в Римской Галлии ( CIL 12.1569

Те же божественные силы, которые вызывали болезнь или вред, также имели силу предотвратить ее, и поэтому могли быть умилостивлены заранее. Божественное внимание могло быть запрошено, чтобы избежать неудобных задержек путешествия или встреч с бандитизмом, пиратством и кораблекрушением, с должной благодарностью, которая должна быть оказана по благополучном прибытии или возвращении. Во времена великого кризиса Сенат мог постановить коллективные публичные обряды, в которых граждане Рима, включая женщин и детей, двигались в процессии от одного храма к другому, моля богов. [28]

Чрезвычайные обстоятельства требовали чрезвычайного жертвоприношения: в одном из многочисленных кризисов Второй Пунической войны Юпитеру Капитолийскому было обещано каждое животное, родившееся той весной (см. ver sacrum ), которое должно было быть предоставлено после еще пяти лет защиты от Ганнибала и его союзников. [29] «Договор» с Юпитером исключительно подробен. Вся необходимая забота должна была быть проявлена ​​о животных. Если кто-либо умирал или был украден до запланированного жертвоприношения, они считались уже принесенными в жертву, поскольку они уже были освящены. Обычно, если боги не выполняли свою часть сделки, принесенная жертва удерживалась. В имперский период жертвоприношение удерживалось после смерти Траяна , потому что боги не обеспечивали безопасность императора в течение оговоренного периода. [30] В Помпеях гению живого императора предлагался бык: предположительно, стандартная практика в императорском культе, хотя также приносились незначительные подношения (благовония и вино). [31]

Exta были внутренностями принесенного в жертву животного, включающими в себя, по перечислению Цицерона , желчный пузырь ( fel ), печень ( iecur ), сердце ( cor ) и легкие ( pulmones ). [32] Exta выставлялись для litatio (божественного одобрения) как часть римской литургии, но «читались» в контексте disciplina Etrusca . Как продукт римского жертвоприношения, exta и кровь зарезервированы для богов, в то время как мясо (viscera) делится между людьми на общей трапезе. Exta жертвенных коров обычно тушили в горшке ( olla или aula ), в то время как exta овец или свиней жарили на вертеле. Когда часть божества была приготовлена, ее посыпали mola salsa (ритуально приготовленной соленой мукой) и вином, затем помещали в огонь на алтаре для приношения; технический глагол для этого действия был porricere . [33]

албанцы

Жертвоприношения животных ( албанское : therim «ритуальное закалывание» и fli «жертвоприношение») были обычной практикой, проводимой албанцами во время их праздников и ритуальных паломничеств на вершинах гор. [34]

Жертвоприношения животных для новых зданий являются языческой практикой, широко распространенной среди албанцев. [35] [36] В начале строительства нового дома фундамент традиционно начинается с молитв, в «счастливый день», лицом к Солнцу ( Dielli) , начиная с восхода солнца, во время растущей Луны ( Hëna ), и животное закалывается в качестве жертвы. [37] Практика продолжается с вариациями в зависимости от албанской этнографической области. Например, в Опоже жертвенное животное помещают на фундамент, головой на восток, где восходит Солнце. [35] В Братае кровь жертвенного животного выливают во время забоя в угол, который был с восточной стороны, где восходит Солнце; для того, чтобы дом стоял и для удачи, хозяин дома бросает серебряные или золотые монеты в тот же угол дома; хозяйка дома бросает туда немытую шерсть. Эти вещи должны оставаться зарытыми в фундаменте строящегося дома. Родственники владельца дома также бросают деньги на фундамент дома, но эти деньги забирает мастер, который строит дом. В Дибре барана режут на фундаменте, а голову барана кладут на фундамент. [37] В высокогорье Лежа барана или петуха режут на фундаменте, а затем закапывают там их головы; хозяева дома бросают на фундамент монеты, а также семена разных растений. [37]

По случаю начала вспашки пшеничного поля, на хвосте плуга режут курицу. Голову курицы смешивают с семенами и землей, полученной от первого прохода вспашки. Эти жертвоприношения животных совершаются ради плодородия почвы и производства, благополучия, здоровья животных и т. д. [35]

Согласно древнему албанскому обычаю, практикуемому до недавнего времени в различных деревнях в Томорре , Мирдите , а возможно, и в других областях, с середины мая семьи с большим количеством скота забивали молодняк в качестве жертвоприношения, чтобы сделать землю плодородной, чтобы скот не пострадал летом и имел обильное молоко во время сбора урожая в горах. Такая ритуальная церемония захоронения была также обнаружена у других балканских народов, и она была интерпретирована как след культа сельскохозяйственного божества, поскольку это была жертва, которая позволяла обновлять продукты почвы, давая силу растительности полей, деревьев и виноградных лоз. [38]

кельтские народы

Есть свидетельства того, что древние кельты приносили в жертву животных, почти всегда скот или рабочих животных, как часть древней кельтской религии . [39] Идея, по-видимому, заключалась в том, что ритуальная передача жизненной силы в Потусторонний мир радовала богов и устанавливала канал связи между мирами. Жертвоприношения животных могли быть актами благодарения, умиротворения, просьбами о хорошем здоровье и плодородии или как средством гадания . Кажется, что некоторые животные были полностью принесены в жертву богам (путем захоронения или сжигания), в то время как некоторые были разделены между богами и людьми (часть съедена, а часть отложена). [39]

Археологи обнаружили доказательства жертвоприношения животных в некоторых галльских и британских святилищах , [40] а также в ирландском городе Уйснеах . [41] Рассказы о кельтских жертвоприношениях животных исходят от римских и греческих авторов. Юлий Цезарь и Страбон писали о том, как галлы сжигали жертвенных животных в большой плетеной фигуре, известной как плетеный человек , [42] в то время как Плиний Старший писал о друидах, проводивших « ритуал дуба и омелы », который включал в себя принесение в жертву двух белых быков. [43]

Некоторые жертвоприношения животных или ритуальные убои продолжались среди кельтских народов еще долго после того, как они обратились в христианство. До 19-го века в День Святого Мартина (11 ноября) в сельской Ирландии забивали петуха, гуся или овцу, а часть их крови окропляли порог дома . Ее приносили в жертву Святому Мартину [ 44] и съедали как часть пиршества. [45] Жертвоприношения быков во время фестиваля Лугнаса были зарегистрированы еще в 18-м веке в Коис-Фаррайге в Ирландии (где их приносили в жертву Крому Дабу ) и в Лох-Мари в Шотландии (где их приносили в жертву Святому Маэлю Рубе [ 46]

Германские народы

Жертвоприношение животных, или blót , было важным ритуалом в древнескандинавской религии . Кровью окропляли алтари, идолов и стены храмов . blót делали на сезонных праздниках, а также на похоронах, перед битвами и опасными путешествиями или после завершения дел между торговцами. [47]

В 11 веке Адам Бременский писал, что в Храме в Гамла Уппсале в Швеции приносились в жертву люди и животные . Он писал, что каждый девятый год приносились в жертву девять человек и девять животных каждого вида, а их тела вывешивались в священной роще . [48]

Авраамические традиции

иудаизм

В иудаизме корбан — это любое из множества жертвоприношений, описанных и заповеданных в Торе . Наиболее распространенными являются жертвоприношения животных ( зева זֶבַח), зева шеламим ( мирная жертва ) и ола (« холокост » или всесожжение ). Корбан — это жертвоприношение животных, таких как бык, овца, коза или голубь, которые подвергались шхите (еврейскому ритуальному забою). Жертвоприношения также могли состоять из зерна, муки, вина или ладана. [49] [50]

Еврейская Библия гласит, что Яхве повелел израильтянам приносить жертвы и приносить подношения на различных алтарях. Жертвы должны были приноситься только руками коэнов. До строительства Храма в Иерусалиме , когда израильтяне находились в пустыне , жертвы приносились только в Скинии . После строительства Храма Соломона жертвы были разрешены только там. После разрушения Храма жертвоприношения возобновились, когда был построен Второй Храм , пока он также не был разрушен в 70 г. н. э. После разрушения Второго Храма жертвоприношения были запрещены, потому что больше не было Храма, единственного места, разрешенного галахой для жертвоприношений. Жертвоприношения были на короткое время восстановлены во время иудейско-римских войн второго века н. э. и продолжались в некоторых общинах после этого. [51] [49] [52]

Самаритяне , группа , исторически связанная с евреями, практикуют жертвоприношения животных в соответствии с Законом Моисея . [53]

христианство

Матах петуха у входа в монастырскую церковь ( Алаверди, Армения , 2009), со вставкой из кровавых следов.
Рождественское жертвоприношение козла на острове Маргарита, Венесуэла.

Христианство долгое время выступало против всех форм жертвоприношения животных, и сама практика «сама возможность... в целом отвергалась как неразумная и враждебная христианскому богословию». [54] Большинство христианских конфессий верят, что жертвенная смерть Иисуса Христа навсегда отменила жертвоприношения животных, в первую очередь основываясь на учении в Послании к Евреям о том, что Иисус был « Агнцем Божьим », на которого указывали все древние жертвоприношения. [55] Большинство христианских сект верят, что «бескровная» жертва Евхаристии , или Вечери Господней, полностью заменяет ветхозаветную систему жертвоприношений. [54] Следовательно, жертвоприношения животных редко практикуются в христианстве.

Несколько сельских христианских общин приносят в жертву животных (которые затем съедаются на празднике) как часть поклонения, особенно на Пасху . Животное может быть принесено в церковь, прежде чем его снова выведут и убьют. Некоторые деревни в Греции приносят животных в жертву православным святым в практике, известной как курбания . Жертвоприношение ягненка или, реже, петуха является обычной практикой в ​​Армянской церкви [ 10] и церкви Тевахедо в Эфиопии и Эритрее . Эта традиция, называемая матаг , как полагают, происходит от дохристианских языческих ритуалов. Кроме того, некоторые майя, следующие форме народного католицизма в Мексике сегодня, по-прежнему приносят в жертву животных в сочетании с церковными обрядами, ритуал, практиковавшийся в прошлых религиях до прибытия испанцев. [56]

ислам

Мусульмане, совершающие хадж ( паломничество), обязаны принести в жертву ягненка или козу или присоединиться к другим в принесении в жертву коровы или верблюда во время празднования Ид аль-Адха , [57] [58] арабского термина, который означает «Праздник жертвоприношения», также известного как аль-Ид аль-Кабир (Великий праздник) или Курбан-байрам (Праздник жертвоприношения) в тюркских культурах, Бакар Ид (Праздник козла) на индийском субконтиненте и Рерайя Курбен в Индонезии. [59] Другие мусульмане, не совершающие хадж в Мекку, также участвуют в этом жертвоприношении, где бы они ни находились, в 10-й день 12-го лунного месяца по исламскому календарю. [59] Это понимается как символическая реконструкция жертвоприношения Авраамом барана вместо своего сына . Мясо с этого случая делится на три части, одна часть остается в семье жертвователя для еды, другая раздается друзьям и семье, а третья раздается бедным мусульманам. Жертвоприношением является овца, коза, корова или верблюд. Праздник следует за общей молитвой в мечети или на открытом воздухе. [59] [60]

Жертвоприношение скота на праздник Ид.

Жертвоприношение животных во время хаджа является частью девятиступенчатого ритуала паломничества. По словам Кампо, ему предшествует заявление о намерении и очищение тела, первый обход вокруг Каабы семь раз, бег между холмами Марва и Сафа, разбивка лагеря в Мине, стояние на Арафате, побивание трех сатанинских столбов Мины по крайней мере сорока девятью камешками. После этого следует жертвоприношение животных, а затем прощальный обход вокруг Каабы. [61] [62] Мусульмане, которые не совершают хадж, также совершают упрощенное ритуальное жертвоприношение животных. По словам Кампо, жертвоприношение животных на ежегодном исламском празднике берет свое начало в западной Аравии и было модным до ислама. [61] Жертвоприношение животных, утверждает Филип Стюарт, не требуется Кораном, но основано на толкованиях других исламских текстов. [63]

Жертвоприношение козла.

Ид аль-Адха — это главный ежегодный фестиваль жертвоприношения животных в исламе. Например, только в Индонезии в 2014 году мусульманами было принесено в жертву около 800 000 животных, но это число может быть немного меньше или больше в зависимости от экономических условий. [64] По словам Лесли Хазлтона, в Турции ежегодно приносят в жертву около 2 500 000 овец, коров и коз, чтобы соблюсти исламский фестиваль жертвоприношения животных, при этом часть принесенного в жертву животного отдается нуждающимся, которые не приносили в жертву животное. [65] По данным The Independent , в Пакистане каждый год в Ид приносят в жертву около 10 000 000 животных . [66] [67] Такие страны, как Саудовская Аравия, ежегодно перевозят около миллиона животных для жертвоприношения в Мину (недалеко от Мекки). По словам Кларка Брука, жертвенные животные в Ид аль-Адха включают четыре вида, которые считаются законными для жертвоприношения во время хаджа: овцы, козы, верблюды и крупный рогатый скот, а также коровоподобные животные, инициирующие буйвола, одомашненных бантенгов и яков. Многие из них привезены из Северной Африки и некоторых частей Азии. [68]

Другие случаи, когда мусульмане совершают жертвоприношение животных, включают « акика» , когда ребенку семь дней, его бреют и дают имя. Считается, что жертвоприношение животных связывает ребенка с исламом и обеспечивает защиту ребенка от зла. [62]

Убийство животных посредством забиха является ритуальным забоем, а не жертвоприношением. [ необходима цитата ]

индуизм

Практики индуистских жертвоприношений животных в основном связаны с шактизмом , шайва-агамами и течениями народного индуизма, называемыми куламарга, прочно укоренившимися в местных племенных традициях. Жертвоприношения животных проводились в древние времена в Индии. Некоторые более поздние второстепенные пураны запрещают жертвоприношения животных [69] [70] [71] [72], хотя упапурана , Калика-пурана , описывает это подробно. [ требуется ссылка ]

Традиции шактизма

Самец буйвола, которого священник готов принести в жертву на празднике Дурга-пуджа. Однако практика жертвоприношения буйволов в современной Индии встречается редко. [73]

Жертвоприношения животных совершаются в основном в храмах, следующих за школой индуизма Шакти , где женская природа Брахмана почитается в форме Кали и Дурги . Эти традиции соблюдаются в некоторых восточных штатах Индии в индуистских храмах в Ассаме и Западной Бенгалии , Индии и Непале , где приносятся в жертву козы , куры и иногда буйволы .

Жертвоприношение животных является частью празднования Дурга-пуджи во время Наваратри в восточных штатах Индии. Богине предлагают жертвенное животное в этом ритуале, веря, что это стимулирует ее жестокую месть против демона-буйвола. [74] По словам Кристофера Фуллера , практика жертвоприношения животных редка среди индуистов во время Наваратри или в другое время, за пределами традиции шактизма, обнаруженной в восточных индийских штатах Западная Бенгалия, Одиша [75] и Ассам. Кроме того, даже в этих штатах сезон фестиваля является тем, когда наблюдаются значительные жертвоприношения животных. [74] В некоторых общинах индуистов-шактистов убийство демона-буйвола и победа Дурги отмечаются символическим жертвоприношением вместо жертвоприношения животных. [76] [77] [примечание 1]

Массовое жертвоприношение животных происходит во время трехдневного фестиваля Гадхимаи в Непале. В 2009 году предполагалось, что было убито более 250 000 животных [80] , в то время как на фестивале присутствовало 5 миллионов верующих. [81] Однако эта практика была запрещена в 2015 году. [82] [83] [84]

Раджпутские традиции

Раджпуты Раджастхана поклоняются своему оружию и лошадям на Наваратри , и раньше приносили в жертву козла богине, почитаемой как Кулдеви — практика, которая продолжается в некоторых местах. [85] [86] Ритуал требует убийства животного одним ударом. В прошлом этот ритуал считался обрядом посвящения в мужественность и готовность к воинству. [ 87 ] Кулдеви среди этих общин раджпутов — богиня-воин-пативрата, и местные легенды прослеживают почитание ее во время войн раджпутов и мусульман. [88]

Традиция жертвоприношения животных заменяется вегетарианскими подношениями Богине в храмах и домах вокруг Бенареса в Северной Индии. [89]

Народные традиции

В некоторых священных рощах Индии , особенно в западной Махараштре , практикуется жертвоприношение животных, чтобы умилостивить женских божеств, которые, как предполагается, правят рощами. [90]

В Индии ритуал жертвоприношения животных практикуется во многих деревнях перед местными божествами или определенными могущественными и устрашающими формами Деви . В этой форме поклонения животные, обычно козы, обезглавливаются, а кровь предлагается божеству, часто путем размазывания ее части по столбу снаружи храма. [91] Например, Кандхен Будхи является правящим божеством Кантамала в районе Боудх в Ориссе, Индия. Каждый год животные, такие как козы и птицы, приносятся в жертву божеству по случаю ее ежегодной Ятры / Джатры (фестиваля), проводимой в месяце Ашвина (сентябрь-октябрь). Главной достопримечательностью Кандхен Будхи Ятры является Гхусури Пуджа . Гхусури означает поросенок, которого приносят в жертву богине каждые три года. Кандхен Будхи также поклоняются в деревне Латер под Мохангири ГП в районе Калаханди в Ориссе, Индия. [92] (Пасаят, 2009: 20–24). [ нужна полная цитата ]

Религиозное верование Табух Рах , форма жертвоприношения животных в балийском индуизме, включает в себя религиозный петушиный бой , где петух используется в религиозном обычае, позволяя ему сражаться с другим петухом в религиозном и духовном петушином бою, духовном упражнении умиротворения Табух Рах . [93] Пролитие крови необходимо в качестве очищения, чтобы умилостивить злых духов, и ритуальные бои следуют древнему и сложному ритуалу, изложенному в священных рукописях лонтар . [94]

Тантрические традиции

Человеческое жертвоприношение также упоминается в индуизме в Калика-пуране . [95] Главы 67–78 текста составляют Рудхирадхьяю, в которой обсуждается бали (жертвоприношение животных) и тантризм Вамачары. Раздел Рудхирадхьяя примечателен своим необычным обсуждением человеческого жертвоприношения . В тексте говорится, что человеческое жертвоприношение может быть совершено, чтобы угодить богине, но только с согласия принца перед войной или в случаях неминуемой опасности. [ необходима цитата ] Однако только в 2014 году Национальное бюро регистрации преступлений (NCRB) начало собирать данные о человеческих жертвоприношениях. По данным бюро, в период с 2014 по 2016 год в 14 штатах было зарегистрировано 51 случай человеческого жертвоприношения. [95] Предполагаемый случай человеческого жертвоприношения был зарегистрирован только в 2020 году. [96]

Традиции Восточной Азии

Жертвоприношение коня герцогу Цин , V век до н.э., Китай

китайцы хань

Древний Китай

Во времена династий Шан и Чжоу дворяне практиковали сложную и иерархическую систему жертвоприношений, и только царь мог приносить жертвы небу и земле, а также четырем священным горам, включая гору Тай , включая его девять храмов для своей семьи. Герцоги приносили жертвы на алтарь земли и зерна, а также различным рекам, ручьям и горам на своей территории и своим семейным храмам. У простого человека не было храма, но он приносил жертвы своему отцу, деду или соответствующей семье в своей квартире или доме и мог приносить жертвы только семье из-за бремени роскошных животных. Дворяне приносили в жертву свиней, коз или овец, коров, в основном быков, собак или диких собак и другой скот в разное время года; в плохие годы жертвы были меньше. [97]


Древние цари, Конфуций и конфуцианские ученые сформировали шкалу жертвоприношений каждого слоя из системы Чжоу, не включая человеческие жертвоприношения, в «Книге обрядов ». Названия шкал жертвоприношений от почетных до низких: «Тай-лао» (太牢), «Шао-лао» (少牢), «Тэ-шэн» (特牲), «Тэ-ши» (特豕), «Тэ-тунь» (特豚), «Ю» (魚), «Ла» (臘), «Доу» (豆) и другие. Класс Тай-лао, который теперь практикуется только в церемонии поклонения Хуан-ди или Конфуцию , использует целых коров, целых коз и целых свиней на Тайване [98]

Говорят, что Хоу Цзи принес жертву с бараниной, просом и южным деревом, а также черным вином из проса с ароматными травами, в основном южным деревом.

Современный Китай

Буддизм запрещает все формы убийства , ритуалов, жертвоприношений и поклонения , а даосизм вообще запрещает убийство животных. [99] [100] [101] В Гаосюне , Тайвань , жертвоприношения животных запрещены в даосских храмах. [102]

Принесенная в жертву свинья на алтаре во время праздника духов.
Манекен свиньи, сделанный из пачек лапши.

Некоторые подношения животных, такие как домашняя птица, свиньи, козы, рыба или другой домашний скот, принимаются в некоторых даосских сектах и ​​верованиях в китайской народной религии . Подношения помещались на алтарь или в храм после забоя. Количество жертвы зависит от верующих, которые могут съесть все подношения после обряда. В народной религии некоторых регионов верят, что божества с высоким статусом больше предпочитают вегетарианскую пищу, в то время как призраки, боги с низким статусом и другие неизвестные сверхъестественные духи любят мясо. Поэтому на празднике призраков будут приноситься в жертву целые свиньи, целые козы, целые куры и целые утки . Некоторые верующие вегетарианцы делают чучела свиней или чучела коз из вегетарианской пищи, такой как хлеб или рис, для жертвоприношения. [103] [104] [105]

Япония

До того, как буддизм пришел в Японию, некоторые синтоистские праздники включали жертвоприношения медведя, оленя, лошади и зеленого фазана . [ необходима цитата ] Иомантэ (イオマンテ), иногда пишется как Иёмантэ (イヨマンテ), — церемония айнов, в ходе которой в жертву приносится бурый медведь.

Традиционные религии стран Африки к югу от Сахары и афроамериканцев

Жертвоприношения животных регулярно практикуются в традиционных африканских и афроамериканских религиях . [106] [107]

Решение Верховного суда США от 1993 года по делу Церковь Лукуми Бабалу Айе против города Хайалиа подтвердило право приверженцев Сантерии практиковать ритуальные жертвоприношения животных в Соединенных Штатах Америки. Аналогичным образом в Техасе в 2009 году правовые и религиозные вопросы, связанные с жертвоприношением животных, правами животных и свободой вероисповедания, были переданы в Апелляционный суд 5-го округа США в деле Хосе Мерседа, президента Templo Yoruba Omo Orisha Texas, Inc., против города Юлесс. Постановление суда о том, что дело Мерседа о свободе вероисповедания было заслуживающим внимания и преобладающим, и что Мерсед имел право в соответствии с Законом о религиозной свободе и восстановлении в Техасе (TRFRA) на судебный запрет, запрещающий городу Юлесс, штат Техас, исполнять свои постановления, обременяющие его религиозную практику, связанную с использованием животных [108] (см. Техасский гражданский и вещный кодекс § 110.005(a)(2)).

австронезийский

Ютукс

Люди племен Атаял , Сидик и Тароко верят, что неудачи или наказания «Утукс», которые относятся к любому виду сверхъестественных духов или предков, заразят родственников. Когда член семьи нарушил табу или столкнулся с несчастьем, будет проведен ритуал. В ритуале необходимо принести в жертву свинью, что означает, что несчастье и грех будут смыты кровью, и извиниться перед Утукс подарком. [109]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В этих случаях приверженцы шактизма считают жертвоприношение животных отвратительным, практикуют альтернативные способы выражения преданности, уважая взгляды других в своей традиции. [78] Статуя демона асуры , сделанная из муки или эквивалента, приносится в жертву и покрывается киноварью в память о крови, которая неизбежно была пролита во время войны. [76] [77] Другие замены включают овощное или сладкое блюдо, считающееся эквивалентом животного. [79]

Ссылки

  1. ^ Homo Necans: Антропология древнегреческого жертвенного ритуала и мифа . пер. Питера Бинга. Беркли: Калифорнийский университет. 1983. ISBN 0-520-05875-5.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  2. ^ "Египетская религия и проблема категории "Жертвоприношение"". academic.oup.com . Получено 2022-12-06 .
  3. ^ ab Флорес, Диана Виктория (2003). Погребальные жертвоприношения животных в египетский додинастический период (PDF) .
  4. ^ «В Древнем Египте жизнь элитных питомцев была нелегкой». National Geographic . 2015. Архивировано из оригинала 29 мая 2015 г.
  5. ^ Геродот , Истории  2.38, 2.39,2.40,2.41,2.42
  6. ^ Археологический институт Америки (2016). «Древние хананеи импортировали животных из Египта».
  7. ^ Джонс О'Дэй, Шарин; Ван Нир, Вим; Эрвинк, Антон (2004). Поведение за костями: зооархеология ритуала, религии, статуса и идентичности. Oxbow Books. стр. 35–41. ISBN 1-84217-113-5.
  8. ^ C.Michael Hogan, Knossos Fieldnotes, The Modern Antiquarian (2007) Архивировано 16 апреля 2016 г., на Wayback Machine
  9. ^ «Обнаружены новые погребальные и ритуальные обычаи неолитического иберийского населения». EurekAlert! . 25 сентября 2020 г.
  10. ^ аб Буркерт (1972), стр. 8–9, книги Google.
  11. ^ Burkert (1985), 2:1:1, 2:1:2. Более экзотические местные формы жертвоприношения см. в Laphria (фестиваль) , Xanthika и Lykaia . Выгодное разделение животного, как предполагалось, восходит к трюку Прометея с Зевсом]]
  12. ↑ Burkert (1985): 2:1:1; в некоторой степени считалось, что разные животные соответствуют разным божествам, от быков для Зевса и Посейдона до голубей для Афродиты, Burkert (1985): 2:1:4
  13. ^ Struck, PT (2014). «Животные и гадание», в Campbell, GL (ред.), The Oxford Handbook of Animals in Classical Thought and Life , 2014, Oxford University Press. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199589425.013.019, онлайн
  14. ^ Беркерт (1985): 2:1:2
  15. ^ Беркерт (1985): 2:1:4
  16. ^ Сара Хитч, «Царь жертвоприношения: ритуал и королевская власть в «Илиаде»» , онлайн по адресу Архивировано 25 января 2021 г. в Центре греческих исследований Wayback Machine Гарвардского университета
  17. ^ Меули, Карл (1946). Гришише Опфербройхе . Швабе.
  18. ^ Чедвик, Джон (1976). Микенский мир . Нью-Йорк: Cambridge University Press. стр. 85. ISBN 978-0-521-29037-1.
  19. ^ Беркерт (1972), 6–7
  20. ^ Маколей (1904:315). [ необходима полная цитата ]
  21. ↑ Маколей (1904:314).
  22. ↑ Хальм, в Рюпке (ред.), 239.
  23. ^ аб Шайд, в Рюпке (ред.), 263–71.
  24. ^ Хотя домашние Лары делают именно это, и по крайней мере некоторые римляне считали их духами предков. Жертвоприношения духам умерших смертных обсуждаются ниже в Похоронах и загробной жизни .
  25. ^ Йорг Рюпке, Религия римлян (Polity Press, 2007, первоначально опубликовано на немецком языке в 2001 году), стр. 81 онлайн.
  26. ↑ Уильям Уорд Фаулер , Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 191.
  27. ^ Роберт Е. А. Палмер , «Деконструкция Моммзена о Фесте 462/464 L, или опасности интерпретации», в Imperium sine fine: T. Robert S. Broughton and the Roman Republic (Franz Steiner, 1996), стр. 99, примечание 129 онлайн; Роджер Д. Вудард, Indo-European Sacred Space: Vedic and Roman Cult (University of Illinois Press, 2006), стр. 122 онлайн. Историк Августа Ливий (8.9.1–11) говорит, что [[Публий Деций Мус (консул 340  г. до н. э. |P. Decius Mus]] «похож» на пиакулум , когда он дает обет пожертвовать собой в битве ( devotio ).
  28. ^ Хан, Фрэнсис Хиксон (25 марта 2011 г.). «Исполнение священного: молитвы и гимны». В Рюпке, Йорг (ред.). Спутник римской религии . John Wiley & Sons. стр. 238. ISBN 9781444341317.
  29. ^ Бирд и др., Том 1, 32–36.
  30. ^ Gradel, 21: но это не обязательно подразумевает жертвоприношение как взаимный договор, нарушенный в этом случае. Очевидно, боги имели большую власть и свободу выбора в этом вопросе. См. Beard, et al., 34: «Боги приняли бы как достаточное именно то, что им предлагали – не больше, не меньше». Человеческая ошибка в предыдущих ежегодных обетах и ​​жертвоприношениях остается возможной.
  31. ^ Градель, 78, 93
  32. ^ Цицерон, De divinatione 2.12.29. Согласно Плинию ( Естественная история 11.186), до 274  г. до н. э. сердце не включалось в число exta .
  33. ↑ Роберт Шиллинг, «Римская религия», в Historia Religionum: Religions of the Past (Brill, 1969), т. 1, стр. 471–72, и «Римское жертвоприношение», Roman and European Mythologies (University of Chicago Press, 1992), стр. 79; Джон Шейд , Введение в римскую религию (Indiana University Press, 2003, первоначально опубликовано на французском языке в 1998 году), стр. 84.
  34. ^ Тирта 2004, стр. 75.
  35. ^ abc Qafleshi 2011, стр. 55.
  36. ^ Тирта 2004, стр. 260, 340–357.
  37. ^ abc Tirta 2004, стр. 340–341.
  38. ^ Тирта 2004, стр. 260.
  39. ^ ab Green, Miranda (2002). Животные в кельтской жизни и мифах . Routledge. стр. 94–96.
  40. ^ Грин, стр.109-110
  41. ^ Шот, Розанна (2006). «Уиснеах Миди а Медон Эренн: доисторический культовый центр и королевское поселение в графстве Уэстмит». Журнал ирландской археологии , выпуск 15. стр. 39-46.
  42. ^ Дэвидсон, Хильда Эллис (1988). Мифы и символы в языческой Европе: ранние скандинавские и кельтские религии . Издательство Сиракузского университета. С. 60–61.
  43. ^ Кох, Джон (2006). Кельтская культура: историческая энциклопедия . ABC-CLIO. стр. 612.
  44. ^ Маккалох, Джон Арнотт (1911). Религия древних кельтов . Глава 18: Праздники.
  45. ^ Хаттон, Рональд . Станции Солнца: История ритуального года в Британии . Oxford University Press, 1996. стр.386
  46. ^ МакНейл, Майре . Праздник Лугнасы: исследование сохранения кельтского праздника начала сбора урожая . Oxford University Press, 1962. стр. 407, 410
  47. ^ Magnell, Ola (2012). «Священные коровы или старые звери? Тафономический подход к изучению ритуального убийства на примере железного века Уппокры». В Pluskowski, Aleksander (ред.). Ритуальное убийство и захоронение животных: европейские перспективы . Oxbow Books. стр. 195. ISBN 978-1-84217-444-9.
  48. ^ Дэвидсон, Хильда Эллис (1988). Мифы и символы в языческой Европе: ранние скандинавские и кельтские религии . Издательство Сиракузского университета. стр. 59.
  49. ^ ab Zotti, Ed, ed. (17 апреля 2003 г.). «Почему евреи больше не приносят в жертву животных?». The Straight Dope.
  50. ^ Раввин Залман Кравиц. «Евреи за иудаизм». Архивировано из оригинала 2016-03-30 . Получено 2016-04-24 .
  51. ^ «Иудаизм 101: Корбанот: Жертвоприношения и приношения».
  52. ^ "Что такое Скиния Моисея?". Архивировано из оригинала 2016-04-27 . Получено 2016-04-24 .
  53. ↑ Бартон 1903, стр. 9.
  54. ^ аб Ковальчук (2008), с. 163.
  55. ^ Ковальчук (2008), стр. 162–63.
  56. ^ "Майя и католический религиозный синкретизм в Чамуле, Мексика". Vagabondjourney.com. 2011-11-26 . Получено 2014-02-12 .
  57. ^ Традиционные фестивали. 2. M–Z . ABC-CLIO. 2005. стр. 132. ISBN 978-1576070895.
  58. ^ Бонгмба, Элиас Кифон. The Wiley-Blackwell Companion to African Religions . Wiley.com. стр. 327.
  59. ^ abc Хуан Кампо (2009). Энциклопедия ислама. Издательство информационной базы. п. 342. ИСБН 978-1-4381-2696-8.
  60. ^ Боуэн, Джон Р. (1992). «О библейском эссенциализме и ритуальных вариациях: мусульманское жертвоприношение на Суматре и в Марокко». Американский этнолог . 19 (4). Wiley-Blackwell: 656–71. doi :10.1525/ae.1992.19.4.02a00020.
  61. ^ аб Хуан Кампо (2009). Энциклопедия ислама. Издательство информационной базы. п. 282. ИСБН 978-1-4381-2696-8.
  62. ^ ab Edward Hulmes (2013). Ян Ричард Неттон (ред.). Энциклопедия исламской цивилизации и религии. Тейлор и Фрэнсис. стр. 248–49. ISBN 978-1-135-17967-0.
  63. ↑ Филип Дж. Стюарт (1979), Исламское право как фактор в управлении выпасом скота: паломническое жертвоприношение, The Commonwealth Forestry Review, т. 58, № 1 (175) (март 1979), стр. 27–31
  64. ↑ Жертвоприношение животных в крупнейшей в мире стране с мусульманским большинством, The Wall Street Journal (23 сентября 2015 г.)
  65. ^ Лесли Хазлтон (2008). Мэри. Bloomsbury Publishing. стр. 41. ISBN 978-1-59691-799-6.
  66. ^ Ид аль-Адха 2016: Когда он наступает и почему он не приходится на одну и ту же дату каждый год?, Харриет Агерхольм, The Independent (6 сентября 2016 г.)
  67. ^ Заиди, Фарра; Чэнь, Сюэ-синь (2011). «Предварительное исследование насекомых-падальщиков, связанных с праздником Ид уль-Ажа в отдаленном Пакистане». Forensic Science International . 209 (1–3). Elsevier BV: 186–94. doi :10.1016/j.forsciint.2011.01.027. PMID  21330071.
  68. ^ Брук, Кларк (1987). «Священный забой: жертвоприношение животных во время хаджжа и Ид аль-Адха». Журнал культурной географии . 7 (2). Тейлор и Фрэнсис: 67–88. doi :10.1080/08873638709478508., Цитата: «К законным жертвоприношениям в Ид аль-Адха относятся четыре вида животных, предписанных для жертвоприношения во время хаджа: овцы, козы, верблюды и крупный рогатый скот, а также коровоподобные животные, такие как буйволы, одомашненные бантенги и яки. Чтобы удовлетворить рыночный спрос на жертвенных животных, скотоводы в Северной Африке и Юго-Западной Азии увеличили поголовье скота и перенаселили пастбища, что в результате ускорило истощение биотических ресурсов».
  69. ^ Прис, Род (2001). Животные и природа: культурные мифы, культурные реалии. UBC Press. стр. 202. ISBN 978-0774807241.
  70. ^ Кеммерер, Лиза; Ночелла, Энтони Дж. (2011). Призыв к состраданию: размышления о защите животных в мировых религиях. Lantern Books. стр. 60. ISBN 978-1590562819.
  71. ^ Стивенс, Алан Эндрю; Уолден, Рафаэль Уолден (2006). Ради человечества. BRILL. стр. 69. ISBN 9004141251.
  72. ^ Смит, Дэвид Уиттен; Бер, Элизабет Джеральдин (январь 2007 г.). Понимание мировых религий: дорожная карта для справедливости и мира. Rowman & Littlefield. стр. 13. ISBN 978-0742550551.
  73. ^ Кристофер Джон Фуллер (2004). Камфорное пламя: популярный индуизм и общество в Индии. Princeton University Press. стр. 141. ISBN 0-691-12048-X.
  74. ^ ab Кристофер Джон Фуллер (2004). Камфорное пламя: популярный индуизм и общество в Индии. Princeton University Press. стр. 46, 83–85. ISBN 0-691-12048-X.
  75. ^ Харденберг, Роланд (2000). «Сон Вишну, атака Махиши, победа Дурги: концепции королевской власти в жертвенной драме» (PDF) . Журнал социальных наук . 4 (4): 267 . Получено 29 сентября 2015 г. .
  76. ^ ab Хиллари Родригес 2003, стр. 277–78.
  77. ^ от June McDaniel 2004, стр. 204–05.
  78. ^ Ира Кацнельсон; Гарет Стедман Джонс (2010). Религия и политическое воображение. Издательство Кембриджского университета. п. 343. ИСБН 978-1-139-49317-8.
  79. ^ Рэйчел Фелл Макдермотт (2011). Разгул, соперничество и тоска по богиням Бенгалии: судьба индуистских фестивалей. Columbia University Press. стр. 204–05. ISBN 978-0-231-12919-0.
  80. ^ Оливия Лэнг в Барияпуре (24 ноября 2009 г.). «Начинается индуистское жертвоприношение 250 000 животных». Хранитель . Лондон . Проверено 13 августа 2012 г.
  81. ^ "В Непале начинается ритуальный забой животных". CNN. 2009-11-24 . Получено 2012-08-13 .
  82. ^ Рам Чандра, Шах. «Председатель фонда храма Гадхимаи, г-н Рам Чандра Шах, о решении прекратить проведение жертвоприношений животных во время фестиваля Гадхимаи. Позднее фонд отклонил это решение, поскольку, по мнению фонда, такое решение было получено силой по праву животных. Фонд заявил, что не в наших силах остановить жертвоприношение, это дело людей, поскольку фонд или священник никогда не просят верующих приносить жертвы. Это их единоличное и самостоятельное решение» (PDF) . Humane Society International . Получено 29 июля 2015 г.
  83. ^ Мередит, Шарлотта (29 июля 2015 г.). «Тысячи животных были спасены в Непале, поскольку массовый забой отменен». Vice News . Vice Media, Inc. Получено 29 июля 2015 г.
  84. ^ Кумар Ядав, Правин; Трипати, Ритеш (29 июля 2015 г.). «Gadhimai Trust отклоняет сообщения о запрете жертвоприношений животных». Архивировано из оригинала 27 июня 2018 г. Получено 26 августа 2018 г.
  85. ^ Харлан, Линдси (2003). Гендер приспешников богинь в индийском культе героев. Оксфорд [ua]: Oxford University Press. стр. 45 со сноской 55, 58–59. ISBN 978-0195154269. Получено 14 октября 2016 г.
  86. ^ Хилтебайтель, Альф ; Эрндль, Кэтлин М. (2000). Является ли Богиня феминисткой?: политика южноазиатских богинь. Шеффилд, Англия: Sheffield Academic Press. стр. 77. ISBN 978-0814736197.
  87. ^ Харлан, Линдси (1992). Религия и женщины-раджпуты. Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. С. 61, 88. ISBN 0-520-07339-8.
  88. ^ Харлан, Линдси (1992). Религия и раджпутские женщины. Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. С. 107–08. ISBN 0-520-07339-8.
  89. ^ Родригес, Хиллари (2003). Ритуальное поклонение Великой Богине: Литургия Дурга-пуджи с толкованием. Олбани, Нью-Йорк: Издательство государственного университета Нью-Йорка. стр. 215. ISBN 07914-5399-5. Получено 26 октября 2015 г.
  90. ^ Gadgil, M; VD Vartak (1975). "Священные рощи Индии" (PDF) . Журнал естественной истории Бомбея . 72 (2): 314.
  91. ^ Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: A–M. Rosen Publishing Group . стр. 41. ISBN 978-0823931798.
  92. ^ "Архивная копия" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 2012-03-18 . Получено 2015-02-18 .{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )
  93. ^ Бали сегодня: Любовь и светская жизнь Жан Куто, Жан Куто и др. с.129 Куто, Жан (2008). Бали сегодня: Любовь и светская жизнь. Kepustakaan Populer Gramedia. ISBN 9789799101150.
  94. ^ Элиот, Джошуа; Капальди, Лиз; Бикерстет, Джейн (2001). Индонезия . Footprint Handbooks. стр. 450. ISBN 1900949512.
  95. ^ ab Bhattacharya, Aritra (6 ноября 2018 г.). «Действительно ли богиня Кали требует человеческих жертвоприношений, чтобы убить демонов?». The Quint . Получено 24 мая 2021 г.
  96. ^ Раджарам, Р. (3 июня 2020 г.). «Убийство приобретает цвет человеческого жертвоприношения». The Hindu . Pudukottai: Kasturi & Sons . Получено 24 мая 2021 г.
  97. ^ Герберт Плутшов (1996). "Архаичные китайские жертвенные практики в свете генеративной антропологии". Антропоетика . Получено 22 июля 2021 г. Как мы узнали выше, жертвоприношения династии Шан состояли из людей и животных и, в меньшей степени, вина и еды (просо), а иногда, как практиковалось позже в Японии, инструментов, оружия и одежды. Жертвенные животные включали собак (традиционно интерпретируемых как проводники для духов, помогающие им во время охоты), а также овец, быков и свиней.
  98. ^ «祭孔的起源與發展» (на китайском языке). Совет управляющих Храма Конфуция в Тайбэе . Проверено 19 июля 2021 г. ... 高祖十二年（前195年）十二月，漢高祖劉邦平定英布之亂後,於返京途中，路過曲阜孔廟，漢高祖以全牛、全豬、全羊之太牢重禮祭孔廟,為後世立下天子祭孔典範。
  99. ^ 办丧事或祭祀祖先可以杀生吗 Архивировано 31 марта 2012 г. в Wayback Machine.
  100. ^ 齋醮略談 Архивировано 6 марта 2016 г. в Wayback Machine.
  101. ^ 符籙齋醮. Архивировано 22 апреля 2010 г. в Wayback Machine.
  102. ^ "中山大學 West BBS-西子灣站 / 分類佈告 / maev91 / 高雄地名知多少" . Архивировано из оригинала 12 августа 2011 г. Проверено 28 августа 2011 г.
  103. ^ "林真-馬年運程, 馬年運氣書,風水、掌相、看相、八字、命理、算命" .
  104. ^ 衣紙2 Архивировано 13 марта 2012 г. на Wayback Machine
  105. ^ 道教拜神用品 Архивировано 5 июля 2007 г. в Wayback Machine.
  106. ^ Мари-Жозе Альсид Сен-Ло (2003). Вуду, священный театр: африканское наследие на Гаити. Educa Vision Inc. стр. 14. ISBN 978-1584321774.
  107. ^ Инсолл, Т. Таленсийское жертвоприношение животных и его археологические последствия, стр. 231–34
  108. ^ " Архивировано 22 октября 2016 г. в Wayback Machine . Полный текст мнения предоставлен Findlaw.com.
  109. ^ «太魯閣族» (на китайском языке). 原住民族委員會. Проверено 22 июля 2021 г. ，每一個成員都必須嚴格遵守的,否則一人違規全家或全部落都會遭殃的。 這種力量像是一種規訓，如果不遵守就會觸犯禁忌、受到祖先的懲罰,這時必須殺豬來解除。其內容各gaya間會略有不同,但大抵來說都是道德上的訓誡,如不可口出穢言、要參與部落活動等等。

Библиография